اقسام الموقع
اختيار المحرر:
- قرصنة winx sirenix power
- مراحل الشفاء بعد الإقلاع عن التدخين
- موت الأنا: الدمار وتجربة التنوير
- لعب Winx Sirenix Adventure
- اليوجا الخاص بك. خلفية الباطنية. باطني: صور خطيرة الباطنية خلفيات سطح المكتب
- لعبة صيد روسية للجوال لعبة صيد روسية نسخة 2
- فلسفة الصين القديمة: موجز ومفيد
- ما هو الهايكو وكيفية كتابته
- الاقتراح ، الإيحاء ، الآليات العصبية النفسية للاقتراح
- معتقدات الصين القديمة
دعاية
| معتقدات الصين القديمة. الدين في الصين. ما يعتقده الصينيون. طقوس وعهود الاستثمار |
|
الصين دولة ذات ثقافة مذهلة تعود إلى آلاف السنين. لكن ليس الثقافة فقط مدهشة هنا ، ولكن أيضًا الدين والفلسفة. حتى اليوم ، لا يزال دين الصين القديمة يزدهر ويتردد صداها مع الفن والثقافة المعاصرين. باختصار عن الثقافةوصلت ثقافة الإمبراطورية السماوية إلى ازدهار خاص خلال تشكيل الإمبراطورية ، في عهد الهان. حتى ذلك الحين ، بدأت الصين القديمة في إثراء العالم باختراعات جديدة. بفضله ، تم إثراء التراث العالمي باختراعات مهمة مثل البوصلة ، وجهاز قياس الزلازل ، وعداد السرعة ، والخزف ، والبارود ، وكذلك ورق التواليت ، الذي ظهر لأول مرة في الصين. هنا تم اختراع الأجهزة الصالحة للإبحار والمدافع والركاب والساعات الميكانيكية وحزام القيادة وسلسلة القيادة. كان العلماء في الصين أول من استخدم الكسور العشرية ، وتعلموا كيفية حساب المحيط ، واكتشفوا طريقة لحل المعادلات التي تحتوي على عدة مجاهيل. كان الصينيون القدماء علماء فلك متعلمين. كانوا أول من تعلم كيفية حساب تواريخ الكسوف ، وقاموا بتجميع أول كتالوج للنجوم في العالم. في الصين القديمة ، تمت كتابة أول دليل عن علم العقاقير ، حيث أجرى الأطباء عمليات باستخدام العقاقير المخدرة كتخدير. الثقافة الروحيةأما بالنسبة للتطور الروحي للصين ، فقد كان مشروطًا بما يسمى "الاحتفالات الصينية" - وهي قواعد سلوك نمطية ثابتة بوضوح في الأخلاق. تمت صياغة هذه القواعد في العصور القديمة ، قبل وقت طويل من بدء بناء سور الصين العظيم. كانت الروحانية بين الصينيين القدماء ظاهرة محددة نوعًا ما: أدت الأهمية المبالغ فيها للقيم الأخلاقية والطقوسية إلى حقيقة أن الدين على هذا النحو في الإمبراطورية السماوية قد تم استبداله بالفلسفة. هذا هو السبب في حيرة الكثيرين من السؤال: "أي دين كان في الصين القديمة؟" في الواقع ، جربها ، وتذكر على الفور كل هذه الاتجاهات ... ومن الصعب تسميتها بالمعتقدات. تم استبدال عبادة الآلهة التقليدية هنا بعبادة الأجداد ، وتحولت تلك الآلهة التي نجت إلى رموز آلهة مجردة ، دون أن تشبه البشر. على سبيل المثال ، الجنة ، تاو ، الجنة ، إلخ. فلسفةلن ينجح الأمر باختصار حول دين الصين القديمة ، فهناك الكثير من الفروق الدقيقة في هذا الأمر. خذ الميثولوجيا ، على سبيل المثال. استبدل الصينيون الأساطير الشائعة بين الشعوب الأخرى بأساطير عن الحكام الحكماء (بالمناسبة ، على أساس حقائق حقيقية). أيضا في الصين لم يكن هناك كهنة وآلهة جسدوا ومعابد تكريما لهم. تم تنفيذ وظائف الكهنة من قبل المسؤولين ، وكانت أعلى الآلهة من الأجداد والأرواح المتوفين الذين جسدوا قوى الطبيعة. كان التواصل مع الأرواح والأسلاف مصحوبًا بطقوس خاصة ، كانت دائمًا مؤثثة بعناية خاصة ، لأنها كانت مسألة ذات أهمية للدولة. أي فكرة دينية لديها مستوى عال من التجريد الفلسفي. في ديانة الصين القديمة ، كانت هناك فكرة عن المبدأ الأعلى ، والذي أطلق عليه اسم تيان (الجنة) ، في حالات نادرة شانغ-دي (لورد). صحيح أن هذه المبادئ كان يُنظر إليها على أنها نوع من الشمولية العليا الصارمة. هذه الشمولية لا يمكن أن تكون محبوبة أو مقلدة ، ولا فائدة من الإعجاب بها. كان يعتقد أن السماء تعاقب الأشرار وتكافئ المطيعين. هذا هو تجسيد العقل الأسمى ، لذلك حمل أباطرة الصين القديمة لقب "ابن السماء" وكانوا تحت رعايته المباشرة. صحيح أنهم يستطيعون أن يحكموا الإمبراطورية السماوية طالما احتفظوا بفضيلتهم. بعد أن فقدها ، لم يكن للإمبراطور الحق في البقاء في السلطة.
مبدأ آخر لدين الصين القديمة هو تقسيم العالم كله إلى يين ويانغ. كان لكل مفهوم معاني كثيرة ، ولكن أولاً وقبل كل شيء ، جسد يانغ مبدأ المذكر ، و yin - المعنى الأنثوي. ارتبط يانغ بشيء مشرق وخفيف وصلب وقوي ، أي بنوع من الصفات الإيجابية. تم تجسيد يين مع القمر ، أو بالأحرى مع جانبه المظلم والمبادئ القاتمة الأخرى. ترتبط هاتان القوتان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض ، ونتيجة للتفاعل ، تم إنشاء الكون المرئي بأكمله. لاو تزوفي فلسفة ودين الصين القديمة ، كان اتجاه مثل الطاوية هو أول من ظهر. تضمن هذا المفهوم مفاهيم العدالة والقانون العالمي والحقيقة العليا. يعتبر الفيلسوف لاو تزو مؤسسها ، ولكن نظرًا لعدم وجود معلومات موثوقة عن السيرة الذاتية عنه ، فإنه يعتبر شخصية أسطورية. كما كتب المؤرخ الصيني القديم ، سيم تشيان ، وُلد لاو تزو في مملكة تشو ، وعمل لفترة طويلة على حماية الأرشيف في البلاط الملكي ، لكن بعد أن رأى كيف تتدهور الأخلاق العامة ، استقال وغادر إلى الغرب . كيف تطور مصيره غير معروف. الشيء الوحيد الذي بقي منه هو تكوين "Tao-te Ching" ، والذي تركه لمفتش المركز الحدودي. كانت بداية إعادة التفكير في دين الصين القديمة. باختصار ، جمعت هذه الرسالة الفلسفية الصغيرة المبادئ الأساسية للطاوية ، والتي لم تتغير حتى اليوم.
تاو العظيمفي قلب تعاليم لاو تزو يوجد مفهوم مثل تاو ، على الرغم من أنه من المستحيل إعطائه تعريفًا لا لبس فيه. في الترجمة الحرفية ، كلمة "تاو" تعني "الطريق" ، ولكن في اللغة الصينية فقط حصلت على معنى مثل "الشعارات". هذا المفهوم يدل على القواعد والأوامر والمعاني والقوانين والجواهر الروحية. تاو هو مصدر كل شيء. شيء غير مألوف وغامض وغير محدد وهو مبدأ روحي لا يمكن إدراكه جسديًا. كل الكائنات المرئية والملموسة هي أقل بكثير من طاو الروحي وعابر الزوال. حتى أن لاو تزو تجرأ على وصف تاو بأنه لا وجود له ، لأنه لا وجود له مثل الجبال أو الأنهار. إن حقيقته ليست على الإطلاق مثل الأرضية الحسية. وبالتالي ، يجب أن يصبح فهم تاو معنى الحياة ، فهذه إحدى سمات ديانة الصين القديمة. رب الآلهةفي القرن الثاني بعد الميلاد ، بدأ أتباع لاو تزو في تأليهه واعتبروه تجسيدًا للطاو الحقيقي. بمرور الوقت ، أصبح الرجل العادي لاو تزو الإله الطاوي الأعلى. كان معروفًا باسم اللورد الأعلى لاو ، أو اللورد الأصفر لاو.
في نهاية القرن الثاني ، ظهر كتاب تحولات لاو تزو في الصين. هنا يُتحدث عنه كمخلوق ظهر حتى قبل ظهور الكون. في هذه الرسالة ، أُطلق على لاو تزو اسم جذر السماء والأرض ، رب الآلهة ، أب يين يانغ ، إلخ. في ثقافة ودين الصين القديمة ، كان لاو تزو يعتبر مصدر وشريان الحياة لكل ما هو موجود. تجسد داخليًا 9 مرات وغيّر خارجيًا نفس العدد من المرات. ظهر عدة مرات تحت ستار مستشارين لحكام العصور القديمة. كونفوشيوستطورت الأديان الرئيسية في الصين القديمة إلى حد كبير بفضل كونفوشيوس. كان هو الذي افتتح العصر الذي تم فيه إرساء أسس الثقافة الصينية الحديثة. من الصعب أن نطلق عليه اسم مؤسس الدين ، على الرغم من ذكر اسمه إلى جانب أسماء زاراثشترا وبوذا ، إلا أن أسئلة الإيمان احتلت مكانًا ضئيلًا في أيديولوجيته. أيضًا ، في مظهره لم يكن هناك شيء من غير البشر ، وفي القصص تم ذكره كشخص عادي دون أي إضافات أسطورية. يكتبون عنه كشخص بسيط ومبتذل بشكل شنيع. ومع ذلك فقد تمكن من الدخول في سجلات التاريخ ، تاركًا بصماته ليس فقط على الثقافة ، ولكن أيضًا على روح البلد بأكمله. بقيت سلطته راسخة ، وكانت هناك أسباب لذلك. عاش كونفوشيوس في عصر احتلت فيه الصين جزءًا ضئيلًا من الأراضي الحديثة للمملكة الوسطى ، في عهد تشو (حوالي 250 قبل الميلاد). في ذلك الوقت ، كان الإمبراطور ، الذي يحمل لقب ابن السماء ، شخصًا موثوقًا به ، لكن لم يكن لديه القوة على هذا النحو. قام بوظائف طقسية حصرية. معلماشتهر كونفوشيوس بمنحته الدراسية ، ولهذا السبب كان قريبًا من الإمبراطور. قام الفيلسوف بتحسين معرفته باستمرار ، ولم يفوت استقبالًا واحدًا في القصر ، وقام بتنظيم رقصات طقوس تشو المنظمة ، والأغاني الشعبية ، وجمع المخطوطات التاريخية وتحريرها.
بعد أن بلغ كونفوشيوس 40 عامًا ، قرر أن له الحق الأخلاقي في تعليم الآخرين ، وبدأ في تجنيد الطلاب لنفسه. لم يميز عن أصله ، على الرغم من أن ذلك لا يعني أن كل شخص يمكن أن يصبح تلميذه. تعليمات رائعةأعطى كونفوشيوس التعليمات فقط لأولئك الذين اكتشفوا جهلهم وطلبوا المعرفة. لم تجلب مثل هذه الفصول دخلًا كبيرًا ، لكن شهرة المعلم نمت ، وبدأ العديد من طلابه في شغل مناصب حكومية يحسدون عليها. لذلك زاد عدد الأشخاص الذين يرغبون في الدراسة مع كونفوشيوس كل عام. لم يكن الفيلسوف الكبير قلقًا بشأن مسائل الخلود ومعنى الحياة والله. لقد أولى كونفوشيوس دائمًا اهتمامًا كبيرًا بالطقوس اليومية. وبتقديمه ، يوجد اليوم في الصين 300 طقوس و 3000 قاعدة من قواعد اللياقة. بالنسبة لكونفوشيوس ، كان الشيء الرئيسي هو إيجاد طريقة للازدهار السلمي للمجتمع ، ولم ينكر المبدأ الأعلى ، بل اعتبره بعيدًا ومجرّدًا. أصبحت تعاليم كونفوشيوس الأساس لتطور الثقافة الصينية ، حيث تعاملت مع العلاقات البشرية والإنسانية. يعتبر كونفوشيوس اليوم أعظم حكماء الأمة. تشانغ داولين والطاويةكما ذكرنا سابقًا ، أثرت فلسفة لاو تزو على جميع مجالات الثقافة وشكلت أساسًا لدين جديد - الطاوية. صحيح أن هذا حدث بعد عدة قرون من وفاة مؤسس تاو.
بدأ الواعظ Zhang Daolin في تطوير اتجاه الطاوية. هذا الدين معقد ومتعدد الأوجه. وهو يقوم على الاعتقاد بأن العالم يسكنه عدد لا يحصى من الأرواح الصالحة والشريرة. يمكنك اكتساب القوة عليهم إذا عرفت اسم الروح وأديت الطقوس اللازمة. خلودالعقيدة المركزية للطاوية هي عقيدة الخلود. باختصار ، لم يكن هناك عقيدة الخلود في أساطير ودين الصين القديمة. فقط في الطاوية ظهر أول ذكر لهذه القضية. كان يعتقد أن للإنسان روحان: المادية والروحية. يعتقد أتباع التيار أنه بعد الموت يتحول العنصر الروحي للإنسان إلى روح ويستمر في الوجود بعد موت الجسد ثم يذوب في السماء. أما بالنسبة للمكوِّن المادي ، فقد أصبح "شيطانًا" ، وبعد فترة دخلت عالم الظلال. هناك ، يمكن أن يستمر وجودها العابر من قبل ضحايا أحفادهم. خلاف ذلك ، سوف يذوب في نفس الأرض. كان الجسد يعتبر الخيط الوحيد الذي يربط هذه الأرواح ببعضها البعض. أدى الموت إلى حقيقة أنهما انفصلا وماتا - أحدهما سابقًا والآخر لاحقًا. لم يكن الصينيون يتحدثون عن بعض الحياة الآخرة القاتمة ، ولكن عن الامتداد اللامتناهي للوجود المادي. اعتقد الطاويون أن الجسد المادي هو عالم مصغر يحتاج إلى أن يتحول إلى عالم كبير ، على غرار الكون.
الآلهة في الصين القديمةبعد ذلك بقليل ، بدأت البوذية تتغلغل في دين الصين القديمة ، وكان الطاويون هم الأكثر عرضة للتعاليم الجديدة ، مستعيرًا العديد من الدوافع البوذية. بعد مرور بعض الوقت ، ظهر مجمع الأرواح والآلهة الطاوية. بالطبع ، كان مؤسس Tao ، Lao Tzu ، في مكان الشرف. انتشرت عبادة القديسين. وصُنف بينه شخصيات تاريخية شهيرة ومسؤولون فاضلون. تم اعتبار الآلهة: الإمبراطور الأسطوري هوانغدي ، إلهة الغرب سيفانمو ، الرجل الأول بانغو ، آلهة البداية العظمى والحد العظيم. تكريما لهذه الآلهة ، تم بناء المعابد ، حيث تم عرض الأصنام المقابلة ، وقدم سكان الصين القرابين لهم. الفنون والثقافةيمكن العثور على الدليل على العلاقة بين الأديان التقليدية والفن في الصين القديمة في الأدب والعمارة والفنون البصرية. تطور معظمهم تحت تأثير المعرفة الدينية والأخلاقية والفلسفية. يتعلق هذا بتعاليم كونفوشيوس والبوذية التي تغلغلت في أراضي الدولة. كانت البوذية موجودة في الصين منذ حوالي ألفي عام ، بالطبع ، تغيرت بشكل ملحوظ أثناء التكيف مع حضارة صينية معينة. على أساس البوذية والبراغماتية الكونفوشيوسية ، نشأ الفكر الديني لبوذية تشان ، ثم جاء لاحقًا إلى شكله الحديث الكامل - بوذية الزن. لم يتبن الصينيون أبدًا صورة بوذا الهندي ، وخلقوا صورتهم الخاصة. تختلف المعابد بنفس الطريقة.
إذا تحدثنا بإيجاز عن ثقافة ودين الصين القديمة ، فيمكننا استخلاص الاستنتاجات التالية: تميز الدين في العصر القديم بالعقلانية والبراغماتية الخاصة. يستمر هذا الاتجاه اليوم. بدلاً من الآلهة الخيالية في دين الصين ، هناك شخصيات تاريخية حقيقية ، والأطروحات الفلسفية هي عقائد هنا ، ويتم استخدام 3000 قاعدة من قواعد اللياقة بدلاً من الطقوس الشامانية. تقريبا نصف (47%*) سكان الصين الحديثة يعتبرون أنفسهم ملحدين. ما يزال 30% يعتبرون أنفسهم غير متدينين. هذا إلى حد كبير نتيجة لسياسة الدولة في الفترة الأولى لتشكيل جمهورية الصين الشعبية ثم خلال "الثورة الثقافية". ومع ذلك ، فإن 15٪ من السكان ينتمون إلى ملحدين حقيقيين - أولئك الذين لا يؤمنون بأي ديانة ، ولا يحتفلون بالأعياد الدينية ولا يتبعون العادات. بالنسبة لجزء كبير من الشعب الصيني ، لا يزال الدين يلعب دورًا مهمًا في الحياة. * دراسة استقصائية للوكالة الدولية لعلم الاجتماع WIN / Gallup International (2012). خلال التعداد الوطني لعام 2010 ، لم يتم طرح مسألة المعتقدات الدينية. وفقًا للمسوحات التي أجريت في بداية القرن الحادي والعشرين ، حول 80% قام الصينيون ببعض الاحتفالات والطقوس المرتبطة بالمعتقدات الشعبية وجزئياً بالمعتقدات الطاوية ؛ 10-16% يسمون أنفسهم بوذيين ؛ 2-4% - مسيحيون و 1-2% - المسلمون. وفقًا للأرقام الرسمية ، في بداية عام 2010 ، كان في الصين 20000 دير بوذي و 3000 دير طاوي و 35000 مسجد و 6000 كاثوليكي وأكثر من 58000 كنيسة بروتستانتية. يعيش في الصين 100 مليون مؤمن ، معظمهم من البوذيين والطاويين والمسيحيين والكاثوليك والمسلمين. يشكك العديد من الباحثين في صحة تطبيق مصطلح "دين" على الطاوية والبوذية والكونفوشيوسية. الشروط " الممارسات الروحية», « مدارس الأفكار". يجب تمييز عنصر ديني منفصل في الثقافة الصينية بدرجة كبيرة من الاصطلاح لأغراض التحليل. في اللغة الصينية ، من حيث المبدأ ، مصطلح "الدين" غير موجود. كان مفهوم "التدريس" الذي حل محله ، "المدرسة" ينطبق بشكل متساوٍ على التعاليم الفلسفية والعلمية والدينية - لم يميز الصينيون بينهم (وكذلك الهندية). من حيث اللغة الصينية ، فإن مسألة تبين أن الحدود بين الدين والفلسفة والعلوم والممارسين الباطنيين (مثل الكيمياء الطاوية أو الكهانة في I Ching) لا معنى لها عمليًا. باختصار ، يمكننا القول أن المعبود الرئيسي لمعظم الصينيين هو الثروة والعائلة. ساخر بعض الشيء ، لكن الإجابة الصحيحة على الأسئلة عمومًا " ما هو الدين في الصين؟", "الدين الرئيسي للصين؟", "" سوف يكون - "في الرفاه المادي" .
في معبد لامي في بكين
الدين الشعبي في الصينعلى مدى قرون من تاريخ الصين ، نشأت هنا العديد من التقاليد والعادات الدينية ، في الاتحاد الذي يطلق عليه نالدين الشعبي في الصين... كقاعدة عامة ، يتألفون من عبادة مختلف الآلهة الطبيعية والعشائرية والوطنية: الأجداد والأرواح والأبطال. الآلهة الأكثر احتراما - مازوو هوانغدي. الطاويةالطاوية هي مزيج من المدارس الفلسفية والدينية المختلفة التي نشأت من القرن السادس قبل الميلاد. ه. المصدر هو الرسالة " طاو ته تشينغ"تعزى إلى لاو تزو.
تركز الطاوية على قضايا الصحة والسلوك الطبيعي وطول العمر واكتساب الخلود. البوذيةظهرت البوذية في الصين خلال عهد أسرة هان. دخلت المعلومات المتعلقة به إلى الصين حتى قبل عصرنا ، لكنها بدأت في الانتشار فيما بعد ، وفقًا للأسطورة ، كان لدى الإمبراطور ، الذي كان في السلطة في ذلك الوقت ، رؤية رائعة في المنام: رجل يبلغ طوله ستة عشر قدمًا ، مع هالة مضيئة حول جبينه. منذ أن ظهرت له الرؤية من الغرب ، أرسل الإمبراطور رسلًا في هذا الاتجاه ، وعادوا بصورة بوذا وكتابات بوذا. بحلول القرن التاسع ، ترسخت هذه العقيدة ، بعد أن تبنت العديد من الأفكار من الفلسفة الصينية ، في البلاد ، وانتشرت بين عامة الناس. هناك ثلاثة اتجاهات رئيسية: البوذية الصينية ، البوذية التبتية (اللامية) والبوذية البالية. إلى جانب البوذية ، انتشر تأثير الفن الهندي أيضًا في الصين ، من الصين إلى كوريا ، ومن هناك إلى اليابان.
الكونفوشيوسيةتُفهم الكونفوشيوسية على أنها عقيدة أخلاقية وفلسفية ، تم وضع أسسها
... كان المبدأ الأساسي للتعليم هو الانسجام والوحدة. يجب على كل شخص معرفة واجباته وحقوقه ، والوفاء بواجبه تجاه الوطن وإظهار الاحترام لأسلافه. من المثير للاهتمام أن سكان الصين يسمون هذا المفهوم "مدرسة الكتبة المتعلمين" أو ببساطة "مدرسة العلماء". الأديان في جمهورية الصين الشعبية في العصر الحديثفي عام 1950 ، أصدر الحزب الشيوعي توجيهًا للمسؤولين الحكوميين في جميع المناطق والمحافظات ، يطالبهم بفرض حظر على المنظمات الدينية والفئات الاجتماعية. شاركت السلطات في حل منظمات المسيحيين والطاويين والبوذيين وغيرهم ، مطالبة أعضائها بالتسجيل والتوبة حتى يصبحوا أشخاصًا جددًا. إذا لم تسجل المنظمات في الوقت المحدد ، فبعد اكتشاف الانتهاك تعرضت لعقوبة شديدة. في عام 1951 ، صدرت أنظمة صارمة ضد أولئك الذين استمروا في ممارسة الأنشطة الدينية. تعد الصين واحدة من أكثر الدول تميزًا وإثارة للاهتمام في العالم. أصبح التعايش بين العديد من الاتجاهات الدينية أساسًا لتشكيل فلسفة الحياة والثقافة الوطنية الأصلية لهذا البلد. منذ آلاف السنين ، كان التأثير على البنية الاجتماعية للمجتمع والتطور الروحي والشخصية الأخلاقية للشعب الصيني تمارسه الديانة الشعبية القديمة للصين والطاوية والكونفوشيوسية التي نشأت على أراضي هذا البلد ، وكذلك البوذية المستعارة من الهندوس. في وقت لاحق ، في القرن السابع الميلادي ، أُضيف الإسلام والمسيحية إلى قائمة الطوائف الدينية. تاريخ تطور وظهور الحركات الدينية في الصينتختلف الأنظمة الدينية الرئيسية الثلاثة في الصين (الطاوية والكونفوشيوسية والبوذية) اختلافًا جوهريًا عن الأفكار الروحية لشعوب أوروبا والهند والشرق الأوسط. في جوهرها ، هي تعاليم فلسفية ترشد الإنسان على طريق معرفة الذات والتنمية ، وتساعده على إيجاد مكانه في المجتمع ، لإيجاد معنى الحياة. على عكس الأديان الأخرى ، لا يتعلق دين الصين بفكرة الله الخالق وليس لديه مفاهيم مثل الجنة والنار. النضال من أجل نقاء الإيمان غريب أيضًا على الصينيين: فالمعتقدات المختلفة تتعايش بسلام مع بعضها البعض. يمكن للناس اعتناق كل من الطاوية والبوذية في وقت واحد ، بالإضافة إلى كل شيء ، وطلب الحماية من الأرواح ، والمشاركة في مراسم عبادة الأسلاف والطقوس القديمة الأخرى. الديانة الشعبية القديمة في الصينقبل ظهور وانتشار الطاوية والكونفوشيوسية والبوذية بين السكان ، ساد نظام المعتقدات المتعددة الآلهة في الصين. كانت عناصر العبادة بالنسبة للصينيين القدماء هي أسلافهم وأرواحهم ومخلوقاتهم الأسطورية التي تم تحديدها بالظواهر الطبيعية والآلهة والأبطال والتنين. كان مظهر المبدأ الإلهي هو أيضًا الأرض والسماء. علاوة على ذلك ، سادت السماء على الأرض. تم تحديده مع أعلى عدالة: كان يعبد ، ويؤدى الصلاة ، وينتظر منه المساعدة. بعد آلاف السنين ، لم يفقد تقليد تأليه السماء أهميته. وهذا ما يؤكده معبد السماء ، الذي بني عام 1420 ويعمل حتى يومنا هذا. الطاويةكان الدين الشعبي في الصين بمثابة الأساس لظهور الطاوية - وهو اتجاه فلسفي وديني تبلور في القرن السادس قبل الميلاد. يعتبر خالق تعاليم الطاوية لاو تزو - شخصية أسطورية ، يشكك العلماء في وجودها. يكمن معنى الطاوية في معرفة الطاو (الطريق) ، وتحقيق الرفاهية والصحة ، والسعي إلى الخلود. يرجع التحرك نحو هذه الأهداف الرائعة إلى مراعاة بعض القوانين الأخلاقية ، فضلاً عن استخدام الممارسات والتخصصات الخاصة: تمارين التنفس (كيغونغ) ، وفنون الدفاع عن النفس (الووشو) ، والترتيب المتناغم للمساحة المحيطة (فنغ شوي) ، تقنيات تحويل الطاقة الجنسية وعلم التنجيم والعلاج بالأعشاب. اليوم ، يعيش حوالي 30 مليون من أتباع هذا المفهوم في الإمبراطورية السماوية. لأتباع تعاليم لاو تزو ، وكذلك لكل من ينجذب إلى دين الصين هذا ، أبواب المعابد مفتوحة. هناك العديد من المدارس الطاوية والأديرة العاملة في البلاد. الكونفوشيوسيةفي نفس الوقت تقريبًا مع الطاوية (القرن السادس قبل الميلاد) ، ولدت ديانة جماعية أخرى في الصين ، الكونفوشيوسية. أصبح المفكر والفيلسوف كونفوشيوس مؤسسها. لقد أنشأ عقيدته الأخلاقية والفلسفية ، والتي حصلت بعد عدة قرون على مكانة الدين الرسمي. على الرغم من ظهور الجانب الديني ، احتفظت الكونفوشيوسية بجوهرها الأصلي - فقد ظلت مجموعة من المعايير والقواعد الأخلاقية التي تهدف إلى تنسيق العلاقات بين الفرد والمجتمع. الهدف من أتباع هذا النظام هو رغبة الشخص في أن يصبح زوجًا نبيلًا يجب أن يكون عطوفًا ، ويتبع إحساسًا بالواجب ، ويكرم الوالدين ، ويراعي الأخلاق والطقوس ، ويسعى إلى المعرفة. على مر القرون ، أثرت الكونفوشيوسية على الشخصية الأخلاقية وعلم النفس لهذا الشعب. لم تفقد أهميتها اليوم: يسعى الملايين من الصينيين المعاصرين إلى الامتثال لمبادئ التعاليم ، واتباع الواجب وتحسين أنفسهم بلا كلل. البوذيةإلى جانب الاتجاهات الصينية البدائية (الطاوية والكونفوشيوسية) ، تعد البوذية من بين الديانات الثلاث الأكثر أهمية في هذا البلد. نشأت تعاليم بوذا في أراضي الهند في القرن الخامس قبل الميلاد ، ووصلت إلى الصين في القرن الأول الميلادي. بعد عدة قرون ، تجذرت وانتشرت على نطاق واسع. اجتذب الدين الصيني الجديد ، الذي وعد بالتحرر من المعاناة والولادة اللانهائية ، عامة الناس في البداية. ومع ذلك ، فقد انتصرت تدريجياً على قلوب وعقول الناس من جميع مناحي الحياة. اليوم ، يلتزم ملايين الصينيين بهذا التقليد ويحاولون الحفاظ على وصايا البوذية. يبلغ عدد المعابد والأديرة البوذية في الصين بالآلاف ، وعدد الأشخاص الذين اعتنقوا الرهبنة حوالي 180 ألفًا.
الأديان في الصين اليومبدأ الخط الأسود لجميع الطوائف الدينية في الصين في عام 1949 بعد إعلان جمهورية الصين الشعبية. تم إعلان جميع الأديان من بقايا الإقطاع وحظرت. بدأ عصر الإلحاد في البلاد. في 1966-1976 ، تصاعد الوضع إلى أقصى حد - اهتزت جمهورية الصين الشعبية بسبب "الثورة الثقافية". على مدى عشر سنوات ، دمر أتباع "التغييرات" المتحمسون الكنائس والأديرة والأدب الديني والفلسفي والآثار الروحية. قتل الآلاف من المؤمنين أو أرسلوا إلى معسكرات إصلاحية. بعد نهاية هذه الحقبة الرهيبة في عام 1978 ، تم اعتماد دستور جديد لجمهورية الصين الشعبية ، والذي أعلن حقوق المواطنين في حرية الدين. في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي ، بدأت عملية ترميم ضخمة للكنائس في البلاد ، مصحوبة بتعميم الدين باعتباره أهم جزء من الثقافة الوطنية. لقد نجحت سياسة العودة إلى الأصول الروحية. الصين الحديثة بلد متعدد الأديان حيث التعاليم التقليدية (الطاوية ، الكونفوشيوسية ، البوذية) ، الديانة الشعبية القديمة للصين ، الإسلام والمسيحية التي جاءت هنا مؤخرًا نسبيًا ، بالإضافة إلى معتقدات الأقليات القومية (ديانات موز ودنبا) ) يتعايشون بسلام ، ويكمل كل منهما الآخر بانسجام. دين الحجر الأبيض). الدين في الصين القديمة إذا كانت الهند مملكة الأديان ، وكان التفكير الديني للهندي مشبعًا بالتكهنات الميتافيزيقية ، فإن الصين هي حضارة من نوع مختلف. لطالما لعبت الأخلاق الاجتماعية والممارسة الإدارية هنا دورًا أكبر بكثير من التجريدات الصوفية والبحث الفردي عن الخلاص. لم يفكر أي صيني رصين وعقلاني أبدًا كثيرًا في ألغاز الوجود ومشكلات الحياة والموت ، لكنه دائمًا ما كان يرى أمامه معيار الفضيلة الأعلى واعتبر أن تقليدها واجبه المقدس. إذا كانت السمة العرقية النفسية المميزة للهندي هي انطوائه ، مما يؤدي في تعبيره المتطرف إلى الزهد واليوغا والرهبنة بأسلوب صارم ، إلى رغبة الفرد في الذوبان في المطلق وبالتالي إنقاذ روحه الخالدة من الغلاف المادي الذي يقيدها ، ثم الصينيين الحقيقيين هم الأكثر تقديرًا للغطاء المادي ، أي حياتك. لقد اعتبر أعظم الأنبياء المعروفين هنا في المقام الأول أولئك الذين علموا العيش بكرامة ووفقًا للقاعدة المقبولة ، والعيش من أجل الحياة ، وليس باسم النعيم في العالم الآخر أو الخلاص من المعاناة. في الوقت نفسه ، كانت العقلانية المحددة أخلاقيا هي المهيمنة التي تحدد معايير الحياة الاجتماعية والعائلية للصينيين. إن خصوصية الهيكل الديني والخصائص النفسية للتفكير والتوجه الروحي بأكمله في الصين واضحة للعيان من نواح كثيرة. الصين لديها أيضا أعلى مبدأ إلهي - الجنة. لكن الجنة الصينية ليست يهوه وليست يسوع ولا الله ولا براهمان ولا بوذا. هذه هي أعلى شمولية عليا ، مجردة وباردة ، صارمة وغير مبالية بالإنسان. لا يمكنك أن تحبها ، ولا تندمج معها ، ولا تقلدها ، كما لا جدوى من الإعجاب بها. صحيح ، في نظام الفكر الديني والفلسفي الصيني ، بصرف النظر عن الجنة ، كان هناك كل من بوذا (فكرة تغلغل في الصين مع البوذية من الهند في بداية عصرنا) ، وتاو "(الفئة الرئيسية الطاوية الدينية والفلسفية) ، والطاو في تفسيرها الطاوي (كان هناك أيضًا تفسير آخر ، الكونفوشيوسي ، الذي ينظر إلى تاو في شكل الطريق العظيم للحقيقة والفضيلة) قريب من براهمان الهندي. ومع ذلك ، ليس بوذا أو تاو ، ولكن السماء كانت دائمًا الفئة المركزية للعالمية العليا في الصين. كانت أهم ميزة للدين الصيني القديم هي الدور الضئيل للغاية للأساطير. على عكس جميع المجتمعات المبكرة الأخرى والأنظمة الدينية المقابلة ، حيث كانت الأساطير والأساطير الأسطورية هي التي تحدد المظهر الكامل للثقافة الروحية ، في الصين ، منذ العصور القديمة ، اتخذت الأساطير التاريخية عن الحكام الحكماء والعدل مكان الأساطير. الحكماء الأسطوريون ياو وشون ويو ، ثم أبطال ثقافيون مثل هوانجدي وشينونج ، الذين أصبحوا في أذهان الصينيين القدماء ، حل أسلافهم الأوائل وأوائلهم محل العديد من الآلهة المبجلة. عبادة المعايير الأخلاقية (العدالة ، الحكمة ، الفضيلة ، السعي من أجل التناغم الاجتماعي ، إلخ) ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بكل هذه الشخصيات ، دفعت إلى الخلفية الأفكار الدينية البحتة للقوة المقدسة ، والقوة الخارقة للطبيعة ، وعدم الفهم الصوفي للقوى العليا. بعبارة أخرى ، في الصين القديمة ، منذ وقت مبكر جدًا ، كانت هناك عملية ملحوظة لإزالة الميثولوجيا وإلغاء مركزية الإدراك الديني للعالم. إن الآلهة ، كما كانت ، نزلت إلى الأرض وتحولت إلى شخصيات حكيمة وعادلة ، نمت عبادتها في الصين على مر القرون. وعلى الرغم من عصر هان (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) ، إلا أن الوضع في هذا الصدد بدأ يتغير (ظهرت العديد من الآلهة الجديدة والأساطير الأسطورية المرتبطة بها ، وكان هذا جزئيًا بسبب ظهور المعتقدات الشعبية وتسجيلها. العديد من الخرافات ، التي ظلت حتى ذلك الحين في الظل أو كانت موجودة بين الأقليات القومية المدرجة في الإمبراطورية) ، كان لهذا تأثير ضئيل على شخصية الديانات الصينية. أصبحت العقلانية المحددة أخلاقيا ، المؤطرة بطقوس لا مركزية ، أساسًا لأسس طريقة الحياة الصينية منذ العصور القديمة. لم يكن الدين بحد ذاته ، ولكن قبل كل شيء الأخلاق الطقسية هي التي شكلت وجه الثقافة التقليدية الصينية. كل هذا أثر على شخصية الديانات الصينية ، بدءًا من الصينيين القدماء. على سبيل المثال ، تجدر الإشارة إلى حقيقة أن الهيكل الديني في الصين كان يتسم دائمًا بدور رجال الدين والكهنوت غير المهم وغير المهم اجتماعياً. لم يعرف الصينيون أبدًا أي شيء مثل العلماء أو طبقة البراهمة المؤثرة. وعادة ما كانوا يعاملون الرهبان البوذيين وخاصة الطاوية بازدراء خفي ، دون الاحترام والتقدير الواجبين. أما بالنسبة للعلماء الكونفوشيوسيين ، الذين غالبًا ما كانوا يؤدون أهم وظائف الكهنة (أثناء الخدمات الدينية على شرف السماء ، وأهم الآلهة والأرواح والأسلاف) ، فقد كانوا الطبقة المحترمة والمتميزة في الصين ؛ ومع ذلك ، لم يكونوا كهنة بقدر ما كانوا مسؤولين ، لذلك ظلت وظائفهم الدينية الفعلية دائمًا في الخلفية. هذا النص هو جزء تمهيدي. من كتاب Ethnogenesis and the Earth's Biosphere [L / F] المؤلف جوميليف ليف نيكولايفيتشفي الصين القديمة في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. لم تكن أراضي الصين تشبه إلى حد كبير ما تمثله اليوم: الغابات البكر والمستنقعات ، التي تغذيها الأنهار المتدفقة في المياه العالية ، والبحيرات الشاسعة ، ولعق المستنقعات الملحية ، وفقط على الهضاب المرتفعة - المروج والسهوب. في الشرق من كتاب من سايروس العظيم إلى ماو تسي تونغ. الجنوب والشرق في الأسئلة والأجوبة المؤلف فيازيمسكي يوري بافلوفيتشفي السؤال رقم 7.49 في الصين القديمة ، كان يُنظر إلى وفاة الإمبراطور على أنها كارثة قومية ، فكيف تم إخبار الناس بوفاة حاكم الإمبراطورية السماوية؟ السؤال 7.50 بعد وفاة الإمبراطور تشين شيهوانغ (259-210 قبل الميلاد) ، حكم الوزير الأول الإمبراطورية السماوية المؤلف7.12 ما الذي عاشه المغول في الصين "القديمة"؟ حقيقة أن المغول عاشوا في الصين القديمة اليوم ليس بالأمر المفاجئ ، فالجميع يعلم أنه حتى الآن يعيش المغول هناك. نعم ، ومنغوليا الحديثة على حدود الصين. هؤلاء المغول منغوليون ، وليسوا الهندو أوروبية من كتاب Piebald Horde. تاريخ الصين "القديمة". المؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش7.13. الكتاب المقدس في الصين "القديمة" هناك شعور واضح بأن بعض النصوص الصينية "القديمة" على الأقل تم إحضارها إلى هناك من روسيا وأوروبا. علاوة على ذلك ، تم إحضارهم في وقت متأخر جدًا. لذلك ، ينبغي للمرء أن يتوقع أن يكون بينهم بعض أجزاء الكتاب المقدس. هذا ينتظر من كتاب أساطير الحضارة المؤلف كيسلر ياروسلاف أركاديفيتشأسطورة الصين القديمة من مقال للدكتور إي. جابوفيتش (ألمانيا) عن المعجزات الصينية: "إن الجنس الصعب للفكرة التاريخية الصينية معروف جيدًا لنقاد التسلسل الزمني. كانت الفكرة التاريخية الصينية الفعلية مختلفة تمامًا عن الفكرة الأوروبية وتتلخص في حقيقة أن القصص تدور حولها من كتاب روس وروما. استعمار روسيا والحشد لأمريكا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر المؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش11. الكتاب المقدس في الصين "القديمة" أعلاه ، تحدثنا عن التسلسل الزمني الصيني "القديم" ، وعلى وجه الخصوص ، أن بعض النصوص الصينية "القديمة" هي في الواقع ترجمات من اللغات الأوروبية. علاوة على ذلك ، تم إعدامهم في وقت متأخر جدًا - في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. وبالتالي يتبع من كتاب الحروب الرومانية. تحت علامة المريخ المؤلف مخللوك الكسندر فالنتينوفيتشالفصل الثاني الحرب والدين في روما القديمة من الواضح أن أولئك الذين قرأوا الفصل السابق بعناية أدركوا أن موقف الرومان من الحرب قد تم تحديده في البداية من خلال ظرفين رئيسيين. هذا هو ، أولاً ، رغبة الفلاح في الحصول على الأرض ، وثانيًا ، رغبة الطبقة الأرستقراطية في المجد. من كتاب روس. الصين. إنكلترا. تاريخ ميلاد المسيح والمجمع المسكوني الأول المؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش من كتاب إمبراطورية العلماء (موت إمبراطورية قديمة. الطبعة الثانية. إد.) المؤلف ماليافين فلاديمير فياتشيسلافوفيتشمقدمة نحو الإمبراطورية: التيارات الكلاسيكية للفكر السياسي في العصور القديمة من كتاب 100 أسرار عظيمة للشرق [بالصور] المؤلف نيبومنياختشي نيكولاي نيكولايفيتشمومياوات القوقازيين في الصين القديمة حكم الأوروبيون الصين القديمة. على مدى العقدين الماضيين ، اكتشف علماء الآثار الذين ينقبون في حوض تاريم في شمال غرب الصين بشكل متزايد مومياوات محفوظة بشكل مذهل يرتدون أردية من كتاب الشرق القديم المؤلف الكسندر نيميروفسكي"الدين" والأخلاق في الشرق الأدنى القديم. فهم الخير والشر بالمعنى الدقيق للكلمة ، في العديد من خصائصها ، لا تتوافق "الأديان" الوثنية في الشرق الأدنى القديم على الإطلاق مع الدين في فهم القرون الوسطى وما بعده ، ولكن مع العلم التطبيقي الحديث و من كتاب الصين القديمة. المجلد 2: فترة Chunqiu (من القرن الثامن إلى الخامس قبل الميلاد) المؤلف فاسيليف ليونيد سيرجيفيتشHegemon-ba في الصين القديمة أدى ضعف Zhou Wangs وزيادة التجزئة في الإمبراطورية السماوية ، كما ذكرنا سابقًا ، إلى حالة من فراغ السلطة. في الواقع ، هذا هو الوضع الطبيعي تقريبًا للهياكل الإقطاعية الكلاسيكية. ومع ذلك ، فإن هذا النوع من القواعد هو في أغلب الأحيان المؤلف فاسيليف ليونيد سيرجيفيتشالأرستقراطية ، الدولة والحروب في الصين القديمة ، إذن ، كانت الأرستقراطية هي أساس قيام الدولة في الصين. لكنها لعبت ، على الأقل حتى فترة Zhanguo ، دورًا حاسمًا في جميع الحروب التي شنت في الصين القديمة ، ولهذا السبب يجب أخذها في الاعتبار من كتاب الصين القديمة. المجلد 3: فترة تشانغ قوه (القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد) المؤلف فاسيليف ليونيد سيرجيفيتشالتوفيق الفلسفي في الصين القديمة كان التوفيق الأيديولوجي شكلاً هامًا آخر من أشكال التقارب الأيديولوجي لعناصر الانعكاس الفلسفي لمختلف الأصول والاتجاهات. وجدت انعكاسها في أواخر Chou المذكورة بالفعل وجزئيًا في وقت مبكر هان من كتاب مقالات عن تاريخ الدين والإلحاد المؤلف أفيتيسيان أرسين أفيتيسيانوفيتش من كتاب تاريخ المذاهب السياسية والقانونية: كتاب مدرسي للجامعات المؤلف فريق المؤلفينفي الصين القديمة ، انتشرت عبادة الظواهر الطبيعية وأرواح الأسلاف المتوفين. كان الشكل المبكر للدين بين الصينيين هو عبادة شانغ دي ، التي كانت تُقدَّر باعتبارها الإله الأعلى ، سلف الطوطم الأسطوري. الدوران في الطبيعة وترتيب حركة الأجرام السماوية ، أوضح الصينيون وجود إله السماء. تم فهم السماء في الأساطير الصينية على أنها خالقة كل ما هو موجود ، ككائن واعي يتحكم في العالم. يعتقد المؤمنون الصينيون أن السماء تعاقب غير المستحقين وتكافئ الفاضلين. لذلك ، كان معنى حياة الصينيين القدماء هو إقامة العلاقة الصحيحة بين الإنسان والسماء. عبادة الجنة ليست فقط أفكارًا ومعتقدات أسطورية ، ولكنها أيضًا نظام ديني وعبادة متطور. كانت السماء بمثابة سلف الأباطرة الصينيين. كان الحاكم يعتبر ابن السماء ، وبدأت تسمى بلاده بالإمبراطورية السماوية. كان الامتياز الرئيسي للحكام الصينيين هو تنفيذ التضحيات وتقديم التكريم للآب - حارس النظام العالمي. لم تحصل الحوزة الكهنوتية في الصين على تطور قوي ؛ أدى المسؤولون وظائف دينية. كانت أنشطة المسؤولين تهدف في المقام الأول إلى أداء الواجبات الإدارية للحفاظ على الاستقرار الاجتماعي للمجتمع الصيني. لذلك ، كان لعبادة السماء دلالة بيروقراطية. تم التعبير عن المكون الغامض بشكل ضعيف أيضًا في أساطير الصين القديمة. أبطال الأساطير الرئيسيون هم أبطال ثقافيون يصنعون الحرف واللغة والمحاصيل والعديد من الأشياء الأخرى التي يستمتع بها الناس. يتميز الأبطال الثقافيون بمواليد غير عادية ، وغالبًا ما يتم حراستهم من قبل حماة الحيوانات ، ويصبحون حكامًا حكماء أو يؤدون أعمالًا عظيمة. إن خصوصية النظرة الصينية للعالم ليست فقط مناشدة للمشاكل الاجتماعية ، ولكن أيضًا موقف حول محدودية الوجود. يعتقد الصينيون أن ولادة الإنسان هي بدايته ، والموت نهايته. الحياة جيدة والموت رديء. تتميز الثقافة الصينية بتبجيل الأسلاف من أجل إرضائهم وبالتالي حماية الأحياء من آثارهم الضارة المحتملة. اعتقد الصينيون القدماء أن أهم شيء في الحياة يجب أن يكون التوازن المتناغم للأشياء ، مما أدى إلى حقيقة أن الصينيين يعتبرون هدف دينهم للحفاظ على إيقاع الحياة الطبيعي والسعي لتحقيق الانسجام في جميع العلاقات. استمرت عبادة الجنة في الصين حتى القرن العشرين. في بكين ، تم الحفاظ على معبد السماء ، حيث تم تقديم التضحيات من قبل كل من الأباطرة والناس العاديين. شرط الطاوية تأتي من الكلمة الصينية "تاو" ، والتي يمكن ترجمتها كمسار وشرحها كحركة سلسة لكل شيء طبيعي في العالم.المفهوم الرئيسي للنظام الديني الطاوي - تاو ، غامض للغاية. هذا هو الجذر ، والمبدأ الأساسي للعالم ، وقانون الكينونة ، ومطلق إلهي معين. لم يصنع أحد الطاو العظيم ، لكن كل شيء يأتي منه ، حتى أنه بعد إكمال الدائرة ، سيعود إليها مرة أخرى. تاو هو أيضًا المسار الذي يتبعه كل شيء في العالم ، بما في ذلك الجنة العظيمة. يجب على كل شخص ، لكي يصبح سعيدًا ، أن يسلك هذا الطريق ، ويحاول التعرف على الطاو والاندماج معه. "تاو فارغ ، لكن تطبيقه لا ينضب". يمكن أيضًا تفسير تاو على أنها وحدة مع الطبيعة من خلال الخضوع لنفس القوانين. يعد انتهاك الانسجام بين الناس والطبيعة سببًا للكوارث: الجوع ، والحرب ، والمرض ، إلخ. يتم التعبير عن قوة تاو في مصدرين متعاكسين للطاقة ، الين واليانغ. يجسد يين المبدأ الأنثوي - الجانب المظلم والسلبي للوجود ، يانغ - المبدأ المذكر ، الخفيف ، النشط. على سبيل المثال ، الين هو التقاعس ، والشتاء ، والموت ، والحرمان ، واليانغ هو النشاط ، والصيف ، والحياة ، والوفرة. التفاعل بين هذين المبدأين هو مصدر دورة الحياة. تحتوي جميع الكائنات والكائنات الحية على هذين المبدأين ، ولكن بنسب مختلفة ، والتي لا تكون دائمًا هي نفسها في أوقات مختلفة. بدأت الطاوية تتشكل في نظام ديني وعقدي في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. في المستقبل ، كان هناك تطور في مؤسساتها ، وتطوير الأسس النظرية والعملية. يعتبر المفكر الأسطوري لاو تزو ("المعلم القديم") مؤسس الطاوية. وفقًا لأحد الأساطير ، فقد ترك مقال "Tao te dzin" ("كتاب تاو") لموظف الجمارك خلال رحلته الأخيرة ، والتي أوجز فيها أفكار الطاوية. وفقًا لنسخة أخرى ، فإن مؤلف هذا العمل الفلسفي هو الحكيم الطاوي Chuang Tzu ("المعلم Chuang"). فيما يتعلق بالسياسة ، علم لاو تزو أنه كلما قل تدخل الدولة في حياة الناس ، كان ذلك أفضل. وفقًا لهذه النظرية ، تنشأ الصعوبات في السلطة بسبب حقيقة أنها تلجأ إلى الأساليب الديكتاتورية ، مما يجبر الناس على فعل ما هو غير طبيعي بالنسبة لهم. إذا اتبع كل الناس طاو ، فسيأتي انسجام العلاقات الإنسانية إلى العالم. تاو لا يريد أي شيء ولا يجاهد من أجل أي شيء ؛ يجب على الناس التصرف بنفس الطريقة. كل شيء طبيعي يحدث من تلقاء نفسه ، دون بذل الكثير من الجهد من قبل الفرد. المسار الطبيعي يعارضه النشاط الأناني للإنسان. مثل هذا النشاط مستهجن ، وبالتالي فإن المبدأ الرئيسي للطاوية هو عدم الفعل ("wuwei"). Wuwei ليست سلبية ، ولكنها غير مقاومة للمسار الطبيعي للأحداث. بالنسبة لنظرة Chuang Tzu للعالم ، كان لمفهوم "مساواة الأشياء" (qi-wu) ، الذي يعتبر العالم وفقًا له نوعًا من الوحدة المطلقة ، ذا أهمية كبيرة. لا مكان فيه لحدود واضحة بين الأشياء ، كل شيء مدمج مع بعضه البعض ، كل شيء موجود في كل شيء. بالنسبة للفلسفة الصينية التقليدية ، تم الاعتراف بالسلامة النفسية الجسدية للكائن الحي على أنها حقيقية. تم فهم الروح نفسها على أنها مادة مكررة ومادة نشطة - تشي. بعد موت الجسد ، كانت "تشي" مشتتة في الطبيعة. بالإضافة إلى ذلك ، ورثت الطاوية من الشامانية عقيدة تعددية الأرواح - الحيوانات (بو) والتفكير (هون). كان الجسم بمثابة الخيط الوحيد الذي يربطهم معًا. أدى موت الجسد إلى انفصال الأرواح وموتها. يحمل مفهوم مادة Qi ، التي تتدفق عبر جميع الكائنات الحية ، المفتاح لفهم أساسيات الطب الصيني والعلاجات مثل الوخز بالإبر (الوخز بالإبر) والعلاج بالضغط (الضغط على أجزاء معينة من الجسم). بالفعل في العصور القديمة ، تم إيلاء أهمية كبيرة لوسائل إطالة العمر المادي ، وأصبح طول العمر أحد أهم قيم الثقافة الصينية. الطريق إلى الخلود ينطوي على جانبين: تحسين الروح وتحسين الجسد. الأول يتمثل في ممارسة التأمل والتأمل في طاو والاتحاد معها. وتضمنت الثانية تمارين الجمباز والتنفس ، وفصول الكيمياء. قسم الخيمياء من قبل الطاويين إلى خارجي وداخلي. الأول يتعلق بالبحث عن إكسير الخلود. جمع الكيميائيون الطاويون مواد تجريبية قيمة في مجال الكيمياء والطب ، مما أثرى بشكل كبير علم الصيدلة الصينية التقليدية. انطلق أتباع الخيمياء الداخلية من موقع التشابه التام بين جسم الإنسان والكون. وبما أن جسم الإنسان لديه كل ما هو في الفضاء ، فيمكنك إنشاء جسم خالٍ جديد من مواد وعصائر وطاقات جسمك. تم إيلاء اهتمام خاص لإدارة الطاقات المتدفقة عبر قنوات خاصة من الجسم (جينغ) والتي تتراكم في الخزانات الخاصة (دان تيان). تم تحقيق التحكم في الطاقة من خلال تركيز الوعي والتصور (qi gong). المثل الأخلاقي للطاوية هو ناسك ، بمساعدة التأمل والتنفس وتمارين الجمباز والكيمياء ، يحقق حالة روحية عالية من الاندماج مع الطبيعة ، والطاو ، ويحقق الخلود. تحقيق الخلود ، أو على الأقل طول العمر ، بشرط: "تغذية الروح" من خلال مراعاة الوصايا ، "تغذية الجسد" - اتباع النظام الغذائي الأكثر صرامة. تاريخ الطاوية في الصين مثير للجدل ، وأحيانًا جعلها الأباطرة الديانة الرسمية لدولتهم ، وفي بعض الأحيان قاموا بحظرها ، وأغلقوا الأديرة الطاوية. تأثرت بعض جوانب تعاليم الطاوية بالمعتقدات الشعبية التقليدية. أدى تجميع هذين العاملين إلى ظهور طائفة دينية تستخدم السحر والخرافات. ظهرت تمارين بدنية طقوس وأنظمة غذائية خاصة ونوبات سحرية. أدت محاولات تحقيق الخلود إلى نتائج مثيرة للاهتمام في التفسير الشعبي للطاوية. لذلك ، نجت أسطورة ، بناءً على نصيحة حكماء الطاوية ، الإمبراطور هان تشي في القرن الثالث. قبل الميلاد. بعث عدة بعثات بحثا عن جزيرة النعيم من أجل الحصول على فطر الخلود. وهكذا ، يمكن للمرء أن يتتبع بعض تطور الطاوية: أولاً ، القول بأن النظام الكامل يسود في العالم الأرضي وليس هناك حاجة لتغيير أي شيء ، والنسخة المتأخرة من الطاوية تشير إلى عدم رضا أتباعها عن الترتيب الحالي للأشياء في العالمية. وفي هذه الحالة ، تخلى أتباعه عن النهج السلبي في الحياة بالبحث عن إكسير الخلود. الكونفوشيوسية طوره المفكر الصيني العظيم كون تزو ، المعلم كون (551-479 قبل الميلاد). وفقًا لمبادئها ، لا تعيش الصين فقط ، ولكن أيضًا بعض دول شرق وجنوب شرق آسيا. وقد أوجز وجهات نظره في كتاب "Lunyu" ("الأحاديث والأحكام"). خصوصية الكونفوشيوسية هي أنها كانت في الأصل مفهومًا أخلاقيًا وسياسيًا وفلسفيًا وبدأت لاحقًا في أداء وظائف الدين. عاش كونفوشيوس في عصر الاضطرابات والصراعات الأهلية فيما يسمى بفترة الممالك المتصارعة ، والتي تكمل تاريخ دولة تشو الصينية القديمة. تميزت هذه الفترة ، من ناحية ، بتشرذم البلد ، من ناحية أخرى ، بعمليات ابتكارية عاصفة ، من خلال الانتقال إلى نوع جديد من التفكير. بشكل أساسي ، تعالج تعاليم كونفوشيوس قضايا الأسرة والمجتمع والدولة والإنسان كفرد. لتحقيق الانسجام في حياة الناس ، اقترح الفيلسوف أن يتبعوا الفضائل الخمس الرئيسية. لتوضيح دور كل فضيلة ، استخدم كونفوشيوس شجرة الفاكهة كمثال. Ren (الإنسانية) هي جذورها ، yi (العدالة) هي الجذع ، li (السلوك المثالي) هي الأغصان ، zhi (الحكمة) زهور ، hsin (الإخلاص) هو ثمرة شجرة الفضيلة. بمساعدة "li" ، من الممكن تحقيق الانسجام الاجتماعي والسياسي ، والذي سيؤدي بدوره إلى أعلى انسجام بين السماء والأرض. وأفضل ما في الأمر هو أن فضيلة "li" قد تمت ملاحظتها من قبل الأجداد. لذلك ، من الضروري تكريم الأجداد ومراقبة الطقوس. ذات يوم سئل عما إذا كان يجب على الناس أداء واجبات تجاه أسلافهم. فأجاب بسؤال: "بدون تعلم كيفية خدمة الناس ، هل يمكن خدمة الأرواح؟" وفي حالة أخرى ، عبر عن نفسه على النحو التالي: "احرص على أن يقوم الناس بواجبهم في إكرام أرواح وأرواح الموتى ، ولكن الابتعاد عنهم. هذه حكمة ". اعتبر كونفوشيوس أن المعتقدات الشعبية خرافات ، ولم يعر اهتمامًا كبيرًا لعقيدة الأرواح والعالم الآخر. لكنه دعا إلى الحفاظ على العادات القائمة وأصر على أداء الطقوس ، التي شدد على طقوس التضحية للأسلاف. تم إضفاء الطابع الرسمي للغاية على العبادة في الكونفوشيوسية وتنفيذها من قبل المسؤولين. نقطة البداية للكونفوشيوسية هي مفهوم القيادة السماوية والسماوية ، أي القدر. السماء جزء من الطبيعة ، لكنها في نفس الوقت أعلى قوة روحية تحدد الطبيعة والإنسان نفسه. يجب على أي شخص يتمتع بصفات أخلاقية معينة من السماء أن يتصرف وفقًا لها ومع أعلى قانون أخلاقي (تاو) ، وكذلك تحسين هذه الصفات بمساعدة التعليم. الكونفوشيوسية ، على عكس الطاوية ، جادلت بأن الشخص يجب أن يتصرف. فقط العمل على نفسه سيساعد على تحقيق الكمال الأخلاقي. الهدف من التحسين الذاتي هو بلوغ مستوى الزوج النبيل وهذا المستوى لا يعتمد على المكانة الاجتماعية بل يتحقق من خلال تنشئة صفات أخلاقية وثقافية عالية. يجب أن يكون للزوج النبيل رن والإنسانية والعمل الخيري. يعتمد Ren على مبدأ "لا تفعل للآخرين ما لا ترغب فيه لنفسك". علم كونفوشيوس أن الشخص يجب أن يلتزم بالوسط الذهبي - هذه هي الطريقة الوحيدة لتجنب التطرف في السلوك. يحتل مفهوم xiao مكانة خاصة في تعاليم كونفوشيوس - تقوى الأبناء ، احترام كبار السن بشكل عام. يُنظر إلى البلاد أيضًا على أنها عائلة كبيرة. كان أساس عقيدة التقسيم الهرمي الواضح للمسؤوليات في المجتمع ، وكذلك الفهم الصحيح للأشياء وتطبيقها هو مفهوم zheng ming - تصحيح الأسماء ، أي جعل الأمور تتماشى مع أسمائهم. على أساس هذه الأحكام الفلسفية ، طور كونفوشيوس مفاهيمه السياسية ، ودعا إلى تقسيم واضح للمسؤوليات بين أفراد المجتمع. وقد عبر كونفوشيوس عن هذه الفكرة في قوله: "الحاكم يجب أن يكون هو الحاكم ، والموضوع يجب أن يكون الموضوع ، والأب هو الأب ، والابن يجب أن يكون الابن". في الوقت نفسه ، يجب على الحاكم أن يحكم الناس ليس على أساس القوانين والعقوبات ، ولكن على أساس مثال على الفضيلة الشخصية. إذا تصرف الحكام بأمانة وشرف ، فسيحذو المواطنون حذوهم. لشرح فكره ، استخدم كونفوشيوس استعارة: "فضيلة الأمير مثل الريح ، وفضيلة الشعب مثل العشب. عندما تهب الرياح ، سوف ينحني العشب "بشكل طبيعي". في إمبراطورية هان (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الثالث بعد الميلاد) ، تلقت الكونفوشيوسية مكانة أيديولوجية الدولة ، والتي ظلت حتى بداية القرن العشرين. تم تقديس كونفوشيوس نفسه تدريجياً. بأمر من الإمبراطور في 555 ، أقيم معبد في كل مدينة تكريما للحكيم وتم تقديم القرابين بشكل منتظم. أصبح قانونه أساسًا للتعليم ، وأصبحت معرفته إلزامية للحصول على مناصب رسمية. تم حظر عبادة كونفوشيوس بعد وصول الحكومة الشيوعية إلى السلطة في عام 1949. 3. السنتوية. الشنتو هي الديانة التقليدية لليابانيين ولم تنتشر خارج هذا البلد. نشأ مصطلح "شنتو" في العصور الوسطى ويعني "طريق الآلهة". سيطرت الشنتوية ، القائمة على الطوائف القبلية الأبوية ، على اليابان لفترة طويلة ، في الفترة 1868-1945 - دين الدولة. لا يقوم هذا الدين على نظام من العقائد أو التعليم اللاهوتي المتطور. شعارها الأصلي: "خافوا الآلهة وأطيعوا الإمبراطور!" السمات المميزة لهذا الدين هي حب الوطن والإدراك الجمالي للظواهر الطبيعية. ترتبط الشنتو أيضًا بعبادة الأسلاف الروحانية والشامانية. في الشنتوية ، تم تطوير عبادة الآلهة والأرواح - كامي أو شين ، في صور الحيوانات والنباتات والظواهر الطبيعية. وفقًا لأفكار اليابانيين القدماء ، سكنت الأرواح الشخص المحيط بأكمله ، العالم - السماء والأرض والجبال والأنهار والغابات وحتى الأشياء. ينحدر الإنسان أيضًا من كامي وبعد الموت يصبح روحًا مرة أخرى. التجسيد الأكثر شيوعًا للقوة الإلهية الغامضة هو الحجر. توقفت الشنتو في المرحلة الأولى من تطور الدين خارج عبادة الطبيعة. نظرًا لأن الشمس كانت تعتبر الشيء الطبيعي الرئيسي في اليابان (يطلق اليابانيون على بلادهم "أرض الشمس المشرقة") ، فإن الإله الأعلى في بانثيون شنتو هو إلهة الشمس أماتيراسو. هي سلف كل الأباطرة اليابانيين وراعية الزراعة. وفقًا للأسطورة ، أرسلت أماتيراسو حفيدها نينيجي (يُترجم على أنه "إله شاب لوفرة آذان الأرز") ليحكم الجزر اليابانية. أصبح سلف الأباطرة اليابانيين ، ويرمز إلى أصلهم الإلهي. أعطى الإمبراطور التالي من الإلهة أمانتيراس ثلاثة أشياء مقدسة: مرآة وسيف وخيوط مع خرز معلقة عليها - ماغاتاما ، التي أصبحت رموزًا للقوة المقدسة للمتطوريين. نصت نسخة إمبراطورية ، نُشرت عام 1898 ، على أن المدارس تعلم الأطفال عن ألوهية الأباطرة. ليس من قبيل المصادفة أن يطلق على اليابان اسم أرض الشمس المشرقة وأن شعار النجم الرئيسي مرسوم على علمها. الآلهة الأخرى التي سكنت الأرض في الأصل تشمل آلهة الأرض ، والبحر ، والجبال ، والأشجار ، والنار ، وما إلى ذلك. إن ثالوث الآلهة العظيمة ، جنبًا إلى جنب مع أماتيراسو ، هو إله القمر وإله الرياح والماء ، كلهم الأشياء تحت تأثيرهم. ينقسم العالم إلى الأعلى ، السماوي ، حيث يعيش الأسلاف الإلهيون للبشر ، والوسط - الأرض - مسكن الناس والأرواح الأرضية ، و "عالم الظلام السفلي" ، حيث تأخذ الطيور أرواح الموتى . الآلهة في الشنتوية هم في نفس الوقت أسلاف إلهيون للناس وأبطال ثقافيون. في الشنتو ، لا توجد نصوص مقدسة على هذا النحو. تم تسجيل تقليد الشنتو في الكتابة في أعمال ذات طابع تاريخي - "كوجيكي" و "نيهونجي". أنها تحتوي على تاريخ اليابان من خلق العالم ، قدمت في شكل الأساطير والأساطير. وفقًا لعلم الكونيات الشنتو ، أنجبت الأرض والسماء ثلاثة آلهة ، فيما بعد اثنين آخرين ، ثم خمسة أزواج من الآلهة. أنشأت الآلهة الجزر اليابانية وأماتيراسو. يعتبر هدف الحياة في الشنتوية تجسيدًا لمُثل الأجداد ، ويتحقق الخلاص في هذا ، وليس في العالم الآخر ، من خلال الاندماج الروحي مع الإله من خلال الصلوات والطقوس. الخلاص هو في صعود الامتنان للكامي وأسلافهم ، في حياة منسجمة مع الطبيعة ، في اتصال روحي دائم مع الآلهة. كل ما تطلبه الشنتوية من الناس هو العيش بسلام وعدم تدنيسهم ، وتجنب عمل الأرواح الشريرة. في المراحل الأولى من تطور الشنتو ، كانت الطقوس الشامانية منتشرة على نطاق واسع ، وكانت العبادة موسمية بطبيعتها. تم بناء المعابد المؤقتة من الأشجار الرقيقة المقطوعة حديثًا ، والتي تدعم حزمها السقف المورق. كانت الأرضيات في هذه المعابد مغطاة بالعشب ، الذي كان رمزًا لوحدة الإنسان مع الطبيعة ، وانخراط الحياة البشرية في الأرض ، والخصوبة. في وقت لاحق ، تم بناء المعابد الخشبية الفسيحة ، والتي ارتبطت هندستها المعمارية بالمناظر الطبيعية. بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي كل منزل على مذبح صغير. يُرمز إلى وجود مذبح في معبد أو منزل بشعاره أو صورته النحتية. في الشنتوية ، لا توجد صورة مجسمة للآلهة. تم تطوير نظام أعمال العبادة بدقة: طقوس الصلاة الفردية لأبناء الرعية ، أعمال المعبد الجماعية - التطهير ، التضحيات ، الإجراءات المعقدة لعطلات المعبد. طقوس الصلاة بسيطة - يتم إلقاء عملة معدنية في صندوق خشبي أمام المذبح ، ثم "يجذبون انتباه" الإله ببضع تصفيقات من أيديهم ويصلون. وطقس التطهير هو غسل اليدين بالماء ، وشطف الفم ، وإجراء التطهير الجماعي في رش المؤمنين بالماء المالح ، ورشهم بالملح. وتشمل الذبيحة قربان الأرز والكعك والهدايا للمعبد. طقوس القربان هي وجبة مشتركة لأبناء الرعية ، عندما يشرب الوعاء ويؤكل جزء من القرابين ، وهو ما يرمز إلى المشاركة في وجبة الآلهة. من الأهمية بمكان في تطوير طقوس الشنتو عادات التقويم وطقوسه التي نشأت في العصور القديمة وارتبطت بالصلاة من أجل الحصاد. لم يُطلب الإله فحسب ، بل تم الترفيه عنه ، ونشأت سلسلة من المهرجانات تكريماً لمختلف الآلهة التي ترعى الحصاد. المهرجانات المرتبطة بتاريخ الضريح هي جزء من عبادة الشنتو. تتميز معظم العطلات المحلية بأصالتها وشخصيتها الفريدة. عطلة يتم الاحتفال بها في جميع أنحاء اليابان في الفترة من 13 إلى 15 أغسطس هي بون ماتسوري - عيد النفوس الميتة. وفقًا للأسطورة ، تعود أرواح الموتى هذه الأيام إلى عائلاتهم. حتى لا تضيع الروح ، يتم إنزال الفوانيس الخفيفة للأقارب وقوارب الألعاب التي تحتوي على الطعام في الماء. ساهم الصراع على السلطة بين العشائر في تغلغل الكونفوشيوسية والبوذية في الجزر اليابانية. بعد انتصار عشيرة سوغا في القرن السادس ، بدأت البوذية في الانتشار على نطاق واسع ، مصحوبة ببناء الأديرة والمعابد. دخل بوذا و bohisattvas آلهة الشينتو آلهة جديدة. يتم التعرف على آلهة الشنتو كأفاتار لمختلف آلهة البوذية. استكملت البوذية النظرة الدينية لليابانيين باهتمامها بالعالم الداخلي للفرد. قسمت الطوائف المحلية والبوذية فيما بينها الوظائف المرتبطة باللحظات الخاصة في حياة اليابانيين: الأحداث المشرقة والمبهجة - الولادة والزواج - ظلت في مقدمة آلهة الأجداد. فسر الشنتو الموت على أنه قذارة ، وقد تم أخذه تحت حماية البوذية ، مما يوفر مفهوم النيرفانا. هذه هي الطريقة التي تتم بها عملية توحيد الديانتين تدريجياً - في المصطلح الياباني "ريوبوشيتو" - "طريق البوذية والشينتو". كانت إحدى المراحل المهمة في تطور الشنتو هي تشكيل عبادة الإمبراطور في العصور الوسطى. في عصر ميجي من عام 1868 ، عندما بدأ تحديث جميع مجالات الحياة اليابانية ، أُعلنت الشنتوية دين الدولة. أدى إصلاحه إلى تقسيم الشنتو إلى أربعة تيارات: إمبراطورية شنتو ، وضريح شنتو ، وطائفية شنتو ، وشعبية شنتو. بعد هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية ، بدأت عملية الدمقرطة في البلاد والقضاء على النزعة العسكرية والتنووية. يوجد حاليًا أكثر من 100 مليون شنتوي في اليابان ونفس العدد تقريبًا من البوذيين. تستند النظرة اليابانية إلى العالم على مزيج من الشنتو والبوذية. يعتبر العديد من اليابانيين الشنتوية تراثًا روحيًا مرتبطًا بالفكرة الوطنية ، الحفاظ على التقاليد. أولويات الشنتو - عبادة الطبيعة والأسلاف - مطلوبة في العالم الحديث كقيم إنسانية. لطالما كان ضريح الشنتو ولا يزال الآن مبدأ منظمًا وموحدًا للحياة ، ورمزًا للتوازن الاجتماعي في المجتمع. الأدب 1. بارانوف آي. معتقدات وعادات الصينيين / آي بارانوف. - م ، 1999. 2 - فاسيليف إل. تاريخ ديانات الشرق / LS Vasiliev. - م ؛ روستوف غير متوفر ، 1999. 3. وونغ E. الطاوية: العابرة. من الانجليزية / إي وونغ. - م ، 2001. 4. Guseva N.R. الهندوسية / NR Guseva. - م ، 1977. 5. تاريخ وثقافة الهند القديمة: نصوص. - م ، 1989. 6. كونفوشيوس. أحاديث وأحكام كونفوشيوس / أد. آر في جريشينكوفا. - SPb. ، 2001. 7. ميشرياكوف أ. اليابان القديمة: البوذية والشنتو / أ.ميشرياكوف. - م ، 1987. 8. دين الصين: قارئ. - SPb ، 2001. 9. سفيتلوف ج. طريق الآلهة (شنتو في اليابان) / جنرال إلكتريك سفيتلوف. - م ، 1985. 10. Kislyuk، K.V. دراسات دينية: كتاب مدرسي. بدل أعلى. كتاب مدرسي. المؤسسات / K. V. Kislyuk، O. I. Kucher. - روستوف غير متوفر ، 2003. 11. من تعليمات الأيورفيدا. // العلم والدين .2009. رقم 3. 12. Daragan V. المفضل لدى كل الهند. // العلم والدين. 2009. رقم 3. 13. Berzin، E. Confucianism / E. Berzin // Science and Life. - 1994. - رقم 5. 14. Guseva، N.R. الهندوسية / ن. جوسيفا // العلم والحياة. - 1994. - رقم 7. 15. http://www.au.ru / اليابان / htm / داو 1.htm (الطاوية) 16.http: /www.hinduismtodau.kauai.hi us / htodau.html (الهندوسية) |
المعبد اللامي
في معبد صيني
قبر كونفوشيوس في تشوفو (شاندونغ)
صورة نحتية لكونفوشيوس
مناشدات الزوار في معبد كونفوشيوس في تشوفو
| اقرأ: |
|---|
جمع:
كم يعطى للطفل الأول؟
|
جديد
- معاش لظروف العمل الضارة
- قواعد التقاعد المبكر للمواطنين العاطلين عن العمل
- كيف تعرف مقدار دين النفقة؟
- تحديد الخيط المشترك للنسيج
- توصيات لشراء كرة البولينج الخاصة بك
- سلطة الطماطم والخيار
- كريم البشرة المختلط
- كريمة الكريمة والقشدة الحامضة
- بعض النصائح البسيطة حول كيفية تصغير اللعبة
- مشروع "طريقة محلية الصنع لتنظيف التوت البري"
