Даоизъм. История.

Елитът на китайското общество живееше според конфуцианските норми, извършваше церемонии и ритуали в чест на предците, Небето и Земята, в съответствие с изискванията на Лиджи. Всеки, който е бил над нивото на обикновените хора или се е стремял да напредне от тяхната среда, е трябвало да подчини живота си на стриктното спазване на тези норми и церемонии; без знания и спазване на тях никой не би могъл да разчита на уважение, престиж, успех в живота. Обаче нито обществото като цяло, нито отделният човек, независимо колко са обвързани от официалните догми на конфуцианството, не винаги могат да бъдат ръководени само от тях. В крайна сметка мистичното и ирационалното останаха извън конфуцианството, да не говорим за древната митология и първобитните предразсъдъци. И без всичко това човек, дори умело вкаран в конфуцианска униформа, която му е била монтирана от векове, не можеше да не чувства чувство на духовен дискомфорт от време на време. Екзистенциалната функция на религията в тези условия се падна на даосизма - учение, което имаше за цел да разкрие на човека тайните на Вселената, вечните проблеми на живота и смъртта.

Конфуций не разпознава духовете и беше скептичен към суеверията и метафизичните спекулации:
"Ние не знаем какво е живот", казваше той, "как можем да знаем какво е смърт?" (Lunyu, Ch. XI, § 11). Не е изненадващо, че всичко неясно, подсъзнателно, свързано със сферата на чувствата извън контрола на ума, конфуцианството оставя настрана. Но всичко това продължи да съществува, било то суеверията на обикновените хора или философските търсения на творческо мислене и търсене на индивиди. По времето на Хан и особено в началото на Хан (II в. Пр. Н. Е.) - много богато време за историята на Китай, когато той се оформя и приема своя окончателен изглед вече реформираният хан конфуцианство, всички тези вярвания и ритуали са комбинирани в рамките на даоистката религия, която се оформя паралелно с конфуцианството - религиозен даосизъм.

Философия на даоизма.

Даоизмът възниква в Чжоу Китай почти едновременно с учението на Конфуций под формата на независима философска доктрина. Древният китайски философ Лао Дзъ се смята за основател на даоистката философия. По-стар съвременник на Конфуций, за когото - за разлика от Конфуций - в източниците няма надеждна информация нито от исторически, нито от биографичен характер, Лао Дзъ се счита за легендарна фигура от съвременните изследователи. Легендите разказват за прекрасното му раждане (майка му го е носила в продължение на няколко десетилетия и е родила възрастен мъж - оттук и името му, " Старо дете"въпреки че същият знак на дзъ едновременно означаваше понятието" философ ", така че името му може да бъде преведено като" Стария философ ") и за напускането му от Китай. Отивайки на запад, Лао-дзъ любезно се съгласи да остави композицията си Тао на пазача на граничния пост-де чинг.

В трактата Дао-Те Чинг (IV-III в. Пр. Н. Е.) Са изложени основите на даоизма и философията на Лао-дзъ. В центъра на доктрината е учението за великия Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао царува навсякъде и във всичко, винаги и безкрайно. Никой не го е създал, но всичко идва от него. Невидим и недоловим, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той поражда, име и форма на всичко на света. Дори голямото Небе следва Дао. За да познаете Дао, следвайте го, слейте се с него - това е смисълът, целта и щастието на живота. Дао се проявява чрез своята еманация - чрез de и ако Tao генерира всичко, тогава de захранва всичко.

Трудно е да се отървем от впечатлението, че концепцията за Дао в много отношения, до незначителни детайли, наподобява индоарийската концепция за великия Брахман, безличния Абсолют, чиято еманация е създала видим феноменален свят и да се слее с което (да се измъкне от феноменалния свят) е било целта на древните индийски философи, брахмани, отшелници и аскети. Ако добавим към това, че най-висшата цел на древните китайски даоски философи е била да се отдалечат от страстите и суетата на живота до примитивността на миналото, до простотата и естествеността, че именно сред даосите е имало първите отшелници -аскети в древен Китай, за чийто аскетизъм той самият говори с уважение Конфуций, приликите ще изглеждат още по-очевидни и загадъчни. Как да го обясня? На този въпрос не е лесно да се отговори. Трудно е да се говори за директно заемане, тъй като няма документални основания за това, освен може би легендата за пътуването на Лао Дзъ на запад. Но тази легенда не обяснява, а само обърква проблема:

Лао Дзъ не може да донесе в Индия философията, с която са били запознати там, не по-малко от половин хилядолетие преди раждането му. Можем само да предположим, че самият факт на пътуването показва, че по това далечно време те не са били невъзможни и че следователно не само от Китай на запад, но и от запад (включително от Индия) до Китай хората могат да се движат и техните идеи.

В конкретната си практика даоизмът в Китай обаче не приличаше много на практиката на брахманизма. На китайска земя рационализмът надделя над всеки мистицизъм, принуждавайки го да отиде отстрани, сгушен в ъглите, където можеше само да бъде запазен. Това се случи с даоизма. Въпреки че даоисткият трактат „Chuang Tzu“ (IV-III век пр. Н. Е.) Казва, че животът и смъртта са относителни понятия, акцентът е бил ясно върху живота, върху това как той трябва да бъде организиран. Мистичните пристрастия в този трактат, изразени по-специално във препратки към фантастично дълголетие (800, 1200 години) и дори безсмъртие, което праведните отшелници, които са се приближили към Дао, могат да изиграят важна роля за трансформацията на философския даоизъм в религиозен даоизъм.

История на даоизма.

Даоизмът е традиционната религия на Китай. Оформяйки се като религия по време на управлението на император Шунди (125 - 144) от Източната династия Хан, даоизмът предоставя голямо влияние върху икономиката, културата и политическото мислене на феодален Китай в продължение на над 1700 години. По време на управлението на император Шунди, Чжан Даолинг основава секта „Петте мерки на ориза“, която е ранна форма на даосизма. Неговите последователи обявиха Лаози за свой велик учител, а неговият трактат „Даодедзин“ - за свещен канон. Вярвайки, че човек може да постигне безсмъртие чрез самоусъвършенстване, те са изградили своето учение на основата на древна магия и рецепти за безсмъртие. В края на управлението на Източната династия Хан, лидерът на селските бунтовници, Джан Цзяо, основава даоистка секта - Тайпинг Дао (Пътят на великия мир). Той успява да събере 10 хиляди съмишленици и през 184 г. да вдигне въстание, което нанася силен удар на феодала управляваща класа... Сектата „Петте оризови мерки“ се разпространи широко в цялата страна. То дава името на поредното селско въстание, което се провежда в края на Източната династия Джин под ръководството на Сун Ен и Лу Ксун и продължава повече от 10 години. През периода на Южната и Северната династия даоизмът е разделен на 2 основни клона - южен и северен. И по време на управлението на Танг (618 - 907) и Сонг (960 - 1279) той придобива особено значение; Даоистките манастири и храмове стават по-великолепни и се разпространяват в цялата страна. По време на династиите Мин и Цин (1368 - 1911) влиянието на даоизма започва постепенно да отслабва, но то се запазва и до днес сред част от населението. През 1949 г. е имало около 40 хиляди даоистки свещеници и монахини, 20 хиляди храма и манастира.

Даоизмът след формирането на КНР

През април 1957 г. на 1-вия конгрес по даосизъм, проведен в Пекин, се формира китайската даоистка асоциация. Конгресът избра съвет на директорите, който от своя страна избра членове на постоянната комисия, председател, заместник-председател и генерален секретар. Председател на 1-ви съвет на китайската даоистка асоциация беше Юе Чундай. Наследен е от Чен Иннин и Ли Юханг. IN отскоро асоциацията беше домакин на много чуждестранни учени.


Най-известните даоистки манастири са манастирът "Бял облак" в Пекин, манастирът "Черни овце" в Ченгду, манастирът "Превъзходна чистота" в Шенян и манастирът "Висша истина" на планината Qionglong в Суджоу.

Даоизмът в Цин Хан (111 век пр. Н. Е. - 3 век сл. Н. Е.)

Проповядването на дълголетието и безсмъртието осигурява на даоските проповедници популярност сред хората и благоволението на императорите, които по никакъв начин не са безразлични към живота и смъртта си. Доколкото може да се прецени, първият човек, изкушен от тази идея, е обединителят на Китай, Цин Шиххуанди. Даоският магьосник Сю Ши му разказа за магическите острови, където има еликсир на безсмъртието. Императорът оборудва експедиция, която, както се очакваше, се провали (Xu Shi се позова на факта, че изобилието от акули му пречеше да кацне на острова). Други експедиции за магически отвари завършиха по същия начин. Разгневеният император често екзекутира губещите, но веднага изпраща други на нова кампания, без да поставя под съмнение самата идея. Първите императори на Хан, особено могъщият Ву Ди, продължават тази традиция: те оборудват експедиции, подкрепят даоистки магьосници и щедро даряват пари за тяхната работа върху хапчета и еликсири.

Официалната подкрепа помогна на даоизма да оцелее и дори да се укрепи под господството на конфуцианството. Но след като оцеля, даоизмът се промени доста. Общите философски метафизични спекулации по темата за Дао и Те бяха изтласкани на заден план, както и идеята за хермитизма с нейния принцип на wuwei (бездействие). От друга страна, на преден план излязоха многобройни даоистки магьосници и проповедници, магьосници и шамани, присъединили се към даосизма, които не само рязко увеличиха своята активност, но и умело синтезираха някои философски идеи Даоизъм с първобитните вярвания и суеверия на селските маси. По-специално, за това бяха използвани много митове, полузабравени или въведени отново в Китай отвън. Така например, с помощта на даосите, широко се разпространява митът за богинята на безсмъртието Сиванму, в чиято градина някъде на запад прасковите на безсмъртието уж цъфтят веднъж на 3000 години. Разпространи се и митът за първия човек Пангу.

Проблемът с мита за Пангу е особено интересен. В параграф 42 от даоския трактат Дао Те Чинг има неясна, но пълна с дълбоко значение фраза: „Тао ражда едно, едно ражда две, две ражда три и три - всички неща“. Коментаторите и тълкувателите на тази фраза предлагат много възможности за нейното * разбиране. Но в почти всеки случай последната част от формулата се свежда до мита за Пангу. Без да навлизаме в детайлите на спора, заслужава да се отбележи, че оригиналната творческа триада, която е способна да генерира всичко съществуващо (три генерират всички неща), е сведена във философския даоистки трактат, най-вероятно до Дао, Те и Ци. Вече обсъдихме Дао и де, те са близки до древните индийски Брахман и Атман. Що се отнася до ци, това е нещо като жизнена сила, тоест велика първична субстанция, която прави всички живи същества живи, всички същества. До известна степен може да се сравни с до-будистките дхарми, чийто комплекс е животът, нещо, което съществува. Но дори повече, основното вещество на ци наподобява пуруша.

Понятието пуруша в древноиндийските текстове е двусмислено и най-често се свежда, както вече споменахме, до духовния принцип на живия. Тук е подобно на чи. Въпреки това, вече в Риг Веда (X, 90) е записан мит, според който първият гигант Пуруша, който се е разпаднал на части, е дал началото на всичко - от земята и небето, слънцето и луната до растенията, животните, хора и дори богове. Струва си да се добави към това, че друг древноиндийски космогоничен мит, споменат в главата за индуизма, произтича от факта, че светът е създаден от Брахма, който е бил в космическото яйце. Даоисткият мит за Пангу, записан в текстове след Хан (III-IV век), се свежда за кратко до историята за това как първият гигант е израснал от космическо яйце, две части от черупката на което са станали небето и земята, чиито очи след това стана слънцето и луната, тялото - с пръст, костите - с планини, косата - с билки и т. н. С една дума, всичко, включително хората, е създадено от първичната субстанция Пангу.

Самоличността на Пангу и Пуруша отдавна е забелязана от експерти. Изглежда, че самата мисъл, която в сухия трактат се изразява с формулата „три раждат всички неща“ и която явно се връща към идеята за оригиналните Брахман, Атман и Пуруша (в китайската версия, повечето вероятно за Дао, де и Чи), в мита за Пангу, популяризиран от даоистите, беше представен на достъпен и цветен език. Вторичната природа на този мит, тоест, заимствайки го от митологичните конструкции на брахманизма и индуизма, отново повдига въпроса, че мистиката и метафизиката на даосите, поне отчасти, се връщат към външни източници. Това обаче по никакъв начин не попречи на факта, че на китайска земя даоизмът като доктрина, независимо от произхода на една или друга негова идея, от самото начало е именно китайската религия.

Селско даоистко въстание на Жълтите ленти.

Краят на династията Хан е белязан в Китай от криза и политически упадък, утежнени от природно бедствие, епидемия, по време на която даоският магьосник Чжан Джу стана известен сред хората с това, че лекува болните с магии и заклинания. Огромни тълпи от хора, обезумели от мъка и нещастие, се стичаха при него и скоро магьосникът беше начело на мощна секта от почти военно организирани ревностни последователи на новата религия.

С главозамайваща скорост даоизмът от почтеното учение на придворните алхимици и проповедници на безсмъртието се превърна в знаме на необлагодетелстваните и потиснатите. Даоският трактат Тайпинджинг (Книга за голямото равенство) теоретично обосновава политиката и практиката на даоистите, които се обръщат към масите. Както се е случвало неведнъж в историята, новата религия се е обявила за мощен революционен взрив - въстанието на „жълтите ленти“.

Сектата Zhang Jue имаше за цел да свали съществуващия ред и да го замени с царството на голямото равенство (taiping). Въпреки че конкретните очертания на това царство бяха представени на ръководителите на сектата съвсем бегло, изискванията на селяните в неравностойно положение бяха взети от тях на първо място. Джан Джу и неговите помощници провъзгласиха 184-та година, годината на началото на новия 60-годишен цикъл, изиграл ролята на века в Китай, началото на ерата на новото „Жълто небе“, което ще донесе радост , щастие за света и завинаги край на ерата на „Синьото небе“, превърнало се в символ на злото и несправедливостта по времето на Хан. В знак на ангажираността си с новите идеи бунтовниците носеха жълти ленти на главите си.

Планът на въстанието става известен на властите и започва тежко преследване на сектантите. Скоро тяхното преждевременно вдигнато въстание беше потушено и оцелелите последователи на починалия Чжан Джу избягаха на запад, където друга мощна даоистка секта, Удумидао, действаше в планинските гранични райони на Китай, водена от Джан Лу, внук на известния Даоски магьосник Джан Дао-лин, който се смята за основател на даоистката религия. Укрепена от останките на бунтовниците, сектата Джан Лу скоро, особено във връзка с окончателния крах на династията Хан и началото на ерата на междуправителството, периода на Южната и Северната династия (III-VI век) , превърнат в действително независима теократична единица, която успя да постигне определена автономия; впоследствие той беше разгледан от официалните китайски власти.

Теократична държава на даосите

„Държавата“ на даоистките папи-патриарси, предали властта си по наследство, съществуваше в Китай доскоро (63-ият даоистки папа от клана Джан се премести в Тайван след 1949 г.). В началото тя беше строго организирана и се състоеше от 24 религиозни общности, оглавявани от наследствени „епископи“. Цялата власт във всяка от общностите принадлежала на група даоистки духовни наставници начело с „епископ“ и всички сектанти им се подчинявали имплицитно. Животът в даоистките общности беше организиран по такъв начин, че всеки да може да се пречисти, да се покае и чрез поредица от пости и ритуали да се подготви за безсмъртие.

По време на Тутанджайския пост (пост на мръсотия и въглища), който първоначално е бил предназначен за онези, които се каят за греховете си, а по-късно става често срещан за всички, сектантите мажат лицата и телата си с кал и въглища, пеят псалми, кланят се, карат се побъркаха и се хвърлиха в заключение на земята. След като си поеха дъх, те повториха същия цикъл на следващия ден - и така в продължение на три, или дори седем или девет дни. По време на пост Huanglujai (пост на жълтия талисман), членовете на общността, водени от наставници, извършват ритуал на специално място, за да пречистят душите на своите предци и да ги направят безсмъртни. В дните на сатурналийските обреди на Хеци (сливане на души) в общностите се извършвали оргии, което било обяснено от даоистките учения за благотворното взаимодействие на силите на ин и ян - женски и мъжки принципи. Общо имаше 28 такива пости и ритуали; освен това произходът на някои от тях, по-специално Хеци, може да е имал връзка с идеите на тантризма, широко разпространени в началото на нашата ера в източните гранични планински райони на Индия, откъдето те, очевидно, са станали известни на Даоисти.

Въпреки важната роля на наследствената теокрация на Джан и свързаните с нея различни даоистки секти, на чиито лидери често се приписваше чудотворна сила и дори власт над демони и духове, всички те бяха само най-висшата духовна власт, един вид пазители на принципите и догмите на доктрината. Даоистките патриарси и „епископи“ не са имали реална административна власт извън своите общности и секти. Те не се стремяха към това. Даоистката религия за своите почти две хиляди години съществуване не създава хармонична църковна структура и това е оправдано при господството на конфуцианството: организационната слабост на религиозния даоизъм извън неговите общности и секти допринася за проникването на тази религия във всички пори на китайското общество. В този смисъл даоизмът беше близък до будизма, учение, от което се взеха много, както в областта на теоретиката, доктрината, така и на организацията. Най-вече влиянието на будизма и индийската мисъл като цяло е забележимо върху трансформациите, които даоистките концепции за начините и методите за постигане на безсмъртие са преживели. Тези концепции са разработени в редица трактати.

Даоизъм за постигане на безсмъртие.

Човешкото тяло е микрокосмос, който по принцип трябва да се оприличава на макрокосмоса, т.е. Вселената. Точно както Вселената функционира по време на взаимодействието на Небето и Земята, силите Ин и Ян, има звезди, планети и т.н., човешкото тяло също е натрупване на духове и божествени сили, резултат от взаимодействието на мъжки и женски принципи . Човек, който се стреми да постигне безсмъртие, трябва преди всичко да се опита да създаде условия за всички тези духове-монади (има ги 36 хиляди), така че да не се стремят да напуснат тялото. Още по-добре, чрез специални средства за укрепване на своите позиции, така че те да станат преобладаващият елемент на тялото, в резултат на което тялото се дематериализира и човекът става безсмъртен. Но как може да се постигне това?

На първо място, даоистите предлагат ограничение в храната - път, изследван до краен предел от индийските аскети-отшелници. Безсмъртният кандидат трябваше да се откаже първо от месото и виното, след това обикновено от всякаква груба и пикантна храна (спиртните напитки не могат да понасят миризмата на кръв и без остри миризми като цяло), след това от зеленчуците и зърнените храни, които все още укрепват материалния принцип в тялото. Постепенно удължавайки почивките между храненията, беше необходимо да се научим да правим с много малко - леки плодови суфлета, хапчета и смеси от ядки, канела, ревен и др. Специални лекарства бяха приготвени по строги рецепти, за техния състав беше определен и магическа сила съставки. Вие също трябваше да се научите как да задоволите глада си със собствената си слюнка.

Други важен елемент постигането на безсмъртие са физически и дихателни упражнения, вариращи от невинни движения и пози (пози на тигър, елен, щъркел, костенурка) до инструкции за комуникация между половете. Комплексът от тези упражнения включваше потупване със зъби, триене на слепоочията, разрошкване на косата, както и способността да контролирате дъха си, да го задържате, да го превръщате в едва забележим - „маточен“. Влиянието на физическата и дихателната гимнастика на йогите и йоги системата като цяло се проявява тук съвсем ясно. Даоизмът обаче все още е китайско учение, дори и да е повлиян отвън. И това се проявява най-ясно в това колко голямо значение дава даоистката теория за постигане на безсмъртие на моралните фактори. Нещо повече, моралът е точно в китайския смисъл - от гледна точка на добродетелни дела, демонстрация на високи морални качества. За да стане безсмъртен, кандидатът трябваше да извърши поне 1200 добродетелни действия и дори един неморален акт доведе всичко до нищо.

Подготовката за безсмъртие трябваше да отнеме много време и усилия, всъщност целият живот и всичко това беше само прелюдия към последния акт - сливането на дематериализирания организъм с великото Дао. Това превръщане на човек в безсмъртен се смяташе за много трудно, достъпно само за малцина. Самият акт на прераждане се смяташе за толкова свещен и загадъчен, че никой не можеше да го запише. Просто имаше човек - а той не е. Той не умря, а изчезна, остави телесната си черупка, дематериализира се, възнесе се на небето, стана безсмъртен.

Поучени от съдбата на своите предшественици, екзекутирани от императорите Цин Ши-хуангди и Ву-ди, даосите усърдно обясняват, че видимата смърт все още не е доказателство за провал: вероятно починалият се е възнесъл на небето и е постигнал безсмъртие. Като аргумент даоистите умело използваха легендите, които създадоха в изобилие. Ето например легендата за Вей Бо-ян, авторът на един от трактатите на Хан за търсенето на безсмъртие. Казват, че той направил вълшебни хапчета и отишъл със своите ученици и куче в планината, за да се опита да спечели безсмъртие там. Първо дадоха хапче на кучето - то умря; Това не притесни Уей - той взе хапчето и изпадна без дъх. Вярвайки, че това е само видима смърт, един от учениците го последва - със същия резултат. Останалите се върнаха у дома, за да дойдат по-късно за телата и да ги погребат. Когато си тръгнаха, тези, които пиеха хапчетата, възкръснаха и се превърнаха в безсмъртни и оставиха бележка на онези, които не вярваха на своите спътници.

Най-интересното в легендата е нейното назидание: именно след смъртта настъпва безсмъртие, следователно видимата смърт може да се счита за въображаема. Такъв обрат в даоисткия култ към безсмъртието беше естествен. В крайна сметка императорите, които насърчавали и покровителствали даоистите, не се интересували от изтощителни постове и самоограничение. Те не се стремяха да се научат как да ядат слюнка - интересуваха се от хапчета, талисмани и магически еликсири. И даосите се опитваха да угодят на своите кралски покровители. В китайските хроники се споменава, че през IX век. четирима императори от династията Танг се самоубиха преждевременно именно заради употребата на даоистки наркотици. Разбира се, запис в официален (конфуциански) източник все още не е убедително доказателство. Няма причина обаче да се съмняваме: за образованите и рационалистично мислещи конфуцианци шарлатанството на даоските магьосници и доверчивостта на владетелите бяха очевидни, което се оказа записано в източниците. В същото време е много вероятно някои императори на Танг да не възприемат този вид смърт като доказателство за провал - може би те също са вярвали, че това е пътят към истинското безсмъртие. Заслужава обаче да се отбележи, че смъртните случаи от злоупотреба с хапчета са били редки и по-вероятно сред императорите, които са вярвали в даосите и страстно са желали безсмъртието, отколкото сред самите даоисти.

Псевдонауки на даосите

Страстта към вълшебните еликсири и хапчета в средновековен Китай предизвика бързото развитие на алхимията. Даоистките алхимици, получавали средства от императорите, са работили усилено върху трансмутацията на метали, върху обработката на минерали и продукти от органичния свят, изобретявайки нови начини за приготвяне на магически препарати. В китайската алхимия, както в арабската или европейската, в хода на безброй експерименти по метода на пробите и грешките са направени полезни странични открития (например е открит барут). Но тези странични открития не бяха разбрани теоретично, следователно те не изиграха съществена роля в развитието на природните и техническите науки. Това, както беше споменато, беше улеснено и от официалната позиция на конфуцианството, което считаше за наука само хуманитарните знания в тяхната конфуцианска интерпретация. Не е изненадващо, че алхимията, подобно на някои други научни дисциплини, остава в ръцете на даоистите като псевдонауки.

Сред тях беше астрологията-наука, която все още се практикуваше от древните конфуцианци. За разлика от конфуцианците, които зорко наблюдавали светилата и използвали техните движения и небесни явления в политическа борба, даосите виждали в астрологията възможност за гадаене и прогнози. Познавайки добре небосвода, местоположението на звездите и планетите, даосите съставят много астрологични карти, атласи и календари, с помощта на които правят изводи за това под коя звезда е роден човек, каква е била съдбата му и др. в областта на окултните науки в средновековен Китай даоистите съставят хороскопи и правят прогнози; Освен това, без съвета на даоистки гадател, никой обикновено не започва сериозен бизнес, а бракът в Китай винаги започва с размяната на хороскопи, по-точно с изпращането на хороскопа на булката в къщата на младоженеца.

Една от популярните окултни науки беше геомантията (фън шуй).
Чрез свързване на небесни явления, звезди и планети със знаците на зодиака и страните по света, с космически сили и символи (Небе, Земя, Ин, Ян, пет първични елемента и др.), Геомантите са се развили сложна система взаимодействия между всички тези сили и терена. Само с благоприятна комбинация от небесни сили, парче земя се счита за подходящо за строителство, изграждане на гроб или придобиване на собственост. Даоистката геомантия винаги е била успешна: дори и най-изисканите, изискани и презрителни към суеверието конфуцианци не са я пренебрегвали. Напротив, когато се налага, те се обръщат към даоистките гадатели за съвет и помощ. Даоистките гадатели уредиха цялата процедура на гадаене с най-голямо внимание и сериозност. Показателно е, че компасът, едно от най-великите изобретения на китайците, се появи именно в дълбините на геомантията и за нейните нужди, тоест за ориентация на земята.

Даосите направиха много за китайската медицина. Опирайки се на практическия опит на лечители-шамани и давайки на този опит своите мистични изчисления и магически методи, даосите в процеса на търсене на безсмъртието се запознаха с анатомията и функциите на човешкото тяло. Въпреки че не познаваха научната основа на човешката физиология, много от техните препоръки, средства и методи се оказаха достатъчно обосновани и дадоха положителни резултати. Трябва обаче да се отбележи, че самите даоисти и техните пациенти винаги са възлагали повече надежди, не на тях Лекарстваи върху придружаващите ги магически техники и заклинания, върху амулети и талисмани, върху магическите свойства на някои предмети, например бронзови огледала, за разкриване на зли духове. Между другото, даоистите смятали всички болести за наказание за греховете, а болните за тяхно добро не трябвало да се лекуват толкова, колкото да бъдат „прочистени“ с помощта на даоски магьосник.

Даоисти в средновековен Китай

Укрепен от по-нататъчно развитие тяхната теория, даосите в ранносредновековния Китай успяват да се превърнат в необходима и незаменима част от духовната култура на страната и хората. По време на епохата Танг (VII-X век) даосите се разпространяват широко в цялата страна. Големи манастири са създадени навсякъде като крепости на даосизма, където учени даоистки магьосници и проповедници обучават своите последователи, запознавайки ги с основите на теорията за безсмъртието. Даоистките гадатели и лечители, получили първоначалното си образование, се разпространиха из Китай и на практика се сляха с гражданите на Поднебесната империя, като не се различаваха от тях нито по облекло, нито по начин на живот - само по професията си. С течение на времето тази професия се превърна в наследствен занаят, така че за овладяването й нямаше нужда от специално обучение отстрани - трябваше само да докажете професионалното си ниво и да получите сертификат от властите за правото да правите собствен бизнес .

Даоистите в средновековен Китай също са служили на много храмове и идоли, създадени в чест на многобройните богове и герои, духове и безсмъртни на непрекъснато разширяващия се даоистки пантеон. Те участваха в ежедневните ритуали, по-специално в погребалната церемония. В ранния средновековен Китай даоизмът от преследвана секта се превръща в религия, призната и дори незаменима за страната. Тази религия заемаше доста силна позиция в китайското общество и защото никога не се опитваше да се конкурира с конфуцианството и скромно запълваше онези празноти в културата и начина на живот на хората, които останаха до нейното участие. Нещо повече, по начина си на живот даосите, които се сляха с хората, самите те бяха същите конфуцианци и с дейността си дори укрепиха идеологическата структура на страната.

Отношенията между даосите и будистите, които проникнаха в Китай в началото на нашата ера и активно си сътрудничиха с даоистите, бяха по-сложни. Помагайки на будизма да се утвърди на китайска земя, снабдявайки го с термини и знания, даосизмът също щедро черпеше информация от будистите и се обогатяваше за сметка на индо-будистката култура. Даосизмът, заимстван от будистки идеи (идеята за ада и рая), институции (монашество); чрез будизма той се запознава с практиката на йогите и т.н. Но тъй като будизмът в Китай придобива независимост, неговите идеолози все повече се дразнят от безцеремонните заемки от даосите. Принуден да защити лицето си, даоизмът се подчинил, измислил легендата за това как Лао Дзъ, отишъл на запад, достигнал Индия и импрегнирал спящата майка на Буда. Тази легенда, проектирана под формата на специална сутра „Лао-дзю хуа-ху дзин“ (лао-дзъ превръща варвари), се оказа много коварна: ако вземем предвид нейния край, тогава всички заеми на даоистите от Будизмът изглеждаше съвсем естествено. Така даоизмът успя да спаси лицето си.

Горните и долните слоеве на даоизма.

През вековете даоизмът преживява възходи и падения, подкрепа и преследване и понякога, макар и за кратко, се превръща в официална идеология на всяка династия. Както образованите висши класи, така и невежите низши класи на китайското общество се нуждаеха от даоизма, въпреки че той се проявява по различни начини.
Образованите висши класи най-често се обръщат към философските теории за даоизма, към неговия древен култ към простотата и естествеността, сливащи се с природата и свободата на изразяване. Експертите неведнъж са отбелязвали, че всеки китайски интелектуалец, който е конфуцианец в социално отношение, в душата си, подсъзнателно, винаги е бил малко даоист. Това важеше особено за онези, чиято индивидуалност беше изразена по-ярко и чиито духовни нужди надхвърляха официалните норми. Възможностите, открити от даоизма в сферата на самоизразяване на мисли и чувства, привлякоха много китайски поети, художници и мислители. Но това не беше отлив от конфуцианството - просто даоистките идеи и принципи бяха наслоени върху конфуцианската основа и по този начин го обогатиха, отваряйки нови възможности за творчество.

Необразованите долни класи търсели нещо друго в даоизма. Те бяха съблазнени от социални утопии с изравняващо разпределение на собствеността с най-строгата регулация на ежедневието. Тези теории изиграха ролята си на знаме по време на средновековните селски въстания, които се проведоха под даоистко-будистките лозунги. Освен това даоизмът се свързва с масите чрез ритуали, практиката на гадаене - и изцеление, суеверия и амулети, вяра в духовете, култ към божества и покровители, магия и популярна митологична иконография. Хората отивали при даоистката гадателка и монах за помощ, съвет, рецепта - и той направил всичко, което се очаквало от него, което било в неговата власт. Именно на това, най-ниското ниво на „популярния” даосизъм се оформи гигантският пантеон, който винаги е отличавал религията на даосите.

Пантеон на даоизма.

Включвайки с течение на времето всички древни култове и суеверия, вярвания и ритуали, всички божества и духове, герои и безсмъртни, еклектичен и безразборен даосизъм лесно задоволяваха най-разнообразните нужди на населението. Неговият пантеон, заедно с главите на религиозните доктрини (Лао Дзъ, Конфуций, Буда), включваше много божества и герои, до онези, които случайно се разкриха след смъртта на хората (явиха се на някой насън и т.н.). Не са необходими специални съвети или официални решения за обожествяване. Всяка изключителна историческа фигура, дори само добродетелен чиновник, оставил добър спомен за себе си, би могъл да бъде обожествен след смъртта и да бъде приет от даоизма в своя пантеон. Даосите никога не са били в състояние да обяснят всичките си божества, духове и герои и не са се стремили към това. Те изтъкнаха няколко от най-важните от тях, сред които бяха легендарният прародител на китайците, древният китайски император Хуангди, богинята на Западния Сиванму, първият човек Пангу, божества-категории като Тайчу (Голямото начало) или Тайдзи (Голяма граница). Даоистите и всички китайци ги почитаха особено.

В чест на божества и велики герои (пълководци, майстори на техния занаят, покровители на занаятите и др.), Даоистите създават множество храмове, където са създадени съответните идоли и са събрани дарения. Такива храмове, включително храмове в чест на местни богове и духове, покровители, винаги се обслужват от даоистки монаси, които обикновено, в комбинация, изпълняват, особено в селата, функциите на магьосници, гадатели, гадатели и лечители.

Специфична категория даоистки божества са безсмъртни. Те включват известния Джан Дао-ден (основоположник на даоистката религия, върховен глава на злите духове и отговорен за тяхното поведение), алхимикът Вей Бо-ян и много други. Но най-известните в Китай винаги са били осемте безсмъртни, ба-сиен, истории за които са изключително популярни сред хората и чиито фигурки (от дърво, кост, лак), както и изображения на свитъци, са познати на всички от детството. Всеки от осемте е свързан с любопитни истории и легенди.
Zhongli Quan е най-старият от осемте. Успешен командир на времето на хан, той е победен само заради намесата на небесните сили, които са знаели за подготвената му съдба. След поражението Жонгли отишъл в планините, станал отшелник, научил тайните на металната трансмутация, раздал злато на бедните, станал безсмъртен.
Zhang Guo-lao имаше вълшебно муле, което можеше да проходи десет хиляди li на ден и по време на престоя беше сгънато, сякаш беше направено от хартия и поставено в специална тръба. Трябва муле - изваждат го, разгъват го, поръсват го с вода - и то отново е живо и е готово за преходи. Джанг е живял много дълго време, умирал е неведнъж, но всеки път е бил възкресен отново, така че неговото безсмъртие не подлежи на съмнение.
Лю Донг-бин, като дете, се отличаваше с интелигентността си, „той запомняше по десет хиляди йероглифи на ден“. Израснал, получил най-висока степен, но под влиянието на Zhongli Quan се заинтересувал от даоизма, научил тайните му и станал безсмъртен. Магическият му меч му позволяваше винаги да побеждава врага.
След като Ли Те-гуай отиде на среща с Лао Дзъ, остави тялото си на земята под наблюдението на ученик. Студентът научил за болестта на майка си и веднага си тръгнал и изгорил тялото на покровителя. Лий се върна - тялото му го няма. Трябваше да се премести в тялото на куца просяк, току-що починала, и така той стана куц (Ли- „Железен крак“).
Хан Сиен-дзъ, племенник на известния Тан Конфуциан Хан Ю, се прочу със способността си да предсказва бъдещето. Той го направи толкова точно, че постоянно изненадваше рационалистично мислещия си чичо, който разпозна таланта на своя племенник.
Цао Го-цзю - брат на една от императриците, се превръща в отшелник и изумява всички със своите познания за тайните на даоизма, способността да прониква в същността на нещата.
Лан Цай - той е китайски свети глупак. Пееше песни, събираше милостиня, правеше добри дела, раздаваше пари на бедните.
Осмият, Хсиен-гу, беше странен от детството, отказа да се ожени, остана без храна в продължение на много дни и отиде в планината, ставайки безсмъртен.
Народната фантазия надари всички Бассиен с магически и човешки черти, които ги направиха както хора, така и божества. Те пътуват, намесват се в човешките дела, защитават справедлива кауза и справедливост. Всички тези безсмъртни, както и други духове, богове и герои, добре познати в Китай, в своята цялост отразяват различни аспекти на вярванията, идеите, желанията и стремежите на китайския народ.

Даоизмът в Китай, както и будизмът, заемал скромно място в системата на официалните религиозни и идеологически ценности. Ръководството на конфуцианството никога не е било сериозно оспорвано от него. Въпреки това, по време на кризисни периоди и големи сътресения, когато централизираната държавна администрация се разпада и конфуцианството престава да бъде ефективно, картината често се променя. През тези периоди даоизмът и будизмът понякога излизат на преден план, изразявайки се в емоционални взривове на хората, в егалитарните утопични идеали на бунтовниците. И въпреки че дори в тези случаи даоистко-будистките идеи така и не се превърнаха в абсолютна сила, а, напротив, тъй като кризата постепенно се решаваше, отстъпвайки място на водещата позиция на конфуцианството, значението на бунтовно-егалитарните традиции в историята на Китай не трябва да се подценява. Особено, ако вземем предвид, че в рамките на даоистките или даоистки будистки секти и тайни общества, тези идеи и настроения бяха упорити, запазваха се векове, преминавайки от поколение на поколение, и по този начин оставиха своя отпечатък върху цялата история на Китай. Както знаете, те изиграха определена роля в революционните експлозии през 20 век.

Даоизмът възниква в Китай през втората половина на I хилядолетие пр.н.е. Лао Дзъ (роден през 604 г. пр. Н. Е.) Се счита за основател на даоизма, но Чуанг Дзъ (369-286 г. пр. Н. Е.) Е най-важният му мислител.

Според легендата в своите упадъчни години Лао Дзъ решил да напусне Поднебесната империя и отишъл на Запад. Когато минавал през граничния пост, началникът му помолил Лао-дзъ да остави книга за себе си, която да отразява мислите на „мъдрия старец“ за Пътя на света и Пътя на човека в него. Така се ражда ръкопис от 5000 йодни йероглифа със заглавие „Tao-te-tszin“. Това произведение, което включва 81 стиха, е идеологическата основа на даоизма.

В центъра на даоистката доктрина е доктрината за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао царува върховно навсякъде и във всичко, винаги и без ограничения. Никой не го е създал, но всичко идва от него, така че след като е завършил веригата, той ще се върне към него отново. Невидим и нечуваем, недостъпен, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той поражда, име и форма на всичко на света. Дори голямото Небе следва Тао (Л. С. Василиев, стр. 284).

Дао е основният принцип на всичко съществуващо. Дао е едновременно основа на веществата и вечен, естествен и универсален закон за спонтанното възникване и развитие на Вселената, човека и обществото. Като мистериозна цялост на Вселената, Дао присъства във всичко, но не се изчерпва от нищо единично, не се познава от ума и не се изразява с думи. Дао също е синоним на единно световно цяло.

В същото време Тао е безкрайно движение. Дао е вид закон на битието, космоса, универсалното единство на света. Значението на йероглифа „Дао“ е начинът, начинът, средствата, начинът, идеята, основата, да се говори, да тече, да се пази от, води, тече (Лао Дзъ, стр. 5, коментар на преводача).

Всичко в света е на път, навътре и навън, всичко е непостоянно и ограничено. Човек е включен в това движение и чрез това разбира Дао, тоест живее в хармония със света. Даоизмът отхвърля всякакви усилия не само от индивида, но и от обществото.

Човекът, създавайки обществото и цивилизацията, роди много изкуствени неща (които не са породени от Дао), започна да зависи от тях, което доведе до противопоставянето на човека и света и неговата дисхармония.

Дао е присъщо на добрата сила de (добродетел), чрез която се проявява в света, а крайните форми на тази проява (разнообразие от неща) се считат за въплъщение или дизайн на Дао.

Държавите, които характеризират Дао, включват принципите на дзъ (самоестественост, спонтанност) и у-вей (бездействие).

Принципът на дзъ джан показва, че Дао е абсолютно свободен, не зависи от нищо друго и следва само своето и същността си. Принципът на дзи джан не изисква никакви усилия от човек; той изцяло почива на собствените му естествени ритми. „Zi zhan е близо, тя е сред природата. Не е необходимо да се доказва логично. Истината на zi jan е проста: където и да сте, природата на водата е YAN надолу, природата на огъня трябва да се издигне нагоре. Човек не може да избяга от тази Ювленска истина, той яде и се стопля ежедневно от нея ”(А. Е. Лукянов, стр. 124).

Принципът wu-wei означава отричане на целенасочена дейност, която противоречи на естествения ред на zi jan. Това не е бездействие. Това е в съответствие с естествения ход на световния ред. Всяко действие, което противоречи на Дао, означава загуба на енергия и води до провал и смърт.

Ву-уей е една от характеристиките на Дао. „Чрез бездействие небето достига чистота; чрез бездействие земята постига почивка. Когато бездействието и на двамата се слее, се развива цялата тъмнина на нещата. Неразличими, незабележими, те идват от нищото; неразличим, неуловим, липсващ образ. Цялата тъмнина на нещата възниква в бездействие. Ето защо се казва: „Небето и земята са неактивни и правят всичко“. (Даоистки притчи, стр. 1).

В по-късните версии на даоизма се появява понятието "ци" (пневма, етер), което е аналог на понятието дао. Под „ци“ се разбира първоначалното първично вещество, от което „се състои“ всичко съществуващо. Кондензирайки и загрубявайки, "ци" се превръща в субстанция, изтънявайки - дух. В междинното състояние „ци“ е жизнената енергия и сила, разтворени и погълнати от човек при дишане. Тази жизнена сила също циркулира по специални канали (дзин) в човешкото тяло. Неговото натрупване и правилната циркулация в тялото е една от най-важните задачи на даоисткото дишане и гимнастическите упражнения на системата чигонг.

През VII-VIII век. под влияние на даосизма се появява монашеството и манастирите, което е било чуждо на нагласите на първоначалния даосизъм. В същото време тенденцията към господство в даоистката религиозна практика психотехнически методи за съзерцание. Основното започва да се обръща на методите за вътрешна хармонизация, морално усъвършенстване и практиката на съзерцание.

Даосизмът е една от най-древните религии на Земята. Произходът му се корени в архаични шамански практики. Според легендата основите на даоизма са положени от Жълтия император - Хуанг Ши.

Китайският учен успя да систематизира и опише догмите и ритуалите на това учение в книгата си „Трактат за пътя и неговите проявления във Вселената“.

Анализирайки научното наследство на Конфуций, може да се забележи връзката житейски път философ и неговите идеи. Но е невъзможно да се направят подобни паралели между творчеството и живота на Лао Дзъ, защото биографията му е абсолютно непозната за историците. Древна легенда казва, че е роден от слънцето и лунните лъчи, докоснали майка му. В същото време той е роден като възрастен мъж, тъй като майка му го е носила в утробата си в продължение на няколко десетилетия. Следователно името му се превежда като „Старо дете“. Според легендата, веднага след като се родил, философът започнал да проповядва учението на Дао.

Какво е Дао?

Дао е вечен път, безкраен път без край и ръб, който върви навсякъде и никъде, никой не знае къде води и къде свършва. Дао е вечният Абсолют, всичко е подчинено само на него, дори Небето действа по законите на Дао. Вечният път също е вечно движение, тъй като в природата нищо не е в покой, всичко постоянно тече и се променя. Човек живее по същите закони.

Най-голямото щастие, според Лао Дзъ и неговите последователи, се крие в знанието за Дао и вечното сливане с него. Човек, който разбира Дао и се подчинява на неговите закони, достига безсмъртие. За да се разбере Дао, трябва да се спазват редица правила относно храненето на тялото и храненето на духа, както и да се спазва концепцията за бездействие .

Човекът е колекция от божествени духове и демони, които непрекъснато се борят за притежанието на душата му. Ако той храни духовете със своите добри дела, душата става по-силна и по-близо до Абсолюта, а ако човек увеличава броя на демоните със зли дела, душата отслабва и се отдалечава от Дао.

Храненето на тялото е спазването на специална диета, която се състои в почти пълно отхвърляне на физическата храна. Чрез постоянна физическа подготовка човек трябва да доведе тялото си до пълно подчинение на ума и да се научи да яде собствената си слюнка и росата на билки и цветя.

Третият постулат на Дао - концепцията да не се прави нищо - е отхвърлянето на целенасочена дейност, тъй като самата природа отговаря на всичко, тъй като Небето и Дао имат нужда от това, а човешката намеса само унищожава всичко, създадено от природата. Въз основа на тази идея Лао Дзъ извежда следната формула, приложима за политическия живот на обществото: най-добрият владетел е този, който се опитва да не прави или променя нищо в държавата, неговите поданици живеят по волята на Небето и решават собствените си проблеми .

Форми на проявление на даоизма

Даоизмът съществува в няколко форми, всяка от които отговаря на интересите на отделен слой от обществото:

Философско и етично - помогна на образованата аристокрация да се изяви, направи възможно да се разберат и обяснят чувствата и същността на мирогледа, цената на човешкото съществуване и целта на престоя на всеки човек на земята.

Мистично -възпитава слабо образовани слоеве от населението, които ходят при монасите за съвет и помощ при решаване на ежедневните ежедневни проблеми. Тази форма насажда морални ценности и определени норми на поведение.

Научно -в търсене на митичния еликсир на безсмъртието, даоистки монаси са измислили много полезни предмети и вещества. Барут, стъкло, компас, инструменти за биене и много други се появиха благодарение на изследванията на тези хора, които са се оттеглили от света. Също така в рамките на даоизма се появяват първите теории за произхода на земята и небето, хората и всички живи същества.

В днешно време доктрината, възникнала в древни времена, е изключително популярна - фън Шуй,което свързва елементите и съдбите на хората, както и военната доктрина - уауи дихателни упражнения - чигонг.Всички тези практики са израснали от даоизма.

Накратко за основните идеи на даоизма

Даоизмът възниква много по-рано от конфуцианството, по време на още по-жестоки вражди и борби за власт. Основната идея на даоизма е всеобщото равенство на хората, равни права на живот и свобода. Тези идеи веднага привлякоха много поддръжници от долните слоеве на населението към новата религия.

Бедните хора, които изповядваха даоизма, се надяваха, че скоро ще възникне ново общество, основано на принципите на справедливостта и хармонията. Селянски бунтове дори се проведоха под лозунгите на даоизма. Едно от най-известните въстания в древен Китай е т. Нар. "Бунт на жълтата лента", воден от даоски монах. Целта на това въстание беше свалянето на съществуващата политическа система и формирането на нова държава - всеобщо равенство и социална справедливост.

Основната задача на даоизма е да отвори очите на хората за целта на тяхното раждане, да ги научи да различават доброто от злото, да открият тайните на Вселената, да научат хората да живеят в хармония с природата и Вселената.

Още през Средновековието в Китай е създадена цяла мрежа от даоистки манастири, където са живели хора, които напълно са се отдалечили от света и са посветили живота си на служене на Небето и вечното Дао.

Монасите живеели изолирано и не позволявали на непосветените да обмислят своите ритуали. Техните ритуали винаги са представлявали интерес за обикновените смъртни, но монасите свещено са пазели тайните си и са ги предавали само на всеотдайни ученици.

Манастирите се състоеха от много изолирани малки полутъмни клетки, в които монасите се отдадоха на медитация в опит да познаят вечното Дао. Те гледат на социалните трансформации по различен начин. Тъй като даоизмът проповядва принципа на бездействие, тогава всякакви опити за промяна на света се разглеждат като посегателство върху основите на доктрината, а съзерцанието и уединението, напротив, помагат да се слеят с Абсолюта и да живеят хиляда години в хармония с Небето.

Затова особено ревностни последователи на учението отишли \u200b\u200bв планините и изрязали за себе си каменни клетки, за да постигнат безсмъртие в пълно уединение. Нещо повече, даосизмът е може би единствената религия, която не използва концепциите за Рая и Ада. Раят е безсмъртният живот, дарен от великия Абсолют, прекаран в медитация и съзерцание на чудесата на Вселената.

Мъжки и женски принципи в даоизма

В днешно време почти всички знаят за женските и мъжките принципи в китайската философия - Ин и Ян. Още през четвърти век пр. Н. Е. Даоските монаси успяват да изобразят кръг, състоящ се от два принципа: тъмно - женско и светло - мъжко.

Монасите вярвали, че тези две понятия са неразделни и не могат да съществуват едно без друго, така че животът на всеки човек не може да бъде нито само светъл, нито само тъмен. Женският принцип се характеризира със спокойствие и баланс, а за мъжкия - активност, сила и активно изображение живот.

Монасите вярвали, че тези два принципа напълно се допълват и ако някой надделее в човека, тогава животът му не може да се счита за правилен и той не може да постигне Дао.

Обреди в даоизма

За разлика от всички други религии, даоизмът не е имал великолепни и тържествени ритуали; даосите проповядват призив към дивата природа и принципа на съзерцанието. Непосветените не можеха да присъстват на церемониите. Поради тази причина даоистки храмове не съществуват. Единствените религиозни сгради на даосите са само манастирите.

В момента в Китай има доста последователи на това учение, непрекъснато се отварят нови манастири и понякога монасите демонстрират своите постижения в овладяването на бойните изкуства пред публиката.

"Тези, които казват, че могат да обяснят Тао, не го разбират, а тези, които го разбират, не обясняват нищо ..."

Веднъж в Джоу Китай, наравно с три мощни религии ( конфуцианствои будизъм) възникна уникална философска доктрина, чийто произход според легендата е мъдрец Лао Дзъ (Старо бебе), който е написал даоски трактат "Tao Te Ching", който излага основните разпоредби даоизъм. От основно значение за религиозната доктрина на даоизма е Учението за Дао(което също се нарича неоконфуцианство). Дао - "неродени, генериращи всичко, което съществува", универсален закон, царуващ вечно и навсякъде, Първият принцип на битието. Неразбираем за сетивата, неизчерпаем и постоянен, без име и форма, Дао дава име и форма на всичко. предназначение практикувайки даоизъм - да станеш едно с Дао, да се слееш с Него, знаейки ...

В своите трактати за Дао Лао Дзъ пише това "пред лицето на смъртта всичко е незначително, поради всичко съществуващо Нищо не се вижда. Нищо не е основният принцип на света, всичко възниква от нищото. Нищо не е пътят на нещата, явленията, процесите, защото всичко произтича от Нищо и всичко се връща в Нищото.". Загубил личния принцип (егото," аз "), даоистът се присъединява към Дао - Голямото Нищо, разбирайки Голямото Нищо и превръщайки се в него, той е способен да стане каквото и да е, като не е повече" Аз ", но става Всичко и Нищо по същото време ...

Всичко в света се случва спонтанно, естествено, според волята на Небето, според даосите, благодарение на механизъм, наречен "небесна пролет". Опитвайки се да повлияе на хода на събитията, човек нарушава хармонията, следователно един от даоските принципи е бездействие (кит. Ву-вей). Ву-вей не е бездействие, това е действие извън ума, извън разсъжденията, действие в медитативно състояние на мълчание на ума, когато действията протичат естествено, без предположения за хода на събитията, без да ги интерпретира, без обяснения. .. В щата У-вей можете да цепите дърва, да рисувате картини, да обработвате градина - правете каквото и да е, ако умът ви мълчи. Адептът заема наблюдателна позиция към всичко, особено към себе си. Той е спокоен и анализира чрез интуитивно мислене, но не и дискурсивно.

Небесната пролет, един вид „първи импулс“, инициира живота на човека, който след това спонтанно протича от раждането до смъртта. Наблюдение на природата, изучаване на медицина, алхимия, астрономия, геомантия и т.н., занимавайки се с даоистко дишане, медитативни практики, адептът може да постигне съюз, сливайки се с Дао, да придобие състоянието на Дао, състоянието на безсмъртието. Светът по своята същност не съдържа противоречия, но в него се извършва вечна трансформация. Практикуващият Дао трябва послушно да следва Неговия поток, спазвайки естествеността и естествената простота; приемете всичко, което животът предлага, вътрешно спокойно и естествено, без да противоречите на истинската си същност, без да водите война със себе си. Успокойте се и приемете света такъв, какъвто е тук и сега. Следвайки този път, намирайки се в естествена хармония със света, в хармония с природата, е възможно да придобиете дълголетие и просперитет на духа. Според даосите природата създава себе си и се нарежда, имайки висш духовен принцип в своя основен принцип. Всички проявления на природата са прояви на този духовен принцип. В разбирането на постоянната естествена дейност се крие източникът на най-дълбоката Истина за света, вярват даоистите.

Лао Дзъ пише, че има три съкровищакоито са най-висшите водачи на човека са любовта, умереността и смирението.

Даоистката доктрина се основава на постулата на Осемте стълба, които са клонове на даоистките практики и философия. Основният акцент в тях е поставен върху здравето и дълголетието, върху терапевтичните и развлекателни системи от упражнения и хармонична връзка с външния свят.

1. Дао(начин) философия.Човек трябва да се стреми да разбере смисъла и целта на живота, своята съдба, законите на природата и обществото.
2. Дао на подновяване. Чрез упражнения и медитация практикуващият трябва да постигне здраве и дълголетие.
3. Даото на доброто хранене.Даоската диета се основава на вегетарианска кухня.
4. Тао забравена храна.Необходимо е да се помни за здравословна хранакоето включва гладуване, диета и билкови лекарства за осигуряване на специфичен хранителен режим.
5. Тао на изцелението.Изисква се регламент и правилна употреба жизнена енергиядадени ни в това въплъщение. Техниката се използва за намаляване на пролабиращите органи чрез масаж, акупунктура и други форми на мануална терапия.
6. Дао на сексуалната мъдрост.Сексът и зачеването на дете трябва да бъдат умишлени и контролирани дейности.
7. Дао на съвършенството.Необходимо е да се постигнат върхови постижения във всяка област за себе си и другите, включително с помощта на системи за прогнозиране (астрология, гадаене чрез пръстови отпечатъци, нумерология, съставяне на хороскопи и прогнози за бъдещето).
8. Дао на успеха. Необходимо е да се разработи стратегия, която да позволи на адепта да хармонизира законите на природата и обществото. Тази стратегия предполага неуморно овладяване на науката, психологията и философията, включително на практика.

Даоистите вярват, че човекът е такъв вечна субстанцияи тялото му е своеобразно микрокосмос, натрупване на духове и божествени сили, резултат от взаимодействието на Ин и Ян, мъжки и женски принципи. Всеки, който се стреми да постигне безсмъртие (или младост и дълголетие), трябва преди всичко да се опита да създаде за всички тези духове-монади (има около 36 000 от тях, според мнението на древните даоисти), така че да не се стреми да напусне тялото. Това се постига чрез ограничаване на храната, специални физически и дихателни упражнения... По същия начин, за да постигне безсмъртие, практикуващият трябва да извърши поне 1200 добри дела и в същото време едно лошо дело обезсилва всичко.

Даоизмът разглежда човешкото тяло като сбор от енергийни потоци Ци, което е аналог на Универсалната жизнена сила, присъща на всичко на този свят и изпълва с живот всички органи на човешкото тяло. Потоците Чи в тялото съответстват на потоците Чи в околната среда и могат да се променят. Даоизмът определя тясната връзка между тялото, ума и околната среда. Много принципи произхождат от този даоски постулат. китайска медицина и различни психофизични практики... Дихателните упражнения ви позволяват да контролирате енергията в тялото. Концентрирайки се, докато изпълнява практиката, човек трябва да комбинира енергийната си Ци с естествената Ци. Това ви позволява да подобрите вътрешната си енергия Qi, което от своя страна допринася за дълголетието и увеличаването на човешките възможности.

Даоизмът е преминал дълъг път и е традиционна китайска религия за съвременността. През последните години се отвориха голям брой даоистки храмове и манастири. В наши дни възраждането на интереса към даоизма се дължи до голяма степен на специалната популярност техники чи гункоето директно се връща към даоистката вътрешна алхимия. Даосизмът в съвременната си форма е вид религия, с великолепни церемонии и ритуали, красиви храмове и най-дълбокото езотерично съдържание, основано на древни свещени техники за подобряване на тялото, ума и духа. И въпреки че днес се смята, че даоизмът преживява нов упадък, целта на неговото съществуване обаче продължава да се оправдава - той кара все повече търсещи да разберат, че вътрешният живот на човек е най-важният на тази земя .

Друга велика система на китайската философия беше даоизъм... Нейният основател, съвременник на Конфуций, философът Лао Дзъ (стар учител) пише Дао Те Чинг (Книга на пътя и добродетелта).

Първоначалната идея на философията на даоизма е учението за Дао... Дао е универсален всепроникващ основен принцип на съществуване и в същото време Пътят, Разумът, Истината, Благодатта. Дао е непреводимо и неопределимо по начина, по който сме свикнали. Това е безкрайна празнота, надарена с също толкова безкрайна информация. Лао Дзъ пише: „Дао е безплътно и лишено от форма и е неизчерпаемо в приложение ... Дао е най-дълбоката врата към раждането ... Човекът следва земята. Земята следва небето. Небето следва Дао, а Дао следва естествеността ... Дао е скрито и няма име. Но само той знае как да помогне на всичко и да доведе всичко до съвършенство. "

В ранния даоизъм, сдвоените категории Дао и Те, към които е основният даоистки трактат „ Тао Те Чинг ".В него Тао е представен в два основни облика:

1) самотен, отделен от всичко, постоянен, неактивен, остава в покой, недостъпен за възприятие и словесно-концептуален израз, безименен, пораждащ "отсъствие / несъществуване", пораждащ Небето и Земята,

2) всеобхващаща, всеобхватна, като вода; променящ се със света, действащ, достъпен за "преминаване", възприятие и познание, изразяващо се в "име / концепция", знак и символ, пораждащ "присъствие / същество", което е родоначалник на "тъмнината на нещата".

Според Лао Дзъ, Дао определя естествения ритъм на събитията в света. Дао предхожда света на формализираните неща ("ю") и се позовава на непроявеното същество ("у"). Като няма външна категоричност, Тао се идентифицира с празнота. Тази празнота обаче не е нищо. Тази празнота има неизчерпаем потенциал в генерирането на оформени неща („u“). Разбирането на неоригиналността на каквато и да е сигурност инициира диалектическите идеи за спонтанна промяна („всичко съществуващо се променя от само себе си“) и взаимния преход на противоположностите („трансформация в обратното - движението на Дао“). Всичко се ражда от Дао. Лао-Дзъ изобразява това генеративно действие на Дао под формата на многостепенно разгръщане: първо, Тао ражда глобален субстрат - частици от „ци“, след това се раждат полярни принципи - „ин“ и „ян“, след това възниква велика триада - Небето, Човекът, Земята и вече тогава от тази триада възникват всички конкретни неща - „ф“.

Лао Дзъ учи, че човек не трябва да се намесва в естествения ход на събитията. „Който действа - каза той, - ще се провали. Който притежава нещо, ще загуби. Ето защо съвършеният мъдър човек е неактивен и не се проваля. " Така че, препоръчително е да бъдете неактивни в живота. Как да живея?

Основният принцип на даоизма е следването на дао, естествената природа на нещата, постигане на състояние на едно същество с космическото цяло, състояние на свободно единство между целия човешки свят и природния свят. Понятието "естественост" (спонтанно осъзнаване на истинската природа) се допълва от понятието "бездействие" (wu-wei, wu-shi) - ненарушаване на закона за естествеността. Даоизмът обръща голямо внимание на теорията и практиката на човешката психическа саморегулация. Даосизмът формулира редица морални и политически постулати, които всеки трябва да спазва - прости хора, мъдреци, политици, владетели.

Човек, казват даоистките философи, е полетът на стрела: тя се движи там, където ръката на стрелата я е изпратила и нейното движение зависи от степента на напрежение на тетивата, от въздушното съпротивление, от препятствията по пътя си. Разбира се, посоката на полета на стрелата може да се промени: духаше силен вятър, валеше или се блъскаше в нещо, но дали стрелата може самостоятелно да променя посоката на собственото си движение, независимо да се отклонява в една или друга посока, да лети назад или изобщо не лети? Следователно човешкият живот лети в посоката, която се определя от факторите и условията, които го формират, външните параметри и обстоятелства, които го определят, и той не може произволно да промени тази посока. Пътят на живота, даден от цялата сума от външни сили, се нарича Дао. Този път присъства във всяко нещо, тъй като всеки обект на света и неговото съществуване, подобно на човек, също е резултат от всички възможни фактори. И цялата вселена има свое собствено Дао. Ако съберем абсолютно всички неща от нашия свят, всички сили, действащи в него, всички причини и последствия в едно грандиозно и необятно взаимодействие и цялост, ние получаваме един път - Дао на нашата Вселена.

Основните разпоредби на етиката на ранния даоизъм:

целта е да следвате пътя, посочен от природата;

принцип - „бездействие“;

същността на щастието като благословия на хората е във връщане към равенството, простотата и невежеството на „златния век“, а щастието като благословия на мъдрец е в умереност, спокойствие и близост до природата.

Основният интерес на китайската философия е етичното регулиране на отношенията между хората в обществото.

Известна китайска поговорка гласи: „Даоизмът е сърцето, будизмът е костите, конфуцианството е плътта“ (Тао Син, Фо Гу, Жу Чжоу). В тази формула и трите известни китайски учения намират своето място, формирайки приемствеността на цялата китайска традиция.

Въпроси и задачи за самоконтрол

1. Опишете културно-историческия контекст на появата на философската мисъл в Китай и Индия.

2. Какви са особеностите на древната източна философия?

3. Как и защо се нарича древноиндийската философия?

4. Какво представляват "кармата" и "брахмана"?

5. Ролята на понятията "Дао", "Ян", "Ин", "Ци" в древната китайска философия.

6. Какви са причините за социалното нещастие, от гледна точка на Конфуций?

7. Как конфуцианството предполага да хармонизира социалния живот и да го направи проспериращ?

8. Кои са основните принципи на небесния ред, който изисква придържане

Конфуций?

Лекция четвърта. АНТИЧНА ФИЛОСОФИЯ

1. От митология към философия.

2. Основните школи на древната натурфилософия.

3. гръцко просветление. Софистите и Сократ.

5. Аристотел

6. Римска философия (Епикур, стоицизъм)

Гръцката философия често се нарича антична. Но античността е историята и културата на Древна Гърция и Древен Римследователно можем да приемем, че древната философия е същността на гръко-римската. Философията в най-чист вид се появява сред древните гърци.

Античната философия (първо гръцка, а след това и римска) обхваща периода на нейното пряко съществуване от 7-6 век. Пр.н.е. д. до V-VI век. н. д.