منابع از

هیچ آمار یا اطلاعات دقیقی وجود ندارد، فقط نکات فردی از نویسندگان زیر وجود دارد: Pliny (107): اره NS. 96 متر مربع (رساله به تراژان). ایگناتیوس (درباره PO): Ad Magnes.،با. ده اره آگهی دیوگن.(حدود 120) س. 6.

جاستین شهید (حدود 140): شماره گیری کنید. 117; آپول I. 53.

ایرنیوس (حدود 170): Adv. هار. I. 10; III. 3، 4; v 20 و غیره

ترتولیان (حدود 200): آپول I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat.من. 7; اسکاپ تبلیغاتی،ج 2، 5; Adv. جود 7, 12, 13.

اوریگن (درگذشت 254): کنترل سل I. 7, 27; II. 13، 46; III. 10، 30; دی پرینس 1. چهارم، ص. 12; Com

در ریاضی،پ. 857، ویرایش. دلرو.

اوسبیوس (درگذشت 340): تاریخچه Eccl. III. 1 v 1 vii, 1; viii. 1، همچنین کتاب ix. و x. روفین: تاریخچه اکلز ix 6.

آگوستین (درگذشت 430): De Civitate Dei.ترجمه انگلیسی: M. Dods،ادینبورگ 1871; ویرایش جدید (Schaffs "Nicene and Post-Nicene Library")، N. York 1887.

اقدامات

میخ Le Quien (دانشمند دومینیکن، متوفی 1783): اورلن کریستیانوس.پار. 1740.3 جلد. فول جغرافیای کلیسایی کامل شرق، تقسیم شده به چهار ایلخانی - قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم.

موشیم: تفسیرهای تاریخی،و غیره. (ویرایش مرداک) I. 259-290.

گیبون: زوال و سقوط امپراتوری روم.فصل xv.

A. Reugnot: Histoire de la Destruction du Paganisms en Occident.پاریس 1835، 2 جلد. با جایزه تجلیل شد Academie des inscriptions et belles – حروف.

Etienne Chastel: Histoire de la Destruction du paganisme dans L "Empire d" Orient.پاریس 1850. مقالات اعطا شده توسط آکادمی.

نئاندر: تاریخ دین مسیحیت. و کلیسا(tr. Torrey), I. 68-79.

ویلتش: Handbuch der kirchl. جغرافیا و. آمار.برلین 1846.1، ص. 32 متر مربع

Chs. مریوال: تبدیل امپراتوری روم(سخنرانی های بویل برای 1864)، republ. N. York 1865. همچنین او را ببینید تاریخ رومیان تحت امپراتوری،لندن. & N. York، 7 جلد، (از ژولیوس سزار تا مارکوس اورلیوس).

ادوارد آ. فریمن: جغرافیای تاریخی اروپا.لندن. & N. York 1881.2 جلد. (جلد اول، فصل دوم و سوم، ص 18-71.)

مقایسه با فریدلندر، Sittengesch. رام ها III. 517 متر مربع و رنان: مارک - اورل.پاریس 1882، چ. xxv، صص. 447-464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

وی. شولتزه: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. ینا 1887.

در طول سه قرن اول، مسیحیت در نامطلوب ترین شرایط توسعه یافت، به همین دلیل این فرصت را یافت که قدرت اخلاقی خود را نشان دهد و جهان را منحصراً با سلاح های معنوی شکست دهد. قبل از سلطنت کنستانتین، حق وجود قانونی در امپراتوری روم را نداشت، اما ابتدا به عنوان فرقه ای از یهودیت نادیده گرفته شد، سپس به عنوان یک بدعت خائنانه، توهین، ممنوع و تحت تعقیب قرار گرفت و مسیحیت پذیرفت. مجازات آن مصادره اموال و اعدام بود. علاوه بر این، مسیحیت کوچکترین اغماضی را که اسلامگرایی متعاقباً به تمایلات باطل قلب انسان داد، اجازه نداد، بلکه در پس زمینه اندیشه های یهودی و بت پرستی آن زمان، چنین خواسته های غیر قابل عملی را برای توبه و تبدیل و انصراف مطرح کرد. از خود و جهان، که مردم، به گفته ترتولیان، از فرقه جدید نه چندان به عشق زندگی که برای عشق به لذت دوری کردند. خاستگاه یهودی مسیحیت، فقر و نادانی اکثر پیروان آن، به ویژه برای غرور یونانیان و رومیان توهین آمیز بود. سلسوس با اغراق در این حقیقت و عدم توجه به بسیاری از استثنائات، با تمسخر متذکر می شود که «بافندگان، کفاشیان و پارچه دوزان، بی سوادترین مردم» «ایمان نامعقول» را موعظه می کنند و می دانند چگونه آن را به ویژه «برای زنان و کودکان» جذاب کنند.

اما با وجود این سختی‌های شدید، مسیحیت به موفقیتی دست یافت که می‌توان آن را شاهدی برجسته بر خاستگاه الهی این دین و پاسخگویی به عمیق‌ترین نیازهای انسان دانست. ایرنائوس، ژوستین، ترتولیان و دیگر پدران کلیسا از آن دوره به این نکته اشاره می کنند. دشواری‌ها در دست مشیت، وسیله‌ای برای گسترش ایمان شدند. آزار و اذیت منجر به شهادت شده است و شهادت نه تنها ترس را برمی انگیزد، بلکه دارای جذابیتی است، اصیل ترین و بی غرض ترین آرزوها را بیدار می کند. هر شهید واقعی گواه زنده حقیقت و قداست ایمان مسیحی بود. ترتولیان می‌تواند با خطاب به مشرکان فریاد بزند: «همه ظلم‌های هوشمندانه شما چیزی به همراه نخواهد داشت. آنها فقط یک وسوسه برای کلیسای ما هستند. هر چه بیشتر ما را نابود کنید، ما بیشتر می شویم. خون مسیحیان نطفه آنهاست." اخلاص اخلاقی مسیحیان به شدت در تضاد با انحراف حاکم بر آن قرن بود و مسیحیت با محکوم کردن سبکسری و هوس‌بازی، نمی‌توانست تأثیر بزرگی بر جدی‌ترین و شریف‌ترین اذهان بگذارد. این واقعیت که بشارت در درجه اول برای فقرا و مستضعفان در نظر گرفته شده بود، به آن قدرت آرامش بخش و رستگاری خاصی می بخشید. اما در میان حامیان دین جدید از همان ابتدا نمایندگانی از طبقات بالاتر و تحصیلکرده‌تر مانند نیکودیموس، یوسف آریماتیایی، پولس رسول، سرجیوس پولس، پروکنسول سرجیوس پل، دیونیسیوس از آتن، ولو به تعداد کم، وجود داشتند. اراستوس از قرنتس و نمایندگان امپراتوری در خانه. از جمله قربانیان آزار و شکنجه دومیتیان، خویشاوند نزدیک او فلاویا دومیتیلا و همسرش فلاویوس کلمنت بودند. در قدیمی ترین بخش دخمه های کالیستا، به نام سنت لوسینا، نمایندگان معروف جنس پومپونیاو احتمالاً خانه فلاویوس. نوکیشان آشکار یا پنهان در میان سناتورها و سوارکاران بودند. پلینی شکایت می کند که مردم از همه طبقات در آسیای صغیر به مسیحیت گرویده اند (Omnis Ordinis).ترتولیان ادعا می کند که یک دهم ساکنان کارتاژ به مسیحیت اعتقاد داشتند، که در میان آنها سناتورها، نجیب ترین خانم ها و نزدیکترین بستگان معاون افریقا بودند. بسیاری از پدران کلیسا در اواسط قرن دوم، مانند ژوستین شهید، ایرنیوس، هیپولیتوس، کلمنت، اوریگن، ترتولیان، سیپریان، از نظر استعداد و سطح تحصیلات از برجسته ترین معاصران بت پرست پیشی گرفتند یا حداقل با آنها برابر بودند.

این موفقیت مسیحیت محدود به محل خاصی نبود. به تمام مناطق امپراتوری گسترش یافت. ترتولیان در عذرخواهی خود می گوید: «دیروز ما هنوز نبودیم، اما امروز همه جاهایی را که متعلق به شما هستند پر کرده ایم: شهرها، جزایر، قلعه ها، خانه ها، جلسات، اردوگاه شما، قبایل و جوامع شما، کاخ، مجلس سنا. ، انجمن! ما فقط معابدت را برایت گذاشتیم. ما می توانیم در تعداد و با ارتش شما رقابت کنیم: حتی در یک استان تعداد ما بیشتر خواهد بود. همه این حقایق نشان می دهد که چقدر ناعادلانه اتهام نفرت انگیز سلسوس که توسط یک شکاک مدرن تکرار می شود، مبنی بر اینکه فرقه جدید کاملاً از پایین ترین لایه های جامعه - دهقانان و صنعتگران، کودکان و زنان، گدایان و بردگان تشکیل شده است.

دلیل مثبت اصلی گسترش سریع و پیروزی نهایی مسیحیت در ارزش ذاتی آن به عنوان یک دین جهانی نجات، در تعالیم کامل و الگوی بنیانگذار خدابشری آن نهفته است، که برای قلب هر مؤمن منجی است. گناه و بخشنده حیات ابدی مسیحیت با موقعیت هر طبقه، با هر شرایط، هر رابطه بین مردم سازگار است، مناسب همه مردم و نژادها، مردم از هر سطح فرهنگی، هر روحی است که آرزوی تقدس زندگی و رهایی از گناه را دارد. ارزش مسیحیت در حقیقت و قدرت تعالیم آن نهفته است که خود گواه است. در صفا و والای احکام او; در اثر بازآفرینی و تقدیس بر قلب و زندگی؛ در تعالی زن و زندگی خانه او حکومت می کند; برای بهبود وضعیت فقرا و رنج‌دیدگان؛ در ایمان، عشق برادرانه، صدقه و مرگ پیروزمندانه افرادی که به آن اقرار می کنند.

به این شهادت اخلاقی و معنوی درونی، یک دلیل قوی خارجی بر منشأ الهی مسیحیت اضافه شد - پیشگویی ها و نشانه های عهد عتیق، که به طرز شگفت انگیزی در عهد جدید تحقق یافته است، و در نهایت، شهادت معجزات، که، با توجه به صراحت. اظهارات اسکوئر، جاستین شهید، ایرنیوس، ترتولیان، اوریگن و دیگران، که گاه در این دوره با موعظه مبلغانی که سعی در تبدیل غیریهودیان داشتند همراه بود.

به ویژه شرایط خارجی مساعد، طول، نظم و وحدت امپراتوری روم، و همچنین غلبه زبان و فرهنگ یونانی بود.

جدای از این دلایل مثبت، یک مزیت منفی قابل توجه مسیحیت، موقعیت ناامید کننده یهودیت و جهان بت پرستی بود. پس از مجازات وحشتناک - ویرانی اورشلیم، یهودیان تحت آزار و اذیت سرگردان شدند و استراحتی پیدا نکردند و دیگر به عنوان یک ملت وجود نداشتند. بت پرستی در ظاهر گسترده بود، اما در درون پوسیده بود و به سمت زوال اجتناب ناپذیر پیش می رفت. باور عمومی و اخلاق عمومی توسط شک و فلسفه مادی تضعیف شده است. علم و هنر یونانی قدرت خلاقیت خود را از دست داده است. امپراتوری روم تنها بر قدرت شمشیر و منافع حیاتی استوار بود. پیوندهای اخلاقی که جامعه را متحد می کند، سست شده است. طمع افسار گسیخته و رذیلت‌ها از هر نوع، حتی به گفته افرادی مانند سنکا و تاسیتوس، در روم و در استان‌ها حکومت می‌کردند که از کاخ‌ها تا چاله‌ها را در بر می‌گرفت. امپراطوران فاضل مانند آنتونینوس پیوس و مارکوس اورلیوس استثنا بودند، نه قاعده، و نتوانستند جلوی انحطاط اخلاقی را بگیرند.

هیچ چیزی که توسط فرهنگ باستانی کلاسیک در روزهای اوج خود ایجاد شده بود، قادر به التیام زخم های مرگبار آن دوران یا حتی تسکین موقت نبود. تنها ستاره امید در شب آینده، دین جوان، شاداب، بی باک عیسی بود، از مرگ نمی ترسید، ایمان قوی داشت، عشق را گسترش می داد. مقدر بود که همه افراد متفکر را به عنوان تنها دین زنده حال و آینده به سوی خود جذب کند. در حالی که جهان پیوسته از جنگ و کودتا می لرزید و سلسله ها برخاستند و ناپدید شدند، دین جدید علیرغم مخالفت های وحشتناک بیرونی و خطرات داخلی، بی سر و صدا اما پیوسته با تکیه بر نیروی شکست ناپذیر حقیقت، مواضع خود را تقویت کرد و به تدریج نفوذ کرد. به گوشت و خون انسانیت.

آگوستین بزرگ می گوید: «مسیح بر مردم جهان رو به زوال و رو به زوال ظاهر شد تا از طریق او زندگی جدیدی سرشار از جوانی دریافت کنند، در حالی که همه چیز در اطراف در حال محو شدن است».

گیبون، در فصل پانزدهم معروف خود، گسترش سریع مسیحیت در امپراتوری روم را به پنج دلیل توضیح می دهد: غیرت مسیحیان اولیه، اعتقاد به پاداش و مجازات آینده، قدرت معجزه، شدت (پاک بودن) اخلاق مسیحی. و یک سازمان کلیسایی فشرده. اما این علل، خود پیامدهای علتی هستند که گیبون به آن توجهی نمی کند، یعنی: حقیقت الهی مسیحیت، کمال تعلیم مسیح و مثال مسیح. انتقاد از دکتر جان هنری نیومن را ببینید، دستور زبان موافقت، 445 متر مربع) و دکتر جورج دوم. فیشر (جورج پی. فیشر، آغاز مسیحیت،پ. 543 متر مربع). فیشر می‌گوید: «این غیرت [مسیحیان اولیه]، عشقی غیرتمندانه به شخص و خدمت او بود. ایمان به زندگی آینده ناشی از ایمان به کسی بود که مرد و دوباره برخاست و به آسمان عروج کرد. توانایی های معجزه آسای شاگردان اولیه عمداً به همان منبع مرتبط بود. خلوص اخلاقی و وحدت برادری که پیوندهای کلیسایی را در میان مسیحیان اولیه تشکیل می‌داد، ثمره رابطه آنها با مسیح و عشق مشترک آنها به او نیز بود. پیروزی مسیحیت در جهان روم، پیروزی مسیح بود که عروج کرد تا همه مردم را به سوی خود بکشاند.»

لکی تاریخ اروپا اخلاق، I. 412) عمیق تر از گیبون به نظر می رسد و موفقیت مسیحیت اولیه را به برتری درونی آن و انطباق عالی آن با نیازهای دوره روم باستان نسبت می دهد. او می نویسد: «در میان این جنبش، مسیحیت قد علم کرده است و کشف دلایل موفقیت آن برای ما دشوار نخواهد بود. هیچ دین دیگری، تحت چنین شرایطی، هرگز این همه لحظات قدرتمند و جذاب را با هم ترکیب نکرده است. برخلاف دین یهود، با هیچ محلی مرتبط نبود و به همان اندازه برای نمایندگان هر قوم و طبقه ای مناسب بود. برخلاف رواقیون، عمیقاً بر حواس تأثیر می گذاشت و دارای تمام جذابیت های پرستش همدلانه بود. او برخلاف مذهب مصر، یک نظام اخلاقی خالص و اصیل را به آموزه های منحصر به فرد خود اضافه کرد و ثابت کرد که می تواند آن را در عمل به کار گیرد. در لحظه آشکار شدن روند ادغام اجتماعی و ملی در همه جا، او برادری جهانی مردم را اعلام کرد. او در میان نفوذ فاسد فلسفه و تمدن، بالاترین قداست عشق را تعلیم داد. برای برده ای که هرگز نقش مهمی در زندگی مذهبی روم نداشت، دین رنجدیدگان و ستمدیدگان بود. برای فیلسوف، هم پژواک اخلاق عالیه رواقیون متأخر بود و هم توسعه بهترین تعالیم مکتب افلاطون. برای جهانی تشنه معجزه، او داستانی پر از معجزات را ارائه کرد که کمتر از معجزاتی که آپولونیوس از تیانا انجام داده بود، نبود. یهودیان و کلدانیان به سختی می توانستند با جن گیران مسیحی رقابت کنند و سنت های معجزه دائمی در میان پیروان این ایمان رواج یافت. برای جهانی که عمیقاً از انحطاط سیاسی آگاه است و مشتاقانه و بی‌صبرانه به آینده می‌نگرد، با قدرتی نگران‌کننده، نابودی قریب‌الوقوع جهان را - جلال همه دوستانش و محکومیت همه دشمنانش - اعلام کرد. برای جهانی که از عظمت سرد و بی‌علاقه‌ای که کاتو می‌فهمد و لوکان آن را می‌خواند، خسته شده است، او ایده‌آل شفقت و عشق را پیشنهاد کرد - ایده‌آلی که برای جذب تمام بزرگ‌ترین و نجیب‌ترین افراد روی زمین در طول قرن‌ها طراحی شده بود - معلمی که از دیدن ناتوانی های ما متاثر شد و چه کسی توانست بر قبر دوستش گریه کند. به طور خلاصه، مسیحیت به جهانی که توسط عقاید متضاد و سیستم‌های فلسفی متضاد عذاب می‌کشد، تعلیمات خود را نه به‌عنوان یک داستان انسانی، بلکه به‌عنوان وحی الهی ارائه کرد که نه آن‌قدر با عقل که با ایمان تأیید شده بود. "زیرا با دل به عدالت ایمان دارند"; «کسی که بخواهد اراده او را انجام دهد، این تعلیم را خواهد دانست که آیا از جانب خداست». «اگر ایمان نیاورید، نخواهید فهمید»; "یک قلب واقعا مسیحی"؛ "متکلمان از قلب ساخته شده اند" - این عبارات به بهترین وجه ماهیت تأثیر اولیه مسیحیت را بر جهان نشان می دهد. مانند همه ادیان بزرگ، مسیحیت بیشتر به نحوه احساس اهمیت می داد تا نحوه تفکر. دلیل اصلی موفقیت مسیحیت مطابقت تعالیم آن با ماهیت معنوی بشر بود. مسیحیت دقیقاً به این دلیل که دقیقاً با تجربیات اخلاقی قرن مطابقت داشت، عمیقاً در قلب مردم ریشه داشت، زیرا در حالت ایده آل نشان دهنده عالی ترین نوع کمالی بود که همه مردم آرزوی رسیدن به آن را داشتند، زیرا با نیازها، اهداف و احساسات مذهبی آنها منطبق بود. و زیرا تحت تأثیر او کل جوهر معنوی انسان می تواند آزادانه گسترش یابد و رشد کند.

مریوال مکالمه می کند. از روم امپر.،مقدمه) تبدیل امپراتوری روم را عمدتاً با چهار دلیل توضیح می دهد: 1) شواهد خارجی حقیقت مسیحیت که در تحقق آشکار پیشگویی ها و معجزات ثبت شده بیان شده است. 2) شهادت درونی که در ارضای نیاز شناخته شده برای نجات دهنده و تقدیس بیان شده است. 3) نیکی و قداست زندگی و مرگ اولین مؤمنان. 4) موفقیت موقت مسیحیت در زمان کنستانتین، « هدایت توده های بشری به طلوع خورشید حقیقت که در مسیح عیسی به وسیله انقلابی فراگیر نازل شده است.»

رنان در فصل سی و یکم کتاب مارکوس اورلیوس خود دلایل پیروزی مسیحیت را مورد بحث قرار می دهد (رنان، مارک – اورل،پاریس 1882، ص. 561-588). او قبل از هر چیز آن را با «انضباط جدید زندگی» و «اصلاح اخلاقی» توضیح می دهد که جهان به آن نیاز داشت و نه فلسفه و نه هیچ یک از ادیان موجود نمی توانستند به او بدهند. یهودیان واقعاً از کثیفی آن دوران بالاتر رفتند. «شکوه eternelle و منحصر به فرد، qui doit faire oublier bien des folies et des خشونت! Les Juifs sont les Revolutionnaires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere." آنها به جهان مسیحیت دادند. "Les Populations se precipiterent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes ouvrait des esperances infinies" . رنان بر اعتقاد به گناهکار بودن افراد و بخشش برای هر گناهکار به عنوان ویژگی های جذاب مسیحیت تأکید می کند. مانند گیبون، او از قدرت واقعی مسیحیت به عنوان یک دین غافل است رستگارییعنی این قدرت موفقیت مسیحیت را نه تنها در امپراتوری روم، بلکه در سایر کشورها و مردمی که در آنجا گسترش یافت، توضیح می دهد.

قابل توجه است که پس از دوره رسولی، ذکر مبلغان بزرگ تا آغاز قرون وسطی ناپدید می شود، زمانی که تغییر دین کل ملت ها به لطف شخصیت های فردی مانند سنت پاتریک در ایرلند، سنت کلمب در ایرلند انجام شد یا آغاز شد. اسکاتلند، سنت آگوستین در انگلستان، سنت بونیفاس در آلمان، قدیس آنسگار در اسکاندیناوی، مقدسین سیریل و متدیوس در میان مردم اسلاو. در دوره قبل از نیقیه، هیچ اجتماع مبلغی، هیچ سازمان تبلیغی، هیچ تلاش سازمان یافته ای برای بشارت وجود نداشت. با این حال، کمتر از 300 سال پس از مرگ سنت جان، کل جمعیت امپراتوری روم، که نمایانگر جهان متمدن آن دوران بود، اسماً به مسیحیت گرویدند.

برای درک این واقعیت شگفت‌انگیز، باید به خاطر داشته باشیم که پایه‌های قوی و عمیق این روند را خود رسولان گذاشته‌اند. بذری که از اورشلیم به روم آوردند و با خون خود آبیاری کردند محصول پرباری به همراه داشت. کلام پروردگار ما دوباره محقق شد، اما در مقیاس بزرگتر: «یکی می کارد و دیگری درو می کند. من شما را فرستادم تا چیزی را درو کنید که برای آن زحمت نکشیدید: دیگران زحمت کشیده اند، اما شما در کار آنها وارد شده اید.» (یوحنا 4: 38).

پس از تأسیس، خود مسیحیت بهترین واعظ آن بود. به طور طبیعی از درون رشد کرد. با وجود خود مردم را جذب می کرد. نوری بود که در تاریکی می درخشید و تاریکی را از بین می برد. و اگرچه هیچ مبلغ حرفه ای وجود نداشت که تمام زندگی خود را وقف این خدمت خاص کند، هر جامعه جامعه ای از واعظان بود و هر مؤمن مسیحی مبلغی بود که در عشق به مسیح می سوخت و مشتاق تبدیل دیگران بود. اورشلیم و انطاکیه و آن برادرانی که پس از شهادت استیفان، «پراکنده شدند و کلام را موعظه کردند» مثال زدند. جاستین شهید توسط پیرمردی ارجمند که هنگام قدم زدن در ساحل دریا با او ملاقات کرد، تبدیل شد. ترتولیان می گوید: «هر وزیر مسیحی هم خدا را می یابد و هم او را آشکار می کند، اگرچه افلاطون ادعا می کند که یافتن خالق آسان نیست و وقتی او پیدا می شود، آشکار کردن او برای همه دشوار است». سلسوس با تمسخر متذکر می شود که پارچه سازان و دباغان، مردم ساده و نادان، غیورترین مبلغان مسیحیت بودند و آن را عمدتاً به زنان و کودکان منتقل می کردند. زنان و غلامان او را وارد حلقه خانواده کردند. شکوه انجیل این بود که به فقرا و فقرا موعظه شد و آنها را ثروتمند کرد. اوریگن به ما می گوید که کلیساهای شهر مبلغانی را به روستاها می فرستادند. دانه در حالی که مردم هنوز خواب بودند جوانه زد و میوه داد - ابتدا یک ساقه، سپس یک تخمدان و سپس یک گوش پر. هر مسیحی داستان تبدیل خود را به همسایه خود گفت، همانطور که یک ملوان داستان نجات خود را در یک کشتی شکسته می گوید: یک کارگر به کارگری در همان نزدیکی، یک برده برای یک برده دیگر، یک خدمتکار برای ارباب و معشوقه.

انجیل عمدتاً از طریق موعظه پر جنب و جوش و گفتگوی شخصی منتشر شد، اگرچه عمدتاً از طریق متون مقدس که از همان ابتدا به زبان های مختلف ترجمه شد: لاتین (ترجمه های آفریقای شمالی و ایتالیایی)، سریانی (متن سوری قدیم کورتون، پشیتو) و مصری ( به سه گویش: ممفیس، تبائید و بسمور). ارتباط بین بخش های مختلف امپراتوری روم، از دمشق تا بریتانیا، نسبتا آسان و امن بود. راه‌هایی که برای تجارت و حرکت لژیون‌های رومی ساخته شده‌اند نیز در خدمت مبشران صلح بودند که به خاطر صلیب پیروزی‌های به ظاهر نامرئی کسب کردند. تجارت خود در آن روزها، مانند اکنون، به گسترش انجیل و بذر تمدن مسیحی در دورترین نقاط امپراتوری روم کمک کرد.

روش دقیق و زمان دقیق نفوذ مسیحیت به برخی کشورها در این دوره عمدتاً ناشناخته است. اساساً ما فقط واقعیت نفوذ را می دانیم. شکی نیست که رسولان و شاگردان نزدیک آنها بسیار بیشتر از آنچه در عهد جدید به ما گزارش شده است، انجام دادند. اما، از سوی دیگر، سنت قرون وسطی تأسیس بسیاری از کلیساهای ملی و محلی را به رسولان نسبت می دهد، که نمی توانست زودتر از قرن دوم یا سوم به وجود آمده باشد. سنت حتی یوسف اهل آریماتیا، نیکودیموس، دیونیسیوس آرئوپاگیت، لازاروس، مارتا و مریم را در سرزمین‌های دوردست مبلّغ کرد.

شهید جاستین در حدود اواسط قرن دوم می گوید: «هیچ قبیله ای، یونانی یا بربری وجود ندارد، هر قدر که آن را نامیده و با چه آداب و رسومی متفاوت باشد، هر چقدر هم که با هنر و کشاورزی آشنا باشد. مهم نیست که چگونه زندگی می کرد، در چادرها یا گاری های سرپوشیده - جایی که در آن نماز و شکرگزاری برای پدر و خالق همه چیز به نام عیسی مصلوب انجام نمی شد. و نیم قرن بعد، ترتولیان با قاطعیت به مشرکان اعلام کرد: «دیروز ما هنوز آنجا نبودیم، اما امروز همه جاهایی را که متعلق به شماست پر کرده ایم: شهرها، جزایر، قلعه ها، خانه ها، جلسات، اردوگاه شما، قبایل شما. و جوامع، کاخ، سنا، انجمن! ما فقط معابدتان را برای شما باقی گذاشتیم.» البته، این دو و جمله مشابه از ایرنائوس و آرنوبیوس، اغراق‌های بلاغی محض است. اوریگن در اظهارات خود محتاط تر و خویشتن داری است. با این حال، به طور قطع می توان گفت که تا پایان قرن سوم نام مسیح در تمام استان ها و شهرهای امپراتوری شناخته شده، مورد احترام و آزار و اذیت قرار گرفته است. ماکسیمیان در یکی از احکام خود می گوید که "تقریباً همه" ایمان نیاکان خود را به خاطر یک فرقه جدید ترک کردند.

در غیاب آمار، فقط می توان در مورد تعداد مسیحیان حدس زد. احتمالاً در اواخر قرن سوم و آغاز قرن چهارم، مسیح توسط حدود یک دهم یا یک دوازدهم رعایای روم، یعنی حدود ده میلیون نفر پذیرفته شد.

اما این واقعیت که مسیحیان یک بدن بودند، جدید، قوی، پر از امید و هر روز در حال رشد بودند، در حالی که غیریهودیان عمدتاً بی نظم بودند و هر روز در حال کاهش بودند، کلیسا را ​​در دراز مدت بسیار قوی تر کرد.

گسترش مسیحیت در میان بربرها در استان‌های آسیا و شمال غربی اروپا، خارج از امپراتوری روم، در ابتدا به دلیل دوری زیاد این مناطق از مکان‌هایی که وقایع تاریخی اصلی رخ داده بود، اهمیت ملموسی نداشت. راه را برای نفوذ تمدن به این مناطق آماده کرد و موقعیت بعدی آنها را در جهان مشخص کرد.

گیبون و فریدلندر (III. 531) تعداد مسیحیان را در آغاز سلطنت کنستانتین (306) بسیار کم، یک بیستم جمعیت تخمین می زنند. ماده و رابرتسون خیلی بزرگ هستند، یک پنجم سوژه های او. برخی از نویسندگان در گذشته که از ادعاهای اغراق‌آمیز معذرت‌خواهان باستان سردرگم شده‌اند، حتی ادعا می‌کنند که به تعداد مشرکان مسیحی در امپراتوری وجود داشته است یا حتی بیشتر. اما در این مورد، یک اقدام احتیاطی ساده باعث می شد که سیاست تساهل مذهبی مدت ها قبل از به قدرت رسیدن کنستانتین آغاز شود. موشیم در تفسیرهای تاریخی خود (Mosheim, تاریخچه تفسیرها،ترجمه مرداک، I، ص 274 مربع.) داده های مربوط به تعداد مسیحیان در قرن دوم را به تفصیل تجزیه و تحلیل می کند، بدون اینکه به نتایج قطعی برسد. Chastel تعداد آنها را در زمان کنستانتین یک پانزدهم در غرب تعریف می کند. یک دهم در شرق و یک دوازدهم به طور متوسط (Hist, de la destruct.du paganisme,پ. 36). به گفته کریزوستوم جمعیت مسیحی انطاکیه در زمان او (380) حدود 100000 نفر یعنی نیمی از کل جمعیت بوده است.

آسیا نه تنها مهد بشریت و تمدن، بلکه مهد مسیحیت نیز شده است. خود رسولان دین جدید را در فلسطین، سوریه و آسیای صغیر گسترش دادند. به گفته پلینی جوان، معابد خدایان در آسیای صغیر تقریباً متروک بودند و تقریباً هیچ حیوانی برای قربانی خریداری نمی شد. در قرن دوم مسیحیت به ادسا در بین النهرین و نیز تا حدودی به ایران، ماد، باختر و پارت نفوذ کرد. در قرن سوم - به ارمنستان و عربستان. پولس خود سه سال را در عربستان گذراند، اما به احتمال زیاد در گوشه نشینی مراقبه و آماده شدن برای خدمت رسولی خود. افسانه ای وجود دارد که حواریون توماس و بارتولمیوس مژده را به هند آوردند. اما قابل قبول تر است که پانتن معلم مسیحی از اسکندریه در حدود سال 190 به این کشور سفر کرد و در قرن چهارم کلیساهایی در آنجا تأسیس شد.

انتقال پایتخت از روم به قسطنطنیه و تأسیس امپراتوری روم شرقی به رهبری کنستانتین اول به این واقعیت منجر شد که آسیای صغیر و به ویژه قسطنطنیه برای چندین قرن نقش برجسته ای در تاریخ کلیسا داشت. هفت اجلاس کلیسایی از سال 325 تا 787 در این شهر یا اطراف آن برگزار شد و مناقشات اعتقادی بر سر تثلیث یا شخص مسیح عمدتاً در آسیای صغیر، سوریه و مصر صورت گرفت.

به خواست مشیت اسرارآمیز خداوند، این سرزمین های کتاب مقدس و کلیسای اولیه متعاقباً توسط پیامبر مکه تسخیر شد، قرآن در آنجا جای کتاب مقدس را گرفت و کلیسای یونان محکوم به بردگی و رکود شد. اما زمانه ای نزدیک است که شرق تحت تأثیر روح جاودانه مسیحیت دوباره متولد خواهد شد. یک جنگ صلیبی صلح آمیز از مبلغان فداکار، موعظه انجیل ناب و زندگی مقدس، یک بار دیگر سرزمین مقدس را فتح خواهد کرد و مسئله شرقی حل خواهد شد.

در آفریقا، مسیحیت عمدتاً در مصر ریشه دوانید، و این احتمالاً قبلاً در دوره رسولان اتفاق افتاده است. سرزمین فراعنه، اهرام و ابوالهول، معابد و مقبره ها، هیروگلیف ها و مومیایی ها، گاوهای نر مقدس و تمساح ها، استبداد و برده داری با تاریخ مقدس از دوران ایلخانی پیوند تنگاتنگی دارد و حتی در متن ده فرمان با نام «متن ده فرمان جاودانه شده است. از بردگی." مصر خانه یوسف و برادرانش، مهد اسرائیل بود. در مصر، کتاب مقدس یهود بیش از دویست سال قبل از عصر ما به زبان دیگری ترجمه شد، و این ترجمه به یونانی حتی توسط مسیح و رسولانش نیز مورد استفاده قرار گرفت. با کمک او افکار یهودی در سراسر جهان روم گسترش یافت و او را می توان "مادر" زبان خاص عهد جدید دانست. یهودیان زیادی در اسکندریه زندگی می کردند. او مرکز ادبی و تجاری شرق و پیوندی بین شرق و غرب بود. بزرگترین کتابخانه در آنجا جمع آوری شد. در آنجا تفکر یهودی با یونانی و دین موسی - با فلسفه افلاطون و ارسطو - ارتباط نزدیک پیدا کرد. فیلون در آنجا نوشت، در حالی که مسیح در اورشلیم و جلیل تدریس می کرد، و نوشته های او، از طریق پدران کلیسای اسکندریه، قرار بود تأثیر زیادی بر تفسیر مسیحیت بگذارد.

یک سنت باستانی می گوید که کلیسای اسکندریه توسط انجیلی مرقس تأسیس شد. قبطی های قاهره باستان، بابل مصر، ادعا می کنند که در آنجا بود که پطرس اولین نامه خود را نوشت (اول پطرس 5:13). اما باید این باشد که پطرس همچنان یا به معنای بابل روی رود فرات است یا به صورت مجازی روم را بابل می نامد. Eusebius نام اولین اسقف های کلیسای اسکندریه را ذکر می کند: Annian (62-85 A.D.)، Aviliy (تا سال 98) و Kerdon (قبل از 110). در اینجا شاهد رشد طبیعی در اهمیت و منزلت شهر و ایلخانی هستیم. قبلاً در قرن دوم ، مدرسه الهیات در اسکندریه رونق گرفت ، که در آن کلمنت و اوریگن ، اولین دانشمندان کتاب مقدس و فلسفه مسیحی تدریس می کردند. از مصر سفلی، انجیل به مصر میانه و علیا و استان های اطراف، احتمالاً (در قرن چهارم) به نوبیا، اتیوپی و حبشه گسترش یافت. شورای اسکندریه در سال 235 با حضور بیست اسقف از مناطق مختلف کشور نیل برگزار شد.

در قرن چهارم، مصر بدعت آریایی، ارتدکس آتاناسیوس، و دین رهبانی سنت آنتونی و سنت پاخومیوس را به کلیسا داد که تأثیری قدرتمند بر کل جهان مسیحیت داشت.

ادبیات کلامی مصر عمدتاً به زبان یونانی بود. بیشتر نسخه‌های خطی اولیه نوشته‌های یونانی - از جمله نسخه‌های خطی سینا و واتیکان احتمالاً گران‌بها - در اسکندریه تولید شده‌اند. اما قبلاً در قرن دوم ، کتاب مقدس به زبانهای محلی ، سه گویش مختلف ترجمه شد. آنچه از این ترجمه ها باقی می ماند تا حد زیادی به ما کمک می کند تا بفهمیم متن اصلی عهد جدید یونانی چیست.

مسیحیان مصری از نوادگان مصری‌هایی هستند که از فراعنه اطاعت می‌کردند، اما با ترکیبی از خون سیاه‌پوستان و اعراب. مسیحیت هرگز در این کشور به یک ایمان جهانی تبدیل نشد و تقریباً توسط مسلمانان در زمان خلیفه عمر (640) منقرض شد، که کتابخانه های باشکوه اسکندریه را به آتش کشیدند، و معتقد بودند که اگر محتوای کتاب ها مطابق با قرآن باشد، اگر نه، آنها بی فایده هستند. ، پس مضر و در معرض نابودی هستند. از آن زمان، مصر به ندرت در تاریخ کلیسا ذکر شده است و هنوز هم ناله می کند، به عنوان یک خانه برده داری تحت نظر اربابان جدید باقی مانده است. اکثریت جمعیت آن مسلمان هستند، اما قبطی ها - حدود نیم میلیون نفر از پنج و نیم میلیون نفر جمعیت - همچنان مانند اجدادشان خود را مسیحی می دانند و میدان مأموریت فعال ترین کلیساهای غرب را تشکیل می دهند.

بوتیگر: Geschichte der Carthager.برلین 1827.

حرکت دهنده ها: Die Phonizier. 1840-56، 4 جلد، (اثر نمونه).

Th. مامان: رام Geschichte، I. 489 متر مربع (کتاب سوم، فصلهای 1-7، چاپ ششم).

N. Davis: کارتاژ و بقایای اولندن و نیویورک 1861.

آر. باسورث اسمیت: کارتاژ و کارتاژینیانلندن. ویرایش دوم 1879. همان او: روم و کارتاژ N. York 1880.

اتو ملتزر: Geschichte der Karthager.برلین، جلد. I. 1879.

این کتاب ها به تاریخ سکولار کارتاژ باستان می پردازند، اما به درک موقعیت و پیشینه کمک می کنند.

جولیوس لوید: کلیسای شمال آفریقالندن 1880. قبل از فتح مسلمانان.

مردم استان های شمال آفریقا منشأ سامی داشتند، زبان آنها شبیه به عبری بود، اما در دوره حکومت رومیان آداب، قوانین و زبان لاتین را پذیرفتند. بنابراین، کلیسای این منطقه متعلق به مسیحیت لاتین است و در تاریخ اولیه آن نقش برجسته ای داشته است.

فنیقی ها، نوادگان کنعانیان، انگلیسی های تاریخ باستان بودند. آنها با تمام جهان تجارت کردند، در حالی که بنی اسرائیل ایمان را به جهان آوردند، و یونانیان - تمدن. سه ملت کوچکی که در کشورهای کوچک زندگی می‌کنند کارهای مهم‌تری نسبت به امپراتوری‌های عظیم آشور، بابل، ایران یا حتی روم انجام دادند. فنیقی ها که در نوار باریکی از خشکی در امتداد سواحل سوریه، بین کوه های لبنان و دریا زندگی می کنند، کشتی های تجاری خود را از صور و صیدا به تمام مناطق جهان باستان، از هند تا دریای بالتیک فرستادند و دماغه را دور زدند. امید خوب دو هزار سال قبل از واسکو داگاما و چوب صندل را از مالابار، ادویه ها از عربستان، پرهای شترمرغ از نوبیا، نقره از اسپانیا، طلا از نیجریه، آهن از البه، قلع از انگلستان و کهربا را از بالتیک آورد. آنها یک درخت سرو از لبنان به سلیمان دادند و به او در ساختن قصر و معبد کمک کردند. بیش از هشتصد سال قبل از تولد مسیح، آنها مستعمره کارتاژ را در ساحل شمالی آفریقا تأسیس کردند. به لطف موقعیت مساعد مستعمره، آنها کنترلی بر سواحل شمالی آفریقا از ستون های هرکول تا سرت بزرگ، بر جنوب اسپانیا، جزایر ساردینیا و سیسیل و کل دریای مدیترانه برقرار کردند. از این رو رقابت اجتناب ناپذیر بین روم و کارتاژ که با سفر سه روزه از طریق دریا از یکدیگر جدا شده است. از این رو سه جنگ پونیک، که با وجود استعداد نظامی درخشان هانیبال، با نابودی کامل پایتخت شمال آفریقا (146 قبل از میلاد) به پایان رسید. "دلندا است کارتاگو" - سیاست کوته فکرانه و ظالمانه کاتون بزرگ چنین بود. اما در زمان آگوستوس که نقشه عاقلانه ی ژولیوس سزار را اجرا کرد، نقشه جدیدی بر روی خرابه های کارتاژ سابق پدیدار شد، این شهر به شهری ثروتمند و مرفه تبدیل شد، ابتدا بت پرست، سپس مسیحی، تا اینکه توسط بربرها-وندال ها تسخیر شد (439). پس از میلاد) و سرانجام توسط مردم، مشابه بنیانگذاران اصلی آن - اعراب-محمدیان (647) ویران شد. از آن زمان، "سکوتی غم انگیز و ویرانگر" بار دیگر بر ویرانه های آن حکمفرماست.

مسیحیت در قرن دوم و احتمالاً در اواخر قرن اول به آفریقای کنسولی رسید. ما نمی دانیم کی و چگونه. این منطقه دائماً با ایتالیا در تعامل بود. ایمان مسیحی به سرعت در دشت های حاصلخیز و شن های داغ موریتانی و نومیدیا گسترش یافت. قیپریان در سال 258 توانست مجمعی متشکل از هشتاد و هفت اسقف را تشکیل دهد و در سال 308 در کارتاژ شورایی از انشعاب های اهدایی تشکیل شد که در آن دویست و هفتاد اسقف شرکت کردند. حوزه های اسقف در آن روزها البته کوچک بودند.

قدیمی ترین ترجمه کتاب مقدس به لاتین، با نام اشتباه ایتالا(که مبنایی برای Vulgate ژروم شد) احتمالاً در آفریقا و برای آفریقا اجرا می شد و نه در روم و برای روم که در آن زمان مسیحیان عمدتاً یونانی صحبت می کردند. الهیات لاتین نیز نه در روم، بلکه در کارتاژ سرچشمه گرفت. پدرش ترتولیان بود. مینوسیوس فلیکس، آرنوبیوس و سیپریان به فعالیت و شکوفایی مسیحیت و الهیات آفریقایی در قرن سوم شهادت می دهند. در ربع اول قرن پنجم در شخص قدیس آگوستین که ذهن بزرگ و قلب پرشورش او را بزرگ‌ترین پدر کلیسا می‌سازد به بالاترین حد خود رسید، اما بلافاصله پس از مرگ آگوستین (430) ابتدا به خاک سپرده شد. تحت هجوم خرابکاران وحشی و در قرن هفتم - محمدی. اما نوشته‌های آگوستین مسیحیان کلیسای لاتین را به قرون تاریک هدایت کرد، رهبران اصلاحات را الهام بخشید و تا به امروز قدرت حیات بخش دارد.

قوانین تاریخ نیز قوانین مسیحیت است. کلیسای حواری از اورشلیم تا روم پیشروی کرده است. سپس مبلغان بیشتر و بیشتر به سمت غرب حرکت کردند.

کلیسای رم مهمترین کلیسا در غرب بود. به گفته یوسبیوس، در اواسط قرن سوم، یک اسقف، چهل و شش پیر، هفت شماس و به همین تعداد دستیار، چهل و دو آکولوف، پنجاه قاری، جن گیر و دروازه بان داشت، او از یک نفر مراقبت می کرد و نیم هزار بیوه و گدا از اینجا می توان نتیجه گرفت که تعداد اعضای آن تقریباً پنجاه تا شصت هزار نفر بوده است. به این معنا کهحدود بیستم جمعیت شهر که نمی توان تعداد آنها را دقیقاً تعیین کرد، اما در زمان سلطنت آنتونینوس باید از یک میلیون نفر فراتر می رفت. تأثیر مسیحیت در رم نیز با طول باورنکردنی دخمه هایی که مسیحیان در آن دفن می شدند تأیید می شود.

از رم، کلیسا به تمام شهرهای ایتالیا گسترش یافت. در اولین سینود محلی روم، که اطلاعاتی در مورد آن داریم، دوازده اسقف به ریاست تلسفوروس (142-154) حضور داشتند. در اواسط قرن سوم (255)، کورنلیوس روم شورایی متشکل از شصت اسقف تشکیل داد.

آزار و اذیت سال 177 نشان می دهد که در قرن دوم این کلیسا قبلاً در جنوب گال ریشه دوانده بود. احتمالاً مسیحیت از شرق به آنجا آمده است، زیرا کلیساهای لیون و وین ارتباط نزدیکی با کلیساهای آسیای صغیر داشتند و آنها از آزار و اذیتی که بر آنها وارد شده بود آگاه بودند و ایرنائوس، اسقف لیون، شاگرد پولیکارپ بود. اسمیرنا گریگوری تورز بیان می کند که در اواسط قرن سوم، هفت مبلغ از روم به گول فرستاده شدند. یکی از آنها، دیونیسیوس، اولین کلیسا را ​​در پاریس تأسیس کرد، در مونتمارتر به شهادت رسید و قدیس حامی فرانسه شد. سنت رایج بعداً تصویر او را با تصویر دیونیسیوس آرئوپاگیتی که توسط پولس در آتن تغییر شکل داد ترکیب کرد.

اسپانیا احتمالاً در قرن دوم نیز با مسیحیت آشنا شد، اگرچه تا اواسط قرن سوم شواهد روشنی از وجود کلیساها و اسقف ها در آن پیدا نکردیم. شورای الویر در سال 306 با حضور 19 اسقف برگزار شد. پولس رسول قصد داشت یک سفر تبلیغی به اسپانیا داشته باشد و به گفته کلمنت اسکندریه در آنجا موعظه کرد، اگر این کشور خاص را با "مرز غربی" بفهمیم، جایی که به گفته او، پولس مژده را آورد. اما هیچ مدرکی دال بر فعالیت او در اسپانیا نداریم. سنت، برخلاف تمام گاهشماری، ادعا می کند که مسیحیت توسط یعقوب بزرگ به این کشور آورده شد، که در سال 44 در اورشلیم اعدام شد، و او را در Campostel، یک مکان معروف زیارتی، جایی که استخوان های او قبلاً در آن پیدا شده بود، دفن کردند. سلطنت آلفونس آلفونس دوم [آلفونس دوم] دوم، در پایان قرن هشتم.

هنگامی که ایرنائوس در مورد موعظه انجیل در میان آلمانی ها و سایر بربرها صحبت کرد که "بدون کاغذ و جوهر، نجاتی را که توسط روح القدس مهر شده است را در قلب خود حمل می کنند"، منظور او فقط آن بخش هایی از آلمان بود که به امپراتوری روم تعلق داشت. (Germania cisrhenana).

به گفته ترتولیان، بریتانیا نیز در پایان قرن دوم تسلیم قدرت صلیب شد. کلیسای سلتیک در انگلستان، ایرلند و اسکاتلند مستقل از رم مدتها قبل از تغییر مذهب آنگلوساکسونها توسط هیئت رومی آگوستین وجود داشت. مدتی به حیات خود ادامه داد و پس از آن به آلمان، فرانسه و هلند گسترش یافت، اما در نهایت با کلیسای روم ادغام شد. او احتمالاً از گول و سپس از ایتالیا منشا گرفته است. سنت تاریخچه خود را به سنت پل و دیگر حواریون بنیانگذار برمی گرداند. Bede بزرگوار (متوفی 735) می گوید که لوسیوس پادشاه بریتانیایی (حدود 167) از اسقف رومی Eleuther درخواست کرد تا برای او مبلغانی بفرستد. در شورای آرل، گال، در سال 314، سه اسقف بریتانیایی حضور داشتند - از Eboracum (یورک)، Londinium (لندن) و مستعمره Londinensium (یا لینکلن، یا به احتمال زیاد، Colchester).

تغییر دین بربرهای اروپای شمالی و غربی به طور کامل تنها در قرن پنجم تا ششم آغاز شد و با توجه به تاریخ قرون وسطی از او صحبت خواهیم کرد.

نام فنیقی یا پونیکی - کارتادا،یونانی - کارچدون(???????)، لاتین کارتاگواین یعنی شهر جدید (لات."ناپل"). کلمه کرتیا کارتهمچنین بخشی از نام شهرهای دیگر با منشاء فنیقی است، به عنوان مثال، سیرتا(Cirte) در نومیدیه.

به تقابل علمی روم و کارتاژ در مومسن، کتاب سوم، فصل مراجعه کنید. 1 (جلد I. 506)، برای نابودی کارتاژ به کتاب چهارم، فصل مراجعه کنید. 1. (جلد II.22 مربع).

کارتاژ باید نابود شود. - تقریبا ویرایش

برای شرح ویرانه های کارتاژ به N. Davis and B. Smith مراجعه کنید. (رم و کارتاژ،فصل xx 263-291). فتح اخیر تونس توسط فرانسه (1881) باعث علاقه مجدد به گذشته این کشور شد و صفحه جدیدی را برای آینده آن گشود. اسمیت تونس را شرقی ترین شهر شرقی توصیف می کند که در آن ترکیبی چشمگیر از مردم - اعراب، ترک ها، مورها و سیاهپوستان - توسط دین اسلام با هم متحد شده اند.

گیبون در فصل سی و یکم و میلمن جمعیت رم را 1200000 نفر تخمین می زنند. هک (بر اساس کتیبه آنکریایی)، زومپت و هاوسون - دو میلیون؛ Bansen کمی کوچکتر است. و Duro de la Malle فکر می کند که فقط نیم میلیون بوده است، به این دلیل که دیوارهای سرجیوس تولیوس منطقه ای به اندازه یک پنجم از قلمرو پاریس را احاطه کرده است. اما این دیوارها دیگر مرزهای شهر را مشخص نمی کردند، زیرا هنگامی که پس از آتش سوزی نرون بازسازی شد، حومه آن فراتر از دیوارها به یک قلمرو نامحدود رفت. رجوع به جلد من، ص. 359.

رم 15:24; کلم. آر. آگهیکور.، پی. 5 (????????? ?????????).

J. B. Gams (R. C) را ببینید: Die Kirchengeschichte von Spanien، Regensburg 1862-1879، 5 جلد. جلد اول (422 صفحه) به تاریخ افسانه ای سه قرن اول کلیسا اختصاص دارد. 75 صفحه به بحث درباره سفر پل به اسپانیا اختصاص دارد. گامای پولس و هفت شاگرد رسولان فرستاده شده به روم را به عنوان بنیانگذاران مسیحیت در این کشور معرفی می کند، یعنی تورکواتوس، تیسفون، سکوندوس، ایندالتیا، کاتسیلیا، ایسیچی و اوفراسیوس (طبق شهادت رومی منتشر شده توسط بارونیوس، 1586).

گسترش مسیحیت

همانطور که در بالا ذکر شد، مسیحیت از همان آغاز خود افراد با موقعیت های اجتماعی و دارایی متفاوت را به خود جذب کرد، اگرچه، البته، مسیحیان پایین جامعه در بین مسیحیان غالب بودند. در قرون II-III. بیشتر و بیشتر افراد ثروتمند، از جمله افرادی که به بالاترین سطح تعلق داشتند، عقیده جدید را پذیرفتند. این روند را می‌توان هم با زندگی‌نامه‌های خاص هر یک از مسیحیان قضاوت کرد و هم با توجه به جایگاهی که در ادبیات مسیحی مسئله رفتار مسیحیان از میان ثروتمندان شروع شد و همچنین امکان حفظ اموالشان.

اولین ذکر مسیحیان از بالاترین اشراف روم کاملاً قابل اعتماد نیست، اگرچه احتمال دارد. بنابراین ، مورخ دیو کاسیوس می نویسد که امپراتور دومیتیان خویشاوند خود فلاویوس کلمنت و همسرش را اعدام کرد و آنها را از جمله به بی خدایی متهم کرد ، "بر اساس آن بسیاری دیگر محکوم شدند و به آداب یهودی تمایل داشتند." این پیام را می توان به عنوان نشانه ای از تعلق بستگان امپراتور به مسیحیان تفسیر کرد. در واقع، از نظر مورخ رومی، مسیحیت فقط یک فرقه یهودی بود. علاوه بر این، ترتولیان نویسنده مسیحی درباره آزار و اذیت مسیحیان توسط دومیتیانوس می نویسد. در نهایت، این گورستان که به نام همسر کلمنت، فلاویا دومیتیلا، نامگذاری شده است، در کنار قبرستان باستانی مسیحیان قرار دارد.

در قرون II-III. شرایط اجتماعی و محیط روانی-اجتماعی منجر به افزایش تعداد مسیحیان در میان افراد ثروتمند شد که نه تنها دارای جایگاه بالایی در جامعه بودند. مشخص است که معشوقه امپراتور کومودوس مارسیا مسیحی بود و در جریان آزار و شکنجه به هم ایمانان خود کمک کرد. در حدود اواسط قرن دوم. در میان مسیحیان رومی، مارسیون شخصی ظاهر شد، یک کشتی‌دار ثروتمند از استان پونتوس در آسیای صغیر. مارسیون کمک مالی قابل توجهی به خزانه داری جامعه روم کرد و سعی کرد در آنجا موقعیت پیشرو داشته باشد. در نامه ای به اسقف انطاکیه قرن دوم، شواهد غیرمستقیم وجود افرادی که دارای وزن اجتماعی کافی بودند در میان مسیحیان رومی آمده است. ایگناتیوس خطاب به مسیحیان رومی. در این نامه ایگناتیوس که به زندان افتاده بود از برادران رومی خود می خواهد که از نفوذ خود برای آزادی او استفاده نکنند (او معتقد بود که مرگ شهید باعث سعادت بهشتی روح او می شود).

در قرن III. در تعدادی از ولسوالی ها، سنگ قبرهایی ظاهر می شود که نام افراد متعلق به آیین جدید بر روی آنها جاودانه شده است. روی سنگ قبر مشترک یک خانواده اشرافی خاص از شهر آپولونیا در آسیای صغیر (نمایندگان این خانواده سمت ارثی اعضای شورای شهر را داشتند) یکی از اعضای آن مسیحی نامیده می شود. خانواده نجیب دیگری (او ردپای اجداد خود را به آگوستوس بازمی گرداند) از همان شهر نیز مسیحی داشتند. طبق شهادت ترتولیان (قرن سوم)، معتمد امپراتور سپتیمیوس سوروس، یک دادستان مسیحی بود. و در اواسط قرن سوم منتشر شد. فرمان امپراتور والرین از مجازاتی صحبت می کند که افراد متعلق به طبقات بالای ایالت (سناتورها و سوارکاران) باید برای پیروی از مسیحیت در معرض آن قرار گیرند. این واقعیت که اشراف رومی شروع به گرویدن به مسیحیت کردند نباید تعجب آور باشد. اگر سناتورهای رومی آماده بودند تا اسکندر «پیامبر» را باور کنند، می‌توانستند حتی بیشتر جذب مسیحیان شوند، مسیحیانی که آموزه‌هایشان احساس اجتماع غیررسمی را ایجاد می‌کرد و به همه وعده رستگاری می‌داد، صرف نظر از اینکه به چه ملیتی تعلق داشت و چه موقعیت اجتماعی داشت. او اشغال کرد.

افزایش تعداد افراد ثروتمند در میان مسیحیان تنها به دلیل نفوذ خارجی نبود. برخی از مسیحیان، با ادامه فعالیت‌های «دنیوی» خود، می‌توانند از تماس‌های بین مسیحیان در شهرهای مختلف، کمک‌های ارائه‌شده توسط همنوعان خود و گاهی از بودجه‌های اجتماعی برای غنی‌سازی شخصی استفاده کنند. اتفاقاً در نامه ای از اسقف پولیکارپ اسمیرنا به مسیحیان فیلیپ (در حدود اواسط قرن دوم) آمده است که نویسنده نامه برای شخصی والنس که زمانی متعلق به وزرای دولت بود غمگین است. جامعه (روحانیت)، اما اشتیاق به غنی سازی نشان داد (ظاهراً با هزینه بودجه جامعه). یکی از راه هایی که رهبران جوامع مسیحی به ثروت دست یافتند، حضانت بر اموال وصیت شده بود. مسیحیان اغلب دارایی خود را به جامعه وصیت می کردند و بزرگان را به عنوان مجری منصوب می کردند. اغلب، بزرگترها نیز سرپرست کودکان خردسال منصوب می شدند. استفاده از ارث و قیمومیت برای اهداف شخصی در قرن سوم ایجاد شد. تصمیمات خاص اسقف ها، منع روحانیون از دخالت در امور دنیوی.

مسئله نگرش به ثروت (نه به ثروت به طور کلی، که خارج از دنیای مسیحیان است، همانطور که در قرن اول بود، بلکه به ثروت واقعی افراد خاص متعلق به جوامع مسیحی) در ادبیات مسیحی حاد است. قرون 2-3، و مرتبط بودن این سوال نشان از رواج کافی مسیحیت در میان اقشار ثروتمند مردم دارد.

این مشکل به ویژه در اثر «شپرد» مورد توجه قرار گرفته است که نویسنده آن را هرما معینی می دانند که ظاهراً در زمان سلطنت آنتونین ها می زیسته است. هرما به قول خودش از آزادگان آمد، ثروتمند شد، سپس ورشکست شد. اثر او که در ژانر آخرالزمان نوشته شده است (توصیفی از رویایی است که برای نویسنده ظاهر شده است) سرشار از همدردی با فقرا است. هرما می گوید که چون ثروتمند بود، برای خدا بی فایده بود، اما وقتی تباه شد، سودمند شد. نگرش او به ثروت بیشتر نشان می دهد: مسیحیان ثروتمند نیز سنگ هایی هستند که کلیسا از آنها ساخته شده است، اما در طول آزار و اذیت این افراد "به خاطر ثروت خود می توانند خداوند را انکار کنند." آنها برای نجات و تبدیل شدن به مسیحیان واقعی، باید دارایی خود را با بخشیدن بخشی از آن به فقرا کاهش دهند. او خواهان خیریه است: "پس، صدقه را انجام دهید، چه کسی چقدر از خداوند دریافت کرده است ..." نگرش هرما به ثروت برای مسیحیان در قرون 2-3 معمول است. در زندگی زمینی هیچ تغییری برای بهتر شدن صورت نگرفته است، آمدن ثانویه نمی آید، یعنی تنها امید در این دنیا کمک به هموطنان سعادتمندتر ماست. هرما حتی سعی می کند وابستگی متقابل غنی و فقیر را اثبات کند: ثروتمندان، بخشی از دارایی خود را به فقرا می بخشند، مورد رضایت خداوند قرار می گیرند، زیرا فقیران که از صدقه زندگی می کنند، برای آنها دعا می کنند. هرما فقط برای کسانی که از مؤمنان سود می برند، آشتی ناپذیر است. بنابراین، او به شدت آن وزرایی را محکوم می کند که «در خدمتشان بد عمل کردند»، اموال بیوه ها و یتیمان را غارت کردند و از خدمت آنها سود بردند.

بنابراین، حتی در میان مسیحیان از پایین، نگرش آشتی جویانه نسبت به ثروتمندان وجود دارد، که به نوبه خود به هجوم افراد ثروتمند به جوامع مسیحی کمک کرد. و در قرن سوم. کلیمنت اسکندریه متکلم مسیحی نوشت: «کدام ثروتمند نجات خواهد یافت؟» کلمنت می نویسد: "خداوند ثروت را محکوم نمی کند و مردم را از ارث بهشتی صرفاً به دلیل ثروتمند بودن محروم نمی کند، به ویژه هنگامی که در اجرای احکام او غیرت دارند."

در قرن III. تغییرات در جوامع مسیحی و نگرش نسبت به اشغال مناصب مختلف دولتی، که مسیحیان در قرن اول. کاملا غیر قابل قبول تلقی می شود. ظاهراً در آغاز قرن چهارم. قبلاً تعداد زیادی از مسیحیان دارای دفاتر شهری بودند که کنگره اسقف ها (شورا) که در سال 305 در شهر الویرا تشکیل شد ، مجبور شد نگرش خود را نسبت به این افراد ابراز کند. با قضاوت بر اساس قطعنامه شورا، مسیحیانی بودند که حتی مناصب رسمی کشیشی داشتند. شورا مقرر کرد که کسانی که قربانی می‌کنند و بازی‌های خونین ترتیب می‌دهند، تا پایان روزگار خود در جامعه مسیحی نباشند. کسانی که فقط بازی های جشن را ترتیب می دادند، اجازه دسترسی داشتند، اما فقط پس از توبه مناسب. چنین نگرش نسبتاً تساهلی نسبت به اشغال مناصب کشیشی توسط مسیحیان (در درجه اول در مورد خادمان فرقه امپراتوری بود) نه تنها ناشی از هجوم افرادی به مسیحیت بود که مناصب رسمی خاصی را در ارتباط با اعطای افتخارات الهی به مسیحیان داشتند. امپراتور، بلکه با تغییر نگرش مسیحیان نسبت به فرقه های رسمی بت پرستان، که در نظر آنها صرفاً بخشی از ماشین دولتی شده است. برای اولین مسیحیان، خدایان بت پرست شیاطین واقعی و نیروهای متخاصم بودند. رساله اول پولس به قرنتیان می گوید که نمی توان با شیاطین (به خط یونانی شیاطین) در ارتباط بود و برای آنها قربانی کرد. اما در قرن سوم. مسیحیان قبلاً خدایان باستانی را شکار کرده اند ...

یک عامل بسیار مهم برای توسعه و گسترش آموزه مسیحی ظهور در میان مسیحیان قرن دوم بود. افراد تحصیل کرده آشنا به فلسفه و علوم یونانی-رومی. بحران فلسفه عقل گرا به این واقعیت منجر شد که بسیاری از فیلسوفان، معلمان فصاحت شروع به جستجوی ترکیبی از فلسفه و دین در مسیحیت کردند. نوشته های نظری در توجیه مزایای دکترین مسیحی (به اصطلاح عذرخواهی) ظاهر شد. اولین عذرخواهی شناخته شده برای ما در اواسط قرن دوم ایجاد شد. توسط یک Aristides از آتن. یکی از مهم‌ترین معذرت‌خواهان مسیحیت، جاستین بود که از خانواده‌ای ثروتمند یونانی در فلسطین زندگی می‌کرد. به قول خودش نزد فیلسوفان مختلف (از رواقیون، از پیروان ارسطو؛ بیشتر از همه شیفته فلسفه افلاطون بود) درس خواند، اما سرانجام مسیحی شد و شروع به موعظه آموزه جدیدی کرد و از شهر کوچ کرد. به شهر. او یک مدرسه مسیحی در رم تأسیس کرد.

در میان اولین متکلمان مسیحی قرون II-III. افراد بسیار تحصیلکرده غالب شدند: مینوسیوس فلیکس یک وکیل مشهور بود. کلمنت اسکندریه که از خانواده ای اشرافی برخاسته بود، در فلسفه دانش زیادی داشت. اسقف سیپریان کارتاژ معلم فصاحت بود ... در نیمه دوم قرن دوم. در اسکندریه مکتبی از الهیات مسیحی ایجاد شد که زمانی در رأس آن کلمنت و سپس اوریگن قرار داشت. همه این افراد در شکل گیری الهیات مسیحی شرکت کردند، نگرش مسیحیت به فرهنگ باستانی را توسعه دادند و آن را نقد کردند و در در عین حال قرض گرفتن زیاد از آن. فعالیت های آنها به نوبه خود، افراد تحصیلکرده بیشتری را به سمت مسیحیان جذب کرد، که در مسیحیت تنها یک خرافه مخرب، همانطور که به نظر نویسندگان اوایل قرن دوم به نظر می رسید، متوقف شدند. (مثلا تاسیتوس).

گسترش مسیحیت در بالای جامعه به معنای کاهش هجوم فقرا و محرومان به جوامع مسیحی نبود. در افسانه های مسیحی درباره شهدایی که در زمان آزار و شکنجه جان باختند، از بردگان و آزادگان نام برده شده است. مشخص است که غلام سابق رئیس جامعه مسیحی روم، کالیستوس بود. برای چنین افرادی هنوز در زندگی واقعی هیچ راهی وجود نداشت و بنابراین ایده برابری در برابر خدا همچنان برای آنها جذاب بود و فرصت دریافت کمک از هموطنان ثروتمند بسیاری از مردم فقیر را با نابرابری که در حال ایجاد بود آشتی داد. در داخل جوامع علی‌رغم درگیری‌های درون گروه‌های مسیحی، مسیحیان فعالانه به کمک همنوعان خود در مشکل می‌آمدند. لوسیان، در داستان پرگرینوس که قبلاً ذکر شد، می‌گوید زمانی که او در زندان فلسطین بود، فرستادگانی از مسیحیان آسیای صغیر نزد او آمدند تا «در محاکمه برای او سخنی بیاورند و از او دلجویی کنند». البته، این امر نمی‌تواند افرادی را که در پایین‌ترین پله‌های نردبان اجتماعی ایستاده‌اند و به سختی می‌توانند روی کمک کسی حساب کنند، به سوی مسیحیان جذب کند.

در قرون II-III. مسیحیت شروع به نفوذ به روستاها کرد. نامه پلینی به تراژان قبلاً از گسترش مسیحیت در مناطق روستایی صحبت می کند. در قرن III. در سکونتگاه های روستایی آسیای صغیر، عمدتاً در فریجیا، سنگ قبرهای جداگانه مسیحیان ظاهر می شود. با قضاوت آنها، مسیحیت به طور نابرابر در روستاها گسترش یافت: مناطقی وجود دارد که کتیبه های مسیحی روی سنگ قبرها تا قرن چهارم وجود دارد. (یعنی قبل از به رسمیت شناختن مسیحیت توسط دولت) عملاً هیچ کدام، اما مناطقی وجود دارد که آنها اغلب در آنها یافت می شوند. دانشمندان هنوز اطلاعات کافی برای کشف علت این ناهمواری در اختیار ندارند. ظاهراً بخشی از آن را می توان با درجات مختلف سرزندگی فرقه های روستایی محلی توضیح داد. تعدادی از محققین بر این باورند که ظهور کتیبه های مسیحی در فریجیا قبل از شورای نیقیه (325) با گسترش بدعت مسیحی مونتانیست ها در این نواحی همراه است که وظیفه خود می دانستند آشکارا مسیحیت خود را اعلام کنند. سنگ قبرهای مسیحی آسیای صغیر جالب است زیرا آنها گاهی اوقات نمادهای بت پرستی و مسیحی را با هم ترکیب می کردند ، نمادهای بت پرستی (مثلاً یک درخت انگور) در یک روح مسیحی تمثیلی دوباره تفسیر می شدند. در مناطق روستایی در سطح باورهای عامیانه بود که اختلاط شدید عناصر بت پرست و مسیحی رخ داد. همچنین جالب است که در مناطق روستایی سنت‌های سازمان‌های مسیحی اولیه برای مدت طولانی‌تری حفظ شد. در آنجا، حتی در کتیبه های قرن چهارم. به زنان شماس اشاره شده است (شاید این نیز تأثیر مونتانیسم باشد که با کلیسای اسقفی مخالفت می کرد). در یکی از کتیبه های روستا، خدا و عیسی مسیح به طور جداگانه ذکر شده است: ظاهراً مؤمنی که این سنگ قبر را برپا کرده بود، عیسی را مسیحی می دانست که از جانب خدا فرستاده شده بود، یعنی همان طور که بسیاری از اولین گروه های مسیحی او را درک کردند.

در قرون III-IV. مسیحیان همچنین در نمایش بردگان و مستعمرات روستایی شرکت می کردند. تعدادی از این قیام ها بار مذهبی داشتند. یکی از بزرگترین جنبش ها از این نوع جنبش Circumcellion (که در لغت به معنای "سرگردان در اطراف قفس" است) بود که در مناطق روستایی شمال آفریقا مستقر شد. اطرافیان املاک بزرگ را غارت کردند، زمین داران را کشتند، بردگان و بدهکاران را آزاد کردند و در همان زمان ایده برابری مسیحی را تبلیغ کردند.

گسترش مسیحیت در اقشار مختلف مردم باعث تغییر و پیچیدگی عقاید مسیحی شد. از یک سو، نخبگان تحصیل کرده، فلسفه و الهیات مسیحی را ایجاد کردند، که به هیچ وجه برای اکثر مؤمنان همیشه روشن نیست، از سوی دیگر، اقشار پایین جامعه، به ویژه از مناطق روستایی، که در آن باورهای سنتی محلی قوی بود، معرفی شدند. عناصری از ایده های بت پرستی وارد مسیحیت شده و ساده لوحانه ویژگی های خدایان محلی خود را با تصویر خدای مسیحی ترکیب می کنند.

در قرون II-III. مسیحیت نه تنها در اقشار مختلف جمعیت امپراتوری، بلکه در استان های مختلف نیز گسترش یافت. در آغاز قرن دوم. بیشترین تعداد مسیحیان هنوز در آسیای صغیر و سوریه بودند. در شبه جزیره بالکان در این دوره، جوامع مسیحی تنها در چند شهر (کورینت، فیلیپی، تسالونیکی) شناخته شده اند. قضاوت بر اساس داستان لوسیان در مورد پرگرین، که در قرن دوم به مسیحیان فلسطین پیوست. گروه های جداگانه ای از مسیحیان (به طور دقیق تر، یهودی-مسیحیان، به ویژه ابیونیت ها) باقی ماندند، اما مسیحیت فلسطینی هیچ نقش مهمی ایفا نکرد. پس از شکست قیام برکوخبه، مهاجرت مسیحیان از فلسطین نه تنها به سمت غرب، بلکه در شرق نیز ادامه یافت. در قرن دوم. مسیحیان در شمال بین النهرین ظاهر می شوند. منشأ شخصیت‌ها و نویسندگان اصلی مسیحی قرن دوم مشخص است: ژوستین اهل ساماریه، شاگردش تاتیان و تئوفیلوس از بین‌النهرین، آتناگوراس، ظاهراً اهل آتن، ایرنائوس، نویسنده مقاله‌ای عظیم علیه بدعت‌ها، از آسیای صغیر بودند. حتی هیپولیتوس نویسنده رم، اگرچه در رم زندگی می کرد، از جایی در استان های شرقی یونانی زبان امپراتوری آمده بود. مسیحیت نسبتاً زود در مصر ظاهر شد. ثلث اول قرن دوم. تکه‌های پاپیروس از نوشته‌های مسیحی که در مصر یافت شده است، دارای تاریخ هستند. در میان آنها قطعاتی از متون مقدس موجود در عهد جدید و همچنین گزیده هایی از اناجیل ناشناخته وجود دارد (یکی از آنها از سنتی نزدیک به سه انجیل اول عهد جدید استفاده می کند و در دیگری - به انجیل یوحنا). در قلمرو مصر، مسیحیت عمدتاً گسترش یافت، احتمالاً در اسکندریه، جایی که بسیاری از یهودیان یونانی زبان زندگی می کردند. در میان مسیحیان اسکندریه افراد تحصیلکرده زیادی وجود داشت و در آنجا بود که مدرسه الهیات ویژه ای افتتاح شد که همانطور که قبلاً ذکر شد در قرون II-III. به رهبری نویسندگان و متکلمان برجسته مسیحی مانند کلمنت اسکندریه و اوریگن.

در طول قرن دوم. جوامع مسیحی جداگانه در مناطق جنوبی مصر - Ahmim، Assyut، Henoboskion ظاهر می شوند، جایی که پس از جنگ جهانی دوم یک کتابخانه واقعی از مسیحیان گنوسی (به زبان قبطی) پیدا شد. این یافته نشان می دهد که انواع آموزه های مسیحی در مصر در حال گسترش بود که با آموزه های مسیحیان آسیای صغیر و روم همخوانی نداشت. گسترش مسیحیت در درک گنوسی آن در میان ساکنان روستایی مصر با سنت های اعتقادات مصری که بر گنوستیک ها تأثیر گذاشت و با آن اشکال منفعلانه مبارزه ای که دهقانان مصری علیه صاحبان قدرت استفاده می کردند، همراه بود. این شکل مبارزه «آناچورزیو» بود، عقب‌نشینی، فرار مالکان زمین از روستاهایشان. فراریان خود را به عنوان کارگر اجیر کردند، ولگرد شدند. مقامات رومی فعالانه با ولگردی مبارزه کردند، ولگردها را گرفتند، مجازات کردند و به جای اصلی خود بازگرداندند. بسیاری از فراریان وارد جوامع مذهبی مخفی شده و در نقاط دورافتاده ساکن شدند. از قرن دوم. اولین راهبان در مصر ظاهر شدند (کلمه "راهب" به معنای "تنها" است). این افراد در خلوت به دنبال «رهایی» از دنیای شر و یافتن آن حالت روحی بودند که آمیختگی عرفانی با خدا را برای آنها فراهم می کرد. در آموزه های گنوسی مصر، بسیاری از مفاهیم مذهبی مصر باستان و از آموزه های کشیشان مصری گرفته شده است (به ویژه، تعدادی از فرمول های جادویی و افسون های گنوسی های مسیحی از فرقه های باستانی مصر به عاریت گرفته شده است). کشاورزان مصری عادت داشتند که به قدرت جادویی یک کلمه یا نام گفتاری اعتقاد داشته باشند. آنها معتقد بودند که علم به نام خدا، شخص را به او معرفی می کند و علم به نام دیو به شخص قدرتی بر این دیو می دهد. در میان گنوسی ها، کلمه (لوگوس)، نام، مفهوم از واقعیت ملموس جدا شد و به عنوان یک جوهر ابدی مستقل عمل کرد. احتمالاً همه کشاورزان مصری که از بار مالیاتی به مناطق دورافتاده مصر علیا گریختند و وارد جوامع گنوسی‌ها شدند، عرفان پیچیده تعالیم گنوسی‌ها را کاملاً درک نکردند، اما آنها ایده‌های جادویی خود را در گفتمان درباره لوگوس-مسیح قرار دادند. ، در مورد قدرت کلام الهی.

گسترش مسیحیت در غرب امپراتوری با سرعت بسیار کمتری پیش رفت. تنها استثنا پایتخت آن - رم بود. در روم افرادی زندگی می کردند که از دورترین نقاط امپراتوری به آنجا می آمدند یا (اگر برده بودند) به آنجا آورده می شدند. در آنجا می توان ستایشگران خدایان مختلف را ملاقات کرد. بنابراین، هیچ دلیلی برای شک وجود ندارد که مسیحیان قبلاً در زمان نرون در آنجا زندگی می کردند.

ما نمی توانیم بگوییم که در پایان قرن یکم چقدر زیاد است. مسیحیان رومی بودند. احتمالاً تعداد آنها کم نبود و همه آنها، با توجه به اسامی ذکر شده در نامه های پولس، رومی بومی نبودند. در پایان اعمال رسولان، گزارشی از ملاقات پولس با رهبران جامعه یهودی در روم آمده است. در این قسمت، اتفاقاً یهودیان می گویند که چیزی در مورد پولس نشنیده اند، آنها فقط می دانند که در مورد این آموزش (یعنی در مورد مسیحیت) بحث می کنند. بنابراین، به نظر می رسد مسیحیان در قرن اول قبل از میلاد در روم بوده اند. هنوز یک گروه کوچک و بسته بود که حتی بسیاری از یهودیان ساکن آنجا اطلاعات کمی درباره آن داشتند. در قرن دوم. تعداد مسیحیان در روم به طور قابل توجهی در حال افزایش است. از نیمه دوم قرن دوم. در دخمه های رومی - گالری ها و معادن زیرزمینی که از دوران باستان باقی مانده اند، گورستان های ویژه مسیحی ظاهر می شود. از قرن سوم شروع می شود. مسیحیان از دخمه ها و گالری های جدید برای دفن خود عبور می کنند. دفن مردگان در آیین مسیحیت جایگاه مهمی داشت: از این گذشته ، مسیحیان به رستاخیز در جسم اعتقاد داشتند ، بنابراین آنها آیین سوزاندن جسد را که در بین رومیان پذیرفته شده بود رد کردند. قبرستان های خاصی ترتیب دادند تا بعد از مرگ هم در حلقه هم کیشان باشند. دخمه ها همچنین محل دعای مسیحیان قبل از اینکه جرأت کنند آشکارا جمع شوند.

تا پایان قرن سوم. تعداد مسیحیان رومی را می توان به طور غیرمستقیم با این واقعیت قضاوت کرد که جامعه مسیحی رم (به گفته نویسنده Eusebius) از حدود 1500 بیوه و گدا حمایت کرد. اما برای مدت طولانی، مهاجران در میان مسیحیان رومی غالب بودند. زبان آنها یونانی باقی ماند ، رهبران مسیحیان رومی قرن دوم به یونانی نوشتند ، قدیمی ترین کتیبه ها در دخمه ها به یونانی ساخته شده بود. کتیبه جالب اواخر قرن دوم. - در آن نام رومی روفینا با حروف یونانی نوشته شده است. هنگامی که کتیبه های سنگ قبر لاتین ظاهر شد (از اواسط قرن سوم)، آنها گاهی اوقات از کلمات یونانی که با حروف لاتین نوشته شده بودند استفاده می کردند: سنت در نظر گرفتن یونانی زبان عبادت مسیحی بسیار قوی بود.

اطلاعات مربوط به مسیحیت در استان‌های غربی تنها از نیمه دوم قرن دوم به دست می‌آید: درباره مسیحیان در گول از گزارش‌هایی در مورد آزار و اذیت آنها که در لوگودون (لیون) و وین در سال 177 در ارتباط با ممنوعیت معرفی موارد جدید روی داد، شناخته شده است. فرقه هایی که باعث ناآرامی مردم می شوند ... افسانه شهدای لیون بدون شک رنگ آمیزی از خیال پردازان مسیحی است، اما واقعیت آزار و شکنجه را نمی توان انکار کرد. پس از آزار و شکنجه، ایرنائوس معروف اسقف لوگودون شد که مقاله ای گسترده با عنوان "علیه بدعت ها" نوشت. ایرنائوس از آسیای صغیر آمده بود، ظاهراً با مسیحیان گالی ارتباط داشت که بیشتر آنها از استانهای شرقی یونانی زبان بودند (نام شهدا معمولاً یونانی است). طبق افسانه، انبوهی از لوگودون‌ها که از «عدم پاسخگویی مسیحیان به سؤالات قضات و انکار ایمان خود» خشمگین شده بودند، خواستار شکنجه و اعدام در ملاء عام در عرصه آمفی تئاتر شدند. در میان اعدام شدگان افرادی با موقعیت های اجتماعی متفاوت بودند: برده بلاندینا، که طبق افسانه، شجاعت فوق العاده ای از خود نشان داد، و معشوقه اش، و همچنین یک پزشک، وکیل، شماس اهل وین. افسانه به طور خاص بیان می کند که این شماس در هنگام بازجویی به زبان لاتین پاسخ داد: "من یک مسیحی هستم." ظهور یک مسیحی لاتین زبان از وین تصادفی نیست - وین به عنوان یک مستعمره رومی تأسیس شد.

آزار و شکنجه بر گروه نسبتاً کوچکی از مسیحیان تأثیر گذاشت، به طوری که جامعه مسیحی در لیون جان سالم به در برد. مسیحیانی که در فضای آزاد باقی مانده بودند، ارتباط خود را با برادران دستگیر شده خود حفظ کردند و حتی توانستند نظر خود را در مورد تعالیم مونتانیسم که در آن زمان در حال گسترش بود، از زندان منتقل کنند. با آغاز قرن چهارم. اسقف های شناخته شده (و بنابراین، جوامع مسیحی وجود داشت) در آرل، وزون، لوتتیا (پاریس)، تریر، ریمز و برخی شهرهای دیگر. در گول، مسیحیت عمدتاً در میان جمعیت شهری گسترش یافت. ابتدا در میان مهاجران خارجی (همانطور که در شرق در زمان مقرر اتفاق افتاد) و سپس جمعیت گالو رومی که به زبان لاتین صحبت می کردند شروع به پایبندی به آن کردند. واعظان مسیحی از گول وارد بریتانیا شدند. با این حال، در این استان، مسیحیت به آرامی گسترش یافت: در آغاز قرن چهارم. شورای اسقفان که در آرل، گال تشکیل شد، تنها سه اسقف را از بریتانیا پذیرفت. شکنندگی مسیحیت در این استان از آنجا نیز مشهود است که حمله آنگلز و ساکسون به بریتانیا عملاً آنجا را نابود کرد; تنها در قرن ششم دوباره در این جزیره ظاهر شد.

احتمالاً از ایتالیا یا گول، واعظان مسیحی به اسپانیا آمدند. ایرنائوس از کلیساهای مسیحی یاد می کند که در اسپانیا وجود داشتند. اما جوامع مسیحی اسپانیا و رهبران آنها نقش مهمی در توسعه دکترین مسیحی و سازمان کلیسای مسیحی ایفا نکردند. جایگاه بسیار مهمتری در تاریخ مسیحیت توسط مسیحیان شمال آفریقا اشغال شده است. شاید مسیحیت در این استان رومی در درجه اول در میان مهاجران یهودی ظاهر شد و سپس در میان جمعیت محلی و رومی گسترش یافت. این مسیحیان شمال آفریقا بودند که اولین نوشته های مسیحی به زبان لاتین را خلق کردند.

اولین سوابق مکتوب مسیحیان در شمال آفریقا، مانند گال، با آزار و اذیت آنها مرتبط است. در پایان قرن دوم. (حدود 180) مسیحیان از شهر کوچک نومیدیان سکا به اعدام محکوم شدند. شرح مرگ آنها ظاهراً بر اساس پروتکل های بازجویی انجام شده توسط مقامات رومی انجام شده است. در سال های 197 و 202 آزار و اذیت مسیحیان در شمال آفریقا وجود داشت. در میان شهدایی که نام آنها به سنت برای ما حفظ شده است، نمایندگانی از جمعیت آزاد محلی و بردگان و حتی رومی هایی از خانواده های نجیب وجود داشتند. همانطور که در گال، ترکیب اجتماعی مسیحیان در اینجا کاملاً متنوع بود، اگرچه می توان در مورد غلبه افراد طبقات پایین صحبت کرد.

با آغاز قرن سوم. مسیحیت در شمال آفریقا به طور گسترده گسترش یافت: در سال 220 قبلاً 70 اسقف وجود داشت. یکی از بزرگترین نویسندگان مسیحی در اواخر قرن دوم و سوم. ترتولیان بومی آفریقای شمالی بود. او در کارتاژ تحصیل کرد، در رم وکیل داد. او ابتدا مسیحیت را انکار کرد، اما سپس، در پایان قرن دوم، مدافع پرشور آن شد. بیوگرافی ترتولیان همچنین به این دلیل قابل توجه است که در ابتدا او به عنوان مدافع روند ارتدکس در مسیحیت عمل کرد و بر خطاناپذیری اقتدار کلیسا تأکید کرد. اما سپس موضع خود را تغییر داد، به جریان مونتانیست ها پیوست که اقتدار اسقف ها را انکار می کردند و در پایان عمر خود حتی گروه مسیحی خاص خود را ایجاد کرد.

در میان مسیحیان شمال آفریقا، بسیاری از مخالفان سلسله مراتب کلیسای نوپا بودند. در قرن چهارم در شمال آفریقا بود. جنبشی از دوناتیست ها به وجود آمد که اسقف هایی را که در جریان آزار و شکنجه در اواخر قرن سوم و چهارم میلادی از ایمان خود دست کشیدند و از قیام های ضد رومی قبایل محلی حمایت کردند، به رسمیت نشناختند. شاید همین واقعیت است که مسیحیت از طریق گروه‌های یهودی-مسیحی شروع به نفوذ در شمال آفریقا کرد که حفظ طولانی‌تر سنت‌های مسیحیت اولیه در آنجا را توضیح می‌دهد.

بنابراین، از این طرح مختصر مشخص می شود که در قرون II-III. مسیحیت در میان گروه های اجتماعی مختلف و ملیت های مختلف امپراتوری روم گسترش یافت. در روند گسترش، مسیحیت نمی‌توانست دستخوش تغییراتی هم در آموزه و هم در سازماندهی خود نشود. محتوای اصلی توسعه ایدئولوژیک مسیحیت در قرن دوم. آگاهی از آن به عنوان یک آموزه دینی جدید، در تقابل با ادیان شرک آلود دنیای باستان و یهودیت وجود داشت. عقاید مسیحی، اخلاق، زیبایی شناسی توسعه یافت و متون مقدسی که مقدس تلقی می شدند انتخاب شدند. به موازات این جریان و در ارتباط تنگاتنگ با آن، سازمانی کلیسایی در مقابل جامعه دینی باستانی بر اساس مرجعیت پیامبرانی که وحی را تبلیغ می کردند و رسولان که سنت شفاهی را تکرار می کردند شکل گرفت. نزد آنها رفت و نزد خود عیسی رفت.