رئیس RII در زمینه تخصص های جدید ، معلمان خارجی آکادمی اسلامی بلغارستان و بحث با مخالفان وی

اخیراً جلسه شورای معارف اسلامی در بولگار برگزار شد. در آنجا آکادمی اسلامی ارائه می شد که در مورد آن صحبت های زیادی انجام شد. در مصاحبه ای با Realnoe Vremya ، رافیک مختمتشین ، رئیس SIO ، رئیس انستیتوی اسلامی روسیه و معاون SAM RT ، در مورد اینکه چه موضوعاتی پشت درهای بسته مورد بحث قرار گرفته و چرا رستم باتروف معاون معاون سابق مفتی اجازه حضور در جلسه را ندارد ، صحبت کرد. علاوه بر این ، او در مورد اشکال جدید آموزش در مituteسسه خود صحبت کرد و به منتقدانی پاسخ داد که مفتی را به خاطر روشهای آموزشی "قرون وسطایی" ملامت می کنند.

"این آموزش در درجه اول برای روشنفکران مسلمان است"

Rafik Mukhametshevich ، سال تحصیلی در انستیتوی اسلامی روسیه چگونه به پایان رسید و برنامه های شما برای فصل 2017/2018 چیست؟

سال تحصیلی به پایان رسیده است و امسال ما تعداد زیادی متخصص فارغ التحصیل شده ایم: در کل - حدود 180 نفر ، که دانشجویان تمام وقت هستند - حدود 60 نفر. امسال ، برای اولین بار ، یک گروه 20 نفره از آموزش از راه دور (الهیات) فارغ التحصیل شدند ، از جمله 15 نفر از قزاقستان ... نمی توانم بگویم که برنامه های سال آینده به طور اساسی تغییر خواهند کرد: هر دو جهت و شرایط پذیرش یکسان هستند. هیچ تغییری رخ نداد ، فقط سال آینده می خواهیم یک مدرک کارشناسی ارشد در رشته اقتصاد باز کنیم (ما قبلاً دارای مدرک کارشناسی ارشد در رشته زبان شناسی و الهیات هستیم). ما می خواهیم برای کارشناسی ارشد روزنامه نگاری اقدام کنیم. به نظر من این زمینه ها برای حمایت از آموزش در یک دانشگاه اسلامی در سطح مناسب کافی است.

من می خواهم جهت تربیت متخصصین در قوانین اسلامی جهت قانونی دیگری ایجاد کنم. سپس م instسسه در اجرای ایده های مفهومی ما کاملاً مشخص می شود: اقتصاددانان ، وکلا ، روزنامه نگاران ، زبان شناسان زبان عربی ، متکلمان. و این آموزش در درجه اول برای روشنفکران مسلمان است. اما این به ضرر آموزش رهبران دینی نیست. در این دانشگاه ، دانشگاه تا حدودی شبیه شکل جدیدی آموزش است.

- برخلاف مدارس فعلی ...

بله ، و این یک تفاوت اساسی است ، زیرا ما دیپلم دولتی می دهیم. با دریافت چنین سندی ، افراد از ابتدا فرصت پیدا کردن جایگاه خود در جامعه را دارند ، زیرا جامعه سکولار به متخصصانی با تحصیلات اسلامی با مدرک دولتی نیاز دارد. هر شخصی که دارای مدرک تحصیلی دینی باشد دارای دانش عمیق است ، دولت نمی تواند از آن در حد کامل استفاده کند ، زیرا این امر به دیپلم آموزش عالی نیاز دارد. در این حالت ، RII دانش اسلامی می دهد ، که توسط دیپلم های دولتی پشتیبانی می شود.

"سال تحصیلی به پایان رسیده است ، و امسال ما تعداد زیادی متخصص فارغ التحصیل شده ایم: در مجموع - حدود 180 نفر ، از این تعداد حدود 60 دانشجوی تمام وقت". عکس kazanriu.ru

"تعداد متقاضیان هنوز در سطح حرفه ای مناسب نیست"

- فارغ التحصیلان شما در چه م institutionsسساتی کار می کنند؟

حدود 50 درصد متکلمان هنوز به عنوان امام ، همچنین به عنوان معلم در مدارس و دانشگاه ها کار می کنند و برای تحصیلات کارشناسی ارشد و تحصیلات تکمیلی تحصیل می کنند. زبان شناسان در مدارس به عنوان مترجم کار می کنند. اقتصاددانان عمدتاً در حوزه مذهبی - در بسیاری از ساختارهای اداره معنوی مسلمانان جمهوری تاتارستان - فعالیت می کنند. بسیاری از اقتصاددانان با مکاتبه مطالعه می کردند. در میان آنها کارآفرینان زیادی وجود دارند که به فعالیت های اقتصادی مشغول هستند. ما اکنون دو سال است که روزنامه نگاران را آزاد می کنیم ، نمی توانم بگویم که روزنامه نگاری ما در سطح بالایی حرفه ای است ، نه به دلیل اینکه ما ضعیف آموزش دیده ایم ، بلکه به این دلیل که تعداد متقاضیان هنوز در سطح حرفه ای مناسب نیست. اما در سال های اول و دوم ما بچه های خوبی داشتیم که دلگرم کننده هستند. فکر می کنم پیدا کردن کار برای آنها راحت تر خواهد بود.

- آیا آنها را برای تمرین به ساختارهای Tatmedia (به عنوان مثال ، Tatar-inform) یا سایر نشریات نمی فرستید؟

ما برای تمرین به ساختارهای مختلف ، از جمله تاتار-اطلاع می فرستیم. در Realnoe Vremya نیز احتمالاً امکان پذیر است. چرا که نه؟

شما به یادگیری از راه دور قزاقها اشاره کردید. با جزئیات بیشتر نحوه انجام این آموزش را بگویید؟

آموزش از راه دور یک شکل بسیار پیشرفته است. هر دانشگاهی نمی تواند آن را اجرا کند. آموزش از راه دور با سیستم مکاتبه ای از نظر فرض وجود سخنرانی های صوتی و تصویری ، مطلوب است - همه آنها باید در وب سایت آموزش نمایش داده شوند. یعنی هنگام ارائه خدمات آموزشی به صورت از راه دور ، باید دوره کامل سخنرانی ها را به صورت صوتی و تصویری ارائه دهیم. هر دانش آموز یک کد دسترسی خاص برای این بخش از آموزش دارد. اخطارها هنگامی که دارای مقالات ترم هستند ، کارهای دیگر ، وقتی با معلم خود مشورت می کنند ، زمانی که می توانند به سخنرانی های آنلاین گوش دهند (در این زمان می توانند س askال کنند) یا در ضبط ، ارسال می شوند. برخلاف فرم نامه نگاری ، هنگامی که دانشجویان فقط دو بار در سال می آیند و سعی می کنند در یک ماه همه چیز را جبران کنند ، همه اینها جالب و م effectiveثر است.

- و چگونه آنها امتحان را قبول می کنند؟

همه چیز از راه دور است. به آنها تکلیف داده می شود ، به آنها مقالات ترم داده می شود ، سرپرست آنها به آنها نگاه می کند ، مقالات ترم را می پذیرد و برمی گرداند - همه این کارها از راه دور انجام می شود. آنها به صورت تست امتحان می دهند. ما چندین بار آنها را دعوت کردیم و معلمان ما خودشان به قزاقستان رفتند. آنها به اینجا آمدند ، از مدرک خود دفاع کردند. اولین اکران صورت گرفت.

- چند متقاضی از شما انتظار می رود؟ و چند نفر را قبول خواهید کرد؟

ما در حال اعلام استقبال نسبتاً گسترده ای هستیم. در دانشکده دینی (دانشگاه اسلامی کازان) حداقل 50 کودک را در آموزش تمام وقت می پذیریم. ما همچنین یک گروه زنان داریم ، اما ما عمداً پذیرش دختران با رغبت را محدود کردیم ، شاید تعداد آنها بیشتر باشد (15 نفر). ما همچنین 50 نفر را برای الهیات اعلام کردیم ، اما در واقع تعداد آنها زیاد نیست. همانند سال قبل ، ما 15 روزنامه نگار جذب می کنیم. ما یک گروه از زبان شناسان را جذب می کنیم - 25 نفر. اقتصاددانان - 15. از هر جهت - از 15 تا 25 نفر.

- هزینه تحصیل در یک مituteسسه اسلامی چقدر است؟

ما در جهت دینی (الهیات) بصورت رایگان تدریس می کنیم. و در زمینه های دیگری که ما تازه شروع کرده ایم (به عنوان مثال روزنامه نگاری) ، برای اینکه جذاب باشیم ، پول نمی گیریم. و به صورت تمام وقت ، ما فقط هزینه یک جهت - اقتصاددانان را می پردازیم و پس از آن ، صرفاً به صورت نمادین ، \u200b\u200b20 هزار روبل در سال می گیریم. ما همچنین از دانشجویان مکاتبه ، مهمانی های شبانه - در محدوده 15-20 هزار نفر هزینه دریافت می کنیم. ما مانند دانشگاه های دولتی هیچ قیمتی نداریم.

در اصل ، ما برنامه ریزی کردیم که 75-80 نفر در سه سال در آکادمی بلغارستان تحصیل کنند: 15 استاد ، هر ساله 10 پزشک.

"ما حداقل چند نفر را از جمهوری های قفقاز پذیرش خواهیم کرد ، اگرچه تعداد متقاضیان بسیار بیشتر خواهد بود."

روز جمعه ، در بولگار ، جلسه شورای آموزش اسلامی (ICE) ، که در آن مسائل آکادمی اسلامی بلغارستان (BIA) مورد بحث قرار گرفت. آیا فارغ التحصیلان شما هستند که بخواهند به آنجا بروند؟

بله ، ما یک اردوی تابستانی افتتاح کردیم. پذیرش در آکادمی اسلامی بلغارستان طبق برنامه پیش بینی شده پیش می رود. من قبلاً در جایی از رسانه ها خوانده ام که BIA ، آنها می گویند ، می خواهد به آموزش گسترده بپردازد. نه واقعا. در مفهوم آکادمی ، ما در ابتدا اظهار داشتیم که این مرحله آخرین مرحله آموزش عالی است ، بنابراین ، به طور طبیعی ، ما نمی توانیم به طور دسته جمعی استاد و دکتر فارغ التحصیل شویم - صدها نفر.

- همانطور که قبلاً گفتید ، "کالاهای قطعه ای"؟

بله ، ما در اصل برنامه ریزی کردیم که 75-80 نفر در سه سال در آکادمی بلغارستان تحصیل کنند: 15 استاد ، هر ساله 10 پزشک. اگرچه ، البته ، مکان های زیادی وجود دارد - برای 250 نفر. فرض بر این است که سمینارهای مختلف و دوره های تازه سازی در آنجا برگزار می شود. متکلمان مشهور جهان به آنجا می آیند. به طور طبیعی ، ما شنوندگان دانشجو ، معلمان مدارس و دانشگاه های روسیه را دعوت خواهیم کرد. بنابراین ، مکان هایی برای 250 نفر وجود دارد ، اگرچه نیروهای اصلی 75 نفر هستند. امسال در آکادمی ما خود را به این تعداد محدود خواهیم کرد. علاوه بر این ، شروع تبلیغات هنوز غیرممکن است ، زیرا ما هنوز مجوزی دریافت نکرده ایم ، و فقط در اواسط ماه جولای آن را دریافت خواهیم کرد. و سپس شروع تبلیغات در مقیاس بزرگ امکان پذیر خواهد بود ، اما این خیلی دیر شده است. با این وجود ، آنها از قبل ما را می شناسند.

ما لیستی از 50 نفر داریم - و این بدون قفقاز شمالی است. در حال حاضر توافق نامه های اولیه با دانشگاه های قفقاز شمالی وجود دارد. آنها آماده ارسال متقاضیان خود هستند. ما حداقل چند نفر از جمهوری های قفقاز را می پذیریم ، اگرچه تعداد متقاضیان آنجا بسیار بیشتر خواهد بود. ما در اینجا نیز هیچ توازنی را نقض نمی کنیم. اما فکر می کنم امسال 25-30 نفر برنامه ریزی شوند. اگر نوعی رقابت وجود داشته باشد - دو یا سه نفر در هر صندلی ، در این صورت فرصتی برای انتخاب خواهیم داشت. ما به احتمال زیاد این کار را انجام خواهیم داد.

- شما قبلاً نیز گفتید که ممکن است دانشجویان خارجی از کشورهای همسایه وجود داشته باشد.

امسال ما با کشورهای CIS مذاکره نکردیم. من فکر می کنم افراد زیادی وجود دارند که می خواهند به آنجا نیز بروند ؛ لازم است به نوعی آن را محدود کنیم. اما اول از همه ، ما باید BIA را در آمادگی برای روسیه مرکزی هدف قرار دهیم ، زیرا مهمترین نقش ژئوپلیتیک روسیه مرکزی است. بنابراین ، ما باید متخصصین را آموزش دهیم ، اول از همه ، برای روسیه مرکزی ، جایی که جامعه چند اعتراف است ، نمایندگان ملیت های مختلف زندگی می کنند. در اینجا نیاز به متکلمین حرفه ای بیش از حد قابل لمس است ؛ این عامل را نیز باید در نظر داشت. بنابراین ، امسال ما فقط به روسیه ، از جمله قفقاز شمالی محدود می شویم ، زیرا BIA در ابتدا به عنوان یک پروژه فدرال برنامه ریزی شده بود.

ما حدود 15 معلم از کشورهای خارجی در این لیست داریم ، اما کار اصلی توسط سه یا چهار معلم خارجی انجام خواهد شد

"منتقدان می گویند ، آنها می گویند ، آموزش كلاسیك اسلامی نوعی قرون وسطی منجمد است"

- آزمون ها به چه شکلی برگزار می شود؟

در قالب مصاحبه. ما یک مدرسه تابستانی ایجاد کرده ایم که در آن نظر سنجی انجام می دهیم. در خروجی ، وضعیت متقاضیان مشخص خواهد بود. امتحانات اولیه ، شاید به این شکل دشوار نباشد ، اما آنها مصاحبه ای در مورد مبانی حقوق اسلامی ، دکترین و عربی خواهند داشت.

- عضو کمیسیون چه کسی است؟

از آنجا که BIA هنوز مجوز ندارد ، ترکیب کمیسیون به طور کامل تأیید نشده است. به احتمال زیاد استاد آل سعیدی (به زبان عربی) وجود خواهد داشت. اما بیشتر معلمان RII وجود خواهد داشت. اصولاً تعداد معلمان خارجی را نیز مشخص کرده ایم. ما حدود 15 معلم خارجی در لیست داریم ، اما کار اصلی توسط سه یا چهار معلم خارجی انجام خواهد شد. نام آنها از قبل مشخص است ، آنها هنوز قرارداد امضا نکرده اند.

- اهل کدام کشورها هستند؟

دو - استادان "الازهر" (مصر ، - تقریباً ویرایش شده) یکی از متخصصان بسیار شناخته شده از سوریه ، ما در حال حاضر با او در حال مذاکره هستیم. اگر او موافقت کند ، سطح بسیار بالایی خواهد بود.

- آیا این پرونده البوتا جونیور نیست؟

نه ، البوتا خیلی شلوغ است.

ما قبلاً استاندارد کارشناسی ارشد را پذیرفته ایم ، بنیانگذاران آن را تأیید کرده اند. SIO س theالات را تهیه کرده است. در دانشگاه های سکولار نگرانی وجود داشت و هنوز هم وجود دارد ، اما من همیشه در تمام جلسات خود یادآوری می کنم: ما باید جهت مطالعات اسلامی و اسلامی را به روشنی مشخص کنیم. مطالعات اسلامی وجود دارد ، الهیات اسلامی وجود دارد ، یک آموزش اسلامی کلاسیک وجود دارد. متأسفانه ، شرکای سکولار ما می خواهند همه چیز را با هم مخلوط کرده و آب نبات بسیار زیبایی تهیه کنند: "اوه ، چرا این شی به جای چیز دیگری در اینجا نیست" ، آنها می گویند که این دانش دنیوی قطعاً مفید خواهد بود. شاید مفید باشد. اما ما به متکلمانی نیاز داریم که تعلیمات اساسی اسلامی دریافت کرده اند. بنابراین ، در استاندارد ، ما تلاش می کنیم تا به یک نگاه کلی به تعلیم و تربیت اسلامی جدید دست پیدا کنیم. علاوه بر این ، ما می گوییم که آکادمی باید رقابتی باشد. و چگونه می توان رقابت کرد اگر ما یک استاندارد کاملاً سکولار-کلامی روسی با مجموعه ای کاملاً نامفهوم از موضوعات مختلف ارائه دهیم؟ او چه کسی خواهد بود - فارغ التحصیل BIA؟ یک سر زیبا صحبت می کند ، به طور عادی مسائل اسلامی را ذکر می کند ، یا یک متکلم متفکر؟ جوانان مسلمان امروز به متکلمان معتبر نیاز دارند.

ما اغلب بر این باوریم که ما تاتارها اصلاح طلبان زیادی داشته ایم. این واقعاً درست است. اما آنها چه عملکردهایی را انجام دادند؟ تأثیر آنها بر جامعه مسلمانان چقدر قابل توجه بود؟ اصلاح طلبان هرگز اکثریت نبوده اند: آنها گروه کوچکی از روشنفکران هستند که به عنوان تحریک کننده های فکری عمل می کنند. آنها مشكلاتي را مطرح كردند كه براي جامعه مسلمان ضروري است و در واقع ، جامعه را مجبور به بحث در مورد آنها كرده و به نوعي راه حل مي رسند. اصلاحات ذات اسلام در میان تاتارها نیست ، بلکه نمودی از یک لایه فکری جدی در الهیات تاتار است.

منتقدان می گویند ، آنها می گویند ، آموزش كلاسیك اسلامی نوعی قرون وسطی منجمد است ، كه نه تنها عقب نشینی می كند ، بلكه از نظر ایدئولوژیك خطرناك است ، زیرا ، آنها می گویند ، جایی با رادیكال ترین جریانات زمان ما ادغام می شود. اما در این حالت دو نکته وجود دارد. در تعالیم اسلامی تلاش برای یکپارچگی و بنیادیت ضروری است. در اینجا بسیار خطرناک است که به ضرر محتوا همراه باشید با فن آوری های مدرن آموزشی و موضوعات مد روز. یک متکلم مدرن باید دانش درخشان از میراث کلاسیک اسلامی بدون برش داشته باشد ، همانطور که امروزه بعضی اوقات سعی در آموزش آن دارند. گفته می شود ، برخی از بخشهای آثار کلاسیک منسوخ شده اند ، می توان از آنها چشم پوشی کرد و شناخت آنها ضرورتی ندارد. اما ما باید آموزش اسلامی را بر اساس اصول مطالعه عمیق کل میراث اسلامی از طریق درک مدرن آن بنا کنیم. نکته دوم که اغلب ما آن را از دست می دهیم مربوط به پاسخ این س ،ال است که اصلاح طلبان تحصیلات خود را از کجا گرفته اند؟ به طور معمول ، در مدارس کلاسیک و نه در روش های جدید. بدون آموزش کامل اسلامی ، آنها به سختی می توانستند اصلاح طلب شوند. موسی بیگیف به لطف تعلیم و تربیت کلاسیک اسلامی به همان چیزی تبدیل شد که او را می شناسیم. اگر او دانش اسلامی کلاسیک نداشت ، به یک فرقه تبدیل می شد ، اما دقیقاً به دلیل دانش عمیقی که در مدرسه کادمیست در بخارا کسب کرد ، یک متکلم مشهور شد. در هر م institutionسسه آموزشی اسلامی ، فرد باید تلاش کند تا یک آموزش بنیادی کلاسیک ارائه دهد.

در تعالیم اسلامی تلاش برای یکپارچگی و بنیادیت ضروری است. در اینجا بسیار خطرناک است که به ضرر محتوا همراه باشید با فن آوری های مدرن آموزشی و موضوعات مد روز.

نامزدهای ریاست: بوستانوف ، اس-سعیدی و ایسخاکوف

- من شنیده ام که با افتتاح BIA آنها 10 تاخیر داشتند - 20 سال. این امر با این واقعیت توضیح داده می شود که اکنون به چنین متخصصانی نیاز است و افتتاح آنها در دهه 90 ضروری بود. و ما ثمرات BIA را فقط در طی ده سال خواهیم دید.

فکر نمی کنم خیلی دیر رسیدیم آنها چه کسی را قبول می کنند؟ چه استادان و پزشکان 20 سال پیش؟ اولین مدارس در آنجا ظاهر شد. در دهه 90 ، او یک فرد خیرخواه محسوب می شد (دانشمند ، - تقریباً ویرایش شده) شخصی که عربی می دانست. و تصادفی نیست که کسانی که از کشورهای خارجی آمده اند و در بعضی از دوره ها عربی می خوانند ، متکلمین اصلی محسوب می شوند. ما به تدریج از این مرحله دور شدیم: ما در سطح کارشناسی پرسنل خوبی آموزش می دهیم. فارغ التحصیلان و لیسانس های RII ما به راحتی در هر م institutionسسه آموزشی اسلامی وارد دادرسی می شوند: "الازهر" ، "ال کارائوین" (مراکش ، - تقریباً ویرایش شده) ، و غیره. ما سطح خاصی را حفظ می کنیم ، امروز در روسیه به آن رسیده ایم. و ما می توانیم بگوییم که قبل از اعزام ما به آکادمی نیاز داریم ، زمانی که فارغ التحصیلان سطح مربوطه نیاز به آموزش در روسیه دارند. خیلی دیر نکردیم: خوب ، 5 سال پیش امکان باز شدن وجود داشت ، اما نه 20. ما این کار را خیلی به موقع انجام می دهیم. آکادمی بلغارستان متقاضیان عادی را درخواست خواهد کرد: دانشگاه های اسلامی آنها را آموزش می دهند.

شما یک بار به من گفتید که آموزش در آکادمی رایگان خواهد بود و در مورد میزان بورسیه تصمیم خواهید گرفت. بورس تحصیلی چقدر خواهد بود؟

من هنوز نمی دانم بستگی به بودجه دارد. بودجه نیز در حال شکل گیری است. در ابتدای سال تحصیلی ، قطعاً تصمیم خواهیم گرفت.

خوانندگان ما ، با مشاهده عکس BIA ، متوجه شده اند که کتیبه ها ، به طور عمده به زبان تاتاری ، در برخی از صفحات با خطا ساخته شده است. آیا رفع می شوند؟

البته.

در میان ركتورهای بالقوه ، نام آلفرد بوستانف و شیخ عبدرزاك اس سعیدی مورد بحث قرار گرفت. آنها می گویند ، دومی حتی تابعیت روسیه را می گیرد ...

آنها می خواستند سرعت آن را افزایش دهند. شاید او دریافت ...

-… چرا در شکل کمیل اشخاکوف به عنوان رئیس دانشگاه متوقف شدید؟

شما در Realnoe Vremya نوشتید که چگونه او خواسته خود را انکار می کند. مورد بحث قرار گرفت: او یک دانشمند اسلامی خوب است. وقتی کاندیداتوری وی به عنوان رئیس دانشگاه مطرح شد ، ما این موضوع را با او در میان گذاشتیم. او به مطالعات اسلامی نزدیکتر است. و در جریان نشست SIO ، همکاران سکولار ما همچنین گفتند که فارغ التحصیلان آکادمی باید در برخی از مناطق (الهیات اسلامی ، مطالعات اسلامی کلاسیک) بتوانند دیپلم دولتی دریافت کنند. آلفرد این آکادمی را بیشتر به عنوان مرکز مطالعات اسلامی روسیه می دید. اما اهداف BIA اندکی متفاوت است. آلفرد ، احتمالاً فهمید که کارهای زیادی پیش رو است و نه در جهتی که در آن کار می کند. و این کار را رها کرد.

در ابتدا گفتیم که یکی از وظایف آکادمی اسلامی بلغارستان احیای مکتب الهیات ملی است. این وظیفه توسط رئیس جمهور روسیه در سال 2013 تعیین شد. و اصولاً سپردن این امر به دانشمندان خارجی غیرممکن است. بنابراین ، نامزدی آل سعیدی به طور جدی مورد بحث قرار نگرفت. نمی توانم تصور کنم که یک رئیس خارجی به اینجا بیاید ، بحث در مورد برنامه های درسی را شروع کند ، آنها را در وزارت آموزش و علوم فدراسیون روسیه تصویب کند. علاوه بر این ، حتی حضور معلمان خارجی معمولی نیز برای جامعه ما غیرقابل قبول یا نامطلوب است. بسیاری از افراد بلافاصله تأثیر معلمان خارجی را در آموزش جوانان ما در دهه 1990 به یاد می آورند. واقعاً یک مشکل وجود دارد. اما تاکنون معلمان کافی برای خودشان وجود ندارد. سالهای اول کار BIA معلمان خارجی زیادی خواهند داشت تا زمانی که ما از استادان و دکتران فارغ التحصیل شویم. اونجا چه کاری واسه انجام دادن هست؟ برنامه های آموزشی ما باید مطابق با اسلام بین المللی باشد. از طرف دیگر ، آنها باید با واقعیت های روسیه مطابقت داشته باشند. هیچ یک از کارشناسان خارجی قادر به توضیح مشخصات تاتار نیستند.

من یک بار اجازه دادم که هیچ بخشی از زبان تاتار وجود ندارد ، آموزش به زبان روسی و عربی خواهد بود. و مردم قبلاً عصبانی شدند: "چگونه؟ آیا تاتاری در بولگارها وجود نخواهد داشت؟ " من معتقدم که برای دانشجویان تاتار BIA ، زبان تاتاری باید ابزاری برای کار با منابع قبل از انقلاب باشد. در هنگام انتخاب متقاضیان ، اولویت باید با کسانی باشد که به زبان تاتاری صحبت می کنند. از طریق مطالعه میراث معنوی ما است که باید مکتب کلامی خود را احیا کنیم. میراث الهیات روسی ما عملا مورد مطالعه قرار نگرفته است. بنابراین ، BIA چیزهای زیادی برای یادگیری دارد.

شما در Realnoe Vremya نوشتید كه چگونه Kamil Iskhakov از سمت خود به عنوان رئیس دانشگاه انصراف می دهد ...

اگر در منابع تاتار مطالعه کنید ، تأکید به سمت م madhنث حنفی تغییر می کند ، چگونه با مردان قفقازی کار خواهید کرد؟

صادقانه بگویم ، 90 درصد میراث الهیات مسلمانان روسیه متشکل از آثار دانشمندان تاتار است. تا اوایل قرن 20 همه چیز به زبان عربی نوشته می شد. برای همه جالب است که آثار خود را مطالعه کنند. من فکر می کنم کسی هم هست که می تواند در قفقاز تحصیل کند ، شاید نه در چنین مقیاسی. فکر می کنم برای مثال ، کارهای مردزانی مطالعه در مورد قفقازی ها جالب باشد. پس لازم است نه تنها میراث تاتار ، بلکه میراث کلاسیک نیز مطالعه شود. مثلاً ابوحنیفه. یا منصور المتوریدی: ما هنوز آثار او را ترجمه نکرده ایم ، اگرچه اغلب از عقیده ماتوریدیان صحبت می کنیم.

"س isال این نیست که عقاید کسی توسط کسی مورد نیاز نیست ، بلکه در کجا می توان آنها را بیان کرد و اجرا کرد"

- چرا رستم باتروف برای جلسه به بلگار اجازه ورود داده نشد ، اگرچه او خواست که به آنجا برود؟

او می خواست به عنوان یک متخصص حضور داشته باشد. اما ما جلسه گسترده ای از شورای آموزش اسلامی برگزار کردیم و حضور متخصصان خارجی فراهم نشد.

- در حاشیه درباره چه بحث کردید؟

ما در مورد پشت صحنه بحثی نکردیم. در مورد استاندارد جدید تصویب شده صحبت شد. فقط یک مکالمه حرفه ای انجام شد ، بنابراین تصمیم گرفتیم قسمت دوم را بدون روزنامه نگار برگزار کنیم. آنها به من می گویند: "چرا استانداردها توسط عموم مردم مورد بحث قرار نمی گیرند؟" خوب ، عموم مردم در مورد هیچ استانداردی بحث نمی کنند ، باید توسط متخصصان در مورد آن بحث شود. به عنوان مثال ، برای نوشتن صلاحیت ها - در اینجا شما به یک نگاه حرفه ای نیاز دارید. کدام موضوع را در کدام دوره تدریس کنید؟ در این صورت روزنامه نگار به سادگی می نشیند و کسل می شود.

- همانطور که من آن را می فهمم ، رستم حضرت همه چیز را با گفتن این که م madhثره ابوحنیفه است ، شروع کرد - این یک مذهب حنفی نیست ...

این یک سوال اساسی است. این بدان معنا نیست که این بازی با کلمات است. به نظر من مفهوم "مظهر حنفی" دقیق تر است. نقش و لیاقت ابوحنیفه برای زمان او بسیار زیاد است ، وی اولین مجتهدی بود که این مداح را تشکیل داد. او جعبه ابزار را ارائه داد ، یک روش شناسی توسعه داد. ابوحنیفه دانش آموزان خود را وادار کرد که جلوتر از منحنی کار کنند. وی بحثهای مختلف موقعیتی را درباره این موضوع ایجاد کرد. و بنیانگذار دیگر مظاهر ، امام مالک ، به اصول مختلفی پایبند بود: در قرآن ، در حدیث به دنبال پاسخ س questionsالات خاص بود ، او فقط از منابع کار می کرد. و امام شافعی از ابزار ابوحنیفه و مشخصات امام مالک استفاده کرد.

مفهوم "مظباب ابوحنیفه" معنای این مدهب را محدود می کند و آن را فقط به روش شناسی و رویکردهای مفهومی توسعه یافته توسط آبک حنیفه تقلیل می دهد. اما یک م madhهhabبب برای یک مسلمان عادی فقط یک روش نیست ، بلکه ابزاری واقعی برای انجام وظایف دینی است. او در مhabهhabب hisب خود باید پاسخ همه س questionsالات مربوط به جنبه آیینی اسلام را پیدا کند. شاگردان ابوحنیفه ، اول از همه ابو یوسف ، شیبانی بودند که این روش و ابزار را با محتوای خاص پر کردند. این بزرگترین مریدانی هستند که در تعالیم ابوحنیفه هیچ چیزی را نقض نکرده اند. اینها بودند که فرایند شکل گیری تعالیم ابوحنیفه را به عنوان یک مکتب علمی کامل تمام کردند.

- نام باتروف پس از برکناری ارسلان صدریف در شورای مفتی های روسیه نیز ظاهر شد. اعتقاد بر این است که هر دو شاگرد توفیق ابراهیم هستند. این چه شخصیتی است - توفیق ابراهیم؟

من توفیق ابراهیم را حداقل 30 سال است که می شناسم ، ما از طریق دانشمند درخشان آرتور ولادیمیرویچ ساگادیف ، یکی از بهترین متخصصان فلسفه عرب و مسلمان در زمان اتحاد جماهیر شوروی ، آشنا شدیم. اتفاقاً او در کازان نیز کار می کرد. آرتور ولادیمیرویچ تاتارستان را بسیار دوست داشت ، او آمد ، ما صحبت کردیم. وقتی من در سال 1983 از پایان نامه دکترای خود در مورد گالیمژان ابراهیموف دفاع کردم ، او مخالف من بود. اصولاً توفیق ابراهیم شاگرد ساگادیف است. توفیق ابراهیم از سوریه آمد ، او در اینجا تحصیل کرد ، مستقر شد ، ازدواج کرد. توفیق رساله دکتری خوبی در مورد فلسفه عرب و مسلمان دارد. او در این زمینه یک متخصص درخشان است. او فردی بسیار شایسته است. بله ، دیدگاه های او با لمس اصلاح طلبی است. وی در جامعه علمی بسیار مورد توجه است. غیرممکن است بتوان او را به عنوان متخصص فلسفه عرب-مسلمان در روسیه برابر دانست. شاید آندری اسمیرنوف ، مدیر انستیتوی فلسفه آکادمی علوم روسیه. از نظر جامعه اسلامی و فلسفی روسیه ، وی شخصیتی بسیار چشمگیر است.

برای مسلمانان عادی ، که اساس امت اسلامی را تشکیل می دهند ، مهم است که دقیقاً بر پایه های لرزان ایمان ما تسلط داشته باشیم. اگر یک شخصیت مذهبی عقاید دیگری دارد ، باید درک کند که با ایده ها و رویکردهای خارق العاده خود امت اسلامی را گیج می کند

در این حالت ، س aال کمی متفاوت است. آنها (باتروف و صدریف ، - تقریباً ویرایش شده) خود را شاگرد او می دانند. دانشجو شخصی است که نه تنها به سخنرانی گوش می داد ، بلکه مدرسه علمی استاد خود را گذرانده است. توفیق ابراهیم همیشه خود را به عنوان فیلسوفی در حال مطالعه فلسفه عرب و مسلمان قرار داده است. سهم وی در علم چشمگیر است. اما او هرگز آرزو نمی كرد كه در امت اسلامی ایدئولوگ باشد. چه چیزی در یک زمینه خوب است - در علم ، در زمینه دیگر می تواند خوب باشد؟ ایده های او ، که در زمینه الهیات اسلامی جالب است ، اما در عین حال قابل انکار نیست ، آیا انتقال خودکار به صفحه عملی امت اسلامی صحیح است؟ این معنی س ofال است و این است. یک شخصیت مذهبی که نماینده این یا آن ساختار است ، قبل از هر چیز باید به اصول و موازین عمومی پذیرفته شده در امت اسلامی پایبند باشد. برای مسلمانان عادی ، که اساس امت اسلامی را تشکیل می دهند ، مهم است که دقیقاً بر مبانی لرزان ایمان ما تسلط داشته باشیم. اگر یک شخصیت مذهبی عقاید دیگری دارد ، پس باید درک کند که با ایده ها و رویکردهای خارق العاده خود امت اسلامی را گیج می کند. س isال این نیست که کسی به ایده های او احتیاج ندارد ، بلکه در کجا می توان آنها را بیان و اجرا کرد.

420049 ، منطقه فدرال ولگا ، جمهوری تاتارستان ، کازان ، خیابان گاز ، 19

تلفن پذیرش: +7 (843 ) 277-55-36

ساعت کار: دوشنبه - جمعه: 9:00 - 17:00

Mukhametshin Rafik Mukhametshovich- دکتر علوم سیاسی (2001) ، استاد (2006) ، رئیس انستیتوی اسلامی روسیه (از سال 2006) ، رئیس شورای آموزش اسلامی روسیه (از سال 2012) ، معاون رئیس اداره معنوی مسلمانان جمهوری تاتارستان برای آموزش و علوم (از سال 2014) ) ، عضو کامل (دانشگاهیان) آکادمی علوم جمهوری تاتارستان (2016).

RM Mukhametshin به طور گسترده ای به عنوان یک محقق در مطالعات اسلامی در جامعه علمی در روسیه و خارج شناخته می شود. دامنه علایق علمی وی گسترده است: تاریخ اندیشه اجتماعی تاتار ، مطالعات اسلامی و فرایندهای سیاسی در روسیه و جهان مدرن. وی نویسنده حدود 120 مقاله علمی از جمله 10 مقاله تک نگاری است.

در تحقیقات علمی دهه های 1970 تا 90. RM Mukhametshin جنبه های مختلف اندیشه اجتماعی تاتار ، ویژگی های توسعه فرهنگ معنوی و نقش عامل مذهبی را در این فرایندها مورد تجزیه و تحلیل قرار داد.

از اواسط دهه 90 میلادی ، علایق تحقیقاتی R. M. Mukhametshin در زمینه مطالعات اسلامی متمرکز شده است. جستجوهای وی در این راستا در مونوگرافهای "تاتارها و اسلام در قرن بیستم - (کازان ، 2003) و" اسلام در زندگی عمومی و سیاسی تاتارها و تاتارستان "(کازان ، 2005) منعکس شده است ، که در جامعه دانشگاهی بسیار مورد توجه قرار گرفت. RM Mukhametshin عضو مجموعه نویسندگان تعدادی از نشریات بین المللی است. در سال 1997 ، وی مجموعه L'islam de Russie (پاریس ، 1997) را ویرایش کرد ؛ در سال 2002 ، R. M. Mukhametshin در نوشتن مونوگرافی اسلام روسیه پس از شوروی شرکت کرد. چهره های عمومی و خصوصی ". (لندن و نیویورک).

R. M. Mukhametshin یک شرکت کننده در کنفرانس های علمی بین المللی در ژاپن ، ایالات متحده آمریکا ، ترکیه ، آلمان ، انگلیس ، فرانسه ، فنلاند و عملا در تمام کشورهای اسلامی است.

با راهنمایی R. M. Mukhametshin ، از 24 رساله داوطلب دفاع شد.

برنده جایزه دولتی جمهوری تاتارستان در زمینه علم و فناوری (2005) ، نشان دولتی "جمهوری اسلامی تاتارستان" را برای "کار شجاع" (2015) اهدا کرد.

رستر RII در استخدام در آکادمی بلغارستان ، رستم باتروف و ارسلان سدریف ، و همچنین نقش جدیدیت برای جامعه تاتار

چه کسی باید توسط آکادمی اسلامی بلغارستان آموزش ببیند - محافظه کاران یا اصلاح طلبان؟ چرا جدیدیت اسلام تاتار نیست؟ چرا امام به زبان تاتاری احتیاج دارد؟ رئیس موسسه اسلامی روسیه ، رافیک مختمتشین در کنفرانس اینترنتی به پرسش ترین پرسش های خوانندگان "BUSINESS آنلاین" پاسخ داد.

Rafik Mukhametshin: "من دیگر از گفتن خسته شده ام: اگر می خواهید Bigievs جدید را آموزش دهید ، به آنها فرصت دهید تا تحصیلات كلامی كامل را از جمله در آكادمی بلغارستان دریافت كنند" عکس: النا سلزنوا

"بهتر است یک محافظ باشد تا یک اصلاح کننده"

— Rafik Mukhametshovich ، در او وبلاگ نویس مواد ، رستم باتیر \u200b\u200bبا شما تماس گرفت« یک جناح محافظه کار اسلامی ". برای چی؟ این سوال توسط خواننده ما نیز پرسیده شده است:من وبلاگ رستم باتیر \u200b\u200bرا در BO خواندم - جالب است.آیا واقعاً اینگونه است - مطالعات اسلامی به عنوان یک دانش استعماری متولد شد؟ وو باتیر \u200b\u200bتو را چه نامیده است "یک جناح محافظه کار اسلامی؟ آیا واقعاً در روزگار ما - صدقه ، زکات ، نماز - اینقدر مهم است؟ مهمترین چیز خدا در روح شماست ... ببخشید اگر من به طور اتفاقی احساسات مذهبی شما را با س myالات خود آزرده کردم آیا شما واقعاً معتقد عمیق هستید؟ به نظر من می رسد که در میان مردم شوروی نسل ما ایمانداران واقعی کمی وجود دارند - آموزش فعالانه الحاد در ما بسیار زیاد بود ". (یوریف A.N. ، مستمری بگیر)

- بیا بریم به ترتیب. اولاً ، "شیاد محافظه کاران اسلامی" در واقع از یک سری تبلیغات پوچ است. اما از آنجا که آنها سعی می کنند این لقب را بر روی من بچسبانند ، سعی می کنم پاسخ دهم. اصولاً در جهان اسلام می توانیم در مورد وجود گرایش های مختلف کلامی و عقیدتی ، از جمله گرایش محافظه کارانه صحبت کنیم. اما الهیات اسلامی روسیه هنوز در مراحل ابتدایی است ، بنابراین تعریف صریح هر گرایشی در امت اسلامی روسیه امروز هنوز دشوار است. بنابراین ، من به احتمال زیاد عاشق برخی محافظه کاران افسانه ای روسیه هستم. اما باتروف این عنوان "عالی" را در ارتباط با موضع من در مورد مبانی مفهومی ایجاد و عملکرد آکادمی بلغارستان به من اعطا کرد.

من آینده آکادمی بلغارستان را در درجه اول به عنوان دانشگاهی می بینم که سنت های آموزش اسلامی روسیه را احیا می کند. در تعلیم و تربیت اسلامی ، اصول اساسی انتقال دانش که طی قرن ها شکل گرفته اند غالب است. از این نظر ، این سیستم واقعاً محافظه کارانه است. این بدان معناست که من به عنوان مدافع این سیستم ، محافظه کار هستم. همه با هم جور در می آیند. ضمناً ، در این سیستم محافظه کار بودن بهتر از نوعی اصلاح طلب است. نه به این دلیل که اصلاحات را دوست دارم یا دوست ندارم ، بلکه به این دلیل که اصلاحات خود محصول آموزش سنتی اسلامی است. بنابراین ، من دیگر از گفتن خسته شده ام: اگر می خواهید Bigievs جدید را آموزش دهید ، به آنها فرصت دهید تا تحصیلات كلامی كامل را از جمله در آكادمی بلغارستان دریافت كنند.

ثانیا ، من کاملاً نگرش منفی باتروف به مطالعات اسلامی را درک نمی کنم. مطالعات اسلامی امروز یکی از شاخه های برجسته مطالعات شرقی است. برای قرن ها این مسیر به عنوان شاخه ای از علوم دانشگاهی و بنیادی شکل گرفته است. در واقع ، این دانش به عنوان شاخه ای از دانش در اوج جنگ های استعماری به عنوان منبع اطلاعاتی درباره اسلام و کشورهای مسلمان ظهور کرد. مطالعات اسلامی و در قرون بعدی با لباسهای مختلف وجود داشته است. به عنوان مثال ، در روسیه مطالعات اسلامی آکادمیک و تبلیغاتی وجود داشت. امروزه این شاخه دانش با موفقیت در بزرگترین دانشگاههای جهان و روسیه در حال توسعه است. اما بدشکلی باتروف از مطالعات اسلامی به این دلیل به وجود آمد که به هر دلیلی تصمیم گرفت که او را یک دانشمند اسلامی می نامند ، آنها می گویند ، این وضعیت او را به عنوان یک متکلم مسلمان کم رنگ می کند. اما شخصاً یک بار به او گفتم که او از ابزارهای علمی مطالعات اسلامی استفاده می کند ، اما در عین حال خود را یک متکلم می نامد. من معتقدم که این غیرقابل قبول است ، زیرا هر علمی باید به فرضیه های اصلی خود اعتماد کند. من در مورد این موضوع به او گفتم در رابطه با این واقعیت که او قبلاً بسیار خسته کننده و به جای انتقادی شروع به نوشتن درباره منابع اصلی اسلام کرده بود. من به او یادآوری کردم که شاخه های دنیوی دانش ، از جمله مطالعات اسلامی ، توانایی تهیه آن را دارند. اما اگر مسلمانان خود از اعتبار منابع اصلی اسلام س questionال کنند ، این چگونه خواهد بود؟ اصلاح طلبی ، مدرنیسم ، فرقه گرایی؟ این سوال در این است.

- خواننده می پرسد: آیا شما واقعاً یک فرد کاملاً مذهبی هستید؟

- رئیس بودن یک مituteسسه اسلامی و در عین حال بی ایمان بودن ، گناه بزرگی است که باید اختراع کنید! البته من معتقد هستم.

- در چه مرحله ای از زندگی خود مومن شدید؟ در زمان شوروی ، تقریباً همه ما ملحد بودیم ...

- نسل ما که متولد دهه 50 - 70 قرن بیستم است ، هنوز موفق شد توسط افرادی که حامل ارزشهای دینی سنتی هستند ، تحصیل کند. مادربزرگ من پنج بار نماز خواند ، مادرم مومن بود ، او همیشه روسری می بست. روح سنت های دینی قبل از انقلاب دقیقاً در نسل ما از بین رفته است. متأسفانه ما اولین نسل هستیم که کاملاً با روح ایدئولوژی الحادی پرورش یافته ایم. به هر حال ، پس از انقلاب ، بلشویک ها 10 سال به دین دست نزدند و فقط در سال 1927 تبلیغات ملحدانه مداومی آغاز شد و سنت های اسلام در واقع فقط در دهه 1950 می توانستند باطل شوند.

"بسیاری از آنها یاد مادربزرگم می افتند و مانند شما ایمان می آورند. و سپس چه نسلی مومن می شود؟

- نوه های من و نسل بعدی خوش شانس نبودند ، زیرا پدربزرگ و مادربزرگ آنها بیشتر به عنوان حامل ایدئولوژی الحادی شکل گرفته بودند. اما نسل جدید در حال حاضر در شرایط مختلفی شکل گرفته است ، بنابراین احیای سنت های اسلامی در سطح خانواده بسیار آسان تر خواهد بود.

"من آینده آکادمی بلغارستان را در درجه اول به عنوان دانشگاهی می بینم که سنت های آموزش اسلامی روسیه را احیا می کند" عکس: ماکسیم تیموفیف

"دین شخصی را به زندگی در نمی آورد که به عقب نگاه کند"

- بسیاری از دانشمندان و افراد برجسته بی دین باقی می مانند و دین را نوعی قرون وسطی می دانند. فکر می کنید مومن بودن به عقب نگاه کردن است یا به جلو نگاه کردن؟

- م belمن بودن به معنای برخورداری از نگرش ایدئولوژیک مناسب است. این طبیعی است. دین انسان را مجبور نمی کند که به گذشته نگاه کند. البته ، دین در قالب اصول دگماتیک بنیادی ، برخی از مرزهای نگرش های ایدئولوژیک را به وضوح مشخص می کند. اما به هیچ وجه فرد را به نوعی عقب مانده یا محدود نمی کند. در ذهن عوام نوعی باور غلط وجود دارد که ، آنها می گویند ، علم مدتها پیش به تمام مشکلات اساسی جهان پاسخ داده است. اما این مورد نیست. پاسخهای بی چون و چرا برای مشکلات پیدایش جهان ، انسان و غیره کجاست؟ آنها نیستند. بنابراین ، یک مومن می تواند در بسیاری از مسائل جهان با شرایطی برابر با هر دانشمندی بحث کند.

من بیش از 10 سال است که موضوع "فلسفه و تاریخ علم" را برای دانشجویان تحصیلات تکمیلی آکادمی علوم جمهوری تاتارستان می خوانم. نمی توانم بگویم که در دهه های اخیر علم به دین روبرو شده است ، اما در روش شناسی علم چنین جهاتی ظاهر شده است که جا برای رویکردهای کاملاً متفاوت باقی می ماند. هنگامی که لحظات کاملاً جدیدی می توانند در دانش موضوع علم ظاهر شوند ، مفهومی از نقطه انشعاب وجود دارد. چرا؟ به عنوان یک مومن ، همه چیز برای من روشن است که دخالت خارجی از کجا ناشی می شود. به طور کلی ، امروز حدود 70 - 80 درصد مردم خود را معتقد می دانند. و تأثیر "سودمند" پیشرفت علمی و فناوری کجاست؟

- این اطلاعات از کجا آمده؟

- جامعه شناسان دائماً نظر سنجی می کنند. این نرخ ها نسبتاً پایدار هستند.

- چند نفر از معتقدین به عمل؟

- در سال 2001 ، حدود 4 درصد در تاتارستان وجود داشت ، در حال حاضر ، شاید حدود 12 تا 15 درصد.

عکس: ایگور دوبسکیخ

"این داستان با غم انگیز است ..."

- همه این "شورها" پیرامون ارسلان صدریف - یک مبارزه ابتدایی برای قدرت و نفوذ؟! غم انگیز است ... "گوش" های کیست که با ادعای اخراج وی در این داستان می بینید؟ امروز در امت روسیه چه می گذرد؟ (ایلگیزار ز.)

- شاید عنصری از مبارزه برای دستیابی به قدرت در منطقه مسکو در این داستان وجود داشته باشد. صادقانه بگویم ، من این را نمی دانم و واقعاً نمی خواستم عمیق تر شوم. اما لحظاتی در این داستان وجود دارد که فراتر از مرزهای یک منطقه خاص است. این نقش و جایگاه یک شخصیت مذهبی در یک سازمان مذهبی خاص است. هر سازمان مذهبی بر اساس اساسنامه های خود فعالیت می کند ، جایی که علاوه بر جنبه های سازمانی ، اصول کلامی و حقوقی فعالیت های خود سازمان و امامانی که در این سازمان خدمت می کنند به وضوح بیان شده است. اگر در این منشور آمده است که این سازمان به مذهب حنفی پایبند است ، چگونه امام این سازمان می تواند سایر سنت های کلامی را تبلیغ کند یا این روش "روشنگری" خود را به این مداح بدهد؟ نه ، او نمی تواند چنین کاری کند. او ، اگر مقررات قانونی سازمان خود مناسب او نیست ، باید آن را ترک کند و جای خود را در سازمان دیگری پیدا کند ، به کار علمی بپردازد یا در نهایت ، وبلاگ بنویسد.

این داستان با صدریف است. سازمان متمرکز محل خدمت وی \u200b\u200bتصمیم گرفت که موقعیت وی مغایر با اصول قانونی آن است و بنابراین این تصمیم اتخاذ شد ، یا حداقل اعلام شد. در حقیقت ، اگر تصمیم کمیته دموکراتیک فدراسیون روسیه مطابق با آن به عنوان تصمیم شورای علما رسمیت پیدا می کرد ، فکر می کنم کمتر در مورد این داستان صحبت می شد. من مطمئن هستم که مینبار مسجد بهترین بستر برای ترویج اندیشه های اصلاح طلبانه نیست. چرا؟ انتظار می رود امام در مسجد و به طور کلی هنجارهای مورد قبول اسلام را توضیح دهد. و اندیشه های اصلاح طلبانه همیشه به درک انتقادی آنها نیاز دارد. بنابراین ، شما باید با خود و امت صادق باشید و عقاید شما که کاملاً در هنجارهای پذیرفته شده اسلام نیست ، باید نه به عنوان یک امام ، بلکه به عنوان یک نماینده متفاوت از امت بیان شود ، البته اگر آنها شما را به خارج از امت نبردند.

"صحبت کردن در مورد ژادیدیسم دوباره با هم ارتباط برقرار کنیم"

- چرا شما پیشنهاد می کنید که "جدیدیت" را مطلق نکنید و ایده آل نگیرید؟ شما خیلی سخت درباره او صحبت کردید: "لرزیده از جدیدیت". چگونه او مناسب شما نیست؟ (ایلنور اخمتشین)

- من قبلاً بارها دیدگاه خود درباره ژادیسم را ابراز کرده ام. در ارتباط با افتتاح آکادمی بلغارستان ، گفتگوها در مورد جدیدیت مجدداً اهمیت خاصی پیدا کرد: آنها می گویند ، ما اسلام خودمان را داریم ، جدیدیت خود را داریم ، ما از بقیه کره زمین جلوتر هستیم و بنابراین فقط اسلام خود ما باید در BIA پرورش یابد. جدیدیت پروژه ای درخشان از جامعه تاتار در اواسط قرن نوزدهم است. هدف آن ایجاد فرصتهای جدید برای تاتارها ، و بعداً برای كل جوانان تورك بود تا نه تنها از نظر دینی ، بلکه از تحصیلات غیر مذهبی نیز برخوردار شوند.

با تشکر از م institutionsسسات آموزشی جدید ، کهکشان درخشانی از روشنفکران مسلمان ، نه تنها متکلمان ، بلکه روشنفکران دریافت کرده ایم. با تشکر از جدید گرایی ، جامعه تاتار در آغاز قرن بیستم موفق به ایجاد یک شبکه کامل از رسانه های جمعی ، یک جناح مسلمان در دومای دولتی ، حزب اتحاف المسلمین و غیره شد. بنابراین ، من دلیلی برای رد جدیدیت ندارم. برعکس. اما من در مورد چیز دیگری صحبت می کنم. در جامعه علمی ، مطلقاً نقش و جایگاه جدیدیت در زندگی جامعه تاتار وجود دارد و آن را به مقوله جوهر اسلام تاتار ارتقا می دهد. این رویکرد کاملاً غیرقابل قبول است. جدیدیت نقش بسزایی در گسترش مرزهای فکری جامعه تاتار داشت ، اما هدف آن شکل گیری هیچ اسلام خاص تاتاری نبود. بنابراین ، BIA امروز هدف ایجاد یک موسسه آموزشی جدید به مفهوم کلاسیک را تعیین نمی کند. از دیدگاه BIA ، سنتهای دیگر ، نه چندان درخشان ، آموزش اسلامی در روسیه جالب تر هستند - مانند سیستم سنتی آموزش اسلامی ، جایی که آنها دانش بنیادی کلامی می دادند.

— فکر می کنید در جامعه و دولت مدرن چه چیزی می تواند به طور مثر باشد همزیستی دموکراسی و اسلام سنتی؟ (تیمور شاریپوف)

- س reallyال واقعاً دشوار است ، زیرا به طور معمول ، در دموکراسی ، ارزش هایی را که در اروپا شکل گرفته اند ، نشان می دهیم. ارزشهای دموکراتیک اروپای غربی تنها با در نظر گرفتن ویژگیهای خود اروپا شکل گرفته است ، بنابراین انتقال خودکار آنها به شرق مسلمان غیرممکن و غیر ضروری است. متأسفانه ، غرب ، گمانه زنی درباره ادعای فقدان ارزش های دموکراتیک در میان مسلمانان ، در حال حل وظایف استراتژیک خود برای تضعیف شرق مسلمان است. عراق ، افغانستان ، لیبی ، اکنون نیز سوریه مثال خوبی در این مورد است. بنابراین ، دموکراسی نشت اروپا به یک چانه زنی برای حل مشکلات بزرگ سیاسی تبدیل شد. تمدن اسلامی چهره خاص خود را دارد ، بنابراین یورو سانتریسم ، که تقریباً در همه علوم انسانی با نمایش دموکراسی حاکم است ، برای درک اصل ارزشهای اسلامی شکل چندان موفقی نیست.

- اخیراً در روسیه الهیات رسماً به عنوان شاخه ای از دانش شناخته شد. چرا امروزه اینقدر مهم است ، نکته عملی چیست؟ (دامیر مصطفین)

- الهیات در سراسر جهان به عنوان شاخه ای از دانش شناخته شده است ، در بسیاری از دانشگاه ها تدریس می شود. جامعه مسلمانان در کشور ما نیز نیاز به درک علمی بسیاری از مشکلات الهیات دارند. بنابراین ، شناخت الهیات به عنوان شاخه خاصی از دانش ، فرصتهای جدیدی را در تشکیل پرسنل بسیار حرفه ای ما به عنوان نامزدها و دکترای الهیات پیش روی ما قرار می دهد.

- بعد از به رسمیت شناختن کلام ، چه چیزی در عمل تغییر خواهد کرد؟ صندلی ها ظاهر می شوند؟

- الهیات به عنوان یک موضوع مدت هاست که در روسیه شناخته شده است و تقریباً 80 دانشگاه در این کشور گروه ها یا دانشکده های مربوطه وجود دارد. ما در RII همچنین لیسانس ها و استادان الهیات اسلامی را آموزش می دهیم. تصمیم اخیر مربوط به به رسمیت شناختن الهیات به عنوان یک رشته علمی با افتتاح شوراهای رساله بود. و اولین شورای در حال حاضر بر اساس سه دانشگاه کار می کند: دانشگاه دولتی مسکو ، موسسه ارتدکس سنت تیخون و مدرسه عالی اقتصاد. در پاییز ، شورای پایان نامه خودم قصد دارد دانشگاه دولتی مسکو را ایجاد کند و من به احتمال زیاد عضو این شورا خواهم شد.

"من درگیر آماده سازی FATWA GROZNO هستم"

- سال گذشته ، SAM چچن تصویب فتوا گروزنی را آغاز کرد ، رئیس کمیته SAM RT ، Kamil Samigullin به آن پیوست. راویل گینوتدین ، \u200b\u200bرئیس اداره معنوی مسلمانان روسیه ، اساساً با تفسیر فتوای گروزنی مخالف بود و یک فتوا جایگزین درباره فرقه ها را پذیرفت. برنامه درسی آکادمی بلغارستان بر اساس چه فتوایی تدوین می شود؟ رویکردهای چه کسی به شما نزدیکتر است - Samigullina یا Gainutdin؟ (المیرا)

- من در تهیه فتوای گروزنی نقش دارم. به نظر نمی رسید از حالت آبی خارج شود. پس از سالها احیای اسلامی ، امت اسلامی در حقیقت با مشکل تعریف رهنمودهای کلامی خود با وضوح بیشتری نسبت به گذشته روبرو است. علاوه بر این ، نتیجه احیای اسلامی ، نفوذ و گسترش روندهای مختلف و روندهای مذهبی در قلمرو روسیه بود. امت اسلامی چگونه باید نگرش خود را نسبت به کل طیف تعالیم و جنبش ها تعریف کند؟ اصل "همه ما مسلمان هستیم ، بیایید با هم زندگی کنیم" چیزی فراتر از یک درخواست غیر الزام آور نبوده است. بنابراین فتوای گروزنی این وظیفه را تعیین کرد - تعیین مرزهای اسلام واقعی برای مسلمانان روسیه.

- تفاوت فتاوی راویل گینوتدین با گروزنی چیست؟

- فتوای گروزنی به عنوان سندی صرفاً برای مصارف داخلی تصور شد. این سنت های مذهبی چند صد ساله مسلمانان روسیه را در نظر می گیرد. اما ظهور او در جهان اسلام ، به ویژه در کشورهای حاشیه خلیج فارس ، باعث تحریک بسیار شدید شد. این امر به این دلیل بود که به ویژگیهای اسلام در این منطقه توجه نمی شد. به عنوان مثال ، نگرش به وهابیت چیست؟ برای مسلمانان روسیه ، این به عنوان یک ایدئولوژی و به عنوان یک آموزه کلامی قابل قبول نیست. و برای تعدادی از کشورها ، این یک ایدئولوژی دولتی است. بر این اساس ، اختلاف نظرهایی در مورد تعریف محتوای اسلام واقعی به وجود آمد. و فتوای DUM RF این اختلافات کلامی را کاهش می دهد و اصولاً آنها را به جذابیت تقلیل می دهد: مسلمانان ، بیایید با هم زندگی کنیم!

- چه فتوایی اساس برنامه درسی آکادمی بلغارستان خواهد بود؟

- هدف اصلی آکادمی بلغارستان احیای مکتب الهیات ملی است ، و این مکتب بر اساس دو مدرسه علمیه - حنفی و شافعی شکل گرفته و توسعه یافته است ، بنابراین آکادمی باید قبل از هر چیز شرایطی را برای مطالعه عمیق و جامع این مادحات هر دو مکتب ماتوریدیت و اشاعره فراهم کند. اما آکادمی بلغارستان اجرای برنامه های کارشناسی ارشد و دکترا را فرض می کند ، بنابراین ، توجه ویژه ای در آن باید به تجزیه و تحلیل مقایسه ای تاریخی و مختلف مادخان شود.

- من اخبار مربوط به ایجاد یک ساختار جدید - اتحادیه تمام روسی علمای مسلمان - شورای بلغارستان علما را در BO خواندم. چه عملکردهایی دارد ، چه کسی در آن گنجانده خواهد شد؟ (الهام)

- هنگامی که مفهوم آکادمی اسلامی بلغارستان آماده می شد ، ایجاد شورای علما نیز مورد بحث قرار گرفت. قرار است شورای علما یکی از مهمترین ابزارها برای بازسازی مکتب ملی الهیات باشد. وظیفه اصلی آن باید شناسایی ، بحث و تصمیم گیری کلامی درباره مشکلات اساسی و فوری امت اسلامی روسیه باشد. چرا دقیقاً در بلگار؟ از آنجا که مشکلات مورد بحث شورای علما باید جای خود را در برنامه های آموزشی BIA پیدا کند ، از آنجا که دانش آموزان باید ایده های روشن و پاسخ های صحیح به آن چالش های الهیاتی خاص روسیه داشته باشند.

- چه کسی در شورای علمای تمام روسیه قرار می گیرد؟

- اصول تشکیل و کار شورا هنوز در حال بحث است ، اما شامل متکلمان مشهور با دانش خوب زبان عربی خواهد بود. در این مورد ، ما در مورد "ژنرال های عروسی" صحبت نمی کنیم.

"آکادمی بلغارستان نباید فقط برای دانشجویان کار کند"

- در تاریخ 2 سپتامبر ، آکادمی اسلامی بلغارستان فعالیت خود را آغاز می کند. چه کسی تدریس خواهد کرد؟ کجا می توان برنامه درسی را مشاهده کرد؟ چه کسی در توسعه آن شرکت کرد؟ چه ویژگی خاصی دارد؟ (نوریسلم یاخین)

- شورایی در زمینه آموزش اسلامی در روسیه وجود دارد که شامل 10 دانشگاه اسلامی و حدود 25 مدرسه ، یعنی تقریباً همه م leadingسسات آموزشی اسلامی پیشرو در سطح متوسط \u200b\u200bو بالاتر است. در سالهای اخیر ، ما استانداردهای آموزش روسی را در تمام روسیه - آموزش حرفه ای متوسطه برای مدارس ، لیسانس در آموزش عالی اسلامی در دین ، \u200b\u200bتدوین و تصویب کرده ایم. استاندارد برنامه کارشناسی ارشد اخیراً تصویب شده است.

- آیا م institutionsسسات آموزشی اسلامی قفقاز نیز طبق این استاندارد کار می کنند؟

- همه! ما در درجه اول این مسائل را با مناطق قفقاز مورد بحث قرار دادیم ، آنها علاقه زیادی به این موضوع دارند. اختلافات ما با دانشگاه های روسیه مرکزی بیشتر از قفقاز بود.

استاندارد برنامه کارشناسی ارشد به طور خاص برای آکادمی بلغارستان تدوین شده است. دروس نیز تعریف شده است و برای آنها تجویز شده است که کدام یک از معلمان خارجی را می توانیم دعوت کنیم. برخی از دروس توسط معلمان روسی تدریس می شود. این اساساً یک بلوک سکولار است: مبانی قانونگذاری روسیه ، تاریخ اندیشه کلامی ، اندیشه سیاسی در اسلام ، جامعه شناسی دین ، \u200b\u200bتاریخ دین و ...

- آیا لیستی از معلمین وجود دارد که رضایت خود را داده اند؟

- معلمان خارجی هستند. به احتمال زیاد ، سه یا چهار معلم به طور دائم کار خواهند کرد و حدود 15 نفر برای تدریس دوره های خاص به عنوان استاد مدعو می آیند. ما از متکلمان بسیار مشهوری دعوت می کنیم که به سختی می توانند یک سال کامل بیایند.

- آیا در حال حاضر دانشجو جذب می کنید؟

- آنها با دانشجویان بالقوه مصاحبه می کنند.

- از کجا می توانم با برنامه آموزشی آشنا شوم ، آیا در وب سایت منتشر شده است؟

- BIA بزودی مجوز فعالیت های آموزشی را دریافت می کند و کلیه اسناد را در وب سایت خود منتشر می کند.

- پیش بینی شما: مسابقه اولین پذیرش در آکادمی چگونه خواهد بود؟ چند نفر قبول می شوند؟ (دانمارک)

- در حال حاضر تعدادی دانشگاه اسلامی در روسیه وجود دارد و نیازی به کپی برداری از آنها نیست ، بنابراین در ابتدا برنامه ریزی شده بود که آکادمی بلغارستان سطح آموزش بالاتری برای متخصصان - تحصیلات کارشناسی ارشد و دکترا داشته باشد و "کالاهای قطعه ای" باشد. اگر امسال 30 نفر قبول کنیم خوب است. برنامه ریزی شده بود که در طی سه سال حدود 100 نفر طول بکشد: هر ساله 15-20 استاد ، 10 پزشک. اگرچه مساحت آکادمی بلغارستان 250 نفر است ، اما ما معتقدیم که سخنرانی های متکلمان مشهور خارجی باید با حضور معلمان و دانشجویان ارشد سایر دانشگاه های اسلامی روسیه انجام شود ، محتسب ها و کنفرانس های منطقه ای در آنجا برگزار می شود. آکادمی بلغارستان نه تنها برای دانشجویان باید کار کند.

"راه اندازی یک دانشگاه جدید ، یافتن بودجه - همه نمی توانند این کار را انجام دهند. بنابراین ، یک رهبر باتجربه مانند ایسخاکوف کاملا منطقی است " عکس: ماکسیم تیموفیف

"ISKHAKOV کاملا منطقی است"

- تا آنجا که من فهمیدم ، شما بر بسیاری از مسائل مربوط به تشکیل آکادمی اسلامی بلغارستان نظارت داشتید ، و امروز ، به نظر می رسد ، همه چیز توسط و اداره می شود. در باره. Kamil Iskhakov رئیس دانشگاه چگونه توابع و اختیارات را با او تقسیم می کنید؟ او البته سازمان دهنده خوبی است اما عالم اسلامی نیست! (آیدار)

- به نظر من ظاهر چنین مدیر باتجربه ای برای راه اندازی آکادمی بلغارستان بسیار مهم است. رئیس ، اول از همه ، یک مدیر ، مدیر ، سازمان دهنده و کارآمد فرآیند آموزشی است. راه اندازی یک دانشگاه جدید ، یافتن بودجه - همه نمی توانند این کار را انجام دهند ، بنابراین یک رهبر باتجربه مانند اشخاکوف کاملاً منطقی است. علاوه بر سازماندهی روند آموزشی ، هنوز س questionsالات زیادی وجود دارد.

- چگونه توابع را با او به اشتراک می گذارید؟

- من در آکادمی بلغارستان هیچ موقعیتی ندارم. تیم RII تقریباً برای همه برنامه های آموزشی پروژه هایی تهیه کرد و بحث خود را در شورای آموزش اسلامی ترتیب داد. و این کاملا طبیعی است ، زیرا BIA هنوز منابع خاص خود را برای حل این مشکلات ندارد.

- در ابتدا ، آنها گفتند كه رئیس الزاماً شهروند روسیه خواهد بود ، اما آیا احتمالاً می توان به برخی از دانشمندان خارجی تابعیت داد؟ به بازیکنان فوتبال داده می شود ...

- وظیفه اصلی آکادمی بلغارستان فقط آموزش متکلمان با تحصیلات عالی نیست ، بلکه احیای مکتب الهیات ملی است. هیچ عربی ، هر چقدر هم که حرفه ای بالایی داشته باشد ، به سختی می تواند این وظیفه را انجام دهد ، زیرا شما باید از تاریخ ، ذهنیت و غیره ما بدانید.

- چرا خودتان نمی خواهید رئیس آکادمی اسلامی بلغارستان شوید؟ شما 10 سال تجربه به عنوان رئیس دانشگاه دارید ، در اندیشه الهیات تاتار تبحر دارید ، چه کسی جز شما باید در راس آکادمی باشید؟ و در سمت ریاست RIU می توانید شخص دیگری را از همکاران خود ترک کنید. (Ainur Muratov)

- این س discussedال مورد بحث قرار گرفت ، اما من در پاسخ می گویم: پیوندی که من سرپرستی من ، موسسه اسلامی روسیه است ، از نظر کلامی و سیاسی کمتر از BIA نیست ، زیرا در سطح مدارس و دانشگاه ها است که ایده های کلامی و جهان بینی جوانان انسان. ما از کسی فارغ التحصیل می شویم (منظور من نه تنها سطح دانش ، بلکه ایده های کلامی دانش آموخته است) ، آنها به BIA خواهند رفت. و در اینجا ، کسب دانش عمیق حرف اول را می زند. بنابراین ، چه کسی از دانشگاه ها تأمین می شود - حنفی ، شافعی ، وهابی ، فرقه ای و غیره - چهره کلامی BIA به این بستگی خواهد داشت. اگر فارغ التحصیلان ضعیفی در سطح RII و سایر دانشگاه ها وجود داشته باشند ، معنای BIA عملاً به هیچ چیز کاهش نخواهد یافت. بنابراین ، سرنوشت و تصویر BIA در واقع به سطح آموزش در دانشگاه های روسیه ، از جمله RII بستگی دارد.

- چرا رستم باتروف را نایب رئیس BIA نکنید؟ بنابراین او در مرحله ابتدایی از آکادمی انتقاد می کند ، بنابراین بگذارید اجازه دهیم این کار را به گونه ای انجام دهد که آنچه را که در آکادمی آینده انتقاد می کند حذف کند. (لنار مینیکاف)

- برای سازماندهی کار ساختار کاملاً جدیدی مانند BIA برای روسیه ، انتقاد کافی نیست. داشتن چشم انداز مفهومی از چشم اندازهای توسعه BIA ضروری است. در غیر اینصورت ، شما خود می توانید به یک محاصره اصلاح طلبان اسلامی ، پارس های تقریباً اسلامی ، فرقه گرایان و غیره تبدیل شوید.

"رئیس ، اول از همه ، یک مدیر ، مدیر ، سازمان دهنده و کارآمد فرآیند آموزشی است" عکس: ایرینا اروخینا

"تبدیل شدن به یک دکتر الهیات یک راه بسیار طولانی است"

- چند دکتر علوم اسلامی در روسیه وجود دارد؟

- دو یا سه نفر ، اما در میان آنها تاتار وجود ندارد. دکترای الهیات شدن یک سفر بسیار طولانی در جهان اسلام است.

- چه کسی بودجه را تأمین خواهد کرد آکادمی بلغارستان - حقوق ، بورس تحصیلی ، تعمیر و نگهداری ساختمان ، مسکن و خدمات عمومی؟ (خیرولین)

- این یک م educationalسسه آموزشی مذهبی است ، بنابراین هیچ بودجه ای وجود نخواهد داشت ، اما از طریق برخی از بودجه ها. به همین دلیل ، اکنون یک هیئت امنای بسیار مستحکم در حال تشکیل است که شامل افراد ثروتمند و با نفوذ روسیه خواهد بود.

- مثلاً آلیشر عثمانوف؟

- آنها همچنین با او در حال مذاکره هستند. اگر همه کسانی که با آنها مذاکره می کنیم موافق باشند ، در آن صورت بودجه آکادمی آسان تر می شود.

— چه موضوعاتی از تشکیل آکادمی بلغارستان امروز نیز متوقف شده و باعث نگرانی شده است؟ (بوریس)

- همه س questionsالات نگران کننده هستند ، زیرا این یک اقدام کاملاً جدید است ، در روسیه هیچ آنالوگ وجود ندارد. ما انواع گزینه های سازماندهی روند آموزشی در کشورمان و خارج از کشور را مطالعه کردیم. به عنوان مثال ، دانشگاه اروپایی سن پترزبورگ هیچ دپارتمانی ندارد ، سخنرانی های استادان بازدید کننده است. به احتمال زیاد ، اولین سال BIA نیز از طریق موسسه استادان مهمان ، بدون گروه کار خواهد کرد. خیلی ساده نیست ...

- به نظر می رسد ساخت یک ساختمان بسیار سریعتر و آسان تر از ساخت آکادمی است ...

- درست است. اما کار با متقاضیان ادامه دارد ، دو مدرسه تابستانی با آنها برگزار شده است ، بنابراین در اول سپتامبر دانش آموزان و معلمان در آکادمی خواهند بود. و کلاسها از 2 سپتامبر آغاز می شود.

- آیا فارغ التحصیلان RII وارد آکادمی می شوند؟

- نحوه انتخاب چگونه است - از طریق آزمون؟

- مصاحبه خواهد بود. در طول اردوی تابستانی ، ما نظارت ، سingال را انجام دادیم - آنها به سطح دانش پی بردند ، و مشخص خواهد شد که چه کسی را بپذیریم

- آیا آثار موسی بیگیف در آکادمی تحصیل می شود؟ باتروف و صدریف برای این کار ایستادگی می کنند ...

- یکی از روشهای م ofثر احیای مکتب کلامی روسیه بدون شک مطالعه عمیق میراث کلامی ما از جمله آثار موسی بیگیف خواهد بود. با بازگشت دوباره به محافظه کاری خود ، می توانم بگویم که این من بودم که انتشار مجموعه "گلچین اندیشه کلامی تاتار" را آغاز کردم. ما قبلاً بیش از 10 جلد از این مجموعه را منتشر کرده ایم. تا کنون ، تمام آثار اصلاح طلبان تاتار ، از جمله چهار جلد از آثار موسی بیگیف. بنابراین از نظر محتوای این گلچین ، من محافظه کار نیستم. البته BIA باید به آزمایشگاهی علمی برای شناسایی ، تحقیق و انتشار میراث کلامی ما تبدیل شود.

"استخدام در حوزه مذهبی آسان است - تقاضا آنجاست"

- 45 درصد از فارغ التحصیلان RII در تخصص خود کار نمی کنند. توضیح دهد که چرا.(Renat Timershin)

- 45 درصد بد نیست! حتی در زمان اتحاد جماهیر شوروی که توزیع فارغ التحصیلان وجود داشت ، نرخ اشتغال در این رشته چندان زیاد نبود. مشکل اشتغال فارغ التحصیل در کشور ما ، مانند هر دانشگاه ، به عوامل زیادی بستگی دارد: حقوق ثابت ، بسته اجتماعی ، مسکن و چشم انداز رشد حرفه ای. با توجه به این پارامترها ، متأسفانه ، ما از هر دانشگاه سکولار پایین تریم ، بنابراین این درصد ها کم نیستند. ما یک فارغ التحصیلی کوچک داریم ، بنابراین ما هر یک از فارغ التحصیلان خود را می شناسیم ، ما شخصاً کار می کنیم.

- و سالانه چند فارغ التحصیل دارید؟

- امسال به همراه دانشجویان نیمه وقت 180 نفر فارغ التحصیل وجود داشت که 60 نفر آنها از گروه دینی فارغ التحصیل شدند ، 15 نفر به صورت حضوری. ما چند نفر را برای تحصیل در مراکش می فرستیم ، کسی وارد آکادمی بلغارستان می شود ، برخی برای کار به عنوان امام می روند. یافتن شغل در حوزه های مذهبی کار دشواری نیست - تقاضا وجود دارد. ما از 45 منطقه روسیه تحصیل می کنیم و تقریباً روزانه از ما خواسته می شود امام بفرستیم.

- RII از جذب دانش آموزان برای سال تحصیلی آینده خبر داد. هر کدام تغییر در برنامه درسی - رشته های جدید ، گروه های جدید ، و غیره؟ (آلماز خاكیموف)

- سال گذشته ما برنامه درسی جدیدی را در جهت مذهبی معرفی کردیم ، و امروز آن نیازهای م educationalسسات آموزشی اسلامی اسلامی را برآورده می کند. در سال اول دانش آموزان باید به زبان عربی به عنوان یک ابزار آموزش تسلط داشته باشند و از سال دوم باید به سخنرانی های عربی گوش دهند. ما به این سمت می رویم.

- چه زمانی قصد دارید آموزش متخصصان را در زمینه مالی اسلامی آغاز کنید؟ آیا برای تحصیل در این دوره دانش زبان عربی لازم است؟ (ایلفات)

- ما مدت زیادی است که در زمینه اقتصاد "متخصصان" در زمینه "اقتصاد جهانی" و تخصص "اقتصاد اسلامی" متخصص تربیت می کنیم و یک مدرک دولتی صادر می کنیم. امسال ما در حال گشودن دادرسی هستیم. ما مرکزی برای اقتصاد و دارایی اسلامی داریم ، و برنامه های آموزشی مشترکی با بانک توسعه اسلامی داریم. فارغ التحصیلان ما قبلاً در مالزی تحصیل می کنند - ما آنها را برای دریافت مدرک کارشناسی ارشد و دکترا به آنجا می فرستیم. از نظر زبان ، انگلیسی زبان کار برای آموزش اقتصاددانان است. اما دانش زبان عربی نیز صدمه ای نمی زند - در این صورت متخصص از کلاس بسیار بالایی برخوردار خواهد بود.

- آیا RII و سایر م institutionsسسات آموزشی مذهبی جمهوری می توانند دانش مورد نیاز در زمان ما - برنامه نویسی ، امنیت اطلاعات ، بازاریابی ، مدیریت پروژه ، کار با شبکه های اجتماعی - را حداقل در قالب کلاسهای استاد آموزش دهند؟ یا م institutionsسسات آموزشی خود را فقط منبعی از دانش محافظه کارانه می دانند - الهیات ، مبانی دینی و مواردی از این دست؟ (Ainur Nigmatullin، Ufa)

"جوانان مسلمان ، مانند دیگران ، باید پیشرفت کنند. از یک طرف ، او حامل ارزشهای سنتی اسلامی است " عکس: ماکسیم تیموفیف

- همه این موضوعات در دانشگاه ما ارائه شده است ، زیرا ما کاملاً درک می کنیم که جوانان مسلمان ، مانند هیچ کس دیگر ، باید پیشرفت کنند. از یک طرف ، او حامل ارزشهای سنتی اسلامی است. از طرف دیگر ، برای اینکه در جامعه سکولار مدرن پذیرفته شوند ، باید از دیگران پیشرفته تر باشند ، در غیر این صورت یافتن جایگاه آنها و تحقق یافتن خود به عنوان یک حرفه ای بسیار دشوار است. ما می خواهیم دانشجویان خود را به محافظه کاران پیشرفته تبدیل کنیم.

- آیا RII در آینده با سایر م institutionsسسات آموزشی ، از جمله م foreignسسات خارجی همکاری خواهد کرد؟(رادمیل)

- ما به طور فعال با دانشگاه های خارجی همکاری می کنیم. ما با م institutionsسسات آموزشی ترکیه کار کردیم ، با دانشگاه مصر الازهر توافق نامه ای امضا کردیم - آنها موافقت کردند لیسانس ما را به رسمیت بشناسند ، اکنون ما به دنبال شناختن درجه کارشناسی ارشد ، از جمله آکادمی بلغارستان هستیم. وظیفه ما این نیست که فقط دانشجویان خود را به جایی بفرستیم ، بلکه آنها را به دانشگاههایی بفرستیم که با مدرک لیسانس ما در رشته دادگستری پذیرفته شوند. امسال فارغ التحصیلان ما به دادرسی در مالزی ، مراکش ، اردن می روند. ما افتخار می کنیم که آنها در حد وظیفه هستند.

- آیا همانند دانشگاه های مدرن جهان دوره های کوتاه مدت در موضوعات فردی و آموزش آنلاین برگزار می شود؟ (رادمیل)

- از نظر الهیات ، ما یک سیستم آموزش از راه دور داریم ، امسال اولین فارغ التحصیلی وجود داشت ، شامل حدود 20 نفر از قزاقستان. این یک سیستم آموزشی بسیار مثر است. شاید طبق الهیات اسلامی بهترین در روسیه باشد.

- هزینه آموزش از راه دور چقدر است؟

- کاملا نمادین - 20 هزار روبل در سال. ما عملاً با هزینه کار می کنیم.

"امامی که زبان تاتاری را نمی داند مطلقا نه تنها در تاتارستان بلکه در روسیه مرکزی مورد تقاضا نیست" عکس: النا سلزنوا

"بدون زبان تاتار امام شغل خود را انجام ندهید"

- چرا فقط دانشجویان تاجیک و ازبک در بین دانشجویان RII ، به ویژه در بین دانشجویان حفظ قرآن وجود دارد؟ (ناشناس)

- این اطلاعات قدیمی است. اولاً ، از این کشورها فقط در جهت دولت یا سازمان های مذهبی قبول می کنیم ، و دوم اینکه ، پذیرش متقاضیان کشورهای خارجی امروز فقط 7 درصد است و در بخش مذهبی عملاً هیچ کدام وجود ندارد.

- آیا RIU قصد انجام این کار را دارد برنامه هایی برای مطالعه زبان تاتاری؟ (دانیل)

- دو سال پیش ، در RII ، بخش زبان تاتار را افتتاح کردیم ، کتابهای درسی با ویژگی های مذهبی آماده کردیم. اما تسلط بر زبان تاتاری حتی برای خود تاتارها نیز بسیار دشوار است ، زیرا کسانی که به یک م educationalسسه آموزشی اسلامی می روند انگیزه دیگری دارند - آنها برای تحصیل در زبان عربی می روند. اما ما در تلاشیم تا به دانشجویان خود بگوییم که دانش زبان تاتاری ، علاوه بر همه چیز ، آنها را در بازار کار رقابتی می کند. امامی که زبان تاتاری را نمی داند نه تنها در تاتارستان ، بلکه در روسیه مرکزی اصلاً مورد تقاضا نیست. بدون زبان تاتار ، امام استخدام نمی شود.

- نسبت به آثار گایاز ایسخاکی چه احساسی دارید؟(آیدار)

- گایاز ایسخاكی كلاسیكی از ادبیات تاتار اوایل قرن بیستم است ، بنابراین من احترام زیادی برای او قائلم و اتفاقاً همه آثار اصلی او را خوانده ام. اما برای من به عنوان یک خواننده ، گالیمژان ابراهیموف اولیه جالب تر است ، که روح عاشقانه را وارد ادبیات تاتار کرد. به هر حال ، ابراهیموف در شعر نه به توکای ، بلکه به دردمند اولویت داد. من در مورد چیزی با او موافقم. شعر دوردمند با عمق فلسفی خود جذاب است. اما توکای روح شاعرانه ملت تاتار است.

- آیا مituteسسه شما رسانه آنلاین خود را راه اندازی می کند و اخبار زندگی دانشگاه ، برنامه های جدید و غیره را انجام می دهد؟ (ایلدار)

- به درخواست Rosobrnadzor ، هر دانشگاه باید وب سایت خود را داشته باشد و شرایط بسیار بالایی برای آن وجود دارد. کلیه اسناد ، برنامه ها ، اخبار و ... باید در سایت ارائه شود. اگر دانشگاه وب سایت نداشته باشد ، حتی ممکن است مجوز فعالیت های آموزشی آن لغو شود. موسسه اسلامی روسیه (kazanriu.ru) و دانشگاه اسلامی کازان () وب سایتی دارند که در آن همه اخبار را در آن منتشر می کنیم. امروز همه فرصت ها برای یافتن اطلاعات مورد علاقه خود وجود دارد.

- Rafik Mukhametshovich ، از گفتگوی جالب شما متشکرم!

Mukhametshin Rafik Mukhametshovichدر 19 فوریه سال 1955 در شهر بورناک ، منطقه بالتاسینسکی جمهوری تاتارستان متولد شد. فارغ التحصیل دانشکده تاریخ KSU (1977). دکتر علوم سیاسی (2001). استاد (2006). نویسنده 120 مقاله علمی ، 6 تک نگاری. عضو دو شورای رساله دکتری در تاریخ ، علوم سیاسی و جامعه شناسی ، عضو شورای متخصص در شورای امور دینی تحت کابینه وزیران جمهوری تاتارستان ، آکادمیک آکادمی علوم جمهوری تاتارستان.

1977 - 1984 - پژوهشگر خردسال در موسسه زبان ، ادبیات و تاریخ به نام V.I. آکادمی علوم ابرابیموف اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی.
1992 - 1995 - عضو ارشد موسسه زبان ، ادبیات و تاریخ به نام I. ابراهیموف
1996 - 2006 - رئیس گروه کار علمی و روش شناختی موسسه دائرlopالمعارف تاتار آکادمی علوم جمهوری تاتارستان.
از سال 2001 - رئیس گروه اندیشه اجتماعی و مطالعات اسلامی انستیتوی تاریخ آکادمی علوم جمهوری تاتارستان.
از سال 2006 - رئیس دانشگاه اسلامی روسیه.
از سپتامبر 2010 - مدیر مitutionسسه بودجه ایالتی "مرکز مطالعات اسلامی".
از مه 2012 - رئیس شورای آموزش اسلامی.

MUKHAMETSHIN Rafik Mukhametshovich - رئیس انستیتوی اسلامی روسیه

• در سال 1977 وی از دانشکده تاریخ دانشگاه دولتی کازان فارغ التحصیل شد.
• از 1977 تا 1984 - پژوهشگر خردسال موسسه زبان ، ادبیات و تاریخ به نام آ. G. Ibragimov از آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی.
• از سال 1992 تا 1995 - کارمند ارشد موسسه زبان ، ادبیات و تاریخ به نام آ. جی ابراهیموف.
• از سال 1996 تا 2006 - رئیس گروه کار علمی و روش شناختی موسسه دائرlopالمعارف تاتار آکادمی علوم جمهوری تاتارستان.
• از سال 2001 - رئیس گروه اندیشه های اجتماعی و مطالعات اسلامی انستیتوی تاریخ آکادمی علوم جمهوری تاتارستان.
• از دسامبر 2006 تاکنون - رئیس دانشگاه اسلامی روسیه.

فعالیت علمی

جهتهای اصلی فعالیت علمی رافیک مخمطشین در زمینه مطالعات اسلامی متمرکز شده است. RM Mukhametshin به طور گسترده ای به عنوان یک محقق اسلامی در جامعه علمی جمهوری تاتارستان و روسیه شناخته می شود. دامنه علایق علمی وی گسترده است: تاریخ اندیشه اجتماعی تاتار ، مطالعات اسلامی و فرایندهای سیاسی در روسیه و جهان مدرن. وی نویسنده حدود 120 مقاله علمی از جمله 6 مونوگرافی با حجم کلی بیش از 100 pp است.

بیش از ده دکتر و نامزد علوم تحت رهبری رافیک مختمتشین آموزش دیده اند. او نویسنده چندین مونوگرافی است ، از جمله "تاتارها و اسلام در قرن 20" (کازان ، 2003) و "اسلام در زندگی عمومی و سیاسی تاتارها و تاتارستان" (کازان ، 2005). RM Mukhametshin عضو مجموعه نویسندگان در تعدادی از نشریات بین المللی است. در سال 1997 ، وی مجموعه "L`islam de Russie" (پاریس ، 1997) را ویرایش کرد ، در سال 2002 Rafik Mukhametshin در نوشتن مونوگرافی "اسلام در روسیه پس از شوروی" شرکت کرد. چهره های عمومی و خصوصی "(لندن و نیویورک).

رافیک مختمتشین در بسیاری از کنفرانس های علمی بین المللی در ژاپن ، ایالات متحده آمریکا ، ترکیه ، آلمان ، انگلیس ، فرانسه ، ایران ، ازبکستان شرکت کرد.

RM Mukhametshin عضو دو شورای رساله دکترای تاریخ ، علوم سیاسی و جامعه شناسی است. عضو شورای خبرگان تحت شورای امور دینی زیر کابینه وزیران جمهوری تاتارستان.

جوایز

برنده جایزه دولتی جمهوری تاتارستان در زمینه علم و فناوری (2005).