معرفی

توسعه تفکر الحادی در دوره رنسانس توسط سلطه گران در قرون وسطی بسیار دشوار بود اعتقادات دینیکه هزاره ها بر جهان بینی مردم تأثیر گذاشته است. همانطور که آناتول فرانس به درستی خاطرنشان کرد ، در این دوره "بدون شک اتفاق آرا گله نیز با عادت تسهیل شد ... بلافاصله هر مخالف را سوزاند." اما حتی این هم نمی تواند افکاری را که در مردم دوران مدرن ، مردم دوره رنسانس بوجود می آید ، سرکوب کند.

این پیر ابلارد بود که بزرگترین نماینده آزاد اندیشی قرون وسطی بود. او كه یك فیلسوف فرانسوی بود ، از اعلام اینكه همه عقاید دینی یا عبارتی پوچ هستند ، یا معنای خاصی دارند ، قابل درك برای فكر انسان است ، نترسید. یعنی حقایق دین توسط عقل کنترل می شود. "کسی که بدون درک ، بی پروا از آنچه به او گفته می شود ، راضی است ، بدون اینکه آن را بسنجد ، و نمی داند که شواهد به نفع آنچه گزارش شده چقدر محکم است ، سریع باور می کند." ابلارد با اعلام عالیترین مقام عقل ، اصرار كردن كه هیچ چیز را به ایمان نیاورد ، قبل از اعلام این حرف متوقف نشد: "شما ایمان نمی آورید زیرا خدا چنین گفته است ، اما به این دلیل كه یقین دارید كه چنین است."

نظرات آبلارد به طور عینی پایه های دین را تضعیف می کند و این باعث طوفان خشم روحانیون می شود. نتیجه این امر این بود که در سال 1121 شورای سوئیسون نظرات ابلارد را بدعت آمیز اعلام کرد ، وی را مجبور کرد که رساله خود را به طور عمومی بسوزاند و سپس وی را در صومعه ای زندانی کند.

با چرخش قرون وسطی و رنسانس ، آزاد اندیشی در ایتالیا راه خود را باز می کند. بنابراین در قرن XII. در فلورانس ، تعدادی از دانشمندان صحبت کردند که ایده های اپیکوری ، مادی و ضد دینی را مطرح کردند. اما این پیر ابلارد بود که جد آزاد اندیشه بود ، بنابراین باید با جزئیات بیشتری زندگی نامه و نظرات فلسفی.

1. بیوگرافی پیر ابلارد

پیر پالئوس ابلارد - فیلسوف ، متکلم ، شاعر ، مکتب مشهور فرانسوی - در سال 1079 در روستای پالایس در نزدیکی نانت ، در استان بریتانی ، در یک خانواده شوالیه اصیل متولد شد. در ابتدا ، پسر قرار بود دنباله راه پدرش باشد و قرار بود این کار انجام شود خدمت سربازی، کنجکاوی و تمایل به یادگیری دیگری و مطالعه چیزهای ناشناخته او را بر آن داشت تا خود را وقف تحصیل علوم کند. پیر با انتخاب شغل دانشمندی ، از حقوق پسر ارشد به نفع برادر کوچک تر صرف نظر کرد.

در جستجوی دانش جدید در سال 1099 ، پیر ابلارد وارد پاریس شد ، جایی که در آن زمان نماینده رئالیسم - گیوم دو شانپو شنوندگان را از سراسر جهان جذب کرد و شاگرد او شد. اما به زودی تعمیق در واقع گرایی منجر به این واقعیت می شود که او رقیب و مخالف معلم خود می شود. و بعداً تصمیم گرفت مدرسه خودش را باز کند.

از سال 1102 ، ابلارد در ملون ، كوربل و سن ژنويو تدريس كرد و تعداد دانشجويانش بيش از آنكه دشمني تسخير ناپذير در شخصيت گويوم شامپو بدست آورد ، بيشتر شد.

در سال 1113 مدیریت مدرسه در کلیسای بانوی ما را به دست گرفت و در این زمان به اوج شکوه خود رسید. ابلارد رئیس دیالکتیک شناسان شناخته شده جهانی بود ، و در وضوح و زیبایی ارائه خود از سایر معلمان پاریس ، کانون اصلی فلسفه و الهیات ، پیشی گرفت. او معلم بسیاری از افراد مشهور بعدی بود که مشهورترین آنها عبارتند از: پاپ سلستین دوم ، پیتر لومبارد و آرنولد برشیا.

در سال 1118 به عنوان معلم دعوت شد خانه شخصیجایی که او عاشق دانش آموز خود Eloise شد. ابلارد الیوز را به برتانی منتقل كرد و در آنجا پسری به دنیا آورد. وی سپس به پاریس بازگشت و با آبلارد ازدواج کرد. این واقعه باید مخفی نگه داشته می شد. فولبرت - سرپرست پدربزرگ همه جا درباره ازدواج صحبت كرد و ابلارد دوباره الوز را به آنجا برد صومعه آرژانتویل فولبرت تصميم گرفت كه آبلارد هلويز را به زور به عنوان يك راهبه تنبل كرد و با دادن رشوه به افراد اجير شده ، دستور داد كه آبلارد را محو كنند. پس از آن آبلارد به عنوان یک راهب ساده در خانقاهی در سنت دنیس بازنشسته شد.

شورای كلیسایی كه در سال 1121 در سوئیسون تشکیل شد ، نظرات ابلارد را بدعت گذار محكوم كرد و وی را مجبور كرد تا رساله كلامی خود را با عنوان Introductio in theologiam بسوزاند. ابلارد در نوگنت سور سن یک زاهد شد و در سال 1125 یک کلیسای کوچک و حجره در نوژن در سن ، به نام پاراکلت ، ساخت و در آنجا پس از انتصاب به عنوان ابات در Saint-Gildas-de-Rue در بریتانیا ، هلوئیز و او اقامت گزید. خواهران وارسته در رهبانیت. در سال 1126 وی از بریتانی خبر داد كه به عنوان ابوي صومعه سنت گيلدازي انتخاب شده است.

کتاب "تاریخ فاجعه های من" نقش مهمی در محبوبیت خاص آبلارد داشت. در این زمان مشهورترین دانش آموزان و استادان "هنرهای لیبرال" از آثار ابلارد مانند "دیالکتیک" ، "مقدمه ای بر الهیات" ، رساله "خود را بشناس" و "بله و نه" لذت می برد.

در سال 1141 ، در مجلس در سانسا ، تعالیم آبلارد محکوم شد و این حکم توسط پاپ با دستور قرار دادن او در زندان تأیید شد. فیلسوف بیمار و شکسته ، به خانقاه کلونی بازنشسته می شود. آبلارد در 21 آوریل 1142 در صومعه سنت مارسی-سور-سائون در ژاک-مارینا درگذشت. الیوز خاکسترهای آبلارد را به پاراکلیت منتقل کرد و در آنجا دفن کرد.

2. سهم پیر ابلارد در فلسفه و علم به طور کلی

پیر ابلارد جایگاه ویژه ای در تقابل رئالیسم و \u200b\u200bنومنالیسم که تعلیم غالب فلسفه و دین بود ، داشت. او موضع اسمی گرایی را انكار می كند كه جهانی ها یك واقعیت جهانی هستند و این واقعیت در همه افراد منعكس می شود ، اما او همچنین اصول رئالیستی را كه جهانیان صرفاً نام و انتزاع هستند ، انكار كرد. برعکس ، در طول مباحث ، ابلارد موفق شد نماینده رئالیست های گیوم شامپو را متقاعد کند که یک جوهر یکسان است که نه در کل وجود خود (حجم بی نهایت) ، بلکه فقط به طور جداگانه به هر فرد نزدیک می شود. بنابراین ، آموزه ابلارد ترکیبی از دو نقطه مقابل است: رئالیسم و \u200b\u200bنومینالیسم ، متناهی و نامحدود. اندیشه های ابلارد ، که بسیار متزلزل و مبهم بیان شده اند ، واسطه ای بین اندیشه های ارسطو و آموزه های افلاطون هستند ، بنابراین ، جایگاه آبلارد در رابطه با آموزه ایده ها همچنان به عنوان یک موضوع بحث برانگیز باقی مانده است.

تعدادی از دانشمندان آبلارد را نماینده مفهوم گرایی می دانند - تعلیمی که براساس آن دانش همراه با تجربه نمایان می شود اما از تجربه حاصل نمی شود. آبلارد علاوه بر فلسفه ، ایده هایی را در زمینه دین توسعه داد. تعالیم او این بود که خداوند به انسان نیرو داد تا به اهداف خوب دست یابد ، بازی تخیل و اعتقاد مذهبی خود را حفظ کند. وی معتقد بود كه ایمان بر اساس محكومیت تزلزل ناپذیر است ، كه از طریق آزاد اندیشی حاصل شد ، به همین دلیل ایمان ، بدون تأیید بدون كمك به قدرت ذهنی پذیرفته شده ، لیاقت فرد آزاد را ندارد.

بر اساس اندیشه های آبلارد ، تنها منبع حقیقت دیالکتیک و کتاب مقدس است. وی بر این عقیده بود که حتی کارمندان کلیسا نیز می توانند اشتباه کنند و هر دگم رسمی کلیسا اگر مبتنی بر کتاب مقدس نباشد ، نادرست خواهد بود.

اندیشه های پیر ابلارد در آثار متعدد وی بیان شده است: "دیالکتیک" ، "الهیات مسیحی" ، "بله و نه" ، "خود را بشناس" ، "مقدمه ای بر الهیات" و غیره. آثار ابلارد مورد انتقاد شدید کلیسا قرار گرفت ، اما آنها چنین کردند نظرات نظری ابلارد را که در این آثار آمده است ، واکنشی ایجاد نکنید. رابطه خود آبلارد با خدا رابطه خاصی نداشت. افکار نوافلاطونی ، که در آن Ablard خدا پسر و روح القدس را فقط به عنوان صفات خدای پدر توضیح می دهد و او را قادر مطلق می کند ، فقط در تفسیر تثلیث مقدس ارائه می شود. روح القدس به عنوان نوعی روح جهانی برای او ظاهر شد و خدا پسر بیان قدرت مطلق خداوند پدر است. این مفهوم بود که توسط کلیسا محکوم شد و به آریان بودن متهم شد. و اما ، اصلی ترین چیزی که در آثار دانشمند محکوم شد متفاوت بود. پیر ابلارد ایمان صادقی داشت ، اما در عین حال در اثبات وجود یک آموزه مسیحی شک داشت. او علی رغم اعتقاد به درست بودن مسیحیت ، به جزمیت موجود شک کرد. آبلارد معتقد بود که این موضوع متناقض ، اثبات نشده است و فرصتی برای شناخت کامل خدا فراهم نمی کند. Ablard در مورد معلمین خود که با آنها دائماً اختلاف داشت ، گفت: "اگر کسی برای حل هرگونه گیجی به او مراجعه کرد ، سپس او را با گیجی بیشتر ترک کرد."

آبلارد تلاش می کرد تا خود بیند و همه ناسازگاری ها و تناقضات موجود در متن کتاب مقدس ، در نوشته های پدران کلیسا و آثار دیگر متکلمان را به دیگران نشان دهد.

تردید در اثبات اصول اصلی کلیسا دلیل اصلی محکومیت آثار ابلارد بود. برنارد از Clairvaux ، یکی از قضات آبلارد ، به همین مناسبت نوشت: "ایمان افراد ساده مورد تمسخر قرار می گیرد ، س questionsالات مربوط به عالی ترین ها بی پروا مورد بحث قرار می گیرند ، پدران مورد سرزنش قرار می گیرند زیرا آنها سکوت در مورد این مسائل را بیش از برای حل آنها تلاش کنید. " بعداً ، او ادعاهای مشخص تری را علیه ابلارد مطرح می کند: "او با کمک فلسفه های خود ، سعی می کند آنچه را که عقل متقی از طریق ایمان زنده درک می کند ، تحقیق کند. ایمان خداپسندانه باور دارد نه عقل. اما این مرد ، به خدا مشکوک است ، موافقت می کند فقط آنچه را که قبلاً با کمک عقل تحقیق کرده بود ، باور کند. "

از این مواضع ، ابلارد را می توان بنیانگذار فلسفه عقلانی شده ای دانست که در قرون وسطی در اروپای غربی ظهور کرد. از نظر وی ، هیچ نیرویی وجود نداشت و نمی توانست باشد ، به جز علم ، كه در وهله اول فلسفه را بر اساس توانایی های منطقی انسان قرار دهد ، بتواند تعالیم واقعی مسیحی را ایجاد كند.

ابلارد بالاترین ، الهی بودن را اساس منطق می دانست. او در استدلال خود در مورد منشأ منطق ، به این حقیقت تکیه کرد که عیسی مسیح خدا را پدر "لوگوس" می نامد ، و همچنین در اولین سطرهای انجیل یوحنا: "در ابتدا کلمه بود" ، جایی که " Word "در یونانی به نظر می رسد مانند" Logos "... ابلارد ابراز عقیده کرد که برای روشنگری ، و یافتن "نور خرد واقعی" به مردم منطق داده شده است. منطق برای این ساخته شده است که مردم «هم فیلسوف واقعی و هم مسیحی صادقانه معتقدند.

دیالکتیک نقش مهمی در تعالیم آبلارد دارد. این دیالکتیک بود که وی بالاترین شکل تفکر منطقی را در نظر گرفت. با کمک دیالکتیک ، نه تنها می توان تمام تناقضات مسیحیت را آشکار کرد ، بلکه با از بین بردن آنها ، یک آموزش جدید و سازگار بر اساس شواهد بنا کرد. ابلارد سعی کرد اثبات کند که کتاب مقدس باید بسیار انتقادی گرفته شود. اثر "بله و نه" وی نمونه بارزی از نگرش انتقادی به دگمهای اصلی مسیحیت است.

شناخت علمی تنها زمانی امکان پذیر است که موضوع شناخت خود را به تحلیل انتقادی بسپارد ، زمانی که تمام جنبه های ضد و نقیض آن آشکار شود و با کمک منطق ، توضیحاتی در مورد این تناقض و راه های از بین بردن آن پیدا شود. اگر به تمام اصول یک نام علمی روش شناسی گفته شود ، می توان پی یر ابلارد را بنیانگذار روش شناسی دانش علمی در اروپای غربی دانست که مهمترین سهم وی در پیشرفت علوم قرون وسطایی است.

ابلارد در تأملات فلسفی خود همیشه به اصل "خودت را بشناس" پایبند بود. شناخت تنها با کمک علم و فلسفه امکان پذیر است. ابلارد در مقدمه ای بر الهیات ، تعریف روشنی از مفهوم ایمان ارائه می دهد. به نظر وی ، این یک "فرض" در مورد چیزهایی است که غیرقابل دسترسی هستند احساسات انسانی... علاوه بر این ، آبلارد نتیجه می گیرد که حتی فیلسوفان باستان نیز به لطف علم و فلسفه به اکثر حقایق مسیحی رسیده اند.

پیر ابلارد بسیار منطقی از ایده گناهکاری مردم و مسیح به عنوان فدیه کننده این گناهان تعبیر کرد. وی معتقد بود که مأموریت مسیح جبران گناهان انسان با رنج و عذاب نیست ، بلکه نمونه ای از یک زندگی واقعی ، نمونه ای از رفتار عقلی و اخلاقی را نشان می دهد. از نظر ابلارد گناه عملی است که بر خلاف باورهای معقول انجام شده است. منشأ چنین اعمالی ذهن و شعور انسان است.

آموزه های ابلارد در زمینه اخلاق حاوی این ایده است که رفتار اخلاقی و اخلاقی نتیجه عقل است. به نوبه خود ، عقاید عقلی یک شخص در آگاهی خداوند نهفته است. ابلارد از این مواضع ، اخلاق را یک علم عملی می داند و آن را "هدف همه علوم" می خواند ، بنابراین ، در پایان ، هر تعلیمی باید بیان خود را در رفتار اخلاقی پیدا کند.

آثار پی یر ابلارد تأثیر بسزایی در پیشرفت علوم قرون وسطایی در اروپای غربی داشت ، اگرچه برای خود آبلارد به علل بسیاری از بلایا در زندگی تبدیل شدند. تعالیم وی گسترده شده و منجر به این واقعیت شد که در قرن سیزدهم کلیسای کاتولیک به این نتیجه رسید که بنیان علمی دگم مسیحی اجتناب ناپذیر و ضروری است. اما این کار قبلاً توسط توماس آکویناس اشغال شده بود.

3. خلاقیت ادبی

برای داستان ادبیات مورد توجه خاص داستان عاشقانه غم انگیز ابلارد و هلوئیز و همچنین مکاتبات آنها است.

تصاویر آبلارد و هلوئز ، که عشق آنها قوی تر از جدایی و لرزشی بود ، بیش از یک بار نویسندگان و شاعران را به خود جلب کرد. تاریخچه آنها در آثاری مانند Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) توسط ویلون شرح داده شده است. "La fumée d تریاک " فاررا "الیویزا به ابلارد" نوشته پاپ ؛ عنوان رمان روسو "جولیا یا نو الوئیز" نیز حاوی نشانه ای از تاریخ آبلارد و هلوئیز است.

علاوه بر این ، ابلارد نویسنده شش شعر گسترده و قابل تأسف (planctus) است که عبارت هایی از متن کتاب مقدس و بسیاری از سرودهای غزل است. وی همچنین احتمالاً نویسنده سکانس هایی از جمله بسیار مشهور "Mittit ad Virginem" در قرون وسطی است. همه این ژانرها متن - موسیقی بودند و شعرها شامل شعار دادن بود. تقریباً به طور حتم خود Ablard موسیقی شعرهایش را می نوشت ، یا ملودی های معروف آن زمان تقلبی می ساخت. از ساخته های موسیقی او تقریباً چیزی باقی نمانده است و تعداد کمی از گریه ها رمزگشایی می کنند. از سرودهای یادداشت شده ابلارد ، فقط یکی زنده مانده است - "O quanta qualia".

"گفتگوی بین یک فیلسوف ، یهودی و مسیحی" آخرین اثر ناتمام ابلارد است. گفتگو تحلیل می کند سه راه تأملات با اخلاق به عنوان یک مبنای مشترک.

نتیجه

به دلیل تأثیر زمان و دیدگاه های موجود در قرون وسطی ، پیر ابلارد نتوانست كاملاً اصول ایمان كاتولیك را كنار بگذارد و با این وجود ، آثاری كه وی در آن از برتری عقل بر ایمان دفاع می كرد ، برای احیای باستان بود. فرهنگ؛ مبارزه او علیه کلیسای کاتولیک روم و وزرای آن. خود فعالیت فعال به عنوان مربی و معلم - همه اینها باعث می شود که آبلارد به عنوان برجسته ترین و شناخته شده ترین ها شناخته شود نماینده درخشان فلسفه قرون وسطایی.

V.G. بلینسکی در کار خود " ارزش کل واژه های ادبیات "پیر ابلارد را چنین توصیف کرد:" ... حتی در قرون وسطی افراد بزرگی بودند ، از نظر فکر قوی بودند و از زمان خود جلوتر بودند. بنابراین ، فرانسه هنوز در قرن دوازدهم آبلارد را داشت. اما افرادی مانند او بی حاصل برق درخشانی از افکار قدرتمند را به تاریکی زمان خود پرتاب کردند: آنها چندین قرن پس از مرگ درک و درک شدند. "

لیست منابع

رئالیسم ابلارد عاشق کارهای هنری است

1.Gaidenko V.P. ، Smirnov G.A. علوم اروپای غربی در قرون وسطی. - م.: ناوکا ، 1989.

2.Gausrat A. اصلاح طلبان قرون وسطی: پیر ابلارد ، آرنولد برشانسکی / پر. با او. - ویرایش دوم ، م.: Librokom ، 2012. - 392 ص - (آکادمی تحقیقات پایه: داستان).

.Losev A.F. منشأ دیالکتیک اسمی گرایی قرون وسطی: اریگنا و ابلارد // سالنامه تاریخی و فلسفی "88. - M. ، 1988. - ص 57-71

آثار اصلی آبلارد: "بله و نه" ، "خود را بشناس" ، "گفتگو بین یک فیلسوف ، یهودی و مسیحی" ، "الهیات مسیحی" و غیره فرد تحصیل کردهبا آثار افلاطون ، ارسطو ، سیسرو ، با آثار دیگر فرهنگ باستان آشنا است.

مشکل اصلی در کار آبلارد رابطه بین ایمان و عقل است ، این مشکل برای کل فلسفه مکتبی اساسی بود. ابلارد عقل ، دانش را بر ایمان کور ترجیح داد ، بنابراین ایمان او باید یک مبنای عقلی داشته باشد. ابلارد حامی و پیرو غیور منطق مکتبی ، دیالکتیک است ، که قادر است انواع حیله ها را برملا کند ، و این همان چیزی است که آن را از سفسطه متمایز می کند. به گفته ابلارد ، ما فقط با پیشرفت دانش خود از طریق دیالکتیک می توانیم در ایمان پیشرفت کنیم. ابلارد ایمان را به عنوان یک "فرض" در مورد چیزهایی که برای حواس انسان قابل دسترسی نیستند ، به عنوان چیزی که با چیزهای طبیعی سروکار ندارد و علوم قابل تشخیص هستند ، تعریف کرد. در "بله و نه" ، ابلارد با استفاده از گزیده هایی از کتاب مقدس و نوشته های آنها ، دیدگاه های "پدران کلیسا" را تجزیه و تحلیل می کند و گفته های ضد و نقیض را نشان می دهد. در نتیجه این تحلیل ، در برخی از دگم های کلیسا ، آموزه مسیحی ، تردیدهایی بوجود می آید. از طرف دیگر ، ابلارد در اصول اساسی مسیحیت شک نکرد ، بلکه فقط خواستار همسان سازی معنادار آنها بود. او نوشت كه كسي كه كتاب مقدس را نفهمد ، مانند خري است كه سعي دارد صداهاي هماهنگ را از آواز خارج كند ، و هيچ چيز از موسيقي را نمي فهمد.

از نظر ابلارد ، دیالکتیک باید در زیر سوال بردن ادعاهای مقامات ، در استقلال فیلسوفان ، در نگرش انتقادی به الهیات باشد.

نظرات ابلارد توسط کلیسای کلیسای جامع سوئسوس (1121) محکوم شد و با حکم وی خود کتاب "وحدت و تثلیث الهی" خود را به آتش انداخت. (در این کتاب ، او استدلال کرد که فقط یک پدر خدا وجود دارد و خدا پسر و خدا روح القدس تنها مظاهر قدرت او هستند.)

ابلارد در آثار "دیالکتیک" نظرات خود را در مورد مسئله جهانی بیان می کند. او تلاش کرد مواضع فوق العاده واقع بینانه و فوق العاده نومینالیستی را با هم سازگار کند. معلم ابلارد روزلین به نومینالیسم افراطی پایبند بود ، و گیومه از شامپو معلم ابلارد نیز به واقع گرایی افراطی پایبند بودند. روسلین معتقد بود که فقط چیزهای منزوی وجود دارد ، کلی وجود ندارد ، ژنرال فقط یک اسم است. برعکس ، گیوم شامپو معتقد بود که کلیت در اشیا as به عنوان یک جوهر تغییرناپذیر وجود دارد و اشیا individual فردی تنها تنوع فردی را به یک ذات کلی واحد وارد می کنند. آبلارد معتقد بود که فرد در روند شناخت حسی خود مفاهیم کلی را توسعه می دهد که در کلماتی بیان می شوند که دارای یک معنی یا معنایی دیگر باشند. جهانی ها توسط انسان بر اساس تجربه حسی از طریق انتزاع در ذهن از خصوصیات یک چیز که در بسیاری از اشیا مشترک است ، ایجاد می شوند. در نتیجه این فرآیند انتزاع ، شکل گیری جهانیات رخ می دهد ، که فقط در ذهن انسان وجود دارد. این موقعیت ، با غلبه بر افراطی گرایی و گرایی ، بعدا مفهوم گرایی نام گرفت. ابلارد با گمانه زنی های نظری و ایده آلیستی مکتبی در مورد دانش موجود در آن زمان مخالفت کرد.

ابلارد در کار "گفتگوی بین یک فیلسوف ، یهودی و مسیحی" ایده تحمل مذهبی را دنبال می کند. او اثبات می کند که هر آیینی حاوی دانه ای از حقیقت است ، بنابراین مسیحیت نمی تواند این دین را تنها دین واقعی بداند. فقط فلسفه است که می تواند به حقیقت برسد؛ این توسط قانون طبیعی اداره می شود ، که فاقد انواع اختیارات مقدس است. شناخت اخلاقی شامل پیروی از قوانین طبیعی است. علاوه بر این قانون طبیعی ، مردم همه نسخه ها را دنبال می کنند ، اما آنها فقط موارد غیر ضروری قانون طبیعی هستند که همه مردم - وجدان - را دنبال می کنند.

دیدگاه های اخلاقی آبلارد در دو اثر بیان شده است: "خود را بشناس و" گفتگوی فیلسوف "یهودی و مسیحی". آنها با خداشناسی او ارتباط نزدیک دارند. اصل اساسی مفهوم اخلاقی ابلارد ادعای مسئولیت کامل اخلاقی شخص در قبال اعمال خود ، اعم از فضیلت و گناه است. این دیدگاه با تأکید بر نقش ذهنی انسان در شناخت ، ادامه موقعیت آبلارد در زمینه معرفت شناسی است. فعالیت انسان با توجه به اهداف او تعیین می شود. به خودی خود ، هیچ عملی خوب یا بد نیست. همه چیز به نیت بستگی دارد. عمل گناهکار عملی است که برخلاف عقاید شخص انجام شود.

مطابق با این اعتقادات ، آبلارد معتقد بود كه مشرکان آزار و شكنجه مسیح ، هیچ عمل گناهی انجام نمی دهند ، زیرا این اقدامات با اعتقادات آنها منافاتی ندارد. فیلسوفان باستان نیز گناهکار نبودند ، اگرچه پیرو مسیحیت نبودند ، اما مطابق با اصول عالی اخلاقی خود عمل می کردند. ابلارد ادعای مأموریت رستگاری مسیح را زیر سال برد ، نه این که او گناهان آدم و حوا را از نژاد بشر پاک کرد ، بلکه این یک نمونه از اخلاق والایی بود که همه بشریت باید از آن پیروی کنند. آبلارد معتقد بود که بشریت نه از توانایی گناه ، بلکه فقط از توانایی توبه در برابر آن ، از آدم و حوا به ارث رسیده است. به گفته ابلارد ، شخص نه به خاطر اجرای کارهای خیر ، بلکه به عنوان پاداش اجرای آنها به فضل الهی احتیاج دارد. همه اینها با جزم گرایی مذهبی گسترده در آن زمان مغایرت داشت و توسط شورای سن (1140) به عنوان بدعت محکوم شد.

معرفی

رشد تفکر الحادی در دوره رنسانس با اعتقادات مذهبی مسلط در قرون وسطی که بر جهان بینی مردم برای هزاره ها تأثیرگذار بود ، به شدت مانع شد. همانطور که آناتول فرانس به درستی خاطرنشان کرد ، در این دوره "بدون شک اتفاق آرا گله نیز با عادت تسهیل شد ... بلافاصله هر مخالف را سوزاند." اما حتی این هم نمی تواند افکاری را که در مردم دوران مدرن ، مردم دوره رنسانس بوجود می آید ، سرکوب کند.

این پیر ابلارد بود که بزرگترین نماینده آزاد اندیشی قرون وسطی بود. او كه یك فیلسوف فرانسوی بود ، از اعلام اینكه همه عقاید دینی یا عبارتی پوچ هستند ، یا معنای خاصی دارند ، قابل درك برای فكر انسان است ، نترسید. یعنی حقایق دین توسط عقل کنترل می شود. "کسی که بدون درک ، بی پروا از آنچه به او گفته می شود ، راضی است ، بدون اینکه آن را بسنجد ، و نمی داند که شواهد به نفع آنچه گزارش شده چقدر محکم است ، سریع باور می کند." ابلارد با اعلام عالیترین مقام عقل ، اصرار كردن كه هیچ چیز را به ایمان نیاورد ، قبل از اعلام این حرف متوقف نشد: "شما ایمان نمی آورید زیرا خدا چنین گفته است ، اما به این دلیل كه یقین دارید كه چنین است."

نظرات آبلارد به طور عینی پایه های دین را تضعیف می کند و این باعث طوفان خشم روحانیون می شود. نتیجه این امر این بود که در سال 1121 شورای سوئیسون نظرات ابلارد را بدعت آمیز اعلام کرد ، وی را مجبور کرد که رساله خود را به طور عمومی بسوزاند و سپس وی را در صومعه ای زندانی کند.

با چرخش قرون وسطی و رنسانس ، آزاد اندیشی در ایتالیا راه خود را باز می کند. بنابراین در قرن XII. در فلورانس ، تعدادی از دانشمندان صحبت کردند که ایده های اپیکوری ، مادی و ضد دینی را مطرح کردند. اما این پی یر ابلارد بود که جد آزاد اندیشی بود و بنابراین ، شرح حال و نظرات فلسفی وی باید با جزئیات بیشتری مورد توجه قرار گیرد.

1. بیوگرافی پیر ابلارد

پیر پالئوس ابلارد - فیلسوف ، متکلم ، شاعر ، مکتب مشهور فرانسوی - در سال 1079 در روستای پالایس در نزدیکی نانت ، در استان بریتانی ، در یک خانواده شوالیه اصیل متولد شد. در ابتدا ، پسر قرار بود جای پدرش را دنبال کند و برای خدمت سربازی ، کنجکاوی و اشتیاق به یادگیری چیز دیگری و مطالعه ناشناخته در نظر گرفته شد ، او را وادار کرد که خود را وقف تحصیل علوم کند. پیر با انتخاب شغل دانشمندی ، از حقوق پسر ارشد به نفع برادر کوچک تر صرف نظر کرد.

در جستجوی دانش جدید در سال 1099 ، پیر ابلارد وارد پاریس شد ، جایی که در آن زمان نماینده رئالیسم - گیوم دو شانپو شنوندگان را از سراسر جهان جذب کرد و شاگرد او شد. اما به زودی تعمیق در واقع گرایی منجر به این واقعیت می شود که او رقیب و مخالف معلم خود می شود. و بعداً تصمیم گرفت مدرسه خودش را باز کند.

از سال 1102 ، ابلارد در ملون ، كوربل و سن ژنويو تدريس كرد و تعداد دانشجويانش بيش از آنكه دشمني تسخير ناپذير در شخصيت گويوم شامپو بدست آورد ، بيشتر شد.

در سال 1113 مدیریت مدرسه در کلیسای بانوی ما را به دست گرفت و در این زمان به اوج شکوه خود رسید. ابلارد رئیس دیالکتیک شناسان شناخته شده جهانی بود ، و در وضوح و زیبایی ارائه خود از سایر معلمان پاریس ، کانون اصلی فلسفه و الهیات ، پیشی گرفت. او معلم بسیاری از افراد مشهور بعدی بود که مشهورترین آنها عبارتند از: پاپ سلستین دوم ، پیتر لومبارد و آرنولد برشیا.

در سال 1118 به عنوان معلم به خانه ای خصوصی دعوت شد و در آنجا عاشق دانش آموزش الوز شد. ابلارد هلوئیز را به برتانی منتقل كرد و در آنجا پسری به دنیا آورد. وی سپس به پاریس بازگشت و با آبلارد ازدواج کرد. این واقعه باید مخفی نگه داشته می شد. فولبرت ، سرپرست پدربزرگ ، در همه جا درباره ازدواج صحبت كرد و ابلارد دوباره الوز را به صومعه آرژانتویل برد. فولبرت تصميم گرفت كه آبلارد هلويز را به زور به عنوان يك راهبه تنبل كرد و با دادن رشوه به افراد اجير شده ، دستور داد كه آبلارد را محو كنند. پس از آن ابلارد به عنوان یک راهب ساده در خانقاهی در سنت دنیس بازنشسته شد.

شورای كلیسایی كه در سال 1121 در سوئیسون تشکیل شد ، نظرات ابلارد را بدعت گذار محكوم كرد و وی را مجبور كرد تا رساله كلامی خود را با عنوان Introductio in theologiam بسوزاند. ابلارد در نوگنت سور سن یک زاهد شد و در سال 1125 یک کلیسای کوچک و حجره در نوژن در سن ، به نام پاراکلت ، ساخت و در آنجا پس از انتصاب به عنوان ابات در Saint-Gildas-de-Rue در بریتانیا ، هلوئیز و او اقامت گزید. خواهران وارسته در رهبانیت. در سال 1126 وی از بریتانی خبر داد كه به عنوان ابوي صومعه سنت گيلدازي انتخاب شده است.

کتاب "تاریخ فاجعه های من" نقش مهمی در محبوبیت خاص آبلارد داشت. در این زمان مشهورترین دانش آموزان و استادان "هنرهای لیبرال" از آثار ابلارد مانند "دیالکتیک" ، "مقدمه ای بر الهیات" ، رساله "خود را بشناس" و "بله و نه" لذت می برد.

در سال 1141 ، در شورا در سانسا ، آموزش ابلارد محکوم شد و این حکم توسط پاپ با دستور قرار دادن او در زندان تأیید شد. بیمار و کبود ، فیلسوف به خانقاه کلونی بازنشسته می شود. آبلارد در 21 آوریل 1142 در صومعه سنت مارسی-سور-سائون در ژاک-مارینا درگذشت. الیوز خاکسترهای آبلارد را به پاراکلیت منتقل کرد و در آنجا دفن کرد.

2. سهم پیر ابلارد در فلسفه و علم به طور کلی

پیر ابلارد جایگاه ویژه ای در تقابل رئالیسم و \u200b\u200bنومنالیسم که تعلیم غالب فلسفه و دین بود ، داشت. او موضع اسمی گرایی را انكار می كند كه جهانی ها یك واقعیت جهانی هستند و این واقعیت در همه افراد منعكس می شود ، اما او همچنین اصول رئالیستی را كه جهانیان صرفاً نام و انتزاع هستند ، انكار كرد. برعکس ، در طول مباحث ، ابلارد موفق شد نماینده رئالیست های گیوم شامپو را متقاعد کند که یک جوهر یکسان است که نه در کل وجود خود (حجم بی نهایت) ، بلکه فقط به طور جداگانه به هر فرد نزدیک می شود. بنابراین ، آموزه ابلارد ترکیبی از دو نقطه مقابل است: رئالیسم و \u200b\u200bنومینالیسم ، متناهی و نامحدود. اندیشه های ابلارد ، که بسیار متزلزل و مبهم بیان شده اند ، واسطه ای بین اندیشه های ارسطو و آموزه های افلاطون هستند ، بنابراین ، جایگاه آبلارد در رابطه با آموزه ایده ها همچنان به عنوان یک موضوع بحث برانگیز باقی مانده است.

تعدادی از دانشمندان آبلارد را نماینده مفهوم گرایی می دانند - تعلیمی که براساس آن دانش همراه با تجربه نمایان می شود اما از تجربه حاصل نمی شود. آبلارد علاوه بر فلسفه ، ایده هایی را در زمینه دین توسعه داد. تعالیم او این بود که خداوند به انسان نیرو داد تا به اهداف خوب دست یابد ، بازی تخیل و اعتقاد مذهبی خود را حفظ کند. وی معتقد بود كه ایمان بر اساس محكومیت تزلزل ناپذیر است ، كه از طریق آزاد اندیشی حاصل شد ، به همین دلیل ایمان ، بدون تأیید بدون كمك به قدرت ذهنی پذیرفته شده ، لیاقت فرد آزاد را ندارد.

بر اساس اندیشه های آبلارد ، تنها منبع حقیقت دیالکتیک و کتاب مقدس است. وی بر این عقیده بود که حتی کارمندان کلیسا نیز می توانند اشتباه کنند و هر دگم رسمی کلیسا اگر مبتنی بر کتاب مقدس نباشد ، نادرست خواهد بود.

اندیشه های پیر ابلارد در آثار متعدد وی بیان شده است: "دیالکتیک" ، "الهیات مسیحی" ، "بله و نه" ، "خود را بشناس" ، "مقدمه ای بر الهیات" و غیره. آثار ابلارد مورد انتقاد شدید کلیسا قرار گرفت ، اما آنها چنین کردند نظرات نظری ابلارد را که در این آثار آمده است ، واکنشی ایجاد نکنید. رابطه خود آبلارد با خدا رابطه خاصی نداشت. افکار نوافلاطونی ، که در آن Ablard خدا پسر و روح القدس را فقط به عنوان صفات خدای پدر توضیح می دهد و او را قادر مطلق می کند ، فقط در تفسیر تثلیث مقدس ارائه می شود. روح القدس به عنوان نوعی روح جهانی برای او ظاهر شد و خدا پسر بیان قدرت مطلق خداوند پدر است. این مفهوم بود که توسط کلیسا محکوم شد و به آریان بودن متهم شد. و اما ، اصلی ترین چیزی که در آثار دانشمند محکوم شد متفاوت بود. پیر ابلارد ایمان صادقی داشت ، اما در عین حال در اثبات وجود یک آموزه مسیحی شک داشت. او علی رغم اعتقاد به درست بودن مسیحیت ، به جزمیت موجود شک کرد. آبلارد معتقد بود که این موضوع متناقض ، اثبات نشده است و فرصتی برای شناخت کامل خدا فراهم نمی کند. Ablard در مورد معلمین خود که با آنها دائماً اختلاف داشت ، گفت: "اگر کسی برای حل هرگونه گیجی به او مراجعه کرد ، سپس او را با گیجی بیشتر ترک کرد."

آبلارد تلاش می کرد تا خود بیند و همه ناسازگاری ها و تناقضات موجود در متن کتاب مقدس ، در نوشته های پدران کلیسا و آثار دیگر متکلمان را به دیگران نشان دهد.

از این مواضع ، ابلارد را می توان بنیانگذار فلسفه عقلانی شده ای دانست که در قرون وسطی در اروپای غربی ظهور کرد. از نظر وی ، هیچ نیرویی وجود نداشت و نمی توانست باشد ، به جز علم ، كه در وهله اول فلسفه را بر اساس توانایی های منطقی انسان قرار دهد ، بتواند تعالیم واقعی مسیحی را ایجاد كند.

ابلارد بالاترین ، الهی بودن را اساس منطق می دانست. او در استدلال خود در مورد منشأ منطق ، به این حقیقت تکیه کرد که عیسی مسیح خدا را پدر "لوگوس" می نامد ، و همچنین در اولین سطرهای انجیل یوحنا: "در ابتدا کلمه بود" ، جایی که " Word "در یونانی به نظر می رسد مانند" Logos "... ابلارد ابراز عقیده کرد که برای روشنگری ، و یافتن "نور خرد واقعی" به مردم منطق داده شده است. منطق برای این ساخته شده است که مردم «هم فیلسوف واقعی و هم مسیحی صادقانه معتقدند.

دیالکتیک نقش مهمی در تعالیم آبلارد دارد. این دیالکتیک بود که وی بالاترین شکل تفکر منطقی را در نظر گرفت. با کمک دیالکتیک ، نه تنها می توان تمام تناقضات مسیحیت را آشکار کرد ، بلکه با از بین بردن آنها ، یک آموزش جدید و سازگار بر اساس شواهد بنا کرد. ابلارد سعی کرد اثبات کند که کتاب مقدس باید بسیار انتقادی گرفته شود. اثر "بله و نه" وی نمونه بارزی از نگرش انتقادی به دگمهای اصلی مسیحیت است.

شناخت علمی تنها زمانی امکان پذیر است که موضوع شناخت خود را به تحلیل انتقادی بسپارد ، زمانی که تمام جنبه های ضد و نقیض آن آشکار شود و با کمک منطق ، توضیحاتی در مورد این تناقض و راه های از بین بردن آن پیدا شود. اگر به تمام اصول یک نام علمی روش شناسی گفته شود ، می توان پی یر ابلارد را بنیانگذار روش شناسی دانش علمی در اروپای غربی دانست که مهمترین سهم وی در پیشرفت علوم قرون وسطایی است.

ابلارد در تأملات فلسفی خود همیشه به اصل "خودت را بشناس" پایبند بود. شناخت تنها با کمک علم و فلسفه امکان پذیر است. ابلارد در مقدمه ای بر الهیات ، تعریف روشنی از مفهوم ایمان ارائه می دهد. به نظر وی ، این یک "فرض" درباره چیزهایی است که برای احساسات انسانی غیرقابل دسترسی هستند. علاوه بر این ، آبلارد نتیجه می گیرد که حتی فیلسوفان باستان نیز به لطف علم و فلسفه به اکثر حقایق مسیحی رسیده اند.

پیر ابلارد بسیار منطقی از ایده گناهکاری مردم و مسیح به عنوان فدیه کننده این گناهان تعبیر کرد. وی معتقد بود که مأموریت مسیح جبران گناهان انسان با رنج و عذاب نیست ، بلکه نمونه ای از یک زندگی واقعی ، نمونه ای از رفتار عقلی و اخلاقی را نشان می دهد. از نظر ابلارد گناه عملی است که بر خلاف باورهای معقول انجام شده است. منشأ چنین اعمالی ذهن و شعور انسان است.

آموزه های ابلارد در زمینه اخلاق حاوی این ایده است که رفتار اخلاقی و اخلاقی نتیجه عقل است. به نوبه خود ، عقاید عقلی یک شخص در آگاهی خداوند نهفته است. ابلارد از این مواضع ، اخلاق را یک علم عملی می داند و آن را "هدف همه علوم" می خواند ، بنابراین ، در پایان ، هر تعلیمی باید بیان خود را در رفتار اخلاقی پیدا کند.

آثار پی یر ابلارد تأثیر بسزایی در پیشرفت علوم قرون وسطایی در اروپای غربی داشت ، اگرچه برای خود آبلارد به علل بسیاری از بلایا در زندگی تبدیل شدند. تعالیم وی گسترده بود و منجر به این واقعیت شد که در قرن سیزدهم کلیسای کاتولیک به این نتیجه رسید که بنیان علمی دگم مسیحی اجتناب ناپذیر و ضروری است. اما این کار قبلاً توسط توماس آکویناس اشغال شده بود.

3. خلاقیت ادبی

برای داستان ادبیات مورد توجه خاص داستان عاشقانه غم انگیز ابلارد و هلوئیز و همچنین مکاتبات آنها است.

تصاویر آبلارد و هلوئز ، که عشق آنها قوی تر از جدایی و لرزشی بود ، بیش از یک بار نویسندگان و شاعران را به خود جلب کرد. تاریخچه آنها در آثاری مانند Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) توسط ویلون شرح داده شده است. "La fumée d تریاک " فاررا Eloisa به ابلارد توسط پاپ ؛ عنوان رمان روسو "جولیا یا نو الوئیز" نیز حاوی نشانه ای از تاریخ آبلارد و هلوئیز است.

علاوه بر این ، ابلارد نویسنده شش شعر گسترده و قابل تأسف (planctus) است که عبارت هایی از متن کتاب مقدس و بسیاری از سرودهای غزل است. وی همچنین احتمالاً نویسنده سکانس هایی از جمله بسیار مشهور "Mittit ad Virginem" در قرون وسطی است. همه این ژانرها متن - موسیقی بودند و شعرها شامل شعار دادن بود. تقریباً به طور حتم خود Ablard موسیقی شعرهایش را می نوشت ، یا ملودی های معروف آن زمان تقلبی می ساخت. از ساخته های موسیقی او تقریباً چیزی باقی نمانده است و تعداد کمی از گریه ها رمزگشایی می کنند. از سرودهای یادداشت شده ابلارد ، فقط یکی زنده مانده است - "O quanta qualia".

"گفتگوی بین یک فیلسوف ، یهودی و مسیحی" آخرین اثر ناتمام ابلارد است. گفتگو تجزیه و تحلیل سه روش تأمل را ارائه می دهد که اصول اخلاقی را به عنوان یک پایه مشترک در اختیار دارند.

نتیجه

به دلیل تأثیر زمان و دیدگاه های موجود در قرون وسطی ، پیر ابلارد نتوانست كاملاً اصول ایمان كاتولیك را كنار بگذارد و با این وجود ، آثاری كه وی در آن از برتری عقل بر ایمان دفاع می كرد ، برای احیای باستان بود. فرهنگ؛ مبارزه او علیه کلیسای کاتولیک روم و وزرای آن. کار فعال او به عنوان مربی و معلم - همه اینها باعث می شود که آبلارد به عنوان برجسته ترین و درخشان ترین نماینده فلسفه قرون وسطایی شناخته شود.

V.G. بلینسکی در کار خود "معنای عمومی ادبیات کلمه" پیر ابلارد را چنین توصیف کرد: "... حتی در قرون وسطی افراد بزرگی بودند که از نظر فکری قوی بودند و از زمان خود جلوتر بودند. بنابراین ، فرانسه هنوز در قرن دوازدهم آبلارد را داشت. اما افرادی مانند او بی حاصل برق درخشانی از افکار قدرتمند را به تاریکی زمان خود پرتاب کردند: آنها چندین قرن پس از مرگ درک و درک شدند. "

لیست منابع

رئالیسم ابلارد عاشق کارهای هنری است

1.Gaidenko V.P. ، Smirnov G.A. علوم اروپای غربی در قرون وسطی. - م.: ناوکا ، 1989.

2.Gausrat A. اصلاح طلبان قرون وسطی: پیر ابلارد ، آرنولد برشانسکی / پر. با او. - ویرایش دوم ، م.: Librokom ، 2012. - 392 ص - (آکادمی تحقیقات پایه: تاریخ).

.تراختنبرگ O.V. ، مقالاتی درباره تاریخ فلسفه قرون وسطایی اروپای غربی ، م. ، 1957.

.Fedotov G.P. ، Abelar ، P. ، 1924 ؛ تاریخ فلسفه ، ج 1 ، م. ، 1940.

پیر آبلارد (همچنین پیتر آبلارد) (1079-1142) - فیلسوف مشهور فرانسوی و متکلم مسیحی، که در طول زندگی خود به عنوان یک جدل درخشان مشهور شد. او شاگردان و پیروان زیادی داشت. همچنین به دلیل عاشقانه بودن با الوز معروف است.

بیوگرافی آبلارد.

بیوگرافی آبلارد با کتاب زندگی نامه اش ، داستان فاجعه های من ، که خودش نوشت ، کاملاً مشهور است. وی از شوالیه ای در بریتانی ، جنوب رودخانه لوار به دنیا آمد. او میراث خود را اهدا کرد و قول داد شغل نظامی بخاطر مطالعه فلسفه و منطق. ابلارد فلسفه درخشان زبان را توسعه داد.

ابلارد اساساً یک سرگردان بود ، او از یک مکان به مکان دیگر نقل مکان کرد. در سال 1113 یا 1114 ، وی برای تحصیل در رشته الهیات به راهنمایی آنسلم لئون ، برجسته ترین دانشمند کتاب مقدس در آن زمان ، به شمال فرانسه سفر کرد. با این حال ، او به سرعت از آموزه های آنسلم بیزار شد ، بنابراین به پاریس نقل مکان کرد. در آنجا او به صراحت نظریه های خود را منتشر کرد.

آبلار و الیوز

هنگامی که ابیالار در پاریس زندگی می کرد ، به عنوان مربی جوان هلوئز ، خواهرزاده فولبرت ، یکی از روحانیون برجسته استخدام شد. رابطه ای بین ابلارد و الوز بوجود آمد. فولبرت مانع این رابطه شد ، بنابراین ابلارد محبوب خود را مخفیانه به برتانی رساند. در آنجا الیوز پسری به دنیا آورد که او را اسطرلاب نامیدند. پس از تولد پسرشان ، آبلارد و الیوز مخفیانه ازدواج کردند. فولبرت دستور داد تا ابلارد را بدل کند ، بنابراین او نمی تواند یک دفتر عالی کلیسایی را بدست آورد. پس از آن ، آبلارد از خجالت ، زندگی خانقاهی را در ابی سلطنتی سنت دنیس نزدیک پاریس پذیرفت. هلوئیز در Argenteuil راهبه شد.

در سنت دنیس ، آبلارد با دانش خود در زمینه الهیات درخشید ، در حالی که بی وقفه از شیوه زندگی به رهبری همرزمانش انتقاد می کرد. خواندن روزانه کتاب مقدس و نوشته های پدران کلیسا به او اجازه می دهد مجموعه ای از نقل قول ها را ایجاد کند - ناسازگاری اعتقادی کلیسای مسیحی... وی مشاهدات و نتیجه گیری های خود را در مجموعه "بله و خیر" جمع آوری کرد. این مجموعه با مقدمه نویسنده همراه بود ، که در آن پیر ابلارد ، به عنوان یک منطق دان و به عنوان یک متخصص زبان ، قوانین اساسی را برای سازگاری تناقضات معنا و احساسات تدوین کرد.

الهیات نیز در سنت دنیس نوشته شد و رسماً به عنوان بدعت محکوم شد. این نسخه خطی در سوئیسون در سال 1121 سوزانده شد. تجزیه و تحلیل دیالکتیکی آبلارد از خدا و تثلیث غلط اعلام شد و وی خود در حبس خانگی در ابی سنت مدارد قرار گرفت. به زودی پیر ابلارد به سنت دنیس بازگشت ، اما برای جلوگیری از محاکمه ، او را ترک کرد و به نوگنت سور سن پناه برد. در آنجا زندگی یک زاهد را پیش برد ، اما در همه جا تحت تعقیب دانشجویانی قرار گرفت که اصرار داشتند او تحقیقات فلسفی خود را ادامه دهد.

در سال 1135 آبلارد به مونت سن ژنويو رفت. در آنجا دوباره شروع به تدریس کرد و مطالب زیادی نوشت. در اینجا او مقدمه ای بر الهیات را منتشر کرد ، که در آن منابع تثلیث را تجزیه و تحلیل کرد و از فیلسوفان بت پرست دوران باستان به دلیل شایستگی های آنها و کشف بسیاری از جنبه های اساسی مکاشفه مسیحی از طریق عقل ، ستایش کرد. وی همچنین كتابی به نام خودت بشناس ، كه شاهكاری كوتاه است در آن نوشت و در آن Ablard مفهوم گناه را تجزیه و تحلیل كرد و نتیجه گرفت كه اعمال انسان ، شخص را در نظر خدا بهتر یا بدتر نمی كند ، زیرا اعمال به خودی خود نه خوب است و نه بد. نکته اصلی در اعمال ، اصل نیت است.

ابلارد در مونت سن ژنويو ، دانشجويان زيادي را به خود جلب كرد ، از جمله تعداد زيادي از فيلسوفان مشهور آينده ، به عنوان مثال جان سالسبري ، انسان شناس انگليسي.

اما ، طرفداران كلام سنتی مسیحی ، ابلارد را بسیار دوست نداشتند. بنابراین ، اثر پیر ابلارد توجه برنارد از کلیرو را به خود جلب کرد ، شاید تأثیرگذارترین شخصیت در مسیحیت غربی در آن زمان. ابلارد توسط برنارد ، كه توسط پاپ معصومیت دوم حمایت می شد ، محكوم شد. وی در صومعه کلونی در بورگوندی زندانی شد. در آنجا ، با وساطت ماهرانه ابات پیتر بزرگوار ، با برنارد صلح کرد و در کلونی راهب ماند.

پس از مرگ او ، تعداد زیادی از داستان های نوشتاری نوشته شد ، که نشان می دهد آبلارد بسیاری از معاصران خود را تحت تأثیر قرار داده است به عنوان یکی از بزرگترین متفکران و معلمان زمان خود.

آثاری از پیر ابلارد.

کارهای عمده آبلارد:

• مقدمه ای بر الهیات ،
• دیالکتیک ،
• بله و خیر،
• خودت را بشناس،
• داستان مشکلات من.

مشهورترین اثر "داستان فاجعه های من" است. این تنها زندگی نامه زنده مانده از قرون وسطی یک فیلسوف حرفه ای است.

فلسفه ابلارد.

پیر ابلارد رابطه ایمان و عقل را منطقی بیان کرد. او درک را به عنوان پیش شرط ایمان در نظر گرفت - "من برای باور کردن می فهمم".

پیر ابلارد با انتقاد از مقامات کلیسا ، حقیقت مطلق کار آنها را زیر سال برد. او فقط عصمت و حقیقت کتاب مقدس را بدون قید و شرط می دانست. اختراعات کلامی پدران کلیسا کاملاً زیر سال رفت.

پیر ابلارد معتقد بود که وجود دارد دو حقیقت... یکی از آنها حقیقت در مورد چیزهای نامرئی است که فراتر از جهان واقعی و درک انسان است. درک آن از طریق مطالعه کتاب مقدس حاصل می شود.

با این حال ، از نظر ابلارد ، حقیقت را می توان از طریق دیالکتیک یا منطق نیز بدست آورد. پیتر ابلارد تأکید کرد که منطق با آن کار می کند مفاهیم زبانی و می تواند به بیانات واقعی کمک کند ، نه چیزهای واقعی. بنابراین ، ما می توانیم فلسفه پیر ابلارد را چنین تعریف کنیم تحلیل زبانی انتقادی... همچنین به راحتی می توان گفت که پیر ابلارد از نظرگاه مشکلات را حل می کند مفهوم گرایی

جهانی ها ، به گفته پیر ابلارد ، در واقعیت به طور کلی وجود ندارند ، آنها فقط در ذهن الهی وجود دارند ، اما آنها وضعیت موجود بودن در حوزه دانش فکری را بدست می آورند ، و " جهان مفهومی ".

در فرآیند شناخت ، فرد جنبه های مختلفی را در نظر می گیرد و از طریق انتزاع ، تصویری ایجاد می کند که با کلمات قابل بیان است. از نظر پیر ابلارد ، یک کلمه صدای خاصی دارد و یک یا چند معنی دارد. در همین شرایط است که ابلارد ابهام زمینه ای و تناقض درونی متون مسیحی را می بیند. متناقض و متناقض در متون کلامی نیاز به تحلیل با کمک دیالکتیک دارد. در مواردی که ناسازگاری اجتناب ناپذیر باشد ، ابلارد پیشنهاد کرد که مستقیماً به جستجوی کتاب مقدس بپردازد.

پیر ابلارد منطق را چنین می نگریست عنصر مورد نیاز الهیات مسیحی. او پشتیبانی از دیدگاه خود را در پیدا می کند :

"در آغاز کلمه (Logos) بود."

پیتر ابلارد دیالکتیک را با سفسطه در تقابل قرار داده است ، اما این حقیقت را آشکار نمی کند ، اما آن را در پشت درهم آمیختن کلمات پنهان می کند.

روش پیر ابلارد شامل شناسایی تناقضات در متون کلامی ، طبقه بندی و تحلیل منطقی آنهاست. بیش از هر چیز ، پیر ابلارد از فرصت ایجاد احكام مستقل ، فارغ از اقتدار ، قدردانی كرد. هیچ مقام دیگری نباید جز کتاب مقدس نباشد.

غالباً ، پیر عبلارد با یافتن تناقضاتی در متون کلامی ، تفسیر خود را ارائه می داد ، کاملاً متفاوت از تفسیر عمومی پذیرفته شده. البته این خشم ارتدکس ها را در پی داشت.

پیر ابلارد با بیان این حقیقت که خدا بت پرستان را به روشهای مختلف بت پرستان را راهنمایی می کند ، اصل تحمل مذهبی را اعلام کرد ، بنابراین در هر تعلیمی می تواند عنصری از حقیقت باشد. نظرات اخلاقی پیر ابلارد تمایل به کنار گذاشتن دیکتاتوری مذهبی است. او گوهر گناه را قصد عمدی یک انسان برای ارتکاب شر یا تخطی از قانون الهی تعریف می کند.

در سال 1079 ، در خانواده یک فئودال برتونی ، که در نزدیکی نانت زندگی می کرد ، پسری متولد شد که سرنوشت یکی از مشهورترین فلاسفه قرون وسطی ، متکلم ، مشکل ساز ، شاعر در انتظار او بود. پیر جوان ، با کنار گذاشتن کلیه حقوق به نفع برادرانش ، به سراغ بچه های مدرسه ای دوره گرد رفت و به سخنرانی های فیلسوفان مشهور روزلین و گیوم دو شانپو در پاریس گوش می داد. ابلارد دانش آموزی با استعداد و جسور بود: در سال 1102 در ملون ، نه چندان دور از پایتخت ، مدرسه خود را افتتاح کرد ، از آنجا راه او به شکوه یک فیلسوف برجسته آغاز شد.

در حدود سال 1108 ، پیرآبلارد پس از بهبودی از بیماری جدی ناشی از فعالیت شدید ، برای تسخیر پاریس آمد ، اما مدت زیادی موفق به اقامت در آنجا نشد. به دلیل دسیسه های مربی سابق گیوم دو شامپو ، وی مجبور شد دوباره در ملن به تدریس بپردازد ، به دلایل خانوادگی در وطن خود در بریتانی بود ، تحصیلات الهیات را در لانا فرا گرفت. با این حال ، در سال 1113 ، استاد مشهور "هنرهای لیبرال" در حال سخنرانی در مورد فلسفه در مدرسه کلیسای جامع پاریس بود ، جایی که یک بار به دلیل مخالفت از آنجا اخراج شد.

سال 1118 روند آرام زندگی او را شکست و به نقطه عطفی در زندگی نامه پیر ابلارد تبدیل شد. یک رابطه عاشقانه کوتاه اما پررنگ با یک دانش آموز 17 ساله Eloise یک نتیجه واقعاً چشمگیر داشت: بند بی آبرو به صومعه ای فرستاده شد و انتقام ولی او معلم دوست داشتنی را به خواجه ای مبهم تبدیل کرد. آبارد در حال حاضر در صومعه Saint-Denis ، که همچنین یک راهب بود ، به خود آمد. پس از مدتی ، او دوباره شروع به سخنرانی در مورد فلسفه و الهیات کرد ، اما همچنان نه تنها به دانشجویان مشتاق ، بلکه دشمنان تأثیرگذار نیز توجه زیادی داشت که این فیلسوف آزاد اندیش همیشه دارای بسیاری بود. با تلاش آنها در سال 1121 ، یک شورای کلیسا در سوئیسون تشکیل شد و آبلارد را ملزم به آتش زدن رساله کلامی بدعت خود کرد. این تأثیر سنگینی بر فیلسوف ایجاد کرد ، اما وی را مجبور نکرد که از نظرات خود چشم پوشی کند.

در سال 1126 او به عنوان ابي صومعه برتوني St. گیلدازیا ، اما به دلیل رابطه با راهبان ، این مأموریت کوتاه مدت بود. در آن سال ها بود که داستان زندگینامه فاجعه های من نگاشته شد ، که پاسخ نسبتاً گسترده ای دریافت کرد. آثار دیگری نیز تألیف شده است که آنها نیز مورد توجه قرار نگرفتند. در سال 1140 شورای سانس تشکیل شد که با درخواست ممنوعیت تدریس ، نوشتن آثار ، تخریب رساله های وی و مجازات شدید پیروانش ، به پاپ معصومین دوم متوسل شد. حکم فصل کلیسای کاتولیک مثبت شد. روح شورشی شکسته شد ، گرچه بعداً میانجیگری کشیش صومعه صومعه در کلونی ، جایی که آبلارد در آنجا گذراند سالهای گذشته زندگی ، به دستیابی به نگرش مطلوب تر Innocent II کمک کرد. در 21 آوریل 1142 ، این فیلسوف درگذشت و خاکستر او توسط الوز ، قوم صومعه دفن شد. داستان عشق آنها با دفن در یک مکان به پایان رسید. از سال 1817 بقایای این زوج در گورستان Père Lachaise به خاک سپرده شدند.

آثار پی یر ابلارد: "دیالکتیک" ، "مقدمه ای بر الهیات" ، "خود را بشناس" ، "بله و نه" ، "گفتگوی بین یک فیلسوف ، یهودی و مسیحی" ، کتاب درسی منطق برای مبتدیان - او را در ردیف قرار می دهد از بزرگترین متفکران قرون وسطایی تدوین دکترین ، که بعداً نام "مفهوم گرایی" را دریافت کرد ، به وی اعتبار می دهند. او نه با بحث و جدل در موضوعات مختلف الهیات ، بلکه با رویکرد عقل گرایانه به سوالات ایمان ، ارتدوکسی های کلیسا را \u200b\u200bبر ضد خود قرار داد ("من برای درک کردن می فهمم" در مقابل "من برای درک کردن باور دارم"). مکاتبات بین Abelard و Héloise و "تاریخ فاجعه های من" یکی از درخشان ترین موارد است آثار ادبی دوران قرون وسطی