1548-1600) Philosophe panthéiste italien. Accusé d'hérésie et brûlé par l'Inquisition à Rome. Développant les idées de Nicolas de Cues et la cosmologie héliocentrique de Copernic, il défend le concept de l'infinité de l'Univers et des mondes innombrables. Ses principaux ouvrages sont "On Cause, Beginning and One", "On Infinity, the Universe and Worlds", "On Heroic Enthusiasm". Auteur du poème satirique anticlérical "l'Arche de Noé", de la comédie "Chandelier", de sonnets philosophiques. Il est né près de la petite ville de Nola, près de Naples, en 1548. Le père, Giovanni Bruno, un noble pauvre qui a servi dans les troupes du vice-roi napolitain, a donné à son fils le nom de Filippo lors du baptême en l'honneur de l'héritier de l'Espagnol couronne. Nola est à quelques kilomètres de Naples, à mi-chemin entre le Vésuve et la mer Tyrrhénienne, elle a toujours été considérée comme l'une des villes les plus florissantes de la Fortunate Campagna. Bruno, dix ans, a quitté Nola et s'est installé à Naples avec son oncle, qui y dirigeait un internat. Ici, il a pris des leçons privées du moine augustin Teofilo da Vairano. Par la suite, Bruno se souvint affectueusement de lui comme de son premier professeur et dans l'un des dialogues donna le nom de Teofilo au principal défenseur de la philosophie Nolan. En 1562, Bruno se rend au monastère le plus riche de Naples, San Domenico Maggiore. L'ordre dominicain a gardé les traditions de l'apprentissage scolastique, c'était l'ordre des théologiens, l'ordre d'Albert de Bolstedt, surnommé le Grand, et son élève, Thomas d'Aquin. En 1566, Bruno prononce un vœu monastique et reçoit le nom de Giordano. Une grande érudition, une connaissance approfondie des écrits d'Aristote, de ses commentateurs arabes, juifs et chrétiens, des philosophes et scientifiques anciens et modernes, des comédiens et des poètes - tout cela était le résultat de dix années d'études au monastère. Parmi les représentants de la pensée grecque, l'école éléatique, Empédocle, Platon et Aristote, et surtout les néoplatoniciens avec Plotin en tête, ont exercé sur lui la plus grande influence. Bruno s'est également familiarisé avec la Kabbale, l'enseignement des Juifs médiévaux sur l'Un. Parmi les érudits arabes dont les œuvres étaient alors étudiées en traductions latines, Bruno préférait Al-Ghazali et Averroès. Des scolastiques, il étudie les écrits de Thomas d'Aquin et les œuvres philosophiques naturelles de Nicolas de Cues. Grâce à son génie et à son travail acharné, Bruno a finalement développé sa propre vision du monde indépendante et complètement indépendante alors qu'il était encore au monastère, mais il a dû soigneusement cacher ses convictions, ce qui n'était pas toujours possible. Les doutes de Bruno sur le dogme de la Trinité appartiennent aux mêmes premières années de sa vie au monastère. Un jeune homme capable, distingué par une mémoire extraordinaire, fut emmené à Rome auprès du pape pour montrer la gloire future de l'ordre dominicain. Après avoir reçu le sacerdoce et un court séjour dans la paroisse provinciale, Bruno est retourné au monastère pour poursuivre ses études en théologie. En 1572, Bruno est ordonné prêtre. A Campagna, dans une ville de province du royaume de Naples, le jeune dominicain célèbre pour la première fois sa messe. A cette époque, il vivait non loin de Campagna, dans le monastère de Saint-Barthélemy. Ayant reçu une certaine liberté, il a lu les travaux des humanistes, les travaux des philosophes italiens sur la nature et, surtout, s'est familiarisé avec le livre de Copernic "Sur la révolution des corps célestes". De retour de Campagna au monastère de Saint-Dominique, il fut immédiatement accusé d'hérésie. En 1575, le chef local de l'ordre a ouvert une enquête contre lui. 130 points ont été répertoriés sur lesquels le frère Giordano s'est écarté des enseignements de l'Église catholique. Des frères de l'ordre ont violemment attaqué Giordano. Averti par un de ses amis, il s'enfuit à Rome pour « présenter des excuses ». Une perquisition a été faite dans sa cellule et les écrits de St. Jérôme et Jean Chrysostome commentés par Erasme de Rotterdam. Les livres commentés par Erasme de Rotterdam étaient répertoriés dans l'index papal. La possession de livres interdits était le crime le plus lourd, ce seul fait suffirait à une accusation d'hérésie. Il devint clair pour Bruno que maintenant même à Rome, il ne pouvait pas compter sur l'indulgence. Il se débarrasse de sa robe monastique et embarque sur un bateau pour Gênes, de là à Venise. Là, Bruno a écrit et publié le livre "Sur les signes des temps" (pas un seul exemplaire n'en a encore été trouvé et son contenu est inconnu). Après un séjour de deux mois à Venise, Bruno poursuit ses pérégrinations. Il visite Padoue, Milan, Turin, arrive enfin dans la Genève calviniste. Soutenu par des compatriotes (ils ont habillé l'exilé et lui ont donné un emploi de correcteur dans l'imprimerie locale), Bruno a regardé de près la vie de la communauté de la Réforme, écouté des sermons, s'est familiarisé avec les écrits des calvinistes. La doctrine de la prédestination divine prêchée par les théologiens calvinistes, selon laquelle l'homme se révèle être l'instrument aveugle d'une volonté divine inconnue et inexorable, lui est étrangère. Le 20 mai 1579 Bruno est inscrit dans le "Livre du Recteur" de l'Université de Genève. L'université a formé des prédicateurs de la nouvelle foi. Chaque étudiant, lors de son admission, a fait une confession de foi contenant les principaux principes du calvinisme et la condamnation des hérésies anciennes et nouvelles. Les statuts de l'université interdisaient la moindre déviation de la doctrine d'Aristote. Déjà les premiers discours de Bruno lors des débats lui faisaient soupçonner d'hérésie. Mais, malgré cela, il a publié une brochure contenant une réfutation de 20 déclarations erronées dans une conférence du professeur de philosophie Antoine Delafé, la deuxième personne à Genève, le plus proche associé et ami de Théodore Bèze lui-même - le chef de la communauté calviniste. Des informateurs secrets ont signalé aux autorités de la ville que la brochure était imprimée et son auteur a été capturé et emprisonné. La performance de Bruno a été considérée par le magistrat genevois comme un crime politique et religieux. Il fut excommunié, soumis à un rite de repentir humiliant, et aussitôt après sa sortie de prison, fin août 1579, il quitta Genève. De Lyon, où les célèbres imprimeurs n'avaient besoin ni de ses manuscrits ni de son expérience de correcteur, Bruno s'installe à Toulouse. "Ici, j'ai rencontré des gens instruits." Parmi eux, le philosophe portugais F. Sanchez, qui offrit à Bruno le livre "Sur le fait que nous ne savons rien" qui venait de paraître à Lyon. Le concours de conférences sur la sphère annoncé par Bruno a attiré de nombreux auditeurs. Et lorsque le poste de professeur ordinaire a été libéré (il n'était pas difficile d'obtenir une maîtrise ès arts), Bruno a été admis au concours et a commencé à enseigner un cours de philosophie. A Toulouse, personne n'exige qu'il accomplisse des rites religieux, mais la charte universitaire ordonne de construire l'enseignement selon Aristote, et Bruno développe son propre système philosophique. Ils ne lui pardonnaient pas de s'être prononcé contre la tradition scolastique ; Les conférences de Bruno et sa tentative de débat ont suscité la colère et l'indignation de ses collègues universitaires. La reprise des hostilités entre catholiques et huguenots dans le sud de la France et l'intensification de la réaction catholique à Toulouse mettent fin à cette première expérience d'enseignement universitaire de Bruno. A la fin de l'été 1581, Bruno arrive à Paris. La Faculté des lettres de la célèbre Sorbonne était autrefois célèbre pour la libre-pensée de ses professeurs, dont les travaux sur les mathématiques et l'astronomie ont préparé la crise de l'aristotélisme. Or la faculté de théologie y régnait : ses décisions étaient assimilées aux décisions des conciles ecclésiastiques. Bruno a annoncé un extraordinaire cours de conférences en philosophie sur le thème des 30 attributs (propriétés) de Dieu. Formellement, il s'agissait d'un commentaire de la section correspondante du Code de théologie de Thomas d'Aquin, mais c'est au cours de ces années que Bruno développa la doctrine de la coïncidence des attributs divins, qui s'opposait au thomisme. Des conférences à Paris ont rendu célèbre le philosophe jusque-là inconnu. Selon les souvenirs des auditeurs, Bruno parlait rapidement, de sorte que même la main habituelle des étudiants pouvait à peine le suivre, "il était si rapide dans ses pensées et possédait une si grande puissance d'esprit". Mais ce qui a surtout frappé les étudiants, c'est que Bruno "pensait et dictait en même temps". A Paris, Bruno publie ses premiers livres. Ils ont été écrits plus tôt, très probablement à Toulouse ; beaucoup d'entre eux ont été conçus au monastère. Le premier livre existant de Bruno, son traité Sur l'ombre des idées (1582), contenait la première exposition des principales thèses de la philosophie de Nolan ; d'autres écrits parisiens sont consacrés à l'art de la mémoire et à la réforme de la logique. La renommée du nouveau professeur, de ses capacités extraordinaires et de sa mémoire étonnante atteint le palais royal. Bruno a dédié un livre à Henri III, qui servait d'introduction aux secrets du "Grand Art" (la soi-disant invention du mystique du XIIIe siècle Raymond Lulle, qui était alors considéré comme ayant connaissance de la pierre philosophale). Bruno est reçu dans les cercles privilégiés de la société parisienne. Interlocuteur agréable à tous égards - érudit, spirituel, galant, il parlait couramment italien, non latin, français et espagnol et connaissait un peu le grec. Il connut le plus grand succès auprès des dames. Au printemps 1583, en raison du renforcement des groupes catholiques réactionnaires à Paris et à la cour royale, Bruno est contraint de partir pour l'Angleterre, après avoir reçu une lettre de recommandation du roi à l'ambassadeur de France à Londres. Les années passées par Bruno en Angleterre (début 1583 - octobre 1585) sont peut-être les plus heureuses de sa vie. L'ambassadeur de France à Londres, Michel de Castelnau, grande personnalité politique, ancien guerrier, homme éclairé (il a traduit du latin en français un des traités de Pierre de la Ramé), fervent partisan de la tolérance religieuse et ennemi de fanatisme religieux, installa Bruno dans sa maison. Pour la première fois depuis de nombreuses années, l'exilé solitaire a ressenti une participation et une attention amicales et a pu travailler sans connaître les privations matérielles. En plus de l'amitié, Bruno jouissait de la douce faveur des femmes de la maison de Castelnau, elles tissaient plus d'une rose odorante dans une lourde couronne de laurier « un citoyen de l'Univers, le fils du dieu soleil et de la terre mère », comme Bruno aimait se faire appeler. Lui, qui auparavant aurait pu discuter avec Schopenhauer de la part de la négligence des femmes, les loue maintenant à plusieurs reprises dans ses œuvres et d'eux surtout Maria Boschtel, la femme de de Castelnau, et sa fille Maria, dont il doute qu'elle ait été "né sur Terre, ou nous est descendu du ciel. Bruno gagna même les faveurs d'Elisabeth, « cette Diane parmi les nymphes du nord », comme il l'appelait. La faveur de la reine s'est étendue au point que Bruno pouvait entrer en elle à tout moment sans rapport. Cependant, Bruno trouvait indigne de languir, comme Pétrarque, d'amour pour une femme, de lui sacrifier toute l'énergie, toutes les forces d'une grande âme qui peut se consacrer à l'effort vers le divin. « La sagesse, qui est à la fois vérité et beauté, est l'idéal, s'exclame Bruno, devant lequel s'incline le vrai héros. Aimez une femme si vous voulez, mais rappelez-vous que vous êtes aussi des adorateurs de l'infini. La vérité est la nourriture de toute âme véritablement héroïque ; la poursuite de la vérité est la seule occupation digne d'un héros. À Londres, Bruno se lie d'amitié avec le poète et traducteur John Florio, fils d'un exilé italien, et avec un groupe de jeunes aristocrates anglais, parmi lesquels se distinguent le médecin et musicien Matthew Gwin et le poète pétrarquiste, qui a vécu en Italie. pendant de nombreuses années, Philip Sidney. Le compatriote de Bruno, célèbre avocat, "grand-père du droit international" Alberico Gentili et l'oncle de Sydney, favori de la reine Elizabeth, chancelier de l'université d'Oxford, Robert Dudley, ont donné à Bruno l'occasion de donner des conférences à la célèbre université d'Oxford, sur les glorieuses traditions médiévales dont il écrivait avec respect et admiration. Mais Oxford a depuis longtemps oublié les fameux "maîtres de la métaphysique". Un décret spécial ordonnait aux célibataires de suivre Aristote dans les disputes et leur interdisait de s'engager dans « des questions stériles et vaines, s'écartant de l'ancienne et vraie philosophie ». Pour chaque écart mineur par rapport aux règles de l'Organon d'Aristote, une amende était infligée. Les conférences de Bruno ont d'abord été accueillies froidement, puis avec une hostilité ouverte. Le discours de Bruno lors du débat, organisé en juin 1583 en l'honneur de la visite de l'aristocrate polonais Laski à l'université, conduisit au conflit. Défendant le système héliocentrique de Copernic, Bruno "avec quinze syllogismes plantés 15 fois, comme une poule en remorque, un pauvre docteur, que l'académie a mis en avant comme sommité dans cette affaire difficile". Incapables de réfuter Bruno dans une argumentation ouverte, les autorités universitaires lui ont interdit de donner des cours. Et bien que le livre précédent de Bruno - le traité latin "Le sceau des sceaux", consacré à l'exposition de la théorie de la connaissance - ait été ouvertement imprimé par l'imprimeur londonien John Charlewood, lui et l'auteur ont trouvé plus prudent de publier les dialogues italiens avec la désignation d'un faux lieu de publication (Venise, Paris). La publication des travaux d'un professeur en disgrâce entré en conflit avec le monde scientifique n'était pas une chose sûre. Les dialogues italiens, écrits à Londres et imprimés en 1584-1585, contiennent le premier exposé complet de la "philosophie de l'aube" - la doctrine de l'être, la cosmologie, la théorie de la connaissance, l'éthique et les opinions politiques de Giordano Bruno. La publication du premier dialogue - "Un festin sur les cendres" a provoqué une tempête encore plus grande que la dispute à Oxford, obligeant l'auteur "à se retirer et à se retirer chez lui". Ses amis aristocratiques lui tournent le dos, et Faulk Grivell est le premier, indigné par la dureté des attaques de Bruno contre les pédants. Et seul Michel de Castelnau était un « défenseur contre les injures injustes ». Le deuxième dialogue - "De la cause, du commencement et de l'un", contenant un exposé de la philosophie de Bruno, a porté un coup à tout le système de l'aristotélisme. Cela a causé encore plus d'inimitié que la défense des enseignements de Copernic. Le dialogue suivant - "L'expulsion de la bête triomphante" était consacré à la justification d'un nouveau système de moralité, à la promotion des idéaux sociaux et politiques du philosophe, à la libération de l'esprit humain du pouvoir des vices séculaires et les préjugés. "Giordano parle ici pour que tout le monde sache, parle librement, donne son propre nom à ce que la nature a donné son être." Publié en 1585, le dialogue "Le Secret de Pégase, avec l'adjonction de l'âne killenien" réglait ses comptes avec le "saint âne" des théologiens de tous bords. Jamais auparavant une satire de l'ensemble du système de vision du monde religieux n'avait été aussi nette et franche. Le dernier dialogue de Londres, "On Heroic Enthusiasm", était une fière réponse à la persécution. Bruno y glorifiait l'infinité de la connaissance humaine, la plus haute vertu du penseur, qui s'incarne dans l'abnégation pour comprendre la vérité. Les dialogues de Bruno ont été présentés à la reine (selon un contemporain, l'auteur a été honoré par Elisabeth d'Angleterre du titre de blasphémateur, athée, méchant). En juillet 1585, de Castelnau est rappelé de son poste d'envoyé français à Londres et rentre à Paris en octobre. Avec lui a quitté l'Angleterre et Bruno. Il partit, laissant, selon le témoignage d'un de ses amis, "la plus grande querelle dans les écoles anglaises" par son discours contre Aristote. La situation en France a changé. La Ligue catholique, s'appuyant sur le soutien de Philippe II d'Espagne et du trône pontifical, prit possession de nombreuses régions importantes du pays, renforça sa position à la cour d'Henri III, consacra désormais tout son temps aux postes, aux pèlerinages et à l'âme- enregistrer des conversations. L'édit de tolérance religieuse est abrogé. Michel de Castelnau tombe en disgrâce. Les conférences à l'université étaient hors de question. Bruno vivait au jour le jour, sur le chemin de Paris, lui et de Castelnaud ont été volés par des voleurs. A Paris, Bruno publie un cycle de conférences sur la "Physique" d'Aristote et, au printemps 1586, il prépare un nouveau discours public contre l'aristotélisme. Malgré les craintes des théologiens, il réussit à obtenir du recteur de l'université l'autorisation de soutenir 120 thèses dirigées contre les principales dispositions de Physique et le traité Du Ciel et du Monde. Ce fut le discours le plus significatif de Bruno contre la philosophie aristotélicienne, contre la doctrine scolastique de la nature, de la matière et de l'univers. La dispute eut lieu le 28 mai 1586 au Collège de Cambrai. Au nom de Bruno, comme à l'accoutumée, son élève Jean Ennequin a pris la parole. Le lendemain, alors que Bruno devait répondre aux objections, il ne s'est pas présenté. En conflit avec des forces politiques influentes, sans travail, sans argent, sans mécènes, il ne peut plus rester à Paris, où il est menacé de représailles. En juin 1586, Bruno se rendit en Allemagne. Mais la notoriété l'a devancé. A Mayence et à Wiesbaden, les tentatives de trouver du travail ont été infructueuses. À Marbourg, après que Bruno eut été inscrit sur la liste des professeurs d'université, le recteur le convoqua à l'improviste et lui annonça qu'avec l'accord de la Faculté de philosophie et pour des raisons très importantes, il lui était interdit d'enseigner la philosophie en public. Bruno "a tellement flashé", écrit le recteur Peter Nigidius, "qu'il m'a grossièrement insulté dans ma propre maison, comme si j'avais agi contrairement au droit international et aux coutumes de toutes les universités allemandes en la matière, et ne voulait pas ne plus être membre de l'université. A Wittenberg, Bruno a reçu l'accueil le plus cordial. Il s'est avéré suffisant de déclarer que lui, Bruno, est un élève des muses, un ami de l'humanité et un philosophe de profession, pour être immédiatement inscrit sur la liste de l'université et recevoir, sans aucun obstacle, le droit de donner des conférences. Bruno fut très satisfait de l'accueil et, dans un accès de gratitude, appela Wittenberg l'Athènes allemande. Ici, au centre de la Réforme luthérienne, Bruno a vécu pendant deux ans. Utilisant la relative liberté de l'enseignement, il put, dans ses cours universitaires, exposer les idées proclamées lors des débats d'Oxford et de Paris. A Wittenberg, Bruno a publié plusieurs ouvrages sur la logique lullienne et sur "l'akrotisme caméracène" - une révision et une justification des thèses qu'il a soutenues au Collège de Cambrai. Lorsque les calvinistes sont arrivés au pouvoir en Saxe, il a dû quitter Wittenberg. Dans son discours d'adieu du 8 mars 1588, il réaffirme sa fidélité aux principes de la nouvelle philosophie. Arrivé à Prague à l'automne de la même année, Bruno y publie Cent soixante thèses contre les mathématiciens et les philosophes de notre temps, qui esquisse le passage à une nouvelle étape de sa philosophie, associée au renforcement des intérêts mathématiques et au développement de la doctrine atomiste. En janvier 1589, Bruno commença à enseigner à l'Université de Helmstedt. Le vieux duc Jules de Brunswick, ennemi des ecclésiastiques et des théologiens, le patronnait. Après la mort du duc (à la mémoire duquel le philosophe a dédié son discours de consolation), Bruno a été excommunié de l'église par le consistoire luthérien local. Sa position à Helmstedt est devenue extrêmement instable. Il n'y avait pas de revenus fixes. Je devais me nourrir avec des cours particuliers. Il n'y avait même pas assez d'argent pour engager un chauffeur pour quitter la ville. Mais pour la première fois depuis de nombreuses années, le philosophe n'était pas seul. À côté de lui se trouvait Hieronymus Bessler - étudiant, secrétaire, serviteur, ami fidèle et assistant. Il a accompagné le professeur lors de voyages difficiles à travers l'Allemagne, essayant de le protéger des petits soucis et, surtout, a réécrit ses compositions. Au cours de ces dernières années dans la nature, comme s'il anticipait une catastrophe imminente, Bruno a travaillé particulièrement dur et dur. Il prépare de nouveaux ouvrages philosophiques, censés annoncer la "philosophie de l'aube" au monde scientifique européen. À l'automne 1590, la trilogie philosophique était achevée. Le furieux Bruno était non seulement un partisan, un propagandiste et un apologiste de la théorie du canon de Formbork, mais il est également allé beaucoup plus loin que lui, abandonnant la sphère des étoiles fixes encore conservée par Copernic. L'univers, a déclaré Bruno, est infini et contient d'innombrables étoiles, dont l'une est notre Soleil. Le Soleil lui-même est un grain de poussière insignifiant dans les étendues illimitées de l'Univers. Bruno et à elle, comme la Terre, ont attribué un mouvement de rotation. Il a également enseigné que parmi la myriade d'étoiles, il y en a plusieurs autour desquelles tournent les planètes, et notre Terre n'est pas la seule sur laquelle la vie est née et où vivent des êtres intelligents. De quel anthropocentrisme pourrait-on parler ? Ciel et Cosmos sont synonymes, et nous, les humains, sommes célestes. Bruno partageait l'opinion aristotélicienne selon laquelle tout ce qui existe se compose de quatre éléments, mais a soutenu que non seulement la Terre, mais aussi tous les corps célestes sont construits à partir d'eux. Bruno a réfuté le postulat séculaire de l'Église sur l'opposition entre la Terre et le ciel. Les mêmes lois, croyait-il, dominent dans toutes les parties de l'univers, l'existence et le mouvement de toutes choses sont soumis aux mêmes règles. Au cœur de l'Univers se trouve un principe matériel unique - "donner naissance à la nature", qui a un pouvoir créatif illimité. Au centre de son enseignement se trouvait l'idée de l'Un. L'un est Dieu et en même temps - l'Univers. L'Un est matière et, en même temps, la source du mouvement. L'Un est l'essence et en même temps la totalité des choses. Cet Univers unique, éternel et infini n'est ni né ni détruit. Elle, par sa définition même, exclut Dieu le créateur, extérieur et supérieur par rapport à elle, car « elle n'a rien d'extérieur dont elle puisse souffrir quoi que ce soit » ; il « ne peut rien avoir d'opposé ou de différent comme cause de son changement ». Si la dialectique de Nicolas de Cues était l'original, la dialectique de Bruno était la dernière étape du développement des idées dialectiques de la Renaissance. Au milieu de 1590, Bruno s'installe à Francfort-sur-le-Main, le centre du commerce européen du livre. Ici, les éditeurs impriment ses œuvres et le gardent à titre d'honoraires. Bruno relit et édite ses livres. Le séjour de six mois du philosophe à Francfort est momentanément interrompu par son voyage à Zurich. Ici, il a donné des conférences à un cercle restreint de jeunes sur la métaphysique et les concepts de base de la logique. Puis il est retourné à Francfort, où, en l'absence de l'auteur, les poèmes "Sur la monade, le nombre et la figure", "Sur l'incommensurable et l'incalculable", "Sur le triple moindre et la mesure" ont été publiés. A cette époque, Bruno, par l'intermédiaire du libraire Ciotto, reçoit une invitation de l'aristocrate vénitien Giovanni Mocenigo, qui lui demande de lui enseigner l'art de la mnémotechnique et d'autres sciences. Mais l'objectif principal de Bruno n'était pas Venise elle-même, mais la célèbre université de Padoue située dans la région vénitienne - l'un des derniers centres de la libre pensée italienne. Le département de mathématiques y était vide depuis plusieurs années. Bruno est allé à Padoue, où il a enseigné en privé à des étudiants allemands pendant un certain temps. La plupart des manuscrits survivants de Bruno (plusieurs de ses brouillons et copies réalisés par Bessler) appartiennent également à cette époque, au cours de ces années, il a travaillé sur les problèmes de la magie dite naturelle. Les espoirs d'obtenir une chaise à Padoue ne se sont pas réalisés. (Un an plus tard, le jeune mathématicien toscan Galileo Galilei a pris la relève.) Bruno s'installe à Venise. Au début, il a vécu dans un hôtel et seulement ensuite s'est installé dans la maison de Giovanni Mocenigo. Bruno espérait le pouvoir et l'indépendance relative de Venise vis-à-vis du pape et comptait sur le patronage d'un seigneur influent. Mocenigo, d'autre part, espérait atteindre le pouvoir, la renommée et la richesse avec l'aide de l'art magique. Payant l'entretien de Bruno, étant un élève aussi exigeant que lent à comprendre, il était sûr que le philosophe lui cachait la connaissance secrète la plus importante. A Venise, Bruno se sentait à l'aise. Comme ailleurs, il n'a pas jugé nécessaire de cacher ses vues. Il a commencé à travailler sur un nouveau grand essai, The Seven Liberal Arts. Pendant ce temps, Mocenigo était de plus en plus exigeant envers son professeur. Giordano finit par se lasser de cette dépendance ridicule, et il annonça qu'il reviendrait à Francfort : il fallait préparer de nouveaux livres à publier. Puis - en mai 1592 - Mocenigo, sur les conseils de son confesseur, trahit son hôte à l'Inquisition. En trois dénonciations, il a dénoncé le philosophe. Tout a été collecté : endroits suspects dans les livres (soigneusement barrés par l'escroc), et phrases oubliées par inadvertance, et conversations franches, et remarques ludiques. La moitié d'entre eux suffisaient pour envoyer l'accusé au bûcher. Mais la déposition d'autres témoins et les aveux de l'accusé Bruno étaient nécessaires. Il eut de la chance : les libraires Ciotto et Bertano, le vieux moine Domenico da Nocera, l'aristocrate Morosini, convoqué au tribunal, lui donnèrent des témoignages favorables. La position de Bruno lui-même lors de l'enquête était claire et cohérente. Il n'était pas un réformateur religieux et n'allait pas aller au bûcher à cause des diverses interprétations des dogmes et des rituels de l'église. Il a rejeté toutes les accusations de blasphème, les déclarations moqueuses sur la vénération des icônes et le culte des saints, sur la Mère de Dieu et le Christ, puisque Mocenigo ne pouvait pas les prouver, des conversations ont été menées face à face. Quant aux questions théologiques plus profondes touchant à la philosophie, Bruno a directement fait part aux inquisiteurs de ses doutes sur les dogmes de la trinité de Dieu et de la divinité du Christ, exposant sa doctrine de la coïncidence des attributs divins. Toutes les positions philosophiques, y compris la doctrine de l'éternité et de l'infinité de l'univers, l'existence d'innombrables mondes, Bruno a défendu du début à la fin. Se défendant des accusations, le philosophe s'est référé dans sa défense à un double point de vue sur la vérité, grâce auquel philosophie et théologie, science et foi peuvent exister côte à côte, sans interférer l'une avec l'autre. Le 30 juillet, Bruno a de nouveau comparu devant les juges. Cette fois, le grand souffrant a montré que bien qu'il ne s'en souvienne pas, il était très possible que pendant sa longue excommunication de l'église, il ait dû tomber dans d'autres erreurs que celles qu'il connaissait déjà. Puis, tombant à genoux devant les juges, Bruno poursuivit en larmes : « Je supplie humblement le Seigneur Dieu et vous de me pardonner toutes les fautes dans lesquelles je suis tombé ; J'accepterai et j'accomplirai volontiers tout ce que vous déciderez et reconnaîtrez comme utile pour le salut de mon âme. Si le Seigneur et vous me faites miséricorde et me donnez la vie, je promets de m'améliorer et de réparer toutes les mauvaises choses que j'ai faites auparavant. Cela a mis fin au processus proprement dit à Venise, tous les actes ont été envoyés à Rome, de là, le 17 septembre, une demande a été reçue pour extrader Bruno pour un procès à Rome. L'influence sociale de l'accusé, le nombre et la nature des hérésies dans lesquelles il était soupçonné, étaient si grands que l'Inquisition vénitienne n'a pas osé mettre fin à ce processus elle-même. Au cours de l'été 1593, alors que Bruno était déjà à Rome, son ancien compagnon de cellule Celestino, dans l'espoir d'alléger son sort (il fut impliqué dans l'enquête une seconde fois, et il fut menacé d'un châtiment sévère, peut-être même d'un incendie), écrivit un dénonciation. Les compagnons de cellule ont été convoqués à Rome et interrogés. Certains sont restés silencieux, invoquant un mauvais souvenir, d'autres connaissaient vraiment mal le raisonnement philosophique de Bruno, mais dans l'ensemble leur témoignage a confirmé la dénonciation de Celestino. La trahison des compagnons de cellule a considérablement aggravé la position du philosophe. Cependant, le témoignage des criminels condamnés n'a pas été considéré comme complet. Sur les points d'accusations où l'hérétique n'était pas suffisamment exposé, sa confession était requise. Bruno a été torturé. Le processus a traîné en longueur. Plus de sept ans se sont écoulés entre l'arrestation de Bruno et son exécution. On lui a demandé de se repentir. Une commission de censeurs parmi les théologiens les plus autorisés a cherché dans les livres de Bruno des positions qui contredisaient la foi et ont exigé de nouvelles et nouvelles explications. L'Inquisition l'obligeait à renoncer sans réserve, sans hésitation, sans revenir sur ses anciennes convictions scientifiques sur la grandeur de l'univers infini. Si Bruno avait été sollicité pour une simple renonciation, il aurait renoncé et aurait été prêt à renouveler une fois de plus sa renonciation. Mais ils lui demandaient autre chose, ils voulaient changer ses sentiments, ils voulaient mettre à leur disposition ses riches facultés mentales, mettre son nom, son savoir, sa plume au service de l'église. En 1599, l'enquête était dirigée par le cardinal Roberto Bellarmino, jésuite, théologien instruit, habitué à combattre les hérétiques (à la fois avec une plume et avec l'aide de bourreaux). En janvier 1599, Bruno reçut une liste de 8 dispositions hérétiques dans lesquelles il était accusé. Par le renoncement, le philosophe pouvait encore sauver sa vie. Plusieurs années d'exil dans un monastère et la liberté ou la mort sur le bûcher - c'était le dernier choix. En août, Bellarmino a signalé au tribunal que Bruno avait plaidé coupable à certaines des accusations. Mais dans les notes présentées à l'Inquisition, il continue de défendre son innocence. Fin septembre, il s'est vu accorder un délai de 40 jours. En décembre, Bruno a de nouveau déclaré à ses juges qu'il n'abdiquerait pas. Sa dernière note, adressée au pape, fut ouverte mais non lue ; les inquisiteurs perdirent espoir. Le 8 février 1600, au palais du cardinal Madruzzi, en présence des plus hauts prélats de l'Église catholique et d'invités de marque, le verdict est prononcé. Bruno a été déchu de son sacerdoce et excommunié de l'église. Après cela, il a été remis aux autorités laïques, leur ordonnant de le soumettre "au châtiment le plus miséricordieux et sans effusion de sang". Telle était la formule hypocrite, signifiant la demande d'être brûlé vif. Bruno se comportait avec un calme et une dignité imperturbables. Une seule fois, il rompit son silence : après avoir écouté le verdict, le philosophe releva fièrement la tête et, s'adressant aux juges d'un regard menaçant, prononça les mots qui devinrent historiques : « Peut-être prononcez-vous ce verdict avec plus de peur que je n'en écoute ? ce!" L'exécution était prévue pour le 17 février. Des centaines de milliers de personnes se sont précipitées sur la place et se sont entassées dans les rues avoisinantes, de sorte que, s'il était impossible de se rendre sur le lieu d'exécution, au moins de voir le cortège et les condamnés. Il a fait son dernier terrible voyage avec des chaînes aux bras et aux jambes. Giordano monta l'escalier, il était enchaîné à un poteau ; un feu flambait en dessous. Bruno est resté conscient jusqu'à la dernière minute ; pas une seule prière, pas un seul gémissement ne s'échappait de sa poitrine ; tout le temps que dura l'exécution, son regard était tourné vers le ciel.

Giordano Bruno a été condamné comme hérétique par l'Église catholique et condamné par les autorités judiciaires laïques de Rome à mort par incendie. Mais il s'agissait plus de ses opinions religieuses que cosmologiques.

Giordano Bruno(ital. Giordano Bruno; vrai nom Philippe), est né en 1548 - un moine dominicain italien, philosophe et poète, un représentant du panthéisme.

Il y a beaucoup de terminologie dans cette formulation. Examinons cela.

église catholique- la plus grande en termes de nombre d'adhérents (environ 1 milliard 196 millions de personnes en 2012) branche du christianisme, formée au 1er millénaire après JC. e. dans l'Empire romain d'Occident.

Hérétique- une personne qui s'est délibérément écartée des dogmes de la foi (les dispositions du dogme, déclarées vérité incontestable).

Panthéisme- une doctrine religieuse et philosophique qui unit et parfois identifie Dieu et le monde.

Eh bien, maintenant - à propos de Giordano Bruno.

De la biographie

Filippo Bruno est né dans la famille d'un soldat, Giovanni Bruno, dans la ville de Nola près de Naples en 1548. Giordano - le nom qu'il a reçu dans le monachisme, il est entré au monastère à l'âge de 15 ans. En rapport avec quelques désaccords sur l'essence de la foi, il s'enfuit à Rome et plus au nord de l'Italie, sans attendre l'enquête sur ses activités par ses supérieurs. Errant à travers l'Europe, il gagnait sa vie en enseignant. Une fois, lors de sa conférence en France, le roi Henri III de France était présent, qui a été étonné par le jeune homme bien éduqué et l'a invité à la cour, où Bruno a vécu pendant plusieurs années tranquilles, faisant de l'auto-éducation. Il lui a ensuite remis une lettre d'introduction pour l'Angleterre, où il a vécu d'abord à Londres puis à Oxford.

Sur la base des dispositions du panthéisme, il était facile pour Giordano Bruno d'accepter les enseignements de Nicolas Copernic.

En 1584, il publie son principal ouvrage "Sur l'infinité de l'univers et des mondes". Il est convaincu de la véracité des idées de Copernic et essaie d'en convaincre tout le monde : le Soleil, et non la Terre, est au centre du système planétaire. C'était avant que Galilée ne généralise la doctrine de Copernic. En Angleterre, il n'a jamais réussi à répandre le système simple de Copernic : ni Shakespeare ni Bacon n'ont succombé à ses convictions, mais ont fermement suivi le système aristotélicien, considérant le Soleil comme l'une des planètes, tournant comme les autres, autour de la Terre. Seulement Guillaume Gilbert, médecin et physicien, a pris le système copernicien pour la vérité et est arrivé empiriquement à la conclusion que La terre est un immense aimant. Il a déterminé que la Terre est contrôlée par les forces du magnétisme en mouvement.

Pour ses convictions, Giordano Bruno a été expulsé de partout : d'abord il lui a été interdit de donner des conférences en Angleterre, puis en France et en Allemagne.

En 1591, Bruno, à l'invitation d'un jeune aristocrate vénitien, Giovanni Mocenigo, s'installe à Venise. Mais bientôt leur relation s'est détériorée et Mocenigo a commencé à écrire des dénonciations à l'inquisiteur à propos de Bruno (l'Inquisition a enquêté sur les opinions hérétiques). Quelque temps plus tard, conformément à ces dénonciations, Giordano Bruno est arrêté et emprisonné. Mais ses accusations d'hérésie étaient si grandes qu'il fut envoyé de Venise à Rome, où il passa 6 ans en prison, mais ne se repentit pas de ses opinions. En 1600, le pape remet Bruno au pouvoir séculier. Le 9 février 1600, le tribunal inquisiteur reconnaît Bruno « hérétique impénitent, têtu et inflexible» . Bruno a été déchu de son sacerdoce et excommunié de l'église. Il fut remis au gouverneur de Rome, lui ordonnant de le soumettre « au châtiment le plus miséricordieux et sans effusion de sang », ce qui signifiait la demande brûler vif.

"Probablement, vous me jugez avec plus de peur que je ne l'écoute", a déclaré Bruno au procès et répété plusieurs fois, "brûler ne veut pas dire réfuter !"

Le 17 février 1600, Bruno est brûlé à Rome sur la Place des Fleurs. Les bourreaux ont amené Bruno au lieu d'exécution avec un bâillon dans la bouche, l'ont attaché à un poteau qui se trouvait au centre du feu avec une chaîne de fer et l'ont traîné avec une corde mouillée qui, sous l'influence du feu, a été se ressaisit et s'écrasa contre le corps. Les derniers mots de Bruno étaient : « Je meurs volontairement martyr et je sais que mon âme montera au ciel avec son dernier souffle.».

En 1603, toutes les œuvres de Giordano Bruno sont répertoriées dans l'Index catholique des livres interdits et y figurent jusqu'à sa dernière édition en 1948.

Le 9 juin 1889, un monument fut solennellement dévoilé à Rome sur la même Place des Fleurs, où l'Inquisition l'avait exécuté il y a environ 300 ans. La statue représente Bruno en pleine croissance. Au bas du piédestal se trouve l'inscription : "Giordano Bruno - du siècle qu'il a prévu, à l'endroit où le feu a été allumé."

Vues de Giordano Bruno

Sa philosophie était plutôt chaotique, elle mélangeait les idées de Lucrèce, Platon, Nicolas de Cues, Thomas d'Aquin. Les idées du néoplatonisme (sur un seul commencement et l'âme du monde comme principe moteur de l'univers) se sont croisées avec la forte influence des vues des anciens matérialistes (la doctrine dans laquelle le matériel est primaire et le matériel est secondaire) et les pythagoriciens (la perception du monde comme un tout harmonieux, soumis aux lois de l'harmonie et du nombre) .

Cosmologie de Giordano Bruno

Il a développé la théorie héliocentrique de Copernic et la philosophie de Nicolas de Cues (qui a exprimé l'opinion que l'Univers est infini et qu'il n'a pas de centre du tout : ni la Terre, ni le Soleil, ni rien d'autre n'occupent une position particulière. Tous les corps célestes sont composés de la même matière, que la Terre et, très probablement, sont habitées.Près de deux siècles avant Galilée, il a soutenu: tous les astres, y compris la Terre, se déplacent dans l'espace, et chaque observateur a le droit de considérer lui-même immobile (il a l'une des premières mentions de taches solaires), Bruno a émis un certain nombre de conjectures : sur l'absence de sphères matérielles célestes, sur l'infinité de l'Univers, sur le fait que les étoiles sont des soleils lointains autour desquels tournent les planètes, sur l'existence de planètes inconnues à son époque au sein de notre système solaire. Répondant aux opposants au système héliocentrique, Bruno a donné un certain nombre d'arguments physiques en faveur du fait que le mouvement de la Terre n'affecte pas le déroulement des expériences à sa surface, réfutant également les arguments contre le système héliocentrique basés sur l'interprétation catholique. des Saintes Ecritures. Contrairement aux opinions qui prévalaient à cette époque, il considérait les comètes comme des corps célestes et non comme des vapeurs dans l'atmosphère terrestre. Bruno a rejeté les idées médiévales sur l'opposition entre la Terre et le ciel, affirmant l'homogénéité physique du monde (la doctrine des 5 éléments qui composent tous les corps - la terre, l'eau, le feu, l'air et l'éther). Il a suggéré la possibilité de la vie sur d'autres planètes. Pour réfuter les arguments des adversaires de l'héliocentrisme, Bruno a utilisé théorie de l'impulsion(théorie médiévale, selon laquelle la cause du mouvement des corps projetés est une force (impulsion) investie en eux par une source externe).

La pensée de Bruno combinait une compréhension mystique et scientifique naturelle du monde : il a salué la découverte de Copernic, car il croyait que la théorie héliocentrique était chargée d'une profonde signification religieuse et magique. Il a donné des conférences sur la théorie de Copernic dans toute l'Europe, la transformant en un enseignement religieux. Certains ont même noté un certain sentiment de supériorité sur Copernic dans la mesure où, en tant que mathématicien, Copernic ne comprend pas sa propre théorie, alors que Bruno lui-même peut la déchiffrer comme la clé du mystère divin. Bruno pensait ainsi : les mathématiciens sont en quelque sorte des intermédiaires traduisant des mots d'une langue à une autre ; mais alors d'autres plongent dans le sens, pas eux-mêmes. Ils sont comme ces gens simples qui informent le commandant absent de la forme dans laquelle la bataille s'est déroulée et de son résultat, mais eux-mêmes ne comprennent pas la cause, la raison et l'art grâce auxquels ces gens ont gagné. .. Nous devons à Copernic la libération de certaines fausses hypothèses de la philosophie vulgaire générale, sinon de l'aveuglement. Cependant, il ne s'en est pas éloigné, car, connaissant les mathématiques plus que la nature, il ne pouvait approfondir et pénétrer dans celle-ci au point d'y détruire les racines des difficultés et des faux principes, ce qui résoudrait complètement toutes les difficultés opposées, épargnerait à lui-même et aux autres de nombreuses études inutiles et fixerait l'attention sur des questions permanentes et définies.

Mais certains historiens pensent qu'après tout, l'héliocentrisme de Bruno était un enseignement physique et non religieux. Giordano Bruno a dit que non seulement la Terre, mais aussi le Soleil tourne autour de son axe. Et cela a été confirmé plusieurs décennies après sa mort.

Bruno pensait que de nombreuses planètes tournaient autour de notre Soleil et que de nouvelles planètes, encore inconnues des hommes, pouvaient être découvertes. En effet, la première de ces planètes, Uranus, a été découverte près de deux siècles après la mort de Bruno, et plus tard Neptune, Pluton et plusieurs centaines de petites planètes - des astéroïdes ont été découverts. Ainsi, les prédictions du brillant italien se sont réalisées.

Copernic accordait peu d'attention aux étoiles lointaines. Bruno a soutenu que chaque étoile est le même immense soleil que le nôtre, et que les planètes tournent autour de chaque étoile, seulement nous ne les voyons pas : elles sont trop loin de nous. Et chaque étoile avec ses planètes est un monde similaire à notre monde solaire. Il existe un nombre infini de tels mondes dans l'espace.

Giordano Bruno a soutenu que tous les mondes de l'univers ont leur début et leur fin, et qu'ils changent constamment. Bruno était un homme d'une intelligence étonnante : il ne comprenait que par la puissance de son esprit ce que les astronomes ultérieurs avaient découvert à l'aide de longues-vues et de télescopes. Il nous est même difficile d'imaginer maintenant quelle énorme révolution Bruno a opérée en astronomie. L'astronome Kepler, qui vécut un peu plus tard, a avoué qu'il "s'était senti étourdi en lisant les oeuvres du célèbre Italien et qu'une horreur secrète l'avait saisi à l'idée qu'il pouvait errer dans un espace où il n'y a ni centre, ni commencement, sans fin ...".

Il n'y a toujours pas de consensus sur la façon dont les idées cosmologiques de Bruno ont influencé les décisions du tribunal de l'Inquisition. Certains chercheurs pensent qu'ils y ont joué un rôle insignifiant, et les accusations portaient principalement sur des questions de doctrine ecclésiastique et des questions théologiques, d'autres pensent que l'intransigeance de Bruno sur certaines de ces questions a joué un rôle important dans sa condamnation.

Dans le texte du verdict contre Bruno qui nous est parvenu, il est indiqué qu'il est accusé de huit dispositions hérétiques, mais une seule disposition est donnée (il a été traduit devant le tribunal du saint service de Venise pour avoir déclaré : il est le plus grand blasphème de dire que le pain a été transsubstantié dans le corps), le contenu des sept restants n'a pas été divulgué.

À l'heure actuelle, il est impossible d'établir avec une certitude exhaustive le contenu de ces sept dispositions du verdict de culpabilité et de répondre à la question de savoir si les vues cosmologiques de Bruno y étaient incluses.

Autres réalisations de Giordano Bruno

Il était aussi poète. Il a écrit le poème satirique "Noah's Ark", la comédie "Candlestick", a été l'auteur de sonnets philosophiques. Ayant créé une forme dramatique libre, il dépeint de manière réaliste la vie et les coutumes des gens ordinaires, ridiculise le pédantisme et la superstition, l'immoralisme hypocrite de la réaction catholique.

Nom: Giordano Bruno (à la naissance - Filippo Bruno)

État: Italie

Champs d'activité: Philosophie, astronomie

Plus grande réalisation : Un penseur exceptionnel de la Renaissance. Il a été brûlé sur le bûcher par la Grande Inquisition pour ses opinions.

La fin du Moyen Âge a donné au monde de nombreux scientifiques, écrivains, philosophes, penseurs, architectes et autres personnalités de la culture et de l'art talentueux. Malheureusement, il faut admettre qu'à cette époque, la science n'était pas aussi largement reconnue - l'Église catholique romaine a tout fait pour que les idées correctes dans le monde n'atteignent pas les masses.

Probablement, de leur point de vue, les analphabètes étaient plus faciles à gérer. Cependant, à toutes les époques, il y avait ceux qui n'avaient pas peur de résister à l'oppression de l'église et continuaient à défendre leur point de vue. Pour la plupart des casse-cou, un tel courage s'est terminé tristement - par la mort. Et pas seulement dans son lit, mais sur le bûcher - en tant qu'apostats et hérétiques. Ceux qui étaient plus faibles d'esprit ont confessé leurs erreurs, et l'église les a miséricordieusement laissés partir. Certains sont restés fidèles à leurs vues jusqu'à la fin. L'un de ces héros est le scientifique italien Giordano Bruno. Il sera discuté ci-dessous.

premières années

Le futur philosophe et scientifique est né dans la famille d'un militaire et d'une paysanne dans la ville de Nola près de Naples en 1548.

La date exacte de la naissance du garçon est inconnue. Au baptême, l'enfant a reçu le nom de Filippo. On ne sait presque rien des premières années de Bruno. A 11 ans, il est envoyé à Naples pour s'entraîner. À cette époque, en tant que telles, les écoles au sens moderne n'existaient pas encore, les enfants étaient envoyés étudier dans les monastères. Là, en plus des matières habituelles - littérature, latin, éthique -, ils enseignaient également des matières d'église (peut-être de cette manière l'église essayait-elle d'attirer le plus de monde possible à ses côtés, non seulement des paroissiens, mais aussi de futurs ministres).

On sait qu'à l'âge de 15 ans, Filippo a déménagé pour poursuivre ses études au monastère de Saint-Dominique. Étudier ici a tellement attiré le jeune qu'après 2 ans, il a décidé de dire adieu à la vie mondaine et de prendre le voile en tant que moine. C'est alors que Filippo Bruno a cessé d'exister pour le monde - le moine dominicain Giordano Bruno est né. Cela s'est passé en 1565.

Peu à peu, Giordano commence son parcours de prêtre catholique. En 1572, dans la ville de Campagna (de la commune du même nom), il célèbre sa première messe. Mais si seulement tout était aussi fluide ! À cette époque, il y avait une concurrence féroce entre le clergé pour le pouvoir, l'influence sur les cardinaux et l'approche du pape.

Il y avait une rumeur selon laquelle le moine nouvellement créé lisait de la littérature interdite la nuit dans sa cellule du monastère (à cette époque, presque tous les livres qui contredisaient les idées de l'église sur le développement humain, à la fois mentalement et physiquement, lui étaient attribués). Et la rumeur a circulé car les sermons du jeune prêtre étaient pleins de déclarations libres et audacieuses adressées au trône papal. Bien sûr, Giordano ne pouvait pas continuer à travailler en Italie (surtout dans un tel environnement).

Il est d'abord allé à Rome, puis a déménagé dans le nord du pays, puis a complètement quitté le territoire de sa patrie - il a déménagé en Suisse. Pour l'avenir, notons que depuis 1574, pendant 17 ans, il n'est pas revenu en Italie - il a été reçu dans les pays européens - France, Angleterre, Allemagne.

Giordano Bruno et l'œuvre de Nicolas Copernic

A Genève, Giordano devient étudiant à l'université, mais même ici, ils commencent à le soupçonner d'hérésie - déjà des chrétiens locaux - des calvinistes. Par conséquent, Bruno n'est pas resté longtemps en Suisse - il a déménagé en France, où il a été reçu deux fois. En 1580, le moine s'installe à Toulouse dans le sud de la France, où il devient professeur de philosophie et donne des conférences. Giordano a exercé cette activité pendant près de deux ans.

Puis son chemin s'est déroulé à Paris, où Bruno a commencé à enseigner à la Sorbonne, l'un des établissements d'enseignement les plus anciens et les plus élitistes. Le roi patronnait l'Italien fugitif, mais Giordano lui-même ne voulait pas d'une vie tranquille. Les disputes avec les prêtres locaux ont recommencé, obligeant Bruno à quitter également la capitale de la France. En se séparant, le roi Henri III lui a donné des lettres de recommandation afin que le talentueux philosophe puisse trouver un emploi ailleurs. Giordano a rapidement traversé la Manche à la nage et s'est retrouvé en Angleterre.

Il convient de noter qu'à cette époque, l'idée de l'astronome sur la place centrale du soleil dans notre système était attaquée et méfiante. Giordano a fait de son mieux pour prouver que Copernic avait raison. Pendant les deux années qu'il vécut en Angleterre - Londres et Oxford - de 1583 à 1585 - il ne parvint jamais à convaincre ni les scientifiques ni les prêtres qu'il avait raison.

Les disputes commencent avec les professeurs d'université - personne n'aimait les idées philosophiques libres, les traités écrits du moine, dénonçant l'église catholique (et pas seulement), qui empêche l'esprit humain de se développer. Bruno est également contraint de quitter les côtes anglaises.

En 1585, Giordano rentre en France, mais il ne trouve pas d'emploi dans le domaine de l'enseignement - apparemment, les vues trop frivoles du dominicain ont un effet. Un an plus tard, Giordano déménage en Allemagne, où il reçoit également des refus de travailler. Quelque temps plus tard, l'Université de la ville de Marburg, offre à Bruno un poste d'enseignant, mais même ici, la chance s'est détournée du moine - il a été rapidement renvoyé.

En 1586, le dominicain parcourt l'Allemagne avec des conférences, puis s'installe à Prague, où il donne également des conférences et publie ses traités. Rome, quant à elle, surveille de près le moine récalcitrant, attendant qu'une sorte d'erreur soit commise. Et elle n'a pas tardé à arriver. En 1591, l'aristocrate vénitien Giovanni Monechigo propose à Bruno un poste de professeur particulier de mnémotechnique, l'art de la mémoire. Giordano se rend en Italie, ignorant qu'il a mis le pied sur un chemin dangereux. Après tout, il n'a pas abandonné ses vues. Bientôt sur la table du souverain de Venise - le Doge - furent les premières dénonciations de Bruno. Bientôt, il fut arrêté et transporté à Rome.

Pourquoi Giordano Bruno a-t-il été brûlé ?

En 1593, Giordano Bruno est emprisonné à Rome, où il passe 6 ans. Toutes ces années, l'église a tenté en vain de forcer le moine à abandonner ses vues hérétiques et à s'arrêter. Finalement, se rendant compte que c'était absolument inutile, le pape Clément VIII confia l'affaire à l'Inquisition - l'arme la plus terrible du Moyen Âge. En février 1600, les inquisiteurs prononcent un verdict de culpabilité d'hérésie et d'apostasie. Giordano a été défroqué en tant que prêtre et condamné à "la mort sans effusion de sang", c'est-à-dire à être brûlé sur le bûcher. Le 17 février, à Rome, sur la place Campo dei Fiori, le scientifique a été exécuté.

Il est difficile de dire maintenant, après tant de siècles, si Giordano est vraiment mort pour ses croyances, ou y avait-il un autre motif ecclésiastique derrière la mort du moine ? Nous ne le saurons jamais. Mais ses oeuvres continuent de vivre, prouvant que Bruno avait raison - ce n'est pas le soleil qui tourne autour de la terre, bien au contraire. Comme disait Copernic.

La valeur de Giordano Bruno (le vrai nom que peu de gens connaissent est Filippo) et sa vision du monde ont été réévaluées à plusieurs reprises. Au départ, son nom a agi pour la plupart des gens comme un symbole de "l'hérésie", puis il s'est transformé en un symbole de la lutte contre l'obscurantisme médiéval et ses victimes ; maintenant, on croit assez souvent que Bruno n'est qu'un occultiste, et non un philosophe et non un chercheur. Où est la vérité ? Examinons de plus près cette étrange affaire.

Il ne fait aucun doute que le héros de notre histoire est un Italien qui a étudié à l'école monastique napolitaine, prêtre de l'ordre dominicain (depuis 1572). Cela semble être une biographie ordinaire pour un ecclésiastique de l'époque... mais alors des choses étranges commencent. En 1576, Bruno est accusé d'hérésie et il se cache à Rome, puis en exil. Un changement aussi radical dans la vision du monde est, bien sûr, impossible. Et bien qu'il soit impossible de déterminer avec précision l'évolution des opinions dans ce cas, on peut supposer qu'elles ne sont pas apparues rapidement, mais ont commencé à se former au moins au début des années 1570.

Après avoir quitté l'Italie, Bruno erre d'une ville à l'autre, exposant ses découvertes dans des livres et des discours publics. Et puis - une autre bizarrerie. 1592. Le Vénitien Mocenigo l'invite chez lui... et bientôt l'arrestation a lieu. Il est difficile de dire s'il s'agissait d'une provocation planifiée, ou d'une coïncidence absurde, ou "la déception d'un bon catholique dans un hérétique".

L'année suivante, Giordano Bruno est extradé vers Rome (alors l'Italie était un patchwork de petits États).

Documentaire sur Giordano Bruno :

Pourquoi Giordano Bruno a-t-il été brûlé ?

Au cours du procès inquisitoire, diverses accusations ont été formulées. Ils se résumaient principalement au blasphème, aux actes immoraux et à la déformation des dogmes théologiques. Les thèses philosophiques et cosmologiques n'étaient pas considérées comme primordiales.

L'accusé n'a pas rétracté ses allégations et, sur ordre personnel du pape, a été brûlé. Bruno a exposé les principales thèses dans l'ouvrage "De la cause, du commencement et de l'un" dans l'édition de 1584. Cet ouvrage est écrit dans l'esprit du panthéisme (la dissolution de la divinité dans la nature et tout ce qui existe, et non l'existence d'un dieu personnalisé). Dans le même temps, dans l'essai «Sur l'infini, l'univers et les mondes», l'idée d'infinité et d'inépuisabilité de l'univers est fixée.

Il est à noter que le matériel factuel dont le Nolan pourrait avoir à sa disposition ne saurait servir de base à ces conclusions, elles sont largement spéculatives. Néanmoins, un certain nombre d'entre eux coïncident substantiellement avec les conclusions théoriques de la cosmologie et de la physique modernes.

Giordano Bruno - principales idées et découvertes

La familiarisation avec les accusations portées contre le philosophe, ainsi qu'avec les témoignages de témoins et avec les ouvrages publiés, ne laisse aucun doute sur le fait que des composantes à la fois naturalo-philosophiques et mystiques étaient présentes dans ses vues, qu'il est parfois impossible de séparer l'une de l'autre. Cela permet aux apologistes de l'Inquisition et à ses défenseurs de soutenir longtemps que l'essence principale des accusations et la raison de l'exécution se réduisaient aux différences dogmatiques entre le penseur et la doctrine officielle de l'Église.

Cependant, même le « bref résumé du procès », soigneusement édité dans l'esprit qui plaît au Vatican, témoigne qu'à côté des jugements mystiques et religieux de Bruno, les accusateurs ont étudié sa philosophie non moins attentivement. Elle n'était pas moins à leurs yeux, mais plutôt encore plus de "culpabilité" que de pensées sur l'enfer, la trinité, etc.

Giordano Bruno n'était bien sûr pas un disciple de Ptolémée - il s'est tenu inconditionnellement à la position de Copernic, l'a approfondie et développée davantage.

Né dans un village près de la ville de Nola près de Naples en 1548. Il a étudié dans une école de monastère à Naples, où en 1565 il est entré dans l'ordre dominicain ; en 1572, il devint prêtre. Accusé d'hérésie en 1576, s'enfuit d'abord à Rome, puis hors d'Italie ; déplacé de ville en ville, lu des conférences et écrit de nombreux ouvrages, fut reçu à la cour d'Henri III et d'Elisabeth. En 1592, sur la dénonciation du patricien vénitien Giovanni Mocenigo, qui l'invita à Venise, il fut jugé par l'Inquisition. Bruno a été arrêté, une enquête a été ouverte contre lui - d'abord à Venise, et en 1593, après l'extradition de Bruno par l'État vénitien, à Rome. Il a été accusé de nombreuses accusations de blasphème, de comportement immoral et de vues hérétiques dans le domaine de la théologie dogmatique ; certaines de ses idées philosophiques et cosmologiques ont également été condamnées. Bruno refusa de reconnaître l'essentiel de ses théories comme fausses et, à la demande de Clément VIII, fut condamné à mort puis brûlé sur le bûcher à Campo di Fiore à Rome le 17 février 1600.

Parmi les premiers écrits de Bruno figurent une comédie en chandelier italien (Il Candelaio, 1582) et plusieurs traités sur les théories de Raymond Lull sur l'art de la pensée mécanique et de la mémoire ("grand art"). Les œuvres les plus importantes de cette période sont des dialogues en italien, écrits par lui en Angleterre, et des poèmes en latin, écrits en Allemagne. Son enseignement métaphysique est exposé dans De la causa, principio e uno (1584), De la causa, principio e uno, dans lequel il affirme que Dieu (l'Infini) comprend ou combine tous les attributs, tandis que les phénomènes particuliers ne sont que des manifestations concrètes. du principe unique infini. La seule matière universelle et la seule forme ou âme universelle sont les commencements immédiats de toutes les choses séparées. La cosmologie de Bruno est exposée dans son ouvrage Sur l'infini, l'univers et les mondes (De l'infinito, universo e mondi, 1584). Dans cet ouvrage, il réfute la cosmologie aristotélicienne traditionnelle et prétend que l'Univers physique est infini et comprend un nombre infini de mondes, dans chacun desquels il y a un soleil et quelques planètes, de sorte que la terre n'est qu'une petite étoile parmi d'autres étoiles dans un univers infini.

La métaphysique de Bruno est le lien entre les vues de Nicolas de Cues et de Spinoza ; elle a également eu une influence directe sur l'idéalisme classique allemand. Dans sa cosmologie, Bruno suit Lucrèce et Copernic, mais tire du système copernicien des conséquences bien plus radicales que son auteur. Plus que tout autre philosophe italien de son temps, Bruno mérite le titre de prédécesseur, sinon de fondateur, de la science et de la philosophie modernes. Ses idées et ses travaux témoignent plutôt de l'audace et de la richesse de l'imagination que de l'exactitude et de la prudence dans les conclusions, mais la coïncidence de ses idées avec les théories scientifiques et philosophiques ultérieures est frappante. La mort tragique de Giordano Bruno en a fait un martyr de la liberté de pensée.

Entre autres œuvres importantes de Bruno - Festin sur les Cendres (Cena de le leneri, 1584); L'expulsion de la bête triomphante (Spaccio de la bestia trionfante, 1584) ; Le Secret de Pégase (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585) ; De l'enthousiasme tragique (Degli eroici furori, 1585) ; 120 articles sur la nature et l'univers contre les péripatéticiens (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586) ; 160 articles (Articuli centum et sexaginta, 1588) ; Sur le triple minimum et la mesure (De triplici minimo et mensuro, 1589) ; Sur la monade, le nombre et la figure (De monade, numero et figura, 1589) ; De l'incommensurable et de l'innombrable (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).