Елифас Леви, чието истинско име е Алфонс-Луи Констан, е роден на 8 февруари 1810 г. в Париж (Париж, Франция). Псевдонимът му е опит да се транслитерира името му „Алфонс-Луис“ на иврит, въпреки че самият той не е евреин. Баща му беше обущар. Елифас посещава семинарията на Сейнт Сулпис и се готви да стане римокатолически свещеник.

През 1836 г. той става жертва на женски прелести. Връзката с известна Адел Аленбах сложи край на духовната кариера на Елифас. Неспособна да се примири с провала на сина си, майката на Леви посегна на живота си. Той напуснал манастира и започнал да се интересува от теорията на Хано. Леви написва редица незначителни религиозни произведения, включително по темата за моралните традиции и доктрините на рационализма във Франция. Той написва два радикални трактата, Евангелието на народа и Заветът на свободата, публикувани по време на революцията от 1848 г. Поради свободното съдържание на трактатите Леви е осъден на две кратки сроковелишаване от свобода.

През 1846 г. окултистът е женен за 18-годишната Мери Ноеми Кадио, която известно време е чудесно допълнение към него. Ярка и креативна, Ноеми подкрепи съпруга си с всички сили. Въпреки това, в брака им всичките им деца умират в ранна детска възраст. През 1853 г. съпругата му се интересува от друг мъж и напуска Леви. През същата година Елифас идва да посети Англия (Англия), където се запознава с романиста Едуард Булвер-Литън (Edward Bulwer-Lytton), който е ръководител на малък розенкройцерски орден.

Първият трактат на Леви за магията, Догмата за висшата магия, се появява през 1854 г., последван от придружаващо издание, Ритуали на висшата магия. И двете книги впоследствие са обединени в една „Догми и ритуали на висшата магия“. Появява се на английски през 1896 г., преведен от Артър Едуард Уейт, под заглавието Трансцендентална магия, нейните учения и ритуали.

Елифас започва работа по написването на произведението "История на магията" през 1860 г. Година по-късно той вече публикува продължение "Ключът към големите мистерии". През 1861 г. пристига в Лондон (Лондон), където участва в сеанс. Твърди се, че той успешно предизвиква духа на Аполоний от Тиана, гръцки неопитагорейски философ и магьосник, живял през 1-ви век. Тогава окултистът преведе истинското си име на иврит.

През 1862 г. Леви продължава да пише по темата за магията и представя книгата „Легенди и символи“. През 1865 г. са публикувани книгите The Witch of Meudon и The Science of Spirits. През 1868 г. работата по творбата „Голямата аркана, или разкритият окултизъм“ е напълно завършена, но тя е публикувана само 20 години след смъртта на автора, през 1898 г.

Изложението, използвано от Леви за интерпретиране на магия и тайни сили, успешно се вкоренява, особено след смъртта му. Спиритуализмът, широко практикуван от двете страни на Атлантическия океан през 1850-те, добави своите два цента към общата популярност на ученията и заключенията на Елифас. Неговите магически практики, който остана доста неясен, не поражда култа към фанатизма. Леви също не продаваше нищо и нямаше намерение да възкресява някакъв древен култ или да основава собствено тайно общество. Елифас свързва картите Таро със своята „магическа система“ и това се отразява във факта, че впоследствие древните карти стават важна част от магическите принадлежности на Запад.

Леви е първият, който заявява, че обърнатата пентаграма (точка надолу) е символ на злото, а изправената пентаграма (с точка нагоре) е символ на доброто.

ЛЕВИ, Елифас. Истинското име на този учен кабалист беше абат Алфонс Луи Констант. Елифас Леви Захед е автор на няколко произведения по философска магия. Като член на „fratres Lucis“ (Братя на Светлината), той някога е бил и свещеник, абат на Римокатолическата църква, която бързо го лиши от сана, веднага щом стана известен като кабалист. Умира преди около двадесет години, оставяйки пет известни произведения – „Dogme et Rituel de la Haute Magie” (1856); „Histoire de la Magie“ (1860); "La Clef des grands Mysteres" (1861); „Легенди и символи“ (1862); "La Scince des Esprits" (1865); в допълнение към други по-малко значими произведения. Стилът му е изключително лек и очарователен, но може би твърде много подигравки и парадокс, за да бъде идеален за сериозен кабалист.

Източник:Блаватска Н.П. - Теософски речник

Тайната доктрина

Повечето от западните християнски кабалисти - особено Елифас Леви - в желанието си да помирят окултните науки с догмите на църквата, положиха всички усилия да направят от "астралната светлина" главно и само Плеромата на ранните църковни отци, обителта. на Войнствата на падналите ангели, архонти и сили.

Така, в първия кръг, Земното кълбо, съставено от примитивни огнени животи – тоест образувано в сфера – нямаше нито твърдост, нито свойства, освен студен блясък, нито форма, нито цвят; и едва към края на Първия Кръг той разработи един Елемент, който от своята, така да се каже, неорганична или проста Същност, стана сега в нашия Кръг онзи огън, който ни е познат в цялата Система. Земята беше в нейната първа Рупа, чиято същност е Акашовият принцип, наречен ***, това, което сега е известно и много погрешно наричано астрална светлина, което Елифас Леви определя като „Въображението на природата“, вероятно за да избегне давайки му истинското му име, както и другите.

В предговора си към " Истории за магия » Елифас Леви казва:

„Точно чрез тази Сила всички нервни центрове тайно общуват един с друг; от него - раждат се симпатии и антипатии; от нея - ние имаме своите мечти, а именно тя предизвиква феномените на второ зрение и свръхестествени видения ... Астралната светлина (действаща под импулса на мощни Воли) ... унищожава, сгъстява, разделя, разбива и поглъща всички неща.. Бог го създаде в деня, когато каза: Фиат Лукс„... Управлява се от Егрегорите, тоест Господарите на душите, Духовете на енергията и действието.“

Елифас Леви би трябвало да добави, че астралната светлина или първичната субстанция, ако изобщо може да се разглежда като материя, е това, което се нарича Светлина; Луксезотерично обяснено, има тялото на самите тези духове и тяхната природа. Нашата физическа светлина е проявление на нашия план,и отразено излъчване Божествена светлинапроизлизащи от колективното Тяло на онези, които се наричат ​​„Светлини” и „Пламъци”. Но никой кабалист не е проявил такъв талант да натрупва едно противоречие върху друго и да измисля парадокс след парадокс в едно изречение и в такъв красноречив стил като Елифас Леви. Той води своя читател през най-красивите долини, за да го остави по-късно на пуста и гола скала.

най-просветеният, ако не и най-великият от съвременните кабалисти, Елифас Леви

Както казва Елифас Леви с неподражаема справедливост и ирония:

„Това е въображаем герой, на мрачни вечности, надарен с клеветническа грозота и украсен с рога и нокти, които много по-добре подхождат на неговия непримирим мъчител.

Именно той най-накрая е превърнат в Змията - Червения дракон. Но въпреки това Елифас Леви беше твърде много подчинен на своите католически власти – може да се добави, че самият той беше твърде йезуит – за да признае, че този дявол е човечеството и че никога не е съществувал на Земята извън това човечество.

Елифас Леви се опитва да обясни догмата на своята църква с помощта на парадокси и метафори, но не успява много слабо, предвид съществуването на много томове, написани през нашия деветнадесети век от благочестиви римокатолически демонолози под егидата и одобрението на Рим. За истински католик дяволът или сатаната са реалност;драма, разиграна в звездната светлина, според ясновидец от остров Патмос - който може би е искал да подобри историята Книги на Енох, е същото реално и исторически факт, като всяка алегория и символично събитие в Библията.Но Посветените дават обяснение, което се различава от това, дадено от Елифас Леви, чийто гений и умел интелект трябваше да се подчини на определен компромис, посочен му от Рим.

Когато абат Луи Констан, по-известен като Елифас Леви, обяви в своята "История на магията"Какво Сефер Иезира, ЗоарИ АпокалипсисЙоан са шедьоври на окултните науки, би трябвало да добави, ако иска да бъде точен и разбираем, в Европа.

Съвсем правилно, въпреки че е казано от Елифас Леви, този парадокс въплъщава, че „човекът е Бог на земята, а Бог е човек на небето“.

„Логосът на Бог е Откровителят на човека, а Логосът (Глаголът) на човека е Откровителят на Бога“, казва Елифас Леви в един от своите парадокси. На това източният окултист би отговорил: при условие обаче човекът да остане в него за Причината, родила и Бог, и неговия Логос. Иначе неизменно става осквернително не разкривателНеузнаваемо божество.

Очевидно има объркване в умовете на западните кабалисти и то продължава от много векове. Те наричат ​​Руах (Дух) това, което ние наричаме Кама Рупа; докато за нас Руах означава Духовната Душа на Буди, а Нефеш, четвъртия принцип, Живата Животинска Душа. Елифас Леви изпада в същата грешка.

Елифас Леви, учен кабалист от Запада, леко склонен да бъде йезуист.

Елифас Леви посочва голямата прилика, която съществува между цар Хиарх и прочутия Хирам, от когото Соломон получава кедрите от Ливан и златото от Офир. Но той мълчи за друга прилика, за която като учен кабалист не би могъл да не знае. Освен това, според неизменния си обичай, той повече заблуждава читателя, отколкото поучава, като не раздава нищо и извежда от правия път.

Можем да вземем покойния Елифас Леви, когото друг западен мистик, г-н Кенет Макензи, с право нарича „един от най-великите изразители на съвременната окултна философия“, като най-добрия и най-учен тълкувател на халдейската Кабала, и да сравним неговото учение с това на източните окултисти. В неговите непубликувани ръкописи и писма, любезно предоставени на наше разположение от теософ, който е бил негов ученик от петнадесет години, ние се надявахме да намерим нещо, което той не желае да публикува. Това, което открихме там обаче беше много разочароващо. Там ще считаме тези негови учения като съдържащи същността на западния или кабалистичния окултизъм и ще ги анализираме и сравним допълнително с източната интерпретация.

Елифас Леви преподава правилно, въпреки че използва твърде помпозен риторичен език, за да стане достатъчно ясно на начинаещия, че

Вечният живот е Движение, балансирано от редуващи се прояви на сила.

Но защо не добавя, че това вечно движение не зависи от проявените активни Сили? Той казва:

Хаосът е Tohu-vah-Bohu на вечното движение и обща сумапървична материя;

и не добавя, че Материята е "оригинална" само в началото на всяко ново възстановяване на Вселената; материята в абскондит, както я наричат ​​алхимиците, е вечна, неразрушима, без начало и край. Тя се разглежда от източните окултисти като вечен Корен на всичко, Мулапракрити на ведантините и Свабхават на будистите, накратко, Божествената Същност или Субстанция; еманациите от То се събират периодично в постепенни форми, от чист Дух до груба Материя; Коренът или Пространството е в своето абстрактно присъствие Самата Божествена, Нечленоразделната и Непозната Една Причина.

Ein-Sof той също има Безгранично, безкрайно и Едно Единство, без второ и без причина, като Парабрахман. Ein-Sof е неделима точка и следователно, като "навсякъде и никъде", има абсолютно Всичко. Също така е „Тъмнина“, защото е абсолютна Светлина и Коренът на седемте основни Космически Принципа. И все пак Елифас Леви, просто заявявайки, че „Тъмнината покри лицето на Земята“ не показва (а) че „Тъмнината“ в този смисъл е Самото Божество и по този начин той прикрива единственото философско решение на този проблем за човешкия ум ; и (б) позволява на непредпазливия ученик да мисли, че думата "Земя" се отнася до нашето собствено малко топче, атом във Вселената. Накратко, неговото учение не обхваща окултната космогония, а се занимава просто с окултната геология и формирането на нашата космическа частица. Това е показано по-късно, където той дава резюме на Дървото на Сефирот, както следва:

Бог е хармония, астрономия на Силите и Единството извън Света.

Това изглежда предполага (а) че той учи за съществуването на извънкосмически Бог, като по този начин ограничава и обуславя както Космоса, така и божествената Безкрайност и Вездесъщност, които не могат да бъдат чужди или извън нито един атом; и (б) че, пропускайки целия предкосмически период - тъй като тук се подразбира проявеният Космос - самият корен на окултното учение, той обяснява само кабалистичното значение на мъртвата буква на "Библията" и "Книгата на Битие". “, оставяйки неговия дух и същност непокътнати. Със сигурност „полето на възприятие“ на западния ум няма да се разшири много от такова ограничено учение.

След като каза няколко думи за Tohu-wah-bohu - значението на което Уърдсуърт интерпретира графично като "пълна бъркотия" - и обясни, че този термин означава Космос, той учи, че:

Над тъмната бездна (Хаос) бяха Водите; ... земята (la terra!) беше Tohu-vah-bohu, т.е. в безпорядък, и тъмнината покри лицето на Дълбочината и яростен Дъх витаеше над Водите, когато Духът възкликна (?) „Нека има там“. бъди светлина“ и стана светлина. Така земята (нашата Земята, разбира се) беше в състояние на катаклизъм; дебелизпаренията замъглиха необятността на небето, земята беше покрита с води и буен вятър вдигна вълни в този тъмен океан, когато в един момент равновесието се отвори и отново се появи светлина; буквите, които съставляват еврейската дума "Bereshit" (първата дума от "Genesis"), същността на "Beth", biner, глагол, който се проявява в действие, женски полбуква, след това Resh, Word и Life, число 20, диск, умножен по 2; и "Алеф", духовен принцип, Един, мъжка буква. Поставете тези букви в триъгълник и ще имате абсолютно Едно, което, без да е включено в числа, създава числото, първото проявление, което е 2, и тези две, обединени от хармонията, произтичаща от подобието на противоположностите, произвеждат 1, само. Ето защо Бог се нарича Елохим (множествено число).

Всичко това е много гениално, но много мистериозно, а освен това е погрешно. Защото в резултат на първата фраза – „Над тъмната бездна бяха водите“ – ученикът на този френски кабалист вече е отклонен от правия път. Източният чела ще го види с един поглед и дори лаикът може да го види. Защото, ако Tohu-vah-bohu е "отдолу", а Водите са "отгоре", тогава тези две са ясно различни един от друг, но това не е така. Това твърдение е много важно, защото напълно променя духа и природата на Космогонията и я свежда до нивото на екзотерична „Книга Битие“ – може би това е направено умишлено. Toxy-vax-bohu е "Голямата дълбина" и е идентична с "Водите на хаоса" или първичната тъмнина. Излагайки този факт по друг начин, се оказва, че и „Голямата дълбина” и „Водите” – които не могат да бъдат разделени освен във феноменалния свят – стават ограничени по отношение на пространството и обусловени спрямо тяхната природа. Така Елифас, в желанието си да скрие последната дума на езотеричната философия, се проваля - умишлено или по друг начин, няма значение - в опит да посочи основния принцип на единствената истинска окултна философия, а именно единството и абсолютната хомогенност на Единствения вечен Божествен елемент и той прави от това Божество мъжки Бог. Тогава той казва:

Над водите се намираше могъщият Дъх на Елохим (създаващ Дхиан-Чоханите). Светлината се появи над Дъха, а над Светлината, Словото... което го създаде.

Всъщност е вярно обратното: първичната светлина създава Словото или Логоса, който от своя страна създава физическата светлина. За да докаже и илюстрира казаното от него, той дава следната цифра:

Гледайки тази рисунка, всеки източен окултист няма да се поколебае да я нарече магическата фигура на „лявата ръка“. Той е напълно обърнат и изобразява третия етап на религиозната мисъл, широко разпространен в Двапара Юга, когато единният принцип вече е бил разделен на мъжки и женски и човечеството се приближава до падането в материалността, което води до Кали Юга. Студент по източен окултизъм би нарисувал тази фигура така:

Защото Тайната Доктрина ни учи, че възстановяването на Вселената протича по следния начин: В периоди на ново поколение вечното Движение се превръща в Дъх; от Диханието възниква първичната Светлина, чрез сиянието на която се проявява Вечната Мисъл, скрита в мрака, и това става Словото (Мантрата). то е Че(Мантра или Слово), от която е възникнало всичко Това (Вселената).

Това [скрито Божество] излъчва лъч във Вечната Същност [на Водите на Космоса] и, след като по този начин е опложила първоначалния зародиш, Същността се разширява, раждайки Небесния Човек, от чийто ум са родени всички форми.

Кабала казва почти същото. За да разберете какво наистина учи, трябва да обърнете реда, в който го е поставил Елифас Леви, като замените думата „горе“ с думата „вътре“, тъй като със сигурност не може да има „горе“ или „под“ в Абсолюта. Ето какво казва той:

Над водите мощният дъх на Елохим; над Дишаща светлина; над Светлината е Словото, или Речта, която го е създала. Тук виждаме сферите на еволюцията: души (?), изгонени от тъмния център [на Мрака] към лъчистия кръг. В долната част на най-ниския кръг е Тоху-вах-боху, или хаосът, който предшества всички проявления (Naissances - поколение), след това областта на Водата; след това дишане; след това Светлината и накрая Словото.

Конструкцията на горните изречения показва, че ученият абат е имал известна склонност да антропоморфизира творението, дори ако последното трябваше да бъде формирано от предходния материал, както Зоар показва съвсем ясно.

Ето как този „велик“ западен кабалист се измъква от трудността: той мълчи за първия етап на еволюция и изобретява втория Хаос. Така той казва:

Tohu-wah-bohu е латински Limbus, или здрач на сутринта и вечерта на живота. Той е в постоянно движение, непрекъснато се разлага и работата по разпадането се ускорява, докато светът напредва към регенерация. Тоху-вах-боху на евреите не е точно този безпорядък, който гърците наричат ​​Хаос и чието описание намираме в началото на Метаморфозите на Овидий, а нещо по-голямо и по-дълбоко; това е основата на религията, това е философското потвърждение на нематериалността на Бога.

По-скоро го- потвърждение на материалността на личен Бог. Ако човек трябва да търси своя Бог в Хадеса на древните - тъй като Tohu-vah-bohu или Limbus на гърците е Залата на Хадес - тогава няма какво повече да се учудва от обвиненията, отправени от Църквата срещу "вещиците “ и магьосници, експерти по западния кабализъм, че обожават козата на Мендес или дявола, олицетворен от някои призраци и елементали. Но пред задачата, поставена пред него от Елифас Леви, задачата да помири еврейската магия с римското духовенство, той не можеше да каже нищо друго.

След това той обяснява първата фраза от Битие:

Нека оставим настрана обичайния превод на свещените текстове и да видим какво се крие в първата глава на Книгата Битие.

След това той цитира напълно правилно еврейския текст, но го транслитерира по следния начин:

Bereschith Vaga Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu. ... Ouimas Elci rai avur ouiai aour.

И тогава той обяснява:

Първата дума "Bereschith" означава "генезис", дума, еквивалентна на "природа".

„Актът на генериране или производство“, казваме ние, а не „природа“. След това той продължава:

Тази фраза в Библията е неправилно преведена. Не е "в началото", защото трябва да е на етап генеративна сила, което по този начин би изключило всяка идея за ex-nihilo... тъй като Нищоне може да произведе нищо. Думата "Елохим" или "Елохим" означава генериращи сили и това е окултното значение на първия стих. ... "Берешит" ("природа" или "генезис"), "Бара" ("създаден") "Елохим" ("сили") "Атхат-ашамаим" ("небе") "Оуат" и "оарис" ( „Земя“): тоест „Генеративните потенции създават неограничено (вечно) онези сили, които са балансирани противоположности, които ние наричаме небе и земя, предполагащи пространство и тела, летливи и неподвижни, движение и тежест.

Това обаче, дори и да е правилно, е твърде неясно, за да бъде разбираемо за невежите на кабалистичното учение. Но само неговите обяснения са незадоволителни и подвеждащи - в публикуваните му произведения те са още по-лоши - но неговата транслитерация на иврит е напълно погрешна: пречи на изследователя, който би искал да го сравни сам с еквивалентните символи и числа на думи и букви на Еврейска азбука, за да намери това, което би могъл да намери, ако тези думи са били правилно предадени във френска транслитерация.

В сравнение дори с екзотеричната индуистка космогония, философията, която Елифас Леви представя като кабалистична, е просто мистичен римокатолицизъм, адаптиран към християнската "Кабала". Неговата „Histoire de la Magie“ изяснява това и също така разкрива целта му, която той дори не се опитва да скрие. Защото докато той, заедно със своята Църква, уверява това

Християнската религия заглуши лъжливите оракули и езичници и сложи край на престижа на фалшивите богове,

той обещава да докаже в работата си, че истинският Sanctum Regnum, великият Магическо изкуствое в онази Витлеемска звезда, която накара трима магьосници да се поклонят на Спасителя на света. Той казва:

Ще докажем, че изучаването на свещения Пентаграм е трябвало да доведе всички магьосници до познанието за ново име, което трябва да бъде издигнато над всички имена и пред което всяко същество, способно да се поклони, трябва да коленичи.

Това показва, че "Кабала" на Елифас Леви е мистично християнство, а не окултизъм, тъй като окултизмът е универсален и не познава разлика между "Спасителите" (или великите Аватара) на няколко древни народа. Елифас Леви не прави изключение в проповядването на християнството под прикритието на Кабала. Той несъмнено беше „най-големият представител на съвременната окултна философия“, тъй като тя се изучава в римокатолическите страни като цяло, където е адаптирана към предразсъдъците на студентите християни. Но той никога не е преподавал на реалния свят "Кабала" и най-малко - източния окултизъм. Нека ученикът да сравни западните и източните учения и да види дали философията на Упанишадите „тепърва трябва да достигне сферата на възприятието“ на тази западна система. Всеки има право да защитава системата, която предпочита, но по този начин няма нужда да хвърляте петна върху системата на брат си.

Елифас Леви

Алфонс-Луи Констант (литературен псевдоним - Елифас Леви), френски окултисткойто придоби слава като автор на книги за магия. Той получава своя псевдоним, като транслитерира името си (Алфонс-Луис) на еврейски букви.

Живот и дело до 1848г

Алфонс-Луи Констан е роден в Париж на 8 февруари 1810 г. в семейството на обущар. Завършва мъжко училище в Париж, а след това енорийският свещеник, покорен от изобретателността на тийнейджър, го настанява в семинарията на Сен Никола дю Шардоне. Константин завършва образованието си в семинарията на Сен Сулпис. Това образование му отваря пътя към духовна кариера: Алфонс-Луи решава да стане свещеник.

Още в ранната си младост се интересува от магия и окултни науки. Може би е бил повлиян от факта, че директорът на началното му училище се придържа към концепцията за „животински магнетизъм“ и вярва, че жизнена енергия човешкото тялоконтролиран от дявола.

След няколко години като послушник, Констан става дякон, преподава в Семинарията на Пети дьо Пари и дава много строг обет за плътско въздържание. По-късно той ще каже, че „все още не е познавал живота“ и затова е взел толкова прибързано решение. Духовната кариера на Констант обаче беше краткотрайна заради неговия левичар Политически възгледии отказ да се спазва обетът за безбрачие, изискван от католическото духовенство. През 1836 г. Луи Констан се влюбва в младото момиче Адел Аленбах и е принуден да признае това на своите духовни началници, поради което никога не е ръкоположен за по-високо духовно достойнство. Тази драма доведе до трагедия - самоубийството на майка му, дълбоко разочарована от постъпката на сина си, от когото тя очакваше много.

Следващите няколко години Констан прекарва в компанията на свои приятели - социалисти и поети от романтичната школа, като Алфонс Ескирос, Жерар дьо Нервал и Теофил Готие. Той се интересува от идеите на радикалния социализъм, вдъхновен от трудовете на абат Фелисите дьо Ламен, философ и публицист, който става един от основателите на християнския социализъм.

1839 година се оказва време на хвърляне и може би последен повратен момент в мирогледа на Констант. Тази година той решава да се обрече на строг монашески живот и отива в един от бенедиктинските манастири на абатството Солем. Решителността му обаче не продължи дълго и той напусна абатството без никаква перспектива за бъдещето. Единственият резултат от това кратко уединение беше първата му книга - сборник с хорали "Храстът на майската роза" ( Лe Rosier de Mai, 1839).

След като напуска манастира и се премества в Париж, той се увлича от теориите на един ексцентричен старец, мистичен социалист на име Симон Гано (наричан още „Мапа“), който нарича себе си пророк и прераждането на френския крал Луи XVII. Съпругата на Гано твърди, че е въплъщение на кралица Мария Антоанета.

Както самият Елифас Леви пише в своята „История на магията“, „Мапа поверително ни каза, че той е Луи XVII, който се завърна на Земята за каузата на прераждането, а жената, с която той сподели живота си, е Мария Антоанета от Франция. Ние посети Мапа, за да се посмее на неговите ексцентричности, но той завладя въображението ни с красноречието си."

Запознанството с Мапа силно повлия на мирогледа на бъдещия магьосник и послужи като тласък за написването на първата му книга „Библията на свободата“. (Библия на свободата, 1841). Съдържанието на това произведение е толкова революционно, че за публикуването му през 1841 г. съдът го осъжда на осем месеца затвор и триста франка глоба. Той не можа да намери тези пари и прекара единадесет месеца в затвора вместо осем. Впоследствие той се самоопределя като идеолог на „неокатолическия комунизъм”, издавайки редица книги и брошури в този дух. Докато все още е в затвора, Луис Констан е увлечен от произведенията на мистици и окултисти: Сведенборг, Лул, Агрипа, Постел. В края на 1844 г. той обявява окончателния си разрив с католицизма. През живота си Алфонс-Луи Констан успява да излежи три малки присъди в затвора - всеки път за публикуване на свои статии на политически и религиозни теми.

През 1846 г. Констан се жени за непълнолетната Мари-Ноеми Кадио. Благодарение на молбата на бременната съпруга на Констант следващата му присъда в затвора беше значително намалена. Мари-Номи не само беше вярна приятелка на Алфонс-Луи през следващите седем години, но и самата тя беше брилянтна. творческа личност: журналист и скулптор. За съжаление всички деца на тази двойка починаха в ранна детска възраст. През 1853 г. Мари-Номи се увлича по друг и напуска съпруга си, а няколко години по-късно получава окончателен развод в граждански съд с мотива, че бракът „с духовник“ не може да бъде валиден. Както отбелязват много автори, това показва, че Констант никога не е бил отлъчен от църквата.

Политически събития, свързани с Февруарска революция 1848 г., особено клането по време на Юнското въстание в Париж, шокира и дълбоко разочарова Констан, подобно на много други социалисти, разбивайки всичките им илюзии.

Живот и дело след 1848г

След обявяването на Втората република дейността на Констант е свързана с опитите на социалистите да се примирят с поражението си през 1848 г. и суровите репресии на новото правителство. Той се присъединява към работата на социалистическия орган, наречен " Revue Philosophy e Religiosоснована от стария му приятел Фовети. Тук през 1855-1856 г. той за първи път започва публично да развива идеите на Кабала, както си ги представя (подписвайки се изключително с гражданското си име). Това показва, че за социалистически писател от онова време е било съвсем естествено да обсъжда теми като магия, кабала и окултизъм на страниците на социалистическо списание.

Той е силно повлиян от Анри Делаж (1825 – 1882) и Жан дю Поте дьо Сентвоа (1796 – 1881), които, всеки по свой начин, развиват теорията, че най-висшата форма на социализъм се основава на магнетизъм, магия и кабала. Елифас Леви често е обвиняван в доста повърхностен (и дори изкривен) прочит на средновековни и съвременни магически източници, но това се дължи на специфичния контекст на 1850-те, в който той създава своята теория за магията, с силно влияниевърху обществото на Парижката школа по магнетизъм, както и идеите на Фурие и Сведенборг.

Редица биографи (включително Папус) смятат, че истинска страст към магията в Констант е събудена от срещата с полския математик и мистичен философ Йозеф Хьоне-Вронски (1776-1853), който вярва, че ритуалната магия може да доведе човек до полубожествено състояние. Други доказателства обаче сочат, че познанството им е било много повърхностно и краткотрайно (1852-1853). Освен това, според самия Леви, книгата „Магьосникът“ на англичанина Франсис Барет, живял в началото на 18-ти и 19-ти век, оказва значително влияние върху него.

През май 1854 г. Луис Констан заминава за Лондон, където се запознава с писателя Едуард Булвер-Литън, който също се интересува от окултизма и е член на английското розенкройцерско общество. Булвер-Литън дори написа розенкройцерския роман Занони и редица други окултни книги, които промениха общественото възприятие за магията като нещо недостойно за уважавани джентълмени. По-късно те работят заедно в окултна група, която вероятно организира Булвер-Литън, където изучават астрално зрение, магия, астрология и хипноза. Те обаче не бяха толкова близки, колкото биографите обичат да пишат за това: Булвер-Литън дори си позволи да не уважава Доктрината и Ритуалът на Висшата магия на Леви в известния си роман „Странна история“ ( Странна история (1862).

В Лондон Луис Констан за първи път се захваща с практическата магия и по молба на своя приятел Булвер-Литън провежда предизвикване на духа на магьосника Аполоний от Тиана, живял през 1-ви век след Христа. В същото време Луис Констан взе магическото име Елифас Леви Захед, като за това измести името му на иврит: Алфонс-Луи Констант. По това време той вече живееше от уроците по магия и публикуването на своите писания.

Първата му сериозна работа върху магията в два тома, "Учението и ритуалът на висшата магия" ( Dogme et Rituel de la Haute Magie) Леви започва да пише през 1854 г. (том I "Учение" и том II "Трансцендентална магия"). Двутомното издание излиза през 1855-1856 г. През 1896 г. това произведение е събрано в един том и преведено на английски езикА. Уейт, озаглавен „Ритуал трансцендентална магия» ( Трансцендентална магия, нейната доктрина и ритуал).

След това дойде Историята на магията ( Histoire de la Magie) (1860 г.), през 1861 г. продължението на "Учение и ритуал на висша магия" - "Ключът към големите тайни" ( La Clef des Grands Mysteres), през 1868-69 г. Леви написва Великата аркана или разкритият окултизъм ( Le grand arcane, ou l "occultisme dévoile.Книгата е публикувана от неговия ученик барон Спедалиери през 1898 г. след смъртта на учителя. В допълнение към тези произведения, Леви написва още много книги за магията.

В своите писания Леви се придържа към вярата, че има едно-единствено тайно учение, което „е скрито зад воала на всички йератични и мистични алегории на древните доктрини“. В Трансценденталната магия той беше първият, който съпостави 22-те големи аркана на Таро с буквите на еврейската азбука и аспектите на Бога. Той беше първият, който обяви, че директна пентаграма означава добро, а обърната пентаграма означава зло. Освен това Леви разработва теорията за астралната светлина, която се основава на идеята за "животинския магнетизъм". Според него астралната светлина е като флуид на живота, който изпълва цялото пространство и всички живи същества. Тази концепция е била много популярна през 19-ти век и Леви въвежда в нея идеята, че „като контролира астралната светлина, магьосникът може да контролира всички неща: волята и силата на умел магьосник са неограничени“.

Книгите на Леви, макар и понякога неясни за обикновения читател, бяха лишени от нездравословен фанатизъм. Той не се опитваше да продаде уменията си и никога не се представяше пред никого като член на каквито и да било окултни общества и ордени – реални или измислени. Остава неясно дали Елифас Леви е бил член на някакви езотерични общества. Според някои сведения през 1861 г. той се присъединява към френската масонска ложа, но скоро разочарован я напуска. Съвременните масони обаче опровергават тази информация. Артър Уейт твърди, че Леви е бил посветен в някакво езотерично общество, откъдето е бил изгонен за разкриване на тайни. Може би, говорим сиза същото магическо общество, в което Леви беше член с Bulwer-Lytton.

Неговата работа е осигурила голямо влияниевърху магията на Херметичния орден на Златната зора и по-късно върху работата на Алистър Кроули: той взе много теоретичен и практически материал от трудовете на Елифас Леви и, роден в годината на смъртта му, твърди, че е въплъщение на този магьосник. В своята „Магия в теорията и практиката“ Кроули посочва редица забележителни съвпадения в неговата биография и тази на Елифас Леви.

Противно на вярата от края на 19-ти век, че социалистът Алфонс-Луи Констан напълно отстъпва на окултиста Елифас Леви, Констан никога не се отказва от политическите си убеждения. Освен това окултизмът стана за него пряко следствие от неговите социалистически и неокатолически възгледи и той продължи да проповядва идеята за изграждане на „истински социализъм“ до края на дните си. Именно политическата дейност на Констант и неговото увлечение от магнетизма са били основата за появата на интереса му към магията.

IN последните годиниот живота си Леви живее от публикуването на своите окултни произведения и финансовата помощ на многобройни студенти. Елифас Леви умира от воднянка на 31 май 1875 г.

Публикувано на руски: "Учение и ритуал на висшата магия" (Refl-book) 1994 г., "Ритуал на трансценденталната магия" (Refl-book, Wakler) 1995 г., "История на магията" (Refl-vuk) 1995 г., "Великата аркана или Разкрит окултизъм" (Priscels) 1997 г.

PAN'S ASYLUM Лагер O.T.O.

© Превод: Sr.Hipparion, 2017