نسل جوان همواره به عنوان منبع طبیعی آینده مورد توجه جامعه بوده است که نیاز به اجتماعی شدن، پرورش و آموزش دارد. کارگزاران اصلی در این زمینه در کنار خانواده موسسات آموزش عمومی، سیاست گذاری جوانان، فرهنگ، مراقبت های بهداشتی، تربیت بدنی و ورزش، موسسات هستند. آموزش اضافیکودکان، دانشگاه ها، کالج ها، دولتی و سازمان های مذهبی. در نتیجه تلاش های مشترک، یک سیستم حمایتی باز و در دسترس برای جوانان در حال شکل گیری است که هدف آن بهبود کیفیت زندگی جوانان است که تا حد زیادی دارای سطح تحرک، فعالیت فکری و سلامتی هستند که آنها را متمایز می کند. از سایر گروه های جمعیت این جوانان هستند که به سرعت با شرایط جدید زندگی سازگار می شوند. بنابراین، جامعه روسیه با این سوال مواجه است که باید هزینه ها و زیان هایی را که روسیه به دلیل مشکلات مرتبط با اجتماعی شدن جوانان و ادغام آنها در یک فضای واحد اقتصادی، سیاسی و اجتماعی-فرهنگی متحمل می شود، متحمل شود.

تشکیل شهرداری شهر نویابرسک یکی از شهرهای دور قطبی شمالی یامال با 110 هزار نفر جمعیت است که با توسعه مجتمع تولید نفت و گاز حمایت می شود. پرداخت بدهی نسبتاً بالای اکثریت ساکنان شهر یکی از عوامل مؤثر در گسترش اعتیاد به مواد مخدر در شهر است. ویژگی های موقعیت جغرافیایی نویابرسک، که به نوعی دروازه ای به منطقه خودمختار یامالو-ننتس است، همچنین آن را در برابر نفوذ مواد مخدر در اینجا آسیب پذیر می کند، زیرا برخلاف بسیاری از مناطق دیگر منطقه، بزرگراهی از نویابرسک می گذرد. راه آهن، مسافرت هوایی. در این راستا، متاسفانه مشکل گسترش و استفاده غیرپزشکی از مواد روانگردان همچنان در اینجا به شدت حاد باقی مانده است. علیرغم این واقعیت که در حال حاضر در نویابرسک و همچنین در سراسر کشور، یک سیستم تعامل بین ساختارهایی که فعالیت آنها با هدف حل معضل اعتیاد به مواد مخدر و قاچاق مواد مخدر شکل گرفته است، اعتیاد به مواد مخدر با سرعتی سریع در حال گسترش است و در درجه اول تأثیر می گذارد. محیط جوانان

در روسیه، پیامدهای مخرب زندگی بدون خدا، آزمایش اجتماعی قرن بیستم تحمیل شده بر جامعه و تغییرات لیبرال دمکراتیک دهه های اخیر به ویژه آشکار است. اکنون هیچ کس شک ندارد که بدون تغییر وضعیت معنوی و اخلاقی جامعه، اجرای مولد اصلاحات اجتماعی-اقتصادی و سیاسی غیرممکن است. نجات روسیه در غلبه بر بحران، احیای نظام ارزشهای اخلاقی و اخلاقی و در نتیجه گسترش فرهنگ معنوی و اخلاقی سنتی مردمان میهن ما است.

اعلیحضرت پاتریارک مسکو و الکسی دوم، که زمانی انتشار مجله معروف نارکونت را برکت داد، نوشت: «یکی از بیماری های وحشتناکی که کشور ما را درگیر کرده است اعتیاد به مواد مخدر است. تلفات ناشی از مواد مخدر با تلفات یک جنگ خونین قابل مقایسه است. این تهدید اصلی برای روسیه است.

دولت ما تلاش های قابل توجهی برای محافظت از هموطنان خود در برابر خطر انجام می دهد. اما نقش هر فرد در مقاومت در برابر این شر بسیار دشوار است.

باید اذعان داشت که جامعه در سیر طبیعی رشد خود، نقش ویژه ای در حل این مشکلات به ارتدکس و دیگر اعترافات دینی اختصاص داده است. آنها هستند که تلاش خود را در جهت شکل گیری شخصیت انسانی مثبت سوق می دهند و بیشترین نتایج را در بهبود معنوی جامعه از جمله در زمینه مبارزه با اعتیاد به مواد مخدر به دست می آورند - مشکلی که مانع شکل گیری معنوی، اخلاقی و مدنی جوانان می شود. ، آن را گناهی می داند که باعث بیماری روح و جسم می شود.

خلاقیت تربیت دینی و معنوی متأسفانه همیشه توسط جامعه تشخیص داده نمی شد. اما تاریخ ضرورت و اهمیت آن را تأیید می کند. این در نقاط عطف سرنوشت ساز اتفاق می افتد، زمانی که لازم است روحیه مردم برای نجات خود مردم بسیج شود. در دوران بزرگ این چنین بود جنگ میهنیظاهراً اکنون در حال وقوع است. بنابراین در سال 1941 - در ساعت سرنوشت ساز آغاز تهاجم فاشیستی، سؤال دقیقاً در مورد میهن پرستی جهانی و همه روسی - با نقش طبیعی غالب روسیه بود. و در این یک مکان ویژه متعلق به روسیه است کلیسای ارتدکس. کشور چند ملیتی و چند مذهبی ما زنده مانده و از خاکستر دوباره متولد شده و خود را به عنوان یک قدرت جهانی با غنی ترین ظرفیت های معنوی، اخلاقی، فرهنگی و اجتماعی-اقتصادی معرفی کرده است.

این مثال به ما می آموزد - نسل فعلی که با یک فاجعه وحشتناک مواجه شده است - اعتیاد به مواد مخدر که از نظر پیامدهای آن فقط با جنگی که آینده کشور ما را تهدید می کند قابل مقایسه است، امروز جنبه وحدت بین کلیسا و دولت را به عنوان یک مظهر در نظر بگیریم. از تعامل حیاتی زهد سکولار و معنوی.

اما در حال حاضر، جامعه روسیه همچنان یک بحران روحی و اخلاقی حاد را تجربه می کند. وضعیت اخلاقی و اخلاقی جامعه بازتابی از تغییراتی است که در آگاهی عمومی و سیاست عمومی در پایان قرن بیستم رخ داد. دولت روسیهایدئولوژی رسمی خود را از دست داد و جامعه آرمان های معنوی و اخلاقی خود را از دست داد. کارکردهای معنوی، اخلاقی، آموزشی و تربیتی نظام آموزشی کنونی به حداقل رسیده است. در نتیجه مجموعه نظام های ارزشی ذاتی آگاهی توده ها (شامل آگاهی کودکان و نوجوانان) تا حد زیادی از نقطه نظر رشد فرد، خانواده و دولت مخرب و مخرب بوده است.

روشن است که آینده در درجه اول با تربیت فرزندان ایجاد می شود و بحران روحی و اخلاقی، قبل از هر چیز، کودکان، نوجوانان و جوانان - آن بخشی از جامعه را که هنوز یک نظام ارزشی تشکیل نداده است - به شدت تحت تأثیر قرار داده است. در این زمینه البته خانواده در تربیت فرزند نقش بسزایی دارد.

حقیقت شناخته شده است - همه ما از دوران کودکی آمده ایم، بنابراین دشوار است که اهمیت حفظ ارزش های خانوادگی توسعه یافته توسط بشریت برای آینده کشور و تمدن به طور کلی را بیش از حد ارزیابی کنیم. با در نظر گرفتن اینکه رشد اقتصادی-اجتماعی جامعه از خانواده آغاز می شود و این خانواده است که ضامن یک دولت مستحکم بوده و هست، هر گونه بی ارزش شدن بنیان خانواده و ارتقای روابط آزاد و پیش از ازدواج ناگزیر به این امر می شود. انحطاط جامعه در این راستا سازماندهی در محیط آموزشی کار خاصبرای شکل‌گیری تعهد نسل جوان به ارزش‌های خانواده اهمیت ویژه‌ای دارد.»
این تربیت است که مستلزم شکل گیری سلسله مراتب خاصی از ارزش های اخلاقی و اخلاقی در یک فرد است. بدون آن ارزیابی صحیح برای کودک مانند یک فرد به طور کلی دشوار است موقعیت های زندگیتصمیم بگیرید و همانطور که واقعیت های زندگی گواهی می دهند، بدون آن "ژنوتیپ معنوی جوانان معلوم شد "برهنه" است، به آسیب اخلاقی حساس تر است، زیرا آنها مکانیسم های محافظتی ایجاد شده توسط نسل قدیمی تر را نپذیرفتند. زندگی قبلی.»

در این راستا، شکل‌گیری معنوی فرد، اساس فعالیت‌های تربیتی و احیای پایه‌های اخلاقی فرد، خانواده و جامعه به‌عنوان بخشی از فعالیت‌های ایجاد انگیزه در جامعه است. تصویر سالمزندگی
امروزه فرزندان ما تحت فشار یک صنعت کامل هستند. سرگرمی خطرناکو حتی فساد جنسی آشکار. واضح است که تا زمانی که این صنعت به فعالیت خود ادامه دهد، نمی توان به پرورش نسل خوب امیدوار بود. می توان فرض کرد که بیماری روحی نه تنها در ایجاد بیماری های اجتماعی نقش دارد، بلکه خود عاملی مخرب برای رشد شخصیت است. «هرچه وضعیت اخلاقی یک جامعه بیشتر مستعد ارتکاب اعمال بد باشد، بیشتر اتفاق می افتد. در نتیجه، با تعداد نقض احکام جهانی (کشت نکنید، دزدی نکنید، زنا نکنید، برای خود بت نسازید، والدین خود را گرامی بدارید، ناامید نشوید) می توان به طور گذشته نگر در مورد میزان خسارت وارده قضاوت کرد. حوزه معنوی.»

که در دهه های گذشتهیک استاندارد لیبرال ایدئولوژی زدایی شده بر کل جامعه جهانی از جمله روسیه به عنوان یک الگوی جهانی برای ساختار دولت و فرد تحمیل شده است که ماهیت آن اولویت منافع زمینی بر ارزش های اخلاقی و مذهبی و همچنین بر حاکمیت دولت ها و احساسات میهن پرستانه. مبانی سنتی تربیت و آموزش با مبانی «مدرن تر» غربی جایگزین می شود. بنابراین، فضایل مسیحی ارزشهای جهانی انسانی هستند. آموزش احترام به بزرگان و کار مشترک - رشد شخصیت خلاق خودخواه. عفاف، پرهیز، خویشتن داری - سهل انگاری و رفع نیاز؛ عشق و ایثار - روانشناسی غربی تأیید خود. علاقه به فرهنگ ملی - علاقه استثنایی به زبان های خارجیو سنت های خارجی

ایدئولوژی غیرمتعارف برای نظام آموزشی داخلی، مبتنی بر اصل مدارا با همه چیز و در همه چیز، بر اولویت رشد فکری بر رشد اخلاقی تأکید دارد. تغییر معنای سنتی مفاهیم «معنویت»، «اخلاق»، «فضیلت»، امکان وجود آموزش را جدا از تربیت نشان می‌دهد. با این حال، تجربه نشان داده است: تلاش برای شکل دادن به احساسات اخلاقی، یک موقعیت اخلاقی بر اساس رویکرد کلی انسان گرایانه و ارزش های لیبرال و "جهانی" به موفقیت منجر نمی شود. امروزه روشن است که مدینه فاضله اومانیستی مرتبط با ایده آل سازی غرب و اعتقاد به اینکه اقتصاد بازار همه چیز را حل می کند غیرقابل دفاع است. مشکلات اجتماعی، یک جامعه اخلاقی ایجاد خواهد کرد.

جایگاه آموزش مبتنی بر سنت‌های فرهنگ ملی توسط کمپین‌های آموزشی و سرگرمی در چارچوب ارزش‌های لیبرال دمکراتیک اشغال شده است. این ارزش ها تأثیر تعیین کننده ای بر سیستم استانداردهای اخلاقی برای کودکان، جوانان و جامعه به عنوان یک کل دارد. «در بسیاری از کشورها شکل گرفته است. چه چیزی این تمدن را متفاوت می کند؟ ایده مصرف این است که بیشتر داشته باشید و بیشتر خرج کنید. ... در اینجا توضیح تاریخی وجود دارد که چرا این اتفاق افتاده است. اما وقتی این چیزی شبیه به یک ایده آل زندگی، به هدف اصلی یک فرد می شود، برای زندگی مردم خطرناک است. زیرا مردم، به ویژه روسیه - مردمی چندملیتی و چند مذهبی که در چنین فضاهای وسیعی قرار گرفته اند، نمی توانند بدون ایده، بدون یک ایده متحد کننده زندگی کنند. این رمز فرهنگی ما اندیشه ملی ماست که هر نسل بعدی از منظر شکل گیری نظام ارزشی خود بازتولید می کند. این به عنوان یک قالب قابل قبول از سیاست آموزشی برای میهن ما بود که مقدس پدرسالار کریل در سخنرانی خود در جلسه 8 فوریه 2012 V.V. پوتین با رهبران جوامع مذهبی سنتی روسیه ذکر کرد.

این استاندارد امروزه تا حد زیادی سیاست آموزشی روسیه را تعیین می کند. در قالب رویکردهای جدید به مسائل آشنایی کودکان و جوانان با ریشه های معنوی و اخلاقی اولیه آنها، متخصصان در زمینه آموزش در سطح دولتی مورد حمایت قرار گرفتند. در حال حاضر، همکاری کلیسا، دولت و جامعه در حال رسیدن به سطح جدیدی است، آموزش در حال تبدیل شدن به یک موضوع ملی است.

یکی از روش شناسی های سنتی داخلی مبتنی بر ارزش همیشه جزء آموزشی فرهنگ ارتدکس بوده و هست. مشکل توجه به کارکردهای ویژه دین در تعلیم و تربیت موضوع جدیدی نیست. به لحاظ تاریخی، دین نقش ویژه ای در تربیت روحی و اخلاقی فرد و آشنایی او با نظام ارزش های اخلاقی ایفا می کند. توسعه سیستم آموزشی تأیید می کند که فرهنگ مذهبی منبع اصلی آموزش نسل جوان نه تنها در روسیه بود.

ارتدکس همیشه در مرکز زندگی فرهنگی و اجتماعی مردم روسیه قرار داشته و عامل معنوی، ایدئولوژیک، اخلاقی و فرهنگ ساز آن است. البته ورود درس «مبانی فرهنگ های دینی و اخلاق سکولار» به نظام آموزشی مثبت بود. مشارکت دادن دانش آموزان در مطالعه میراث مذهبی و فرهنگی به عنوان بخشی از موارد اضافی رشته های دانشگاهی، معلمان قادر خواهند بود به حل مشکلات تربیت معنوی و اخلاقی نسل جوان کمک کنند. با توجه به اینکه آموزش مدرن به طور فعال به دنبال مدل جدیدی از آموزش است که می تواند به طور مؤثر بر رشد معنوی و اخلاقی نسل های جوان روس ها تأثیر بگذارد، تجربه تاریخی موجود نشان می دهد که ساختن یک مدل جدید بدون در نظر گرفتن قدیمی ها غیرممکن است. سنتی بنابراین، ارزشمندترین چیز در میراث آموزشی نه تنها باید بازآفرینی و حفظ شود، بلکه باید خلاقانه توسعه یابد.

اکنون غیرقابل انکار است که غلبه بر بحران برای روسیه با بازسازی و اشاعه فرهنگ معنوی و اخلاقی سنتی همراه است. تنها سبک زندگی سنتی را می توان در مقابل نفوذ تهاجمی فرهنگ صادر شده با الگوی تمدنی غرب قرار داد. برای روسیه راهی جز احیای تمدن اصیل روسیه بر اساس ارزش های سنتی فرهنگ ملی وجود ندارد. آنچه ممکن است مشروط به احیای پتانسیل معنوی، اخلاقی و فکری حامل فرهنگ روسیه - مردم روسیه باشد.

که در اخیراجامعه علاقه مند شد رشد شخصیو . باطن گرایی، یوگا و دیگر سیستم های معنوی مد شده اند. برای برخی، این راهی برای پنهان شدن از واقعیت خاکستری، فراموشی خود یا کنار آمدن با آسیب های جدی است. برای برخی، این شیوه زندگی به آنها کمک می کند تا از یک بحران معنوی - یک پدیده مکرر و اغلب بحرانی - زنده بمانند. بیایید بفهمیم که چیست، چگونه به وجود می آید، و پیامدهای مشکلات معنوی حل نشده چیست.

مفهوم کلی

بحران روحی:

• مرتبط با مفهوم توسعه داخلیشخص؛
• جزء جدایی ناپذیر است زندگی انسانمرحله بحرانی و انتقالی در وضعیت روانی فرد که منجر به دگردیسی درونی و رشد معنوی می شود.
• اغلب با ترس، تنهایی، افسردگی، ناامیدی و ناامیدی همراه است که در نتیجه استرس تجربه شده ظاهر می شود.

هیچ تعریف قابل قبول و قطعی از این پدیده وجود ندارد. اما برای مدت طولانی مورد مطالعه قرار گرفته است و هر محققی در درک ماهیت این وضعیت و یافتن راه هایی برای مبارزه با آن مشارکت داشته است.

تعریف این اصطلاح در حوزه های مختلف روانشناسی

کریستینا و استانیسلاو گروف روانشناسان مشهوری هستند که سعی کرده اند تعریفی از بحران معنوی یا بحران معنویت انسان ارائه دهند و به بررسی آن پرداخته اند. آنها از اولین کسانی بودند که از این عبارت استفاده کردند و حالت خاصی از آگاهی را توصیف کردند که ماهیت ماوراء طبیعی دارد. در روانشناسی فراشخصی، بحران اخلاقی را بحران معنوی فراشخصی می نامند. این شاخه نسبتاً جدید روانشناسی قبلاً نقش مهمی در مطالعه حالات فردی آگاهی انسان ایفا کرده است.

ولادیمیر کوزلوف، طرفدار تقسیم کل به چند بخش، علاوه بر جنبه معنوی، انواع دیگری از بحران های شخصی را نیز شناسایی کرد:

• اجتماعی؛
• مواد

او معتقد بود که نقاط عطف معنوی در جذب انسان به تغییرات جهانی، تقوا و آگاهی از هدف عالی هستی تجلی می یابد. کوزلوف با نظریه گروف موافق نبود و بحران روحی را روانی معنوی نامید.

خلق و خوی افسردگی: استرس شدید، حملات پانیک و ترس، ناامنی (و آزادی)، احساس رها شدن، قطع ارتباط، گناه - در روانشناسی وجودی اینها شرایط همراه با مشکلات اخلاقی، اما مراحل زندگی و ماهیت آن. احتمال یک نقطه عطف معنوی به میزان کنترل آنها توسط فرد بستگی دارد.

نزدیک به تعریف بحران ارائه شده توسط گروفس، تعریف روانشناسی فراشخصی متعلق به A. J. Deikman است. او نام خود را ابداع کرد - روان پریشی عرفانی، به معنای همه حالات روان پریشی با ماهیت عرفانی.

کارل یونگ بر این عقیده بود که حالات تغییر یافته فهرست شده لزوماً پیامد بیماری (فیزیکی یا روانی) نیستند. احساسات غیرمعمول، احساسات بدنی که باعث ناراحتی می شود، ذهن خارق العاده و غیره منجر به تغییر هوشیاری و رشد اخلاقی می شود.

روانپزشکی غربی که تأثیر زیادی بر علم داخلی داشته است، مظاهر بارز بحران را آسیب شناسی نمی داند. این تجربیات پنهان تحت تأثیر داروها و روش‌ها، شما را از توسعه پتانسیل‌های خاص، یادگیری درس و تبدیل شدن به فردی هماهنگ باز می‌دارد. مصرف غیرموجه داروهای قوی، "من" واقعی را سرکوب می کند و احساس خیالی ثبات و رضایت را به ارمغان می آورد.

اشکال و حالات مختلف بحران اخلاقی

استانیسلاو گروف بر شرایط خاصی که سخت ترین و ظالمانه ترین تلقی می شوند تمرکز کرد:

• وحشت؛
• اضطراب؛
• ترس ها؛
• فوبیاها

ما در مورد یک احساس غیرمنطقی و ناخودآگاه اضطراب صحبت می کنیم که می تواند بر وضعیت جسمانی فرد تأثیر منفی بگذارد. قابل درک ترین ترسی که در این حالت تجربه می کنیم ترس از مردن یا دیدن مرگ است. فرد با فکر نزدیک شدن به مرگ دچار وسواس می شود، حالت های افسردگی و خلأ در نگاه، سردی، لرزش و سایر علائم ایجاد می کند.

او گرفتار احساس تنهایی و رها شدگی است. احساس بی فایده بودن برای خیلی ها آشناست، اما در زمان بحران روحی انسان، حتی اگر مرتباً در میان افراد دیگر باشد، احساس نمی کند که در خانه باشد! او ارتباط خود را با ذهن برتر، با اصل الهی از دست می دهد، به نظر می رسد که هیچ کس او را به عنوان مال خود نخواهد شناخت. در این حالت، افراد اغلب دست به خودکشی می زنند.

جنون، وسواس، بی پروایی - یک تخیل غنی شوخی بی رحمانه ای با مردم بازی می کند. فرار از دنیای واقعی به آنها اجازه می دهد تا دنیای ایده آل خود را بسازند. آنها شروع به دید و ترس از دست دادن ذهن خود می کنند. آنها متوجه می شوند که به شکل خاصی احساس و می بینند، در حالی که به طور کلی سالم هستند.

رفتار منزوی نتیجه تنهایی است، به عنوان مثال، یک فرد خود را به عنوان یک نیل معرفی می کند و عمداً (یا نه) خود را از جامعه دور می کند. اگر روزی متوجه شود که گروه او را نپذیرفته یا دچار سوء تفاهم کند، این می تواند اثری در کل زندگی او بگذارد و کنار آمدن در تیم برای او دشوار خواهد بود.

علل مشکلات و پیامدهای آنها

این عقیده وجود دارد که تجربه بحران معنویت بخشی اجتناب ناپذیر از زندگی انسان است. هر لحظه، حتی سخت ترین، در زندگی ما می تواند همه چیز را زیر و رو کند و روش معمول زندگی را تغییر دهد. معنای عذاب روحی نیز این است که شادتر شوید، سر خود را از زباله های غیرضروری پاک کنید، دست از سر و صدا و نگرانی در مورد هر دلیلی بردارید و از شرایط دشوار فراتر بروید. چه دلایل خاصی فرد را به سمت مشکلات روحی سوق می دهد؟

شرایط بیرونی

این شامل:

• بیماری جدی و درماندگی، بارداری و تولد فرزندان، وجود اعتیاد و ناتوانی در رهایی از آن؛
• زندگی در فقر یا پدیده "هیچ جایی برای گذاشتن پول"، تغییرات ناگهانی (از دست دادن ثروت، خانواده، شغل، جابجایی)؛
• انرژی بیش از حد، ترس از نداشتن زمان برای انجام کاری یا انجام ناقص آن (کمال گرایی)، خستگی مزمن، فرسودگی شغلی.

به گفته ولادیمیر کوزلوف، این دلایل به دسته های زیر تقسیم می شوند: منیت تحریف شده، شخصیت تحقق نیافته، احساس ناقص بودن وجود.

به عنوان مثال، در اینجا چندین موقعیت وجود دارد که احتمال وقوع یک بحران زیاد است.

وضعیت 1. یک مرد در "مرداب" خود زندگی می کند. همه چیز در اینجا بسیار آشنا است، هرچند ناقص. و به نظر می رسد او پتانسیل درونی را برای انجام کاری ارزشمند احساس می کند، اما ترسناک است... از دست دادن آن نیز ترسناک است، تحمل نکردن چنین باری روی شانه های شکننده. نگرش: «من توانایی زیادی دارم، اما بیشتر مردم مرا بچه‌گانه، ضعیف و کسل‌کننده می‌دانند. من نمی توانم آن را تحمل کنم!» اگر روزی چنین "جسور" تصمیم گرفت منطقه آسایش خود را ترک کند، این اولین قدم برای خود درمانی است.

موقعیت 2. یک فرد یک چالش را می پذیرد. او برای آینده‌اش برنامه‌ای می‌سازد، بی‌رحمانه افراد غیرضروری را بیرون می‌اندازد، یک شغل مورد علاقه و کم‌درآمد را رها می‌کند و خیلی چیزهای دیگر. این عزم و توانایی عمل، فرد بالغ را تعریف می کند.

وضعیت 3. مردن برای تولد دوباره. ترجیحا در نقش بهتر. یک نقطه عطف دشوار رخ می دهد، و سپس به نظر می رسد که فرد پس از سال ها خواب از خواب بیدار می شود، راه اندازی مجدد کامل اتفاق می افتد. ولادیمیر کوزلوف معتقد بود که چنین جهشی تند، رها کردن هر چیزی که عزیز است، ممکن است زنده بماند. گاهی می آید مرگ واقعییا جنون

موقعیت 4. به ما آموزش داده می شود که مطمئناً باید از هر موقعیتی درس بگیریم. یک فرد توسعه یافته و کل نگر بدون هراس با تغییرات حاد کنار می آید و سعی می کند همه چیز را حل و فصل کند و به شرایط جدید عادت کند. در چنین دوره‌هایی، نفس دیگر نمی‌ترکد و روابط اجتماعی ارزشمندتر می‌شود.

چه کسی از نظر معنوی رشد یافته و روشن فکر می شود؟ فردی که از تمام موقعیت های ذکر شده چیز مهمی یاد گرفت و یاد گرفت که از آن استفاده کند. او دانش و تجربیات خود را با دیگران به اشتراک خواهد گذاشت. پس همه چیز بیهوده نیست!

در قلب بحران جهانی تمدن زمینی به طور کلی و روسیه به طور خاص بحران معنوی هر فرد است. اس. گروف در کتاب "جستجوی دیوانه وار برای خود" مفهوم "بحران روحی" را معرفی کرد که از یک سو حالتی را درک می کند که تمام ویژگی های یک اختلال روانی را دارد و از سوی دیگر داشتن یک اختلال روانی. بعد معنوی و بالقوه قادر است فرد را به سطح بالاتری از وجود هدایت کند /1/.

برای درک مشکل بحران معنوی، لازم است آن را در چارچوب وسیع‌تر «کشف روحی خود» بررسی کنیم.

ظهور معنوی حرکت یک فرد به سمت یک راه وجودی توسعه یافته و رضایت بخش است، از جمله افزایش سطح سلامت عاطفی و روان تنی، افزایش آزادی انتخاب، و احساس ارتباط عمیق تر با دیگران، طبیعت و کل کیهان. بخش مهمی از این پیشرفت، افزایش آگاهی از بعد معنوی هم در زندگی خود و هم در جهان به طور کلی است.

خودافشایی معنوی را می توان به دو قسم تقسیم کرد: درونی و متعالی. خودکشی معنوی درونی با به دست آوردن درک عمیق تر از موقعیت ها مشخص می شود زندگی روزمره; این تجارب، قاعدتاً از موقعیت‌های بیرونی ناشی می‌شوند و به بیرون (برای درک امر الهی در جهان) هدایت می‌شوند. خودیابی معنوی متعالی - توانایی درک عمیق تر خود درونیجهان (درک الوهیت در خود).

لازم به ذکر است که مفهوم «معنویت» توسط نویسندگان به گونه‌ای متفاوت تفسیر شده است. اما این از این مشکل کم نمی کند، زیرا جو خانواده ای که او ایجاد می کند و همچنین در کل جامعه به وضعیت روحی فرد بستگی دارد.

مشکل معنویت ارتباط مستقیمی با آموزش دارد. در این زمینه توجه به این نکته ضروری است آموزش روسیمنحصر به فرد خود را دارد که در این واقعیت است که از آموزش معنوی فرد جدا نیست. این هم در مورد آموزش مسیحی دوران پیش از انقلاب و هم در دوره شوروی صدق می کند. تصادفی نیست که فیلسوف برجسته روسی V.V. زنکوفسکی نزدیکی زیادی بین تعلیم و تربیت مذهبی و شوروی دید /2/. اما متاسفانه، آموزش مدرنهمچنین بحران عمیقی را تجربه می‌کند و تقریباً تنها دو دانش‌آموز از بیست دانش‌آموز، با دریافت حداقل پایه آموزشی از دانش و اطلاعات، وقت شخصی خود را صرف خودسازی و تشکیل «هسته‌ی معنوی» می‌کنند. بنابراین، در حال حاضر، تحصیل در دانشگاه تنها می تواند تا 30 درصد به رشد شخصی کمک کند، و این به شرطی است که موضوعات بشردوستانه توسط معلمانی تدریس شود که به کار خود "علاقه مند" هستند و کاملاً خود را وقف می کنند. خرد و دانش به نفع دانش آموز جهان، تاریخ، انسان و جامعه است. با توجه به کاهش ساعات در رشته علوم انسانی این فرصت و درصدها به سرعت در حال کاهش است.

با شناخت، به تبعیت از نمایندگان فلسفه دینی روسیه، نیاز به معنویت به عنوان یک هسته متافیزیکی که بدون آن تصویر جهان برای شخص روس کل نگر نیست، به تفکر در مورد آنچه موجود و داده شده است - منطق زوال می رسیم. ، ساختارشکنی و تخریب شخصیت - تمام آنچه که انسان به آن افتخار می کند امروز عصر و فرهنگ پست مدرنیته است. که در دنیای مدرنمتاسفانه جایی برای معنویت نبود.

مشکل مهمی که انسان در مسیر رشد معنوی و خودشناسی با آن مواجه است، مشکل کسب است. معنی واقعیکه در فرهنگی که این معانی با شبیه‌سازی‌ها، زباله‌های اطلاعاتی و گفتمان‌های معادل جایگزین می‌شوند، دشوار است. یک فرد در طول زندگی خود با تعداد زیادی ایده آل سازی، کلیشه ها و سایر نگرش ها و پارامترهایی مواجه می شود که سال های زندگی خود را بر اساس آنها ارزیابی می کند. اگر در نظر بگیریم که خواسته ها از جهان در حال حاضر ظاهر می شود دوران کودکیو به طور فعال در طول ارتباط مورد استفاده قرار می گیرند، سپس با افزایش سن افراد عمیق تر و عمیق تر در گلایه های خود فرو می روند که در نهایت منجر به رویارویی نهفته یا واقعی با گروه های اجتماعی با خودشان می شود. تایید سخنان ما در کتاب V. Frankl "Man's Search for Meaning" یافت می شود. در مورد احساس از دست دادن معنا در انسان مدرن صحبت می کند:اینجا در آمریکا، من از هر طرف توسط جوانان هم سن و سالم احاطه شده ام که ناامیدانه در تلاش برای یافتن معنا در وجودشان هستند. یکی از بهترین دوستان من اخیرا درگذشت و نتوانست این معنی را بیابد» /3، ص. 24/. همه این افرادی که وی. فرانکل درباره آنها می نویسد، که شغلی ایجاد کرده بودند، ظاهراً زندگی کاملاً مرفه و شادی داشتند، هماهنگی معنوی پیدا نکردند و به شکایت از احساس طاقت فرسا از دست دادن کامل معنی ادامه دادند. مؤلف فوق، خالق معروف لوگوتراپی، یعنی. واژه‌درمانی در کتاب خود به آمار تکان‌دهنده‌ای اشاره می‌کند: «از آمارها مشخص است که در میان علل مرگ دانش‌آموزان آمریکایی، دومین علت شایع مرگ پس از تصادفات جاده‌ای، خودکشی است. در عین حال، تعداد اقدام به خودکشی (که به مرگ ختم نشده است) 15 برابر بیشتر است» /3، ص. 26/. و ما در مورددرباره گروهی از افراد بسیار مرفه از نظر درآمد مادی که در هماهنگی کامل با خانواده خود زندگی می کردند و فعالانه در زندگی عمومی شرکت می کردند و دلایلی برای رضایت از موفقیت تحصیلی خود داشتند.

بر اساس آمار رسمی، سالانه یک میلیون و 100 هزار نفر در جهان بر اثر خودکشی جان خود را از دست می دهند /4/. روسیه از نظر بالا و بسیار در رتبه سوم گروه کشورها قرار دارد سطح بالاخودکشی پس از لیتوانی و بلاروس در کشور ما به ازای هر 100 هزار نفر تقریباً 36 نفر دست به خودکشی می زنند که بار دیگر جدی بودن وضعیت موجود را تایید می کند. الف. انیشتین کاملاً به این نکته اشاره کرد که هر کسی که احساس کند زندگی‌اش فاقد معنا است، نه تنها ناراضی است، بلکه بعید است که قابل دوام باشد. با توجه به جدی بودن مشکل بحران روحی یک فرد، که اغلب منجر به خودکشی یا ناامیدی می شود،ما سعی می کنیم گزینه ها و راه های مختلفی را برای حل آن تجزیه و تحلیل کنیم.

بخشی از مردم "راه برون رفت" از بحران معنوی را در موقعیت فردی پیدا می کنند، خود را منحصر به فرد می دانند و خود را از کسانی که این را دوست ندارند جدا می کنند. چنین گروهی سعی می کند موقعیت خود را با اقلام مارک دار انحصاری، یعنی. با آنچه ای. فروم اصل «داشتن» نامید. نگرش مصرف کننده نسبت به جهان در این راستا، سیاست رایج "فردسازی" در ایالات متحده (سیاستی که نظام ارزشی را به "رویای آمریکایی" کاهش می دهد - رویای رفاه مادی و مصرف) نه تنها به حل مشکلات کمک نمی کند. یک فرد فردی، بلکه مشکلات روابط اجتماعی به طور کلی. فقط می توان تصور کرد که اگر چه اتفاقی می افتد این موقعیتهمه آن را خواهند گرفت

راه دیگری برای "حل" مشکلات وجود دارد - آموزش روانشناختی. آنها عشق به همسایه، پذیرش زندگی را آموزش می دهند، فقط بحث جزم مذهبی نیست، مثلاً «در کتاب مقدس نوشته شده است» یا «همه چیز خواست خداست»، بلکه استدلال بیولوژیکی جنسیتی است که به این اصل خلاصه می شود: نیازی به تحمیل عادات شخصی به همسرتان نیست، زیرا طبیعتاً مردان و زنان روش های متفاوتی برای تفکر دارند و اگر مردان به معنای واقعی کلمه فکر می کنند، زنان به صورت انتزاعی خود را بیان می کنند و بر اساس موجی از انگیزه های عاطفی عمل می کنند که کاملاً غیرقابل درک است. برای شوهران منطقی با این حال، فردی که چنین آموزشی را با موفقیت پشت سر گذاشته است، مهارت های به دست آمده را برای مدت طولانی تمرین نمی کند، زیرا اغلب در زیر لایه ای از شکایات یا خواسته ها مدفون می شوند. در این صورت، یا مثل قبل رفتار می کند، یا نیاز به یک دوره تکراری دارد.

تمرین شرکت در سمینارها و آموزش‌های مختلف نشان می‌دهد که بسیاری از روانشناسان با استفاده از تکنیک‌های خاصی که به شناسایی علل پنهان اشتباهات، نارضایتی‌ها، کاستی‌ها و عقده‌های روانی فرد کمک می‌کنند، او را به حالت خلسه می‌اندازند. با این حال، این نوع آموزش فقط "تکه تکه می شود" و تحریک می شود وسپیاریناخودآگاه، بدون ارائه دستور العملی برای جمع آوری بیشتر خود، بدون کار کردن در تمام موقعیت های زندگی، زیرا این کار زمان زیادی می برد. به هر حال، توسعه ما به صورت مارپیچ پیش می رود و در هر سطح باید مشکلات مشابهی را حل کنیم. به دلیل کمبود نیرو، زمان و پول، فرد در نهایت مجبور می شود تمرینات روانی خود را متوقف کند، اما نتیجه یکسان است - فرد با مشکلات خود خلوت می کند و دوباره خود را تکه تکه جمع می کند. بهترین او می تواند بنابراین معلوم می شود که آموزش روانشناختی بی اثر است و فقط می تواند برای یک دوره کوتاه زندگی انگیزه ایجاد کند.

گروه سوم مردم می آینددر طول مسیر جستجو، یعنی. توسعه. از موضع فلسفه، توسعه یک تغییر غیرقابل برگشت، جهت دار و طبیعی در اشیا است که در نتیجه با در نظر گرفتن شاخص های زمانی، تغییر کیفی در وضعیت ترکیب و ساختار آنها رخ می دهد. عارضه سیستم انسان-طبیعت-جهان. در رابطه با آموزش عالی و متوسطه، این ویژگی نامربوط شده است، زیرا دانش نه تنها با مدارک مطابقت ندارد، بلکه به ندرت تأثیری در تغییر آگاهی دانش آموزان می گذارد و خود دریافت مدرک دیپلم به دلیل علاقه نیست. خودسازی، اما با مد. اگر قبلاً لازم بود خودسازی درگیر شود و این بخشی از سیستم آموزشی اتحاد جماهیر شوروی بود، امروز خودآموزی و آموزش در یک شکاف قرار دارند. اولی از دومی پیروی نمی کند. در عین حال، جریان عظیم اطلاعات و پیچیدگی فرآیندهای اجتماعی، سیاسی و اقتصادی، انسان را با نیاز به توسعه مواجه می‌کند، زیرا باید پردازش و نظام‌مند کردن اطلاعات را بیاموزد و در نتیجه به تفکر گسترده و داشتن سیستم جهان بینی این مسیر به طور همزمان منجر به آگاهی از خود، جایگاه خود در جهان می شود.

در فرآیند شکل گیری جامعه، فرد در کنار توانایی شناخت، تعیین و اجرای اهداف، خودآگاهی و بر اساس آن جهان بینی شکل می دهد. جهان بینی ها و جهان بینی های روزمره مبتنی بر عقل سلیم و حاوی پیشداوری ها و عناصر اسطوره ای، با عمق بینش به ماهیت پدیده ها، نظام مندی و اعتبار متمایز نمی شوند. جهان بینی نظری که فلسفه نیز به آن تعلق دارد، کاستی های فوق را از بین می برد. در جهان بینی، دانش منتهی به جستجوی حقیقت به صورت یکپارچه ارائه می شود. ارزش ها به عنوان نگرش مردم به هر چیزی که اتفاق می افتد؛ موقعیت های زندگی (باورهای فرد)، بر اساس شناخت و ارزیابی شکل گرفته و از طریق احساسات و اراده به اعمال تبدیل می شود.

جهان بینی در فرد به عنوان وحدت اندیشه های فلسفی، اخلاقی، سیاسی، زیبایی شناختی و غیره او تجسم یافته است. جایگاه و نقش انسان را در جامعه و در کل جهان آشکار می کند، به تاریخ بشر معنا می بخشد، جهت گیری کلی را در کلیت هستی ارائه می دهد و راهبرد زندگی و برنامه رفتاری را هدایت می کند. کارکرد جهان بینی فلسفه تضمین می کند که شخص جایگاه خود را در دنیایی پیچیده و فزاینده درک می کند. کارکرد روش شناختی فلسفه، که ارتباط نزدیکی با جهان بینی دارد، شخص را در رابطه اش با جهان راهنمایی می کند، راهبردهای زندگی را آموزش می دهد، "آنچه باید باشی تا یک فرد باشی."

یکی از متحدان توسعه انتقاد مولد است که دیدگاه های منسوخ را متزلزل می کند و در عین حال همه چیز واقعاً ارزشمند را در اشکال رد شده جهان بینی حفظ می کند ، زیرا شخص از "راه رفتن در دایره ها" متوقف می شود و رشد او به صورت مارپیچی شروع به حرکت می کند. اما تنها تکیه بر عقل بی تأثیر است، که می توان آن را از تحلیل تاریخ فلسفه و همچنین ویژگی های ذهنیت روسی که مؤلفه معنوی برای آن از دیرباز در اولویت بوده است، دریافت.

راه دیگر توسعه دین است، زیرا مؤمنان غرور خود را زیر پا می گذارند، یاد می گیرند به همسایه خود عشق بورزند، دنیا را آن گونه که هست بپذیرند و مشکلات را درسی لازم برای وحدت با خدا می دانند. جنبشی که پس از فیلم Pay It Forward را دنبال کرد، مسیر مشابهی را در پیش گرفت، با شخصیت‌هایی که به جای تمایل به فردی شدن و کشف خود، کارهای خوب را از روی قلب و انسانیت انجام می‌دادند. اما همانطور که زندگی مدرن نشان می دهد تکیه بر تجربه حسی کافی نیست، زیرا مردم اغلب ایمان شخصی خود را به تعصب می کشند. بنابراین، سنتز بهینه فلسفه و دین، به ویژه از آنجایی که آنها هدف مشترکی دارند - بیرون بردن یک فرد از دایره زندگی روزمره، معنا بخشیدن به زندگی او، باز کردن راه برای مقدس ترین ارزش ها و اسیر آرمان ها. مهم ترین مشکلات کلی دین و فلسفه، مسائل معنوی و اخلاقی است.

دین و فلسفه با داشتن خویشاوندی خاص، در عین حال راه های مختلفی را برای افشای اسرار هستی برگزیدند. اساس نگاه دینی به جهان، ایمان، شناخت معجزه است، یعنی. تجلیات داوطلبانه خدا که تابع قوانین طبیعت نیستند. فلسفه منعکس کننده نیاز روزافزون به درک جهان و انسان از جایگاه دانش «سکولار»، عقل «طبیعی» بود. از نظر ب. اسپینوزا، دین به دنبال پذیرش زندگی آنگونه که هست، در سطح تخیل است و فلسفه درک حقیقت را هدف خود قرار داده است.

به عنوان یک قاعده، در کاوش معنوی جهان، بر نقش یک مربی تأکید می شد که برای کمک به سالک در مسیر درست طراحی شده است. تاکید بر درک ارزش و معنای پدیده ها و تمایل به خودسازی شخصی با رعایت سنت ها بود. گروه اجتماعیکه فرد به آن تعلق دارد. جست‌وجوهای فلسفی عمدتاً انسان و روح او و توسعه مسائل اخلاقی را هدف قرار داده بودند.

با مطالعه تاریخ فلسفه می توان استناد کرد مقدار کافینمونه هایی از افرادی که توانستند فلسفه و دین را با هم ترکیب کنند. به عنوان مثال، فرانسیسکو اسکارینا، چاپگر پیشگام اسلاوی شرقی، فیلسوف، نویسنده اومانیست، شخصیت عمومییک کارآفرین و دانشمند علوم پزشکی گفت: دلبستگی موجودات زنده به زادگاه خود یک خاصیت طبیعی و همگانی، الگوی وجودی است، در حالی که زندگی فرد عقلانی و هدفمند می شود. در نتیجه پیوند یک موجود زنده با طایفه، و فرد با مردم، انسان در سرزمین مادری خود، در جامعه تنیده می شود. این متفکر زادگاه خود را تعالی می بخشد و از زبان مادری خود به عنوان مایه هویت ملی و غرور میهنی دفاع می کند.

یک مثال کانت است که استدلال می کند که ذهن انسان با پرسشگری مداوم مشخص می شود. اما در جایی که دانش و تجربه نظری کم باشد، خلأ ایجاد می شود که با ایمان می توان آن را پر کرد، زیرا نمی توان جاودانگی روح یا وجود خدا را از راه عقلی اثبات کرد.

مثال دیگر اریش فروم است. او از خود بیگانگی، غیرانسانی شدن و مسخ شخصیت یک فرد در جامعه مصرفی را از عوامل اصلی تعارضات زیربنای وجود انسان در دنیای مدرن می داند. برای از بین بردن این پدیده های منفی باید تغییر کرد شرایط اجتماعی، یعنی جامعه ای انسانی تر بسازید و همچنین توانایی های درونی فرد را برای عشق، ایمان و عقل آزاد کنید. با توجه به عدم امکان تغییر پایه های اجتماعی در حال حاضر، فرد همچنان می تواند نگرش شخصی خود را نسبت به یک موقعیت معین تغییر دهد. زندگی و مردم را همانطور که هستند بپذیرید ، آنگاه شخص هدیه بزرگتری به دست می آورد - احساس عشق ، رحمت و شفقت. در مقایسه با حیوانات، انسان ها توانایی تصمیم گیری را دارند، اما رویارویی با جایگزین ها حالتی از اضطراب و عدم اطمینان را ایجاد می کند. با وجود این، شخص مجبور است مسئولیت خود و اعمال خود را بپذیرد، در غیر این صورت اطرافیان او شروع به بازتاب او می کنند تا زمانی که روح آنچه لازم است را درک کند (مثلاً: رابطه زن و شوهر، مادر و پسر و غیره). و تنها پس از درک مشکلات، از درون، ما شاهد تغییر نه تنها در خود موقعیت، بلکه در رفتار در محیط خود هستیم.

می توانید صحبت های V.S. سولوویوف، که استدلال می‌کرد که علوم خصوصی در جستجوی حقیقت مبتنی بر داده‌های شناخته شده‌ای است که در مورد ایمان گرفته شده است. به طور کلی، فیلسوفان دینی روسیه XIX - XX قرن ها اعتقاد بر این بود که ایمان مهمترین پدیده معنویت انسان است، شرط و محرک خلاقیت است، پذیرش مستقیم معانی زندگی به عنوان بالاترین حقایق، هنجارها و ارزشها توسط آگاهی است.

پس از مطالعه زندگینامه افراد خلاق - هنرمندان، نویسندگان، مخترعان، دانشمندان و دیگران - می توان دریافت که بسیاری از آنها افرادی عمیقاً مذهبی بودند. مثلاً گفته انیشتین مبنی بر اینکه دانش اندک ما را از خدا دور می کند و دانش زیاد ما را به او نزدیک می کند.

در مورد روسیه، باید توجه داشت که توسعه در روسیه از زمان های گذشته ادامه داشته است کیوان روسبه عنوان معرفت خدا درک شد، بنابراین برای ذهنیت مردم ما این راه نزدیکتر است. با این حال، شرایط مدرن در سایر زمینه ها، دانش عمومی فلسفی را ضروری می کند. یک مثال ارزشمند در در این موردممکن است برخی از سنت های چین باشد. به گفته حکیمان چینی، فرد ایده آل عشق به انسانیت دارد. جامعه مبتنی بر معیارهای اخلاقی است که منشأ آسمانی دارند. اصل اخلاق - "آنچه را برای خود نمی خواهید، برای دیگران انجام ندهید" که توسط کنفوسیوس تدوین شد - متعاقباً بارها بازتولید شد. وظیفه اصلی یک انسان روی زمین مراقبت از افراد دیگر یا بهتر است بگوییم روح است. و همه چیز به لطف مسیر خود به دنیا می آید و تغییر می کند. همچنین این افکار را در کلمات قصار لائوتسه می‌یابیم: «مرد کاملاً باهوش برای ایجاد وجود تلاش می‌کند. سیراب، و چیزهای زیبا نداشتن» /5/. بسیاری از نویسندگان از مناطق مختلفآنها اعتراف می کنند که هنوز هیچ کس نتوانسته حقیقت زندگی را عمیق تر از معلم کنفوسیوس درک کند. و نتیجه چنین شناختی، نگاهی نظام مند به جهان است، یعنی. ترکیب هماهنگفلسفه و دین

بنابراین، جامعه ما نه تنها باید درک کند که بحران ایجاد شده تنها از طریق جستجوی شخصی و خودآموزی قابل غلبه است، بلکه باید بیاموزد که تجربیات ارزشمند را هم از تاریخ شخصی و هم از داستان های فرهنگ های دیگر جدا کند. فردیت ذهنیت روسی را در نظر بگیرید.

در مورد غرب، بسیاری از دانشمندان و دیگر افراد معتبر استدلال می‌کنند که کپی کردن بی‌دیده از مدل‌های آنها غیرضروری است، زیرا با وجود استانداردهای زندگی به دست آمده، مشکلات بی‌عدالتی و رنج بشر در آنجا حل نشده است. از این گذشته، وظیفه اصلی هر دولتی تغییر جهان نیست، بلکه ارتقای خودسازی معنوی فرد است.

ادبیات

1. Grof K. جستجوی خشمگین برای خود / K. Grof, S. Grof. - M.: AST، موسسه روانشناسی فراشخصی، 2003.

2. زنکوفسکی V.V. مشکلات آموزش و پرورش در پرتو انسان شناسی مسیحی / V. V. Zenkovsky. - M.: انتشارات Svyato-Vladim. اخوان المسلمین، 1993. – 222 ص.

3. فرانکل V. انسان در جستجوی معنا: مجموعه / V. Frankl. – م.: پیشرفت، 1990. – 368 ص.

4. آمار خودکشی // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. لائوتسه / comp. V.V. یورچوک – ویرایش سوم - مینسک: کلمه مدرن", 2006.

بحران معنویت در جامعه امری انتزاعی نیست و نمی توان آن را با مجموعه ای از خصلت ها و نشانه هایی مانند «انحطاط اخلاقی» و انحطاط طرحواره کرد. نهادهای اجتماعییا از دست دادن دینداری

ارزیابی ماهیت و معنای بحران معنوی همیشه مشخص است و به درک موضوع از جوهر معنویت، به دیدگاه او در مورد ماهیت رابطه شخص با واقعیت معنوی بستگی دارد.

برای محققی که حوزه معنویت را به آگاهی اجتماعی محدود می کند، فقدان معنویت ناگزیر ترکیبی از روندها و حالات نامطلوب مختلف آگاهی اجتماعی مانند: تقویت احساسات پوچ گرایانه، شوونیستی و نژادپرستانه، کاهش اعتبار و اعتبار خواهد بود. دانش، تسلط فرهنگ توده ای و مانند آن. فقدان معنویت فردی در این مورد خود را به عنوان آلوده شدن افراد - به میزان کم یا زیاد - به این محصولات که ماهیت اجتماعی دارند نشان می دهد. با این رویکرد، بحران معنویت در حوزه اجتماعی-فرهنگی بومی‌سازی می‌شود و پیامد زوال مراکز تثبیت شده تجربه معنوی است. در چنین بستر اجتماعی-فرهنگی بود که فلسفه زندگی و اگزیستانسیالیسم مشکل بحران معنویت اروپایی را توسعه داد. از آنجایی که نقطه شروع هر فرهنگی شناخت اهداف، معانی و ارزش های هستی برتر فرافردی است، از دست دادن این دومی ها توسط فرهنگ مدرن، طبیعتاً به نیهیلیسم منتهی شد که به لحاظ مفهومی بیانگر و تثبیت کننده بحران معنویت است.

بیشتر فیلسوفان یونان باستانکشف کرد که فرهنگی، سیاسی و حوزه اجتماعینمی تواند فضایی را برای رشد بالاترین قابلیت های معنوی فرد فراهم کند. این مستلزم بالاترین ارزش هاست: حقیقت به عنوان خیر، خدا به عنوان اصل اول، ایمان به ذات مطلق اشیا و مانند آن. و تا زمانی که این ارزش‌ها از زندگی روزمره جدایی‌ناپذیرند، هیچ نقص خاصی در زندگی اجتماعی و فرهنگی نمی‌تواند باعث بحران معنویت و حالات پوچ‌گرایانه‌ای شود که آن را بیان می‌کند. بنابراین، بحران معنویت توسط علت پیچیده ای ایجاد می شود که شامل سه جنبه است: الهیاتی که در از دست دادن احساسات مذهبی ظاهر می شود، متافیزیکی که با کاهش ارزش ارزش های مطلق همراه است و فرهنگی که در بی نظمی عمومی زندگی و از دست دادن معنای یک فرد در زندگی

تناقض وضعیتی که انسان مدرن در آن قرار دارد این است که یک بحران معنوی در پس زمینه بهبود شدید شرایط زندگی مردم بوجود می آید و توسعه می یابد. دلیل این پیشرفت، فنی کردن تمام جنبه های زندگی اجتماعی و همچنین «آموزش مترقی مردم» است. اولی منجر به رشد همه اشکال از خودبیگانگی و تضعیف روحیه جامعه می شود، دوم منجر به دلبستگی بیمارگونه فرد به محیط فرهنگی می شود که به طور ایده آل برای ارضای خواسته ها و نیازهای او سازگار است، که رشد می کند، اهداف را جایگزین می کند و معانی را جایگزین می کند.

با این حال، انسان که اساساً موجودی خودکفا نبود، فریب خودکفایی عملکردی خود را خورد و با کناره گیری در خود، خود را از روح، از منبع حیات بخش آن، برید. بنابراین بحران معنویت نتیجه از دست دادن فاجعه بار تجربیات معنوی، مرده شدن روح است که به معنای واقعی کلمه با اصطلاح «فقدان معنویت» منعکس می شود. در زمینه فقدان عملی تجربه معنوی زنده، بار اطلاعاتی انسان و جامعه به ویژه افسرده به نظر می رسد.

به طور متناقض، آنچه در نهایت منجر به کمبود معنویت می شود، رشد قوای خلاقه یک فرد است که از حمایت یک اصل معنوی و اخلاقی متوقف شود و در نتیجه به هدف زندگی او تبدیل شود. در ادوار اولیه، علیرغم محدودیت پتانسیل خلاق انسان، این اصل معنوی بود که زندگی برگزیدگان را با بالاترین معنا پر می کرد و به عنوان مبنایی سازماندهی و نظم دهنده برای دیگران عمل می کرد. پیش نیازهای روح برای از دست دادن کارکرد یکپارچه وجود انسان در دوران مدرن پدید آمد، زمانی که پس از قرون وسطی، "انسان مسیر خودمختاری را برای حوزه های مختلف فعالیت خلاق انسانی دنبال کرد ... در قرن های تاریخ مدرن ... همه حوزه های فرهنگ و زندگی اجتماعی فقط بر اساس قانون خود بدون اطاعت شروع به زندگی و توسعه کردند مرکز معنوی... سیاست، اقتصاد، علم، فناوری، ملیت و غیره نمی خواهند هیچ قانون اخلاقی، هیچ اصل معنوی را که بالاتر از دایره آنها قرار دارد، بشناسند. نکته اصلی و مهلک در سرنوشت انسان اروپایی این بود که خودمختاری حوزه های مختلف فعالیت او، خودمختاری خود انسان به عنوان موجودی جدایی ناپذیر نبود... انسان بیش از پیش برده حوزه های خودمختار می شد. آنها تابع روح انسان نیستند» 2. در این وضعیت، سیستم های سیاسی، اقتصاد، فناوری، مجزا و جزئی شکل می گیرد تقسیم اجتماعیکار - به عنوان عواملی در سازماندهی و عقلانی کردن زندگی اجتماعی، آنها شروع به ادعای کلیت و یکپارچگی می کنند. با این حال، عقلانی شدن کامل جهان یک افسانه بود و آگاهی فردی که ابزار تفکر خود را در تلاش برای "افسون کردن" جهان به پایان رسانده بود، به پوچی و بی معنی بودن وجود رسید. بنابراین فقدان معنویت ریشه های عمیق تری نسبت به فساد اخلاقی، ارتجاع سیاسی یا زوال اقتصادی و فرهنگی دارد. علاوه بر این، پایه های آن دقیقاً در عصر بالاترین شکوفایی فرهنگ گذاشته شده است.

اگر معنویت را به عنوان پیوند یک شخص با روح درک کنیم، باید بپذیریم که انسان مدرن، به دلیل فقر شدید تجربه معنوی زنده، با توسعه نیافتگی روح فردی مشخص می شود، که در آن همه تمرکز بر آن است. فعالیت فکری، زیرا این تنها چیزی است که قدرت او برای آن کافی است. از نظر اخلاقی، این توسعه نیافتگی در شناسایی خود به طور انحصاری با یک فرد خارجی، متمرکز بر محیط اجتماعی و محدود کردن خود به هنجارها و ارزش های آن بیان می شود، زیرا او هیچ ارزش دیگری را به رسمیت نمی شناسد. وجدان او ممکن است به طور حاد و دردناکی نسبت به موقعیت های مربوط به زندگی اجتماعی، یعنی به وجود دنیوی یک فرد حساس باشد، اما قادر به تشخیص معنای معنوی در پشت آنها نباشد.

چنین فردی اخلاقی است به این معنا که ای. کانت در این مفهوم قرار می دهد که در مفهوم آن اخلاق به عنوان اطاعت از یک قانون کلی جهانی درک می شود. مفهوم کانت را به نتیجه منطقی خود برسانیم. فرد اخلاقیپوپر و اف. هایک متعاقباً مفهوم اخلاقی وجدان را با مفهوم اخلاقی اجتماعی «عدالت» جایگزین کردند.

در این میان معنویت واقعی یک مقوله اخلاقی نیست، بلکه یک مقوله اخلاقی است. خطاب به احساسات و تجربیات درونی، ذهنی یک فرد است. بدون بالا بردن اصول اخلاقی به قانون، در حل مشکلات اخلاقی و معانی زندگی، به تجربه معنوی معرفت خدا، معراج به سوی خداوند، و به عنوان رهنمودهای مطلق، متکی به تجربه معنوی افرادی است که به بالاترین حد رسیده اند. معنویت - تقدس، حالتی که در آن شخص درونی و معنوی کاملاً انسان بیرونی - اجتماعی و زمینی را تحت سلطه خود در می آورد. از آنجایی که چنین تجربه ای همیشه عینی است، بر خلاف یک اصل اخلاقی انتزاعی، نمی توان از آن برای توجیه هر چیزی و همه چیز استفاده کرد. یک شخص روحانی در آرزوی خود به سوی روح، اغلب بر خلاف منطق معمولی و عقاید متعارف، با روح می بیند و می داند. وجدان او به راحتی با بی عدالتی های بیرونی، اجتماعی یا شخصی کنار می آید. او دقیقاً به چیزی واکنش نشان می دهد که انسان بیرونی اصلاً در آن دخالتی ندارد، مثلاً به گناه اصلی، در حالی که از نظر انسان بیرونیهیچ چیز مضحک تر از این ایده وجود ندارد.

حل مسئله جوهر هر پدیده تنها با مطالعه اشکال توسعه یافته آن امکان پذیر است. فرم های بالاتر کلید تجزیه و تحلیل اشکال پایین تر هستند و نه برعکس. برای مثال، تلاش برای نتیجه‌گیری درباره ساختار انسان بر اساس مطالعه نخستی‌های برتر بی‌فایده است، همانطور که مطالعه پدیده جسمانی با استفاده از مثال وجود فرشته تنها بر این اساس بی‌فایده است که فرشتگان، موجودات آفریده شده با جسمانی خالص (در مقایسه با انسان) مشخص می شوند. و اگر ما با علم به این که جسم گرایی یکی از ویژگی های اساسی جهان بینی باستانی است، که در تفکر یونان باستان بود که جسمانیت به بالاترین اصل ارتقاء یافت و منجر به طرحی تحت اللفظی و مجسمه سازی شد، ناگهان از این واقعیت غفلت می کنیم و به ترتیب می چرخیم. برای مطالعه پدیده جسمانی بودن، به فرشت شناسی، که با جسمانیت به عنوان یک ویژگی نسبی سروکار دارد که به معنای واقعی کلمه از بعد انسانی ما ناپدید می شود - آیا می توانیم انتظار داشته باشیم که چیز مهمی در پشت این پدیده ببینیم؟

همین امر در مورد معنویت نیز صادق است، زمانی که ما از کشف عالی ترین اشکال تصفیه شده آن خودداری می کنیم و در دنیای آگاهی انسان - فردی و اجتماعی - باقی می مانیم. آیا معنویت به نوعی در این سطح خود را نشان می دهد؟ قطعاً، زیرا آگاهی روح است. اما روح ذهنی بیانگر حداقل روح است، و معنویت در اینجا ناپایدار است، ناپدید می شود، دائماً تهدید می کند که ارزش آن کاهش می یابد و اگر با ارزش معنوی مطلق "امن" نشود، در واقع کاهش می یابد.

برای اینکه آموزش معنویت مثمر ثمر باشد باید در خاک مناسب ریشه دوانده شود. این خاک شعور دینی است. بدون این منبع، این پشتوانه، فقط پیش پا افتاده ترین چیزها را می توان در مورد معنویت گفت. فقط آگاهی دینی می داند که روح چیست. آگاهی غیر مذهبی فقط خود را به عنوان یک روح می شناسد - آگاهی به عنوان فعالیت ذهنی، به عنوان توانایی عملکرد با اشکال فکری جمعی و فردی. معرفت عقلی در آشکار ساختن جنبه های فکری، اخلاقی و زیبایی شناختی روحیه انسان بسیار عمل کرده است و ما سعی کرده ایم آنها را نشان دهیم. اما در عین حال امیدواریم توانسته باشیم محدودیت‌های روشنفکری را در مطالعه معنویت شناسایی کنیم، زیرا روشنفکری فقط در شرایط زنده است. ایمان مذهبیکه از دست دادن آن ناگزیر به کمبود معنویت می انجامد.

روند اروپایی سکولاریزاسیون، که شامل رهایی بخشهای مختلف زندگی معنوی از نفوذ کلیسا بود، در پیامدهای خود بسیار مبهم بود. انزوا و خودمختاری نیروهای خلاق معنوی در عین حال جدایی آنها از قوه روح به عنوان یک اصل اخلاقی بود که سرآغازی برای تکبر عقل بشری بود. غرور عقل در ادعای خود مبنی بر گسترش دامنه عمل خود نیست (این ادعاها موجه و مناسب هستند)، بلکه در این واقعیت است که اهداف واقعی و عالی وجود انسان - قدوسیت، «الوهیت»، ادغام با خدا - است. با اهداف خصوصی و لحظه ای جایگزین می شوند. این است که ذهن می خواهد از وسیله به هدف تبدیل شود. خطی که فراتر از آن دانش به پیچیدگی و تکبر تبدیل می شود، آغاز انحطاط معنویت است.

پرداختن به معضل معنویت ابعاد جدیدی از رابطه عرفان و علم گرایی را می گشاید. علم با تمام کارآیی خود قادر به ارضای اشتیاق انسان برای درک اسرار هستی و خود نیست. آگاهی از این شرایط در قرن بیستم منجر به فروپاشی جهان بینی های موجود و تلاش برای فراتر رفتن از تقابل سنتی بین دانش علمی و فراعلمی از جمله دانش دینی شد. در این راستا باید نسبت به تبلیغات اخیر کثرت گرایی ایدئولوژیک گسترده که خواستار به رسمیت شناختن جایگاه علم از یک سو و آموزه های فراعلمی و غیبی و دینی از سوی دیگر است، هشدار داد. این فراخوان ها قانع کننده به نظر نمی رسند: حذف مرز بین علم و دین، علم و عرفان تهدیدی واقعی برای فرهنگ است، زیرا شکل ترکیبی که در نتیجه چنین آمیخته ای پدید می آید، نابودی علم و دین خواهد بود. که منجر به کاهش بیشتر دینداری می شود که در نتیجه کمبود معنویت ممکن است برگشت ناپذیر شود.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

اسناد مشابه

مشکلات اشتغال جوانان روسی و خارجی در مرحله مدرن. ویژگی های حمایت قانونی و نظارتی برای اشتغال جوانان. تجزیه و تحلیل جهت گیری سیاست های اجتماعی و اقتصادی در زمینه اشتغال جوانان در فدراسیون روسیه.

کار دوره، اضافه شده در 11/12/2014


مفهوم و ویژگی های روانی-اجتماعی جوانان و خرده فرهنگ های جوانان. انحرافات در محیط جوانانو پیامدهای آن برای جامعه مشکلات آموزش و اشتغال جوانان در روسیه. اصول سیاست دولتی جوانان

کار دوره، اضافه شده در 03/02/2011


اهداف و اصول سیاست جوانان. سطح شهرداری اجرای سیاست جوانان در فدراسیون روسیه. روش های مدیریت خط مشی جوانان. تجزیه و تحلیل مشکلات و تجربه اجرا در زمینه سیاست جوانان شهرداری در شهر نیژنکامسک.

پایان نامه، اضافه شده در 2010/11/25


مفهوم و جوهر سیاست مدرن جوانان. اصول و رهنمودهای اساسی برای اجرای سیاست دولتی جوانان. مبانی نظارتی و قانونی سیاست جوانان در فدراسیون روسیه. تجزیه و تحلیل وضعیت جوانان در منطقه Sverdlovsk.

کار دوره، اضافه شده در 11/02/2015


ماهیت و محتوای سیاست جوانان. روش های اجرای سیاست جوانان در فدراسیون روسیه. مبانی نظارتی و قانونی سیاست جوانان در فدراسیون روسیه. راههای اجرای موثر سیاست جوانان در جمهوری سخا (یاکوتیا).

پایان نامه، اضافه شده 10/12/2009


جهت گیری های ارزشی جوانان مدرن روسیه. استراتژی سیاست دولتی جوانان در فدراسیون روسیه، اقدامات و مکانیسم های اجرایی. تحلیل فضای اطلاعاتی رفع نیازهای جوانان در جمهوری باشقیرستان.

کار دوره، اضافه شده در 11/02/2015


جنبه جامعه شناختی فرهنگ جوانان. عناصر فرهنگ جوانان (اوقات فراغت، نگرش به دین، جهت گیری های سیاسی، ارزش ها، آگاهی فرهنگی، نیازهای فرهنگی). خرده فرهنگ جوانان ضد فرهنگ جوانان

گزارش تمرین، اضافه شده در 2007/02/22


مشکلات عدم قطعیت و ریسک و اهمیت آنها در تحول جوامع. جوهره اجتماعی جوانی فرآیند شکل گیری اجتماعی جوانان. حفظ یکپارچگی جامعه. تحول جامعه بر اساس پتانسیل نوآورانه آن.