И магията, и религията възникват и функционират в ситуации емоционален стрескато кризи жизнен цикъли безизходица на живота, смърт и посвещение в племенни тайнства, нещастна любов и незадоволена омраза. И магията, и религията предлагат изход от ситуации и състояния, които нямат емпирично разрешение, само чрез ритуал и вяра в свръхестественото. Тази област на религията обхваща вярата в призраци и духове, митични пазители на племенни тайни, примитивни пратеници на провидението; в магията - вяра в нейната първична сила и мощ. И магията, и религията се основават стриктно на митологична традиция и двете съществуват в атмосфера на чудо, в атмосфера на постоянни прояви на чудодейна сила. И двамата са заобиколени от забрани и разпоредби, които ограничават сферата им на влияние от светския свят.

Какво тогава отличава магията от религията? Като отправна точка избрахме най-отчетливото и ясно разграничение: дефинирахме магията като практическо изкуство в сферата на свещеното, състоящо се от действия, които са само средства за постигане на целта, очаквана като тяхна последица; религията - като съвкупност от самодостатъчни актове, чиято цел се постига със самото им изпълнение. Сега можем да проследим тази разлика по-дълбоко. Практическият занаят на магията има своя ограничена, тясно дефинирана техника: заклинание, ритуал и присъствие на изпълнител - това е, което формира неговата проста троица, един вид магическа троица. Религията, с нейните сложни аспекти и цели, няма такава проста техника и нейното единство може да се намери не във формата на нейните действия или дори в еднообразието на нейното съдържание, а по-скоро във функцията, която изпълнява, и в ценностния смисъл на своята вяра и ритуал. И отново, вярата в магията, в съответствие с нейния неусложнен практически характер, е изключително проста. Тя винаги се състои от вяра в способността на човек да постигне определени резултати чрез определени заклинания и ритуали. В религията имаме цял свят от свръхестествени обекти на вярата: пантеонът на духовете и демоните, благосклонните сили на тотема, духът-пазител, племенният Всеотец и образът отвъднотоформират втората свръхестествена реалност на първобитния човек. Митологията на религията също е по-разнообразна, сложна и творческа. Обикновено се съсредоточава около различни принципи на вярата и ги развива в космогония, разкази за делата на културни герои, богове и полубогове. Митологията на магията, въпреки цялата си значимост, се състои само от неизменно повтарящи се потвърждения на първични постижения.

Магията, специално изкуство, предназначено за специални цели, във всяка своя форма един ден става собственост на човека и след това трябва да се предава по строго определена линия от поколение на поколение. Затова от най-ранни времена то остава в ръцете на избраните, а първата професия на човечеството е тази на магьосника или лечителя. Религията, напротив, в примитивни условия е въпрос на всички, в който всеки взема активно и равностойно участие. Всеки член на племето трябва да се подложи на посвещение, а след това самият той участва в посвещенията на другите, всеки оплаква, скърби, копае гроб и си спомня, а на свой ред всеки на свой ред също ще бъде оплакан и запомнен. Духовете съществуват за всички и всеки става дух. Единствената специализация в религията - тоест ранното спиритуалистично медиумиране - не е професия, а индивидуална дарба. Друга разлика между магията и религията е играта на черно и бяло в магьосничеството. Религиите в ранни стадииНяма толкова очевидно противопоставяне между доброто и злото, полезните и вредните сили. Това се дължи и на практическия характер на магията, която се стреми към конкретни, лесно оценими резултати, докато ранната религия, макар и морална по своята същност, оперира с фатални, непоправими събития, а също така влиза в контакт със сили и същества, много по-могъщи от хората. Не е нейна работа да преправя човешките дела. Афоризмът, че страхът е създал боговете във вселената, изглежда определено неверен в светлината на антропологията.

За да разберем напълно разликата между религия и магия и да имаме ясна представа за тристранното съзвездие от магия, религия и наука, нека очертаем накратко културната функция на всяка от тях. Функцията на примитивното знание и неговото значение вече бяха обсъдени и наистина не е трудно да се разбере. Като въвеждат човека в неговата среда, позволявайки му да използва силите на природата, науката и примитивното познание му дават огромно биологично предимство, издигайки го високо над останалата вселена. Достигнахме до разбиране за функцията на религията и нейното значение в прегледа на вярванията и култовете на дивака, представен по-горе. Там показахме, че религиозната вяра основава, консолидира и развива всички полезни нагласи, като уважение към традицията, хармония с външния свят, смелост и самоконтрол в борбата срещу трудностите и пред лицето на смъртта. Тази вяра, въплътена в култа и ритуала и поддържана от тях, има огромно биологично значение и разкрива на човека от примитивната култура истината в по-широк, прагматичен смисъл на думата.

Каква е културната функция на магията? Видяхме, че всеки инстинкт и емоция, всяка практически урокможе да доведе човек до задънена улица или да го отведе до бездна - когато пропуските в познанията му, ограниченията на способността му да наблюдава и мисли в решаващ момент го правят безпомощен. Човешкото тялореагира на това със спонтанна експлозия от емоции, в която се раждат зачатъците на магическото поведение и зачатъчната вяра в неговата ефективност. Магията консолидира тази вяра и този елементарен ритуал, превръщайки ги в стандартни форми, осветени от традицията. Така магията предоставя на първобитния човек готови ритуални методи на действие и вярвания, определени духовни и материални техники, които в критични моменти могат да служат като мостове над опасни пропасти. Магията позволява на човек да извършва важните си дела с увереност, да поддържа стабилност и цялост на психиката по време на изблици на гняв, при атаки на омраза, когато несподелена любов, в моменти на отчаяние и безпокойство. Функцията на магията е да ритуализира човешкия оптимизъм, да укрепи вярата му в победата на надеждата над страха. Магията е доказателство, че за човек увереността е по-важна от съмнението, постоянството е по-добро от колебанието, оптимизмът е за предпочитане пред песимизма.

Гледайки отдалеч и отвисоко, от височините на нашата развита цивилизация, за нас, които сме много по-надеждно защитени, е лесно да видим цялата вулгарност и непоследователност на магията. Но без неговата сила и ръководство ранният човек не би могъл да се справи с практическите си трудности, както го е направил, нито би могъл да премине към по-високи етапи на културно развитие. Ето защо в примитивните общества магията има такова универсално разпространение и такава огромна сила. Ето защо намираме магията за неизменен спътник на всяка важна дейност. Мисля, че трябва да видим в нея въплъщение на високата глупост на надеждата, която остава и днес най-доброто училищечовешки характер.

Както магията, така и религията възникват в ситуации на емоционален стрес: ежедневна криза, крах на най-важните планове, смърт и посвещение в мистериите на собственото племе, нещастна любов или незадоволена омраза. И магията, и религията показват начини за излизане от такива ситуации и задънени улици в живота, когато реалността не позволява на човек да намери друг път, освен да се обърне към вярата, ритуала и царството на свръхестественото. В религията тази сфера е изпълнена с духове и души, провидение, свръхестествени покровители на семейството и вестители на неговите тайни; в магия примитивна вярав сила за магията на магическо заклинание. И магията, и религията се основават пряко на митологичната традиция, на атмосферата на чудодейно очакване на разкриването на тяхната чудотворна сила. Както магията, така и религията са заобиколени от система от ритуали и табута, които разграничават техните действия от това как се държат непосветените. Но каква е разликата между магията и религията?

Магията е наука за практическото създаване. Магията се основава на знание, но духовно знание, знание за свръхсетивното. Магическите експерименти, насочени към изучаване на свръхестественото, сами по себе си са научни по природа, така че представянето им принадлежи към жанра научна литература. Нека да разгледаме разликите и приликите между магията и религията и науката.

Разлика между магия и религия

Да започнем с най-конкретната и поразителна разлика: в сакралната сфера магията действа като вид практическо изкуство, което служи за извършване на действия, всяко от които е средство за постигане на определена цел; религия - като система от такива действия, чието изпълнение само по себе си е определена цел. Нека се опитаме да проследим тази разлика на по-дълбоки нива. Практическото магическо изкуство има специфична техника на изпълнение, прилагана в строги граници: магьоснически заклинания, ритуал и личните способности на изпълнителя образуват едно постоянно триединство. Религията, в цялото си разнообразие от аспекти и цели, няма толкова проста техника; нейното единство не се свежда нито до система от формални действия, нито дори до универсалността на нейното идейно съдържание, то е по-скоро в изпълняваната функция и в ценностното значение на вярата и ритуала. Вярванията, присъщи на магията, в съответствие с нейната практическа насоченост, са изключително прости. Винаги е вяра в силата на човек да постигне желана цел чрез магьосничество и ритуал. В същото време в религията наблюдаваме значителна сложност и разнообразие на свръхестествения свят като обект: пантеон от духове и демони, благотворните сили на тотема, духове - пазители на рода и племето, душите на предците, картини. на бъдещия отвъден живот - всичко това и много повече създава втора, свръхестествена реалност за първобитния човек. Религиозната митология също е по-сложна и разнообразна и по-пропита с творчество. Обикновено религиозните митове са съсредоточени около различни догми и развиват съдържанието си в космогонични и героични разкази, в описания на делата на богове и полубогове. Магическата митология, като правило, се появява под формата на безкрайно повтарящи се истории за свръхобикновените постижения на първобитните хора. Б. Малиновски „Магия, наука и религия” - [Електронен ресурс |

Магията, като специално изкуство за постигане на конкретни цели, в една от своите форми веднъж влиза в културния арсенал на човек и след това директно се предава от поколение на поколение. От самото начало това е изкуство, което малко специалисти владеят, а първата професия в историята на човечеството е тази на магьосника и магьосника. Религията в нейните най-примитивни форми се явява като универсална кауза на първобитните хора, всеки от които взема активно и равноправно участие в нея. Всеки член на племето преминава през обред на преминаване (посвещение) и впоследствие посвещава други. Всеки член на племето скърби и плаче, когато негов близък умре, участва в погребението и почита паметта на починалия, а когато му дойде времето, той ще бъде оплакан и поменан по същия начин. Всеки човек има свой собствен дух и след смъртта всеки сам става дух. Единствената специализация, съществуваща в рамките на религията - така наречената примитивна спиритуалистична медиумия - не е професия, а израз на личен талант. Друга разлика между магията и религията е играта на черно и бяло в магьосничеството, докато религията в нейните първични етапи не се интересува много от противопоставянето между доброто и злото, благотворните и злите сили. И тук практическият характер на магията е важен, насочен към незабавни и измерими резултати, докато примитивната религия е насочена към фатални, неизбежни събития и свръхестествени сили и същества (макар и главно в морален аспект) и следователно не се занимава с проблеми, свързани с с човешкото въздействие върху околната среда.

Религиозна вярапридава стабилност, формализира и укрепва всички ценностно значими психични нагласи, като уважение към традицията, хармоничен мироглед, лична доблест и увереност в борбата с ежедневните несгоди, смелост пред лицето на смъртта и др. Тази вяра, поддържана и формализирана в култове и церемонии, има огромна сила жизненоважно значениеи разкрива на първобитния човек истината в най-широкия, практически важен смисъл на думата. Каква е културната функция на магията? Както вече казахме, всички инстинктивни и емоционални способности на човек, всички негови практически действия могат да доведат до такива задънени ситуации, когато всичките му знания се провалят, разкриват ограничената си сила на разума, а хитростта и наблюдението не помагат. Силите, на които човек разчита в ежедневието, го оставят вътре критичен момент. Човешката природа реагира със спонтанна експлозия, освобождавайки рудиментарни форми на поведение и дремеща вяра в тяхната ефективност. Магията се основава на това вярване, превръщайки го в стандартизиран ритуал, който приема непрекъсната традиционна форма. Така магията дава на човека поредица от готови ритуални действия и стандартни вярвания, формализирани чрез определена практическа и умствена техника. Така като че ли се издига мост над пропастите, които възникват пред човек по пътя към най-важните му цели, преодолява се опасна криза. Това позволява на човек да не губи присъствие на духа, когато решава най-трудните проблеми в живота; поддържайте самообладание и интегритет на личността, когато се появи пристъп на гняв, пароксизъм на омраза, безнадеждност на отчаяние и страх. Функцията на магията е да ритуализира човешкия оптимизъм, да поддържа вярата в победата на надеждата над отчаянието. В магията човек намира потвърждение, че самоувереността, постоянството в изпитанията и оптимизмът надделяват над колебанието, съмнението и песимизма. Пак там.

Според Дж. Фрейзър радикалното противопоставяне между магия и религия обяснява неумолимата враждебност, с която духовниците през цялата история са се отнасяли към магьосниците. Свещеникът не можеше да не се възмути от арогантната арогантност на магьосника, неговата арогантност по отношение на висшите сили, безсрамната му претенция да има равна власт с тях. За свещеника на който и да е бог, с неговото благоговейно чувство за божествено величие и смирено обожание пред него, подобни твърдения трябва да са изглеждали като нечестива, богохулна узурпация на прерогативите, принадлежащи на един бог. Понякога долните мотиви допринасят за изостряне на тази враждебност. Свещеникът се провъзгласи за единствения истински ходатай и истински посредник между Бога и хората, а неговите интереси, както и чувствата, често противоречат на интересите на неговия съперник, който проповядва по-сигурен и гладък път към щастието от трънливия и хлъзгав път за придобиване на божествена милост.

Но този антагонизъм, колкото и познат да ни изглежда, изглежда се появява на сравнително късен етап от религията. В по-ранните етапи функциите на магьосника и жреца често се комбинират или по-скоро не се разделят. Човекът търсеше благоволението на богове и духове чрез молитви и жертвоприношения и в същото време прибягваше до магии и заклинания, които можеха да имат желания ефект сами, без помощта на Бог или дявола. Накратко, човек изпълняваше религиозни и магически ритуали, изричаше молитви и заклинания на един дъх, без да обръща внимание на теоретичната несъответствие на поведението си, ако с кука или мошеник успее да постигне това, което иска. Дж. Фрейзър "Златната клонка"

Както виждаме, има разлики между магията и религията. Религията е насочена към задоволяване на съответните нужди на хората и към масово поклонение. Магията по своята същност не може да бъде производство на поточна линия. В магическото обучение е задължително постоянното лично ръководство на човек от Висшите сили. Тук има пряк паралел с експериментални изследванияв науката.

Никой няма да допусне непознат в затворена лаборатория, където се провеждат експерименти, например с високи енергии, ниски температури, ядрени изследвания. Тези експерименти се извършват само от опитни учени след предварително математическо и физическо моделиране при пълно спазване на мерките за безопасност и гарантирано отсъствие на неупълномощени лица в лабораторията.

магическа религия обред ритуал

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Магия... Точно тази дума е воал, зад който се крие тайнствен и загадъчен свят!

Дори за тези, които са чужди на жаждата за окултно, които не знаят за изгарящия интерес, подхранван от модата в наши дни, дори за тези, които се характеризират с яснота на научното мислене, значението на тази дума има специална привлекателност.

До известна степен това се обяснява с надеждата да се намери в магията някаква квинтесенция на най-важните стремежи на първобитните хора и тяхната мъдрост. Стойността на такова знание не може да бъде оспорена, каквото и да е съдържанието му.

Но освен това не можем да не признаем, че думата „магия“ сякаш събужда в нас заспали духовни тайни, надежда за чудо, скрито в дълбините на душата, вяра в неразкритите възможности на човека.

Завладяващата сила на думите „магия“, „омагьосване“, „магьосничество“, „магия“ в поезията се проявява с цялата очевидност и остава имунизирана срещу течението на времето.

Що се отнася до религията, това, разбира се, е вярата. Религията винаги се подхранва от религиозно чувство, което има много древен произход.

Но точно както в магията, в религията има елемент на непознаваемото, нещо, което има непознаваема сила.

магия религия митология

1.1 Понятие на термина

Има различни определения за магия.

Но всички те неизменно отбелязват една от неговите характеристики: винаги се основава на вяра в свръхестествени силиИ в способността на човек да използва тези сили контрол Светът.

Магия е ритуал, свързан с вярата в способността на човек да влияе свръхестествено върху хора, животни, природни явления, както и върху въображаеми духове и богове.

Магическото действие обикновено се състои от следните основни елементи:

· материален предмет, тоест инструмент;

· словесно заклинание – молба или искане, което се отправя към свръхестествени сили;

· определени действия и движения без думи.

Магията изглежда толкова тъмна и неразбираема, дори за тези, които я изучават сериозно, само защото ученикът от самото начало навлиза в сложни подробности, в които се обърква.

За да разберете какво е магия, трябва преди всичко да проникнете в идеята, че всички поразителни чувства, обекти на външния свят са само видими отраженияневидими идеи и закони, които могат да бъдат изведени от мислещия ум от тези сетивни възприятия.

Какво трябва да интересува човек в личността на друг? Не дрехите му, а характера и начина му на поведение.

Дрехите и особено начинът на носенето им показват приблизително възпитанието на човека; но това е само слабо отражение на неговия вътрешен свят.

Следователно всички физически явления са само отражения, „облекло“ на висши същности и идеи.

Каменна статуя е формата, в която скулпторът въплъти идеята си.

Столът е материално представяне на мислите на дърводелеца. И така в цялата природа: дърво, насекомо, цвете - има материални образи на абстракции в пълния смисъл на думата.

Тези абстракции не се виждат от учения, който се занимава само с външния вид на нещата и има достатъчно работа с тях.

1.2 Окултизъм и магия

Окултните науки представляват неразделна част от световната култура.

Самата дума окултизъм - латински и означава " тайно, скрито" и се отнася до скрити сили, недостъпни за хората.

Защо човек е толкова привлечен от тях? Бих искал да отговоря на тези въпроси.

Първата причинае, че хората са естествено любопитни. Всичко, което е заобиколено от някаква мистерия, го привлича. Човек чувства, че има друг, недостъпен свят и той винаги го е привличал. Освен това човек има вид памет. Този спомен, предаван от поколение на поколение, постоянно напомня на човек за неговото едно време. щастлив животна небето, в тясно общение с Бог. Грехопадението е разглезило човека и сега той е привлечен към другия свят, независимо кой свят.

Втората причинаВлечението на човека към окултното ни води една крачка напред. Факт е, че човешката душа винаги търси нещо. Тя идва от Бога и само в Него намира окончателния си мир. Ами ако душата няма този контакт с Бога, ако не намери подслон и храна? Тогава тя започва да търси нещо отстрани. Какво има там, в този друг свят? Човек винаги се интересува от всичко тайно, тайно и след като намери тази тайна, му се струва, че най-накрая е намерил нещо за душата си. Но това е само евтин заместител.

Трета причинаПривличането на хората към окултното се крие в желанието да знаят бъдещето предварително. В края на краищата нарастващото влияние на окултното се забелязва точно когато в обществото цари несигурност и страх.

Днес обществото чувства, че краят на света е близо. Лудостта на надпреварата във въоръжаването не може да продължава безкрайно. И въпреки че в напоследъкправят се опити за разоръжаване и сближаване между народите, военно-промишленият комплекс се е превърнал в толкова независима сила, че няма да позволи да бъде унищожен. И въпреки че в бъдеще може да успеем да избегнем кръвопролитията между отделните нации, струва ми се невъзможно да избегнем най-тежката борба между производителите на оръжия и миролюбивите сили.

Запасите от суровини не са вечни, природата около нас умира. Климатът на Земята се променя глобално затопляневече достигна почти 2 градуса, причинявайки разрушителни суши на места и наводнения на други. Поради топенето на ледниците на Гренландия и Антарктида наближава началото на покачването на морското равнище. Защитният озонов слой на Земята изтънява и на някои места почти го няма; появили са се озонови дупки.

Какво ще стане с човечеството, с нас?

Окултизмът сякаш предлага на човека изход. Екстрасенсите предлагат хармонизиране на всички вътрешни процеси на човек, връщане към космическата хармония, която човекът уж е загубил.

Съвременният окултизъм вдъхва увереност на хората както приживе, така и отвъд прага на смъртта. Смъртта е съюз с Вселената или с великия дух, от който всички ние сме част. Вече можете да търсите пътища към това състояние чрез йога и медитация.

Четвърта причина влечението към окултното се крие в самотата на човека.

Пето причина е отслабване на свидетелството на Христовата църква. Тя или се опитва да спечели позиция в обществото и се занимава с опортюнизъм, или е толкова заета със себе си, строи нови молитвени домове или бизнес, че не й остава достатъчно време да обърне внимание на нуждите на хората около нея.

В продължение на най-малко пет хиляди години окултизмът се развива според собствените си закони, намирайки се в един контекст с други области на интелектуална рефлексия на човечеството.

Приятно е да ни напомним, че научната химия не би могла да възникне без алхимията, че астрономията би била невъзможна без астрологията, че психологията е родена в черупката на окултизма.

Бих искал да подчертая, че окултизмът не се нуждае от оправдание и правото му на съществуване не се определя от факта, че някога е помогнал на други, рационалистични знания.

Окултизмът съществува и е интересен сам по себе си. Сам по себе си е ценен, защото е един от „вечните спътници на човечеството“.

Разликата между магията и общия окултизъм е, че магията е практическа наука, а общият окултизъм излага теория.

Да искаш да правиш магически експерименти, без да познаваш окултизма, е същото като да караш локомотив, без да си запознат с механиката.

Както мечтата на дете, на което е дадена дървена сабя, за да стане генерал, е неосъществима, така и мечтата на човек, запознат с магията „от слухове“. Какво биха казали войниците, ако дете с дървена сабя започне да им командва?

Спирането на водния поток или движението на слънцето с помощта на заклинание, запомнено наизуст, е възможно само за хвалене пред приятелите ви.

Преди да можете да контролирате силата, съдържаща се в зърното, трябва да се научите да контролирате себе си. Преди да получите професура, трябва да преминете през училище и висше образование. Всеки, на когото това му е трудно, може да стане например барман, което ще изисква само няколко месеца обучение.

Практическата магия изисква познаване на съответните теории, както всички приложни науки.

Механика може да се изучава във висшето образование образователна институцияи станете инженер, или - в шлосерска работилница, и станете механик. Същото е и с магията.

Има хора по селата, които произвеждат интересни явления и лекуват някои болести. Те са възприели това изкуство от други. Обикновено ги наричат ​​„магьосници“ и няма абсолютно никаква причина да се страхувате от тях.

Наред с тези „ключари“ на магията, има хора, които са изучавали теорията на магическите явления, които произвеждат. И така те ще бъдат „инженерите“ на магията.

Магическите действия могат да бъдат както индивидуални, така и колективни. В цялото разнообразие от магически ритуали, изключителен съветски учен Сергей Александрович Токарев откроени видове магия , които се различават по техниката на предаване на магическа сила и защита срещу нея:

· Контакт магиясвързано с директен контакт с източника или носителя на магическа сила ( амулет, талисман, човек) с обекта, към който е насочено магическото действие. Естеството на контакта може да бъде различно: носене на амулет, приемане на лекарство вътре, докосване на ръка и други подобни.

· Първоначално магия. Магическото действие също е насочено към предмета. Но поради неговата недостъпност всъщност се извършва само началото на действието и то трябва да бъде завършено с магическа сила.

· Частичен магия. Магическият ритуал е свързан с въздействието не върху обект, а върху неговия заместител, който е част от обекта ( коса, нокти, слюнка, животински орган) или предмет, който е бил в контакт с него ( дрехи, отпечатъци, лични вещи).

· Имитативна магия. Магическото действие е насочено към такъв заместващ предмет, който е подобие или образ на предмета.

· Апатропей (разсейване) магия. Ако видовете магия, изброени по-горе, предават магическа сила на обект, тогава този тип магически ритуали имат за цел да попречат на магическата сила да се доближи до човек или предмет ( амулети, жестове, звуци, огън, дим, магически линии). Смятало се също, че за да се избегнат вредни магически ефекти, човек може да се скрие от тях ( избягвайте магически опасни места, покривайте различни части на тялото).

· катарзис магиявключва ритуали за почистване отрицателно влияниемагическа сила ( измиване, фумигация, гладуване, лекарства).

Отделен вид е магията на думите - магии и заклинания. Първоначално думата очевидно е била слята с магически ефект. Но по-късно се превръща в независима магическа сила.

Магическият ритуал бил свързан не само с определени действия и думи, но включвал и различни символични предмети.

Костюмът на шамана отразяваше оригиналната структура на вселената, украсата на гърдите, изработена от лъскави камъни или метал, служи като символ на магическо огледало, предназначено да види какво е скрито, маската действаше като символ на духа, с който човек трябваше да дойде в контакт, татуировката беше система от магически знаци.

По време на магически ритуал шаманът, а често и останалите му участници, изпадали в състояние на транс или екстаз. Това беше улеснено от използването на барабан или тамбурин, както и от ритмичното повтарящо се произношение или скандиране на определени думи. В резултат на това хората наистина имаха чувството, че се преместват на различно ниво на съществуване ( чуха се гласове, появиха се видения).

Каква беше ефективността на магическия ритуал?

Обслужвайки практическите нужди на първобитния човек, той неизбежно би трябвало да бъде отхвърлен, ако не носи реални резултати. Цялата работа е, че магическите ритуали се извършват само в ситуация на фундаментална непредсказуемост и смъртна заплаха. Там, където цареше случайността и несигурността, където нямаше гарантиран успех, където имаше голяма възможност да се направи грешка, там хората използваха магически ритуали.

По този начин обхватът на магията е зона с висок риск. Магията беше "план на дейност", който включваше всички резерви на духа, тялото и социалните отношения.

Психологическото въздействие на магическия ритуал е свързано с внушение и самохипноза. Пресъздаването на холистичен образ на реалността, нейното подреждане и символичен контрол над света освободиха племето от чувствата на несигурност и безсилие. Така магията е първият идеал за активно отношение на човека към света.

Магическият ритуал беше симулиран творческа дейност, създадоха нови форми на комуникация и в идеализирана форма упражниха човешки контрол върху природата.

2. Религия

Основният въпрос за всеки човек винаги е бил и си остава въпросът за смисъла на живота. Не всеки може да намери окончателен отговор за себе си, не всеки може да го обоснове достатъчно. Но във всеки нормален човек има неизкоренима потребност да намери този смисъл и неговото разумно оправдание.

Съвременният човек е заобиколен от голям брой различни религии и идеологии, но всички те могат да бъдат обединени около два основни мирогледа: религияИ атеизъм.

Трето, често наричан агностицизъм, по същество, не може да претендира за идеологически статус, тъй като отрича възможността на човек да познава такива идеологически реалности като съществуването на Бог, душата, безсмъртието на индивида, природата на доброто и злото, истината и др.

Препоръчително е религията и атеизмът да се разглеждат като теории за съществуването (или несъществуването) на Бог, в които се прилагат подходящи научни и други критерии: наличието на потвърждаващи фактори и възможността за експериментална проверка на основните положения на теорията .

Система, която не отговаря на тези критерии, може да се счита само за хипотеза.

В този научен контекст религията и атеизмът изглеждат както следва:

Религията предлага огромен брой такива факти, които свидетелстват за съществуването на свръхестествения, нематериален свят, съществуването на висш разум (Бог), душа и други подобни.

В същото време религията предлага и конкретен практически начин за познаване на тези духовни реалности, тоест предлага начин за проверка на истинността на нейните твърдения. Нека разгледаме малко как и кои религии ни представят своята вяра.

2.1 Понятие на термина

"Религия “ е западноевропейски термин.

В латинския език още от ранното средновековие думата " религия" започна да сочи " Страх Божий, монашески начин на живот".

Образуването на това ново значение на латински обикновено се извлича от латинския глагол " religare" - " обвързвам" .

Най-големият представител на руската религиозно-философска мисъл Павел Александрович Флоренски написа: " Религията е система от действия и преживявания, които осигуряват спасение на душата" .

Талкот Парсънс , един от водещите американски социолози и теоретици на 20-ти век, твърди: " Религията действа като система от вярвания," неемпирични и ценностни" за разлика от науката," емпирични и без ценности" … "

Следователно терминът "религия" има много определения.

Но едно нещо е абсолютно сигурно: религията е вярата в съществуването на висши сили.

2.2 Магия и религия. Разлики

Както магията, така и религията възникват в ситуации на емоционален стрес: ежедневна криза, крах на най-важните планове, смърт и посвещение в мистериите на собственото племе, нещастна любов или незадоволена омраза.

И магията, и религията показват начини за излизане от такива ситуации и задънени улици в живота, когато реалността не позволява на човек да намери друг път, освен да се обърне към вярата, ритуала и царството на свръхестественото.

В религията тази сфера е изпълнена с духове и души, провидение, свръхестествени покровители на семейството и вестители на неговите тайни. В магията това е примитивна вяра в силата на магията на магическо заклинание.

И магията, и религията се основават пряко на митологичната традиция, на атмосферата на чудодейно очакване на разкриването на тяхната чудотворна сила.

Както магията, така и религията са заобиколени от система от ритуали и табута, които разграничават техните действия от това как се държат непосветените.

Какво отличава магията от религията?

Нека започнем с най-конкретната и очевидна разлика:

В сакралната сфера магията действа като вид практическо изкуство, което служи за извършване на действия, всяко от които е средство за постигане на определена цел.

Религията е система от такива действия, чието изпълнение само по себе си е определена цел.

Религиозната митология е по-сложна и разнообразна и е по-пропита с творчество.

Обикновено религиозните митове са съсредоточени около различни догми и развиват съдържанието си в героични разкази, в описания на делата на богове и полубогове.

Магическата митология, като правило, се появява под формата на безкрайно повтарящи се истории за свръхобикновените постижения на първобитните хора.

Магията, като специално изкуство за постигане на конкретни цели, в една от своите форми веднъж влиза в културния арсенал на човек и след това директно се предава от поколение на поколение. От самото начало това е изкуство, което малко специалисти владеят.

Религията в нейните най-примитивни форми се явява като универсална кауза на първобитните хора, всеки от които взема активно и равноправно участие в нея.

Всеки член на племето преминава през обред на посвещение ( посвещение) и впоследствие сам инициира други.

Всеки член на племето скърби и плаче, когато негов близък умре, участва в погребението и почита паметта на починалия, а когато му дойде времето, той ще бъде оплакан и поменан по същия начин.

Всеки човек има свой собствен дух и след смъртта всеки сам става дух. Единствената специализация, която съществува в рамките на религията: примитивното спиритуалистично медиумиране не е професия, а израз на личен талант.

Друга разлика между магията и религията е играта на черно и бяло в магьосничеството, докато религията в нейните първични етапи не се интересува много от противопоставянето между доброто и злото, благотворните и злите сили.

Тук е важен практическият характер на магията, насочена към незабавни и измерими резултати, докато примитивната религия е насочена към фатални, неизбежни събития и свръхестествени сили и същества и следователно не засяга проблеми, свързани с човешкото влияние върху света около нас.

„Няма народи, колкото и примитивни да са, без религия и магия“, казва изключителният британски антрополог и теоретик Бронислав Малиновски.

Митът, религията, магията, според Малиновски, съставляват необходима органична част от социалния живот.

Отделяйки религията и магията от практическия живот на първобитното общество, Малиновски прави това по твърде механичен начин, вярвайки, че хората прибягват до помощта на свръхестественото само там, където реалните практически знания и умения са безсилни. Това е очевидно опростяване на реалната ситуация, противно на фактите.

Същото важи и за разграничението между магия и религия. Като цяло техните функции, както смята самият Малиновски, са много близки: ако магията е израснала от необходимостта да се предотвратят потенциално опасни, заплашителни явления и събития, религията е възникнала от желанието да се намали чувството на безпокойство, което завладява хората по време на обръщане точки, кризисни периоди от живота, свързани с прехода от едно състояние в друго, като раждане, зрялост, брак и смърт.

Примитивната религия освещава хората; утвърждава обществено положителни ценности.

В основата на религията, според Малиновски, не са размишления и спекулации, не илюзии и заблуди, а реални трагедии на човешкия живот.

3. Магия и религия от гледна точка на Фрейзър

Според Фрейзър разликата между магията и религията е в самото съдържание на идеите. От негова гледна точка „магията се основава на погрешното прилагане на психологическия закон за асоцииране на идеи по сходство и съседство: примитивният човек погрешно приема връзката на подобни или съседни идеи за истинската връзка на самите обекти.“

Фрейзър вярваше, че основата на магията е същият принцип, на който се основава науката: вярата в постоянството и еднаквостта на действието на природните сили.

Религията, от гледна точка на Фрейзър, се различава както от магията, така и от науката по това, че позволява произволна намеса на свръхестествени сили в хода на събитията. Същността на религията се състои именно в желанието да благоволи тези сили, които той смята за по-висши от себе си. А магията е напълно противоположна на религията: магията се основава на вярата на човек в способността му да въздейства пряко върху обект и да постигне желаната цел, извършването на магически ритуал неизбежно трябва да доведе до определен резултат, докато молитва, отправена към Бог или някой тотем може да бъде чут или не чут от божеството.

M.A. Castren си помисли същото. Той виждаше в магията пряка проява на господството на човека над природата и също така вярваше, че тя е напълно противоположна на вярата в божеството.

4. Прилики между магия и религия

Силите отвъд обикновеното включват както магия, така и религия. В тази връзка възниква въпросът за връзката между тези две явления, всяко от които се характеризира с общуване със сакралното. Без да навлизаме в подробности, само ще отбележим, че магията означава манипулиране на безлична сила с помощта на специални техники, магьосничество в името на постигане на конкретни цели, които отговарят на интересите на индивида и не са свързани с морални оценки. Неговата ефективност зависи от точността на ритуалните магически действия и спазването на традицията. Магията се свързва със стереотипизирането на човешката дейност, докато религиозната рационализация на човешката дейност се извършва в различен контекст – когато съществуването вече не е напълно осигурено от традицията и свещеното се трансформира от безлична сила, разпръсната в света, в божествена личност, издигаща се над профанния свят.

В същото време има структурно сходство между магията и религията - Вебер обръща внимание на това, когато въвежда понятието "магически символизъм". На определен етап истинското жертвоприношение се заменя, например в погребална церемония, със символично жертвоприношение, рисунка на жертвено животно, части от тялото му и др. В по-голяма или по-малка степен магическият смисъл на обредното действие е запазен в религията. Следователно, за да разберем религията, е важно да идентифицираме разликите между религиозните символи не само от магическите, но като цяло от нерелигиозните.

Ако божеството, т.е. всемогъщо „друго същество“ е в друг свят, тогава хората получават достъп до тази сила в онези действия, които съставляват практиката на религиозния живот (култова дейност) и чиято цел е да служат като свързващ мост между „този свят“ и „друг свят“ - мост, през който могъщата сила на божеството може да бъде насочена към помощ на безсилни хора. В материален смисъл този мост е представен от „свети места“, които едновременно се намират както в „този свят“, така и отвъд (например църквата се счита за „дом на Бога“), посредници - „свети хора“ ( духовници, отшелници, шамани, вдъхновени пророци), надарени със способността да установяват контакт със силите на друг свят, въпреки факта, че самите те все още живеят в този свят.

Този „свързващ мост” е представен не само от култови дейности, но и от митологията и представите за въплъщения, превъплъщения на божества, които успяват да бъдат едновременно божества и хора. Посредникът - било то реално човешко същество (например шаман) или митологичен богочовек - е надарен с „гранични“ черти: той е едновременно смъртен и безсмъртен. „Силата на Светия Дух” е магическа сила в общия смисъл на „свещено действие”, но е и сексуална сила – способна да опложда жените.

Важна характеристика на всяка религия е нейното отношение към магията и религията като „идеални типове”, т.е. степента на присъствие на магически елементи в нея и степента на нейната рационализация: в някои религии има повече от едното, в други - от другото. В зависимост от това се формира типът отношение към света, присъщ на дадена религия.

Заключение

Примитивността днес ни изглежда като далечното минало на човечеството. А останките от архаични племена се възприемат като екзотични музейни експонати.

Но следите от примитивност продължават да съществуват през цялата история на човечеството, органично преплетени с културата на следващите епохи.

По всяко време хората продължават да вярват в поличби, злото око, числото 13, пророчески сънища, гадаене с карти и други суеверия, които са ехо от първобитната култура.

Развитите религии са запазили магическо отношение към света в своите култове ( вяра в чудодейната сила на мощите, лечение със светена вода, тайнството елеосвещение и причастие в християнството).

Безопасно е да се каже, че основните структури на примитивния мироглед живеят в дълбините на психиката на всеки модерен човеки при определени обстоятелства избухват.

Кризисно състояние на обществото; явления, които науката не може да обясни и смъртоносни заболяваниякоито тя не може да излекува; непредсказуеми опасни, но значими ситуации за човек - това е основата, върху която се възраждат стари митове и суеверия и растат нови, прераждат се нова мощности жажда за религия.

Библиография

1. Световни религии. Под редакцията на чл.-кор. RAS Y.N. Щапова Москва: "Просвещение", 1994 г.

2. Социология. Осипов Г.В., Коваленко Ю.П., Щипанов Н.И., Яновски Р.Г. Москва: от "Мисъл", 1990 г.

3. Обществено, политическо и научно списание "Русия" номер 1-2, 1994 г.

4. Социално-политическо и научно списание "Русия" номер 3, 1994 г.

Интернет ресурси

1. http:// ч- науки. ru/ култура/68-6- първобитна- култура. html

2. http:// скепсис. нето/ библиотека/ документ за самоличност_305. html

3. http:// www. богослови. ru/ tainstva3. htm

4. http:// аборигени. хората. ru/ произход_ на_ религия16. htm

5. http:// www. библиофонд. ru/ изглед. aspx? документ за самоличност=78217

6. http:// www. верига. ru/? Книга=152& глава=1

7. http:// вкл- dic. com/ ислям/ Мека-414

8. http:// www. верига. ru/? Книга=1& глава=20

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Мястото на съществуването на „магията“ в нашия живот. Различни определенияпонятието "магия". Класификация на магическите обреди и ритуали. Магията като една от ранните форми на религията. Разлика между магия и религия. Магията като специално изкуство за постигане на цели.

курсова работа, добавена на 22.05.2012 г


Религията като историческа категория на културата. Нейната същност, произход и формиране. Концепции за връзката му с културата. Характеристики на древните форми на религии: тотемизъм, анимизъм, магия и фетишизъм, характеризиращи вярванията и ритуалите на първобитния човек.

резюме, добавено на 17.05.2011 г


Религиите на островитяните от Торесовия пролив. Вярванията на папуасите в различни магии. Развитието на меланезийската магия, тяхната вяра в мана. Представи за духовете на мъртвите и култа към предците. Корените на анимистичните вярвания. Мъжки тайни съюзи на Меланезия. Митология и тотемизъм.

резюме, добавено на 23.02.2010 г


Шинто е традиционна японска религия. Изучаване на историята на произхода на тази религия, нейната магия, тотемизъм, фетишизъм. Въведение в митологията на шинтоизма. Описание на ритуали и празници, подреждане на храмове. Откриване сегашно състояниена тази религия.

резюме, добавено на 20.06.2015 г


Изучаване на славянското езичество, система от предхристиянски представи за света и човека, основана на митология и магия. Одухотворяването на природата, култът към предците и свръхестествените сили, вярата в тяхното постоянно присъствие и участие в живота на хората.

презентация, добавена на 23.09.2015 г


Съвременни научни представи за магията, понятие, същност и класификации в научната литература. Шаманизъм и магьосничество. Същността на понятието "камлание". Магически ритуали (магьосничество). Заклинание или конспирация като основни компоненти на магическа форма.

курсова работа, добавена на 15.03.2016 г


Основна информация за алхимията, етимология на термина. Етапи на развитие на алхимията: древна, арабска и европейска. Алхимията през Ренесанса. Религиозни и философски основи на алхимията, елементи на магията и религията в нея. Символика на алхимичните вещества и процеси.

курсова работа, добавена на 11/09/2011


Идеализация и ограничения в разбирането на религията на древните гърци. Извори за изучаване на старогръцката религия. Религия на егейската епоха. Следи от тотемизъм, търговски култове и тайни съюзи. Вредна и лечебна магия. Аристократичен култ към героите.

резюме, добавено на 26.02.2010 г


Епистемогенният подход на Фрейзър за обяснение на формирането на идеи за съдбата. Връзката между образа на съдбата и вярата в пророчества и оракули. Отслабването на ролята на магията в живота на древногръцкото общество е свързано с процеса на развитие на личното самосъзнание.

резюме, добавено на 08.04.2018 г


Въпрос за смисъла на живота. Религия и атеизъм. Характеристики на научния метод за познание на религията. Формирането на социологията на религията. Философски анализ на религията в европейската култура. Разликата между научния и философския подход към изучаването на религията.

История на британската социална антропология Алексей Алексеевич Никишенков

3.1.2. Религия, магия, митология

Малиновски като цяло споделя предложеното от Е. Дюркем разделение на явленията в традиционните общества на „свещени“ и „профанни“. Той извежда природата на „свещеното“, т.е. религията и магията, не от общественото съзнание, а от психологията на индивида. Според неговата биопсихологическа доктрина, изследователят смята религията и магията за „културни съответствия“, предназначени да задоволят определени биопсихични нужди на човек. Развивайки тази априорна теза, Малиновски изгражда своята „прагматична теория” за религията, магията и митологията. Отправната точка на неговата „прагматична теория“ за магията е признаването на факта, че в „примитивните“ общества човешките способности са много ограничени. Чувството на слабост насърчава човек да търси „допълнения” към своите положителни знания и съществуване технически средства. Той „се опитва да контролира пряко природните сили с помощта на „специални знания“, т.е. магия. По този начин магията, според Малиновски, е опитът на човек да постигне изпълнение, поне илюзорно, на „силни и невъзможни желания“.

Без магия, твърди Малиновски, първобитният човек „нито би могъл да се справи с практическите трудности на живота, нито да постигне по-високи нива на култура“. Ученият обяснява това твърдение с факта, че функцията, изпълнявана от магията, е необходима и е необходима не толкова за обществото, колкото за всеки от съставните му индивиди: „... Функцията на магията е да ритуализира оптимизма на човека, да увеличете вярата му в триумфа на надеждата над страха. Магията носи на човека преобладаването на увереността над съмнението, постоянството над нерешителността, оптимизма над песимизма.” В същия дух изследователят решава въпроса за корените и функциите на религията.

Възникването на религията, според Малиновски, е причинено от страха на човека от смъртта и онези явления, които той не може да обясни, от природни и социални сили, на които не може да устои. Функцията на религията, смята ученият, е, че тя „въвежда, фиксира и укрепва всички ценни душевни нагласи, като почит към традициите, хармония с околната природа, смелост и твърдост в борбата с трудностите и пред лицето на смъртта. Религиозните вярвания, въплътени в култове и церемонии, имат огромна биологична стойност и като такива представляват за примитивните хора истината в широкия прагматичен смисъл на думата. Дефинициите на магията и религията, дадени от Малиновски, показват, че и двата феномена се сливат в неговата концепция, въпреки че Малиновски декларативно се присъединява към тезата на Дж. Фрейзър за тяхната принципна разлика. „Прагматичната теория“ отрежда на митологията спомагателна роля като своеобразно хранилище на религиозни сюжети, образи, магически заклинания и др.

Утешителната, илюзорно-компенсаторна функция на религията привлича вниманието на философите много преди Малиновски. Л. Фойербах веднъж говори за природата на тази функция, вкоренена в основното противоречие между „волята и способността“ на хората. Тази позиция е развита от класиците на марксизма, които наред с анализа на материалните условия за възникване и съществуване на религията никога не са изпускали от поглед факта, че тя също е „директна, тоест емоционална форма на връзка с извънземните сили, които ги доминират, естествени и обществени." К. Маркс в своя труд „Към критика на философията на правото на Хегел” определя религията като „илюзорното щастие на хората”, „въздишка на потиснато същество, сърце на безсърдечен свят” и в крайна сметка като „опиум за народа“.

„Прагматичната теория“, изразяваща най-общите идеи на Малиновски за природата на религията, обаче не обхваща всичките му идеи за значението на това явление в конкретно предкласово общество. В този брой особено ясно се прояви двойствеността на научното мислене на антрополога. Представите му за религията са разположени като че ли на различни равнища – общосоциологическо и емпирично. Ако източникът на първото е априори мироглед, то източникът на второто е реалността, наблюдавана в Тробрианците.

Конкретните научни изводи на Малиновски за ролята на религията, магията и митологията в тробриандското общество са резултат от сложно взаимодействие между двете посочени тенденции, сблъсък на идеологически пристрастия с фактическия материал. Малиновски беше един от първите, които обърнаха внимание на спецификата на съществуването на религиозните идеи в предкласовото общество - на тяхната неяснота, непоследователност, всъщност на липсата на ясна, логически последователна религиозна система. Той е един от първите в антропологията, който поставя проблема за създаване на специална методология за изследване на тези идеи, проблем, който е изключително важен и противоречив и до днес.

Без да получат последователно описание от тробрианците на техните идеи за душите на мъртвите (балома), Малиновски предложи индиректен начин за изолиране на инвариантните черти на религиозните идеи - или чрез техните прояви в ритуалната практика, чиято процедура е строго регламентирана от традицията, или чрез спонтанни изрази на религиозни идеи в ежедневните дейности. Той вярва, че „всички хора, дори и тези, които не са в състояние да изразят с думи какво мислят за „балома“ ... въпреки това винаги се отнасят към него по определен начин, придържайки се към определени правила на обичая и изпълнявайки определени емоционални канони реакции." Тази емпирична и методологическа позиция придобива характер на водещо начало както при описанието на религиозно-магическата дейност на Тробрианците, така и при нейното тълкуване. Според този принцип " религиозни идеитрябва да се изучават в действията им в пространството на социалните измерения, трябва да се разглеждат в светлината различни видовемислене и различните институции, в които те могат да бъдат проследени."

Подобно методологическо предписание, по същество отричащо теснотата на „прагматичната теория“, съответства на реална ситуациянеща в едно предкласово общество, което се характеризира със „сакрализиране социални идеии норми, взаимоотношения, групи и институции. Доминира религиозното съзнание. Религиозните групи съвпадат с етническите общности. Религиозната дейност е незаменима връзка в общата обществена дейност. Религиозните взаимоотношения се „наслагват“ върху други социални връзки. Социалните институции съчетават религиозна и светска власт.”

Малиновски правилно вярваше, че всяко примитивно общество има определен запас от знания, основани на опита и организирани по рационален начин, и тези знания са сложно преплетени с невежеството. Изхождайки от тази позиция, той стига до редица интересни изводи за значението на религията в различните сфери на живота на тробрианците. Особено забележителен е приносът на Малиновски в изследването на ролята на митологията в предкласовото общество. Съвременниците не без основание го възприемат като „революция” в този клон на антропологията.

Предшествениците на Малиновски, които изучават митологията на примитивните и древни народи, като правило се занимават с текстове, но не и с живота на самите народи, сред които съществуват тези митове. Древните митове достигат до съвременната епоха във форма, силно изкривена от литературната обработка; митовете на съвременните предкласови и раннокласови общества попаднаха в ръцете на учените като разнородни истории, загубили първоначалния си вид от преразказването на случайни хора - пътешественици, мисионери, търговци и т.н. Всичко това неизбежно доведе до известно ограничаване на теориите за мита, създадени от учените.

По времето, когато Малиновски излезе в печат с неговата интерпретация на „примитивната“ митология, идеите на Е. Тайлор за примитивната митология, както и идеите на „митологичната школа“ на М. Мюлер, бяха най-разпространени в западната наука. Ако Тайлър разглежда примитивната митология като резултат от опитите на човека да обясни света около себе си с оскъдните средства на своя „примитивен” интелект, то представителите на школата на Мюлер виждат причината за появата на митологични сюжети в „болестта на езика” на първобитни хора, които прибягват до метафори, представяйки метеорологичните явления под формата на свръхестествени персонажи.

Фундаментално нова визия за „примитивната“ митология позволи на Малиновски да разкрие ограниченията на креслото интерпретация на природата на мита и митотворчеството. Ученият показа, че интерпретациите на мита на Тайлър и Мюлер са опити да наложат на някакъв въображаем „дивак” собствената си рационалистична позиция, позицията на съзерцател и мислител, която е най-малко подходяща за реални представители на предкласовото общество. „Въз основа на моето собствено изследване на живите митове сред диваците“, пише Малиновски, „трябва да призная, че първобитният човек се характеризира в изключително малка степен с чисто научен или поетичен интерес към природата; на символичното творчество е отделено изключително малко място в неговите идеи и истории; митът в действителност не е празна рапсодия или безцелно изливане на празно въображение, а интензивно работеща, изключително важна културна сила.

Митологията на предкласовото общество е представена за първи път в пълнотата на нейните разнообразни социални функции от Малиновски. Митът в неговата интерпретация „изразява и придава особено значение на религиозните вярвания, кодифицира ги; той защитава и укрепва морала, насърчава ефективността на ритуала и съдържа практически насоки за човешката дейност. Накратко, митологията е „хартата“ на всички социални институции"примитивно" общество. В това си качество митът се разглежда като набор от социални нагласи, правила на поведение, норми на обичайното право, въплътени в сюжетите на свещеното минало, т.е. той действа като регулатор на социалната дейност в неграмотно общество. Е. М. Мелетински правилно нарече това тълкуване на мита откритието на Малиновски, което постави началото на фундаментално нова посока в изучаването на митологията.

Възгледът на Малиновски за регулиращата роля на мита в предкласовото общество разкрива характеристикитова явление като своеобразен синтез на погрешни схващания и обективни преценки. Тук знанието се явява под формата на невежество, обективната реалност е отразена неадекватно, но в това отражение има елемент на истина, облечена във фантастичните дрехи на измислицата. Тази интерпретация на митологията прави нейното разглеждане необходим елемент в изучаването на всяка сфера на духовната култура на предкласовото общество и по-специално на религията и магията.

Ако връзката между митологията и религията винаги е била очевидна за учените, то връзката й с магията е открита от Малиновски и убедително илюстрирана с материали на Тробрианд. Наивният и абсурден от европейска гледна точка детерминизъм на магическите действия получи нова интерпретация благодарение на изследванията на Малиновски. Антропологът стига до извода, че тробриандците прибягват до магически действия не само и не толкова защото неправилно разбират обективната причинно-следствена връзка на явленията, а защото свещените герои на техните митове се държат по подобен начин в подобни случаи . Самото магическо действие изглежда като драматизация на определен митологичен сюжет, чрез който извършващите го сякаш се приобщават към сакралния митичен свят. Желаният резултат се „постига“ не в резултат на извършване на определено действие, а в резултат на „превода“ на възникналото житейска ситуацияв друго състояние - в митологичното "пространство-време", където действат специални закони и където помощници на хората са духовете на предците, културните герои и др.

Магията, според Малиновски, се основава изцяло на митологията: магическите заклинания не са нищо повече от определена част от мита; необходимостта и съдържанието на определени магически ритуали в различни ситуации се определят от структурата и съдържанието на митологията. Разглеждането на магията в нейната връзка с митологията разкри цял пласт от нови концепции за британската социална антропология през първата третина на ХХ век. качества на това явление - системни качества, които не произтичат от вътрешната природа на магическия акт, а се определят от мястото на този акт в мирогледа на обществото.

Малиновски не се спира да анализира системните качества на магическия ритуал само в плоскостта на връзките му с митологията. Той отиде по-далеч, разкривайки функционалните връзки на магията с основните сфери на живота на тробриандското общество - икономиката и социалната организация. Анализирайки значението на магията в селското стопанство на Тробрианд, Малиновски стига до извода, че „магията винаги съпътства земеделската работа и не се практикува от време на време, веднага щом се появи“. специален случайили по прищявка, но като съществена част от цялата система на селскостопански труд“, което „не позволява на честния наблюдател да го отхвърли като обикновен придатък“. В същото време ученият констатира парадоксална двойственост в съзнанието на тробрианците – те много добре знаят и могат рационално да обяснят какво се изисква, за да се постигне добра реколта, но в същото време те са абсолютно сигурни, че няма да го получите без магически ритуали и, обяснявайки това, се позовават на мит, в който културен герой извършва магически ритуал.

Каква е причината за това несъответствие? Малиновски придава особено научно значение на отговора на този въпрос: „Връзката между свръхестествените средства за контрол върху естествения ход на нещата и рационалната технология е един от най-важните проблеми за социолога.“ Магическите ритуали, в интерпретацията на Малиновски, са вид механизъм за връзка между митологията като фокус на племенната традиция и практическата дейност на хората. Чрез магически ритуал, прилагането на вековен опит, заложен в митологичните легенди, включително опитът от култивиране култивирани растенияи организацията на това технологичен процес. Магическият ритуал утвърждава и поддържа в съзнанието на хората стойността на това преживяване, като му придава сакрален смисъл чрез позоваване на авторитета на митичните предци. Маги ( товаси), отговорен за ритуалите, които насърчават растежа на ямса ( мегуакеда), са и организатори колективна работа; те обикновено са признати експерти по земеделски въпроси.

В съзнанието на Trobrianders идеята за собственост върху определено парче земя често се свързва със свещената връзка на магьосника с този сайт, въпреки че в действителност неговият истински собственик е определена общност или нейно разделение. „Магия, извършена за селската общност като цяло (включително няколко населени места. - А.Н.), села и понякога за подразделение на село (подклан. – А.Н.), има свой собствен “товоши” (магьосник) и своя система от “товоши” (магия), и това е може би основният израз на единството (на изброените разделения. - А.Н.)". Описаната ситуация означава, че поземлената собственост и реалната производствено-териториална структура на тробриандското общество в съзнанието на неговите членове се явяват в „обърната“ форма като структурата на магическата дейност и йерархията на лицата, които я произвеждат. И това не е изненадващо, тъй като магьосниците обикновено стоят начело на екипи, които се събират, за да работят заедно.

Емпирично отразена от Малиновски, картината на „суперпозицията“ магическа практикавърху структурата на производствената дейност на Trobrianders включва още един съществен аспект - ролята на магията в тяхната социална организация. Наистина, в това общество магьосникът често е обединен в едно лице с водача или главата на общността, което следва от характерния принцип в цяла Меланезия на съответствието на свещения статут със социално-притежателския статут.

Малиновски дава интересна интерпретация на връзките между митологията на тробрианците и техните системи на родство. Митовете, твърди той, съдържат норми, управляващи взаимоотношенията между различни родствени групи. Изследователят потвърждава това с факта, че отношенията между митологичните същества представляват кодифицирани норми на поведение. Така например митологичен сюжет, разказващ за всякакви срещи и приключения на Кучето, Прасето и Крокодила, не е нищо повече от норми на отношенията между най-важните тотемични групи, носещи имената на тези същества, обобщени въз основа на специфична логика . Взаимоотношенията на тробриандерите с душите на мъртвите и душите на мъртвите помежду си са трансформирани, сакрализирани типове отношения между различни категории класификационни роднини. Това се дължи на факта, че „социалното разделение, принадлежността на индивида към клан или подклан се запазва през всички негови прераждания“, което придава значително социално и регулаторно значение на култа към предците, които тук действат като свещени пазители на традиционните норми на поведение.

Специфичното емпирично тълкуване на религията, магията и митологията на Тробриандерите от Малиновски, което е резултат от определени логически възможности на това ниво на методология, направи безусловен положителен принос за изследването на проблема. Но, като осъзнаваме това, трябва да обърнем внимание на ограниченията на такова тълкуване.

Ограничаващото влияние на априорните насоки на Малиновски върху неговите конкретни изводи се изразява преди всичко във фокусирането върху положителната страна на религиозните функции и в пълния отказ да се видят техните отрицателни страни (догмата за „универсалната функционалност“ и „функционалната необходимост“ “). Малиновски необосновано отъждествява обществено полезните явления, чието функциониране има религиозно-магически аспект, със самата религия. Говорейки за илюзорно-компенсаторната функция на религията, той не искаше да забележи другите й характеристики - постоянния страх от черна магия, страха от злите духове, които оковават волята и ума на човека.

Обобщавайки накратко изводите от анализа на конкретно-научната интерпретация на Малиновски на фактическия материал за тробрианците, която представлява моделиращ тип обяснение, можем да заключим следното. Интуитивната измислена описателност като следствие от оперативната несигурност на методите доведе до факта, че обясненията на фактическия материал се оказаха изключително неясни и двусмислени; те изглеждат отгатнати при четене на монографиите на Малиновски. Човек никога не може да каже с пълна сигурност как оценява този или онзи факт. По-скоро фактът говори сам за себе си, отколкото Малиновски да говори за това.

Много от принципите на неговите специфични методи, които сами по себе си са определени методически постижения, на практика често имат нежелан ефект. По този начин принципът на отразяване на явленията в тяхната взаимовръзка доведе до фактическо претоварване - аналитичната мисъл на изследователя, изолираща инвариантни отношения, които изразяват не пряко видими, но значими връзки в обществото, се губеше зад огромното количество използвани материали. Принципът на моделиране на обяснението на феномена чрез показване на неговата роля в общия културен контекст допринесе за разпадането на качествената специфика на това явление в много други.

Резултатът от всичко това е липсата на ясен теоретичен анализ на институциите на родството и религията на предкласовото общество и на логично заключение за тяхната качествена специфика. Заключенията на Малиновски по тези проблеми не представляват последователна система от възгледи, те са само поредица от наблюдавани емпирични модели, а не обяснения, а само скици на обяснения, не решение на проблема, а неговата формулировка и указание възможни посокирешения. Отбелязаните аналитични слабости обаче са повече от компенсирани от литературния дар на Малиновски, който притежава мистериозната способност в своите произведения да описва изучаваните явления по такъв начин, че тези описания говорят много повече за реалността, отколкото интерпретацията, която обобщава тях.