1. Uzay ve kaos teması
2. Bütünün parçası olarak doğa

Tyutchev - felsefi lirizmin ustası

Bir tür olarak felsefi sözler her zaman varoluşun anlamı, insani değerler, insanın yaşamdaki yeri ve amacı hakkında düşüncelerdir.
Tüm bu özellikleri sadece Fyodor Tyutchev'in eserlerinde bulmakla kalmıyoruz, aynı zamanda şairin mirasını yeniden okuyarak Tyutchev'in felsefi şarkı sözlerinin en büyük ustanın yaratımları olduğunu anlıyoruz: derinlik, çok yönlülük, psikoloji ve metafor. Yüzyıla bakılmaksızın sözleri ağır ve zamanında olan ustalar.

Tyutchev'in sözlerindeki felsefi motifler

Tyutchev'in şarkı sözlerinde hangi felsefi motifler duyulursa duyulsun, bunlar her zaman okuyucuyu ister istemez dikkatle dinlemeye ve sonra şairin ne hakkında yazdığını düşünmeye zorlar. Bu özellik, zamanında I. Turgenev tarafından açıkça fark edilmişti ve herhangi bir şiirin “bir düşünceyle başladığını, ancak derin bir duygunun veya güçlü bir izlenimin etkisi altında alevlenen ateşli bir nokta gibi bir düşünce; bunun sonucunda ... her zaman ruh veya doğa dünyasından alınan bir görüntüyle birleşir, onunla aşılanır ve kendisi ona ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde nüfuz eder.

Uzay ve kaos teması

Şair için, dünya ve insan, tüm insan ırkı ve Evren "ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde" bağlantılıdır, çünkü Tyutchev'in şiirleri, karşıtların mücadelesi olmadan imkansız olan dünyanın bütünlüğü anlayışına dayanmaktadır. Şarkı sözlerinde, uzay ve kaos motifi, genel olarak yaşamın orijinal temeli, evrenin ikiliğinin tezahürü, eşi benzeri olmayan bir şekilde önemlidir.

Kaos ve ışık, gündüz ve gece - Tyutchev şiirlerinde bunları yansıtıyor, günü "parlak bir kapak", "insan ve tanrıların" dostu ve "hasta bir ruhun" iyileşmesi olarak adlandırıyor ve geceyi aydınlatıcı olarak tanımlıyor insan ruhunda “korkuları ve karanlığıyla” bir uçurum. Aynı zamanda “Ne diye uluyorsun gece rüzgârı?” şiirinde rüzgâra dönerek sorar:

Oh, bu korkunç şarkıları söyleme
Eski kaos hakkında, canım hakkında!
Geceleri ruh dünyası ne kadar açgözlü
Sevgilisinin hikayesini duydu!
Ölümlü göğüslerden gözyaşı döküyor,
Sonsuzlukla birleşmeyi özlüyor!
Oh, uyuyan fırtınaları uyandırma -
Altlarında kaos kaynıyor!

Kaos şair için "sevgilidir", güzel ve çekici - sonuçta evrenin bir parçasıdır, ışığın, günün, Kozmos'un aydınlık tarafının ortaya çıktığı, tekrar karanlığa dönüştüğü temeldir - vb. sonsuzdur, birinden diğerine geçiş sonsuzdur.

Ama yeni bir yazla birlikte - yeni bir mısır gevreği
Ve farklı bir yaprak.
Ve yine olan her şey olacak
Ve güller yeniden açacak
Ve dikenler de, -

“Düşünceli ve yalnız oturuyorum…” şiirinde okuduk.

Dünyanın sonsuzluğu ve insanın geçiciliği

Kaos, uçurum, uzay sonsuzdur. Tyutchev'in anladığı gibi hayat sonludur, insanın yeryüzündeki varlığı istikrarsızdır ve insanın kendisi her zaman doğa kanunlarına göre nasıl yaşayacağını veya yaşamak istemediğini bilmez. "Denizin dalgalarında melodiklik var..." şiirinde doğadaki tam uyum ve düzenden söz eden söz yazarı, doğayla uyumsuzluğumuzun ancak "hayalet özgürlük"te farkına vardığımızdan yakınıyor.

Anlaşmazlık nerede ve nasıl ortaya çıktı?
Ve neden genel koroda
Ruh denizden başka bir şey söylüyor,
Peki ya düşünen kamış mırıldanıyor?

Tyutchev'e göre insan ruhu, evrenin düzeninin bir yansımasıdır, aynı ışığı ve kaosu, gece ile gündüzün değişimini, yıkımı ve yaratılışı içerir. "Ruh bir yıldız olmak ister... saf ve görünmez eterde..."
"Bizim Yüzyılımız" şiirinde şair, bir kişinin cehaletin ve yanlış anlamanın karanlığından ışığa çabaladığını ve onu bulduktan sonra "mırıltılar ve isyanlar" ve böylece huzursuz bir şekilde "bugün dayanılmaz olana katlandığını" savunur. ”

Başka satırlarda insan bilgisinin sınırından, varlığın kökenlerinin gizemine nüfuz etmenin imkansızlığından üzüntü duyuyor:

Yakında gökyüzünde yoruluruz, -
Ve önemsiz bir toz verilmez
İlahi ateşi soluyun

Ve doğanın, evrenin tarafsız ve kontrolsüz bir şekilde gelişimini sürdürdüğü gerçeğiyle yüzleşiyor.

Bütün çocuklarınız birer birer,
Faydasız başarılarını başaranlar,
Onu aynı şekilde selamlıyor
Her şeyi tüketen ve huzurlu bir uçurum.

Tyutchev, "Düşünce üstüne düşünce, dalga üstüne dalga..." adlı kısa şiirinde, algıladığı "doğa ve ruh arasındaki yakınlığı, hatta onların kimliğini" dokunaklı bir şekilde aktarıyor:
Düşünce üstüne düşünce, dalga üstüne dalga...
Bir elementin iki tezahürü:
İster dar bir yürekte, ister uçsuz bucaksız bir denizde,
Burada - hapishanede, orada - açıkta -
Aynı sonsuz sörf ve geri tepme,
Aynı hayalet hala endişe verici derecede boş.

Bütünün parçası olarak doğa

Bir başka ünlü Rus filozof Semyon Frank, Tyutchev'in şiirinin kozmik bir yöne nüfuz ettiğini, onu felsefeye dönüştürdüğünü, kendisini öncelikle temaların genelliği ve sonsuzluğunda gösterdiğini belirtti. Şair, gözlemlerine göre, "dikkatini doğrudan varoluşun ebedi, yok edilemez ilkelerine yöneltti... Tyutchev'deki her şey, bireysel... tezahürlerinde değil, genel, kalıcı temel öğelerinde sanatsal tanımlamanın konusu olarak hizmet ediyor" doğa."

Görünüşe göre, Tyutchev'in şiirlerindeki felsefi lirizm örneklerinin öncelikle manzara sanatında dikkatimizi çekmesinin nedeni budur, sanatçının dizelerinde gökkuşağı sözcüklerini, "vinç sürüsünün gürültüsünü", "her şeyi kapsayan" denizi "yazması" , "düşüncesiz ve çılgınca" yaklaşan fırtına, "sıcakta ışıldayan" nehir, "yarı çıplak orman" ilkbahar günü veya sonbahar akşamı. Her ne ise, daima evrenin doğasının bir parçası, evren-doğa-insan zincirinin ayrılmaz bir bileşenidir. “Bakın nehrin genişliğine bakın…” şiirinde nehrin genişliğindeki buz kütlelerinin hareketini gözlemleyerek, bunların “aynı yere doğru” süzüldüklerini ve er ya da geç “hepsinin kayıtsız kaldığını, elementler gibi - ölümcül uçurumla birleşecek! Doğa resmi “insan benliğinin” özüne dair düşünceleri çağrıştırıyor:

Demek istediğin bu değil mi?
Bu senin kaderin değil mi?..

Yazar, bir kaz ve ördek sürüsünün "görkemli huzurunu bozan" bir köpeğin şakasının tanıdık ve sıradan bir günlük bölümünü anlatan "Köyde" şiirinin özünde ve algısında tamamen basit görünen görünüşte bile, olmayanı görüyor -rastgelelik, olayın koşulluluğu. "Tembel sürüdeki durgunluk nasıl dağıtılır... ilerleme adına ölümcül olanın ani bir saldırısına ihtiyaç vardı"

Bu yüzden modern tezahürler
Anlamı bazen aptalca... -
...Diğerinin sadece havladığını söylüyorsun,
Ve en yüksek görevini yerine getiriyor -
O, anlıyor, geliştiriyor
Ördek ve kaz konuşur.

Aşk şarkı sözlerinin felsefi sesi

Tyutchev'in şiirlerinde felsefi sözlerin örneklerini eserinin herhangi bir konusunda buluyoruz: Güçlü ve tutkulu duygular, ne hakkında konuşursa konuşsun şairde felsefi düşüncelere yol açar. İnsan sevgisinin inanılmaz derecede dar sınırlarının, sınırlamalarının tanınması ve kabul edilmesi güdüsü, aşk sözlerinde sonsuz bir şekilde duyulur. "Tutkuların şiddetli körlüğünde, büyük olasılıkla kalplerimiz için değerli olanı yok ediyoruz!" - şair şiirde “Ah, ne kadar öldürücü seviyoruz…” diye haykırır. Ve Tyutchev aşkta kozmosun doğasında var olan yüzleşmenin ve birliğin devamını görüyor, "Kader" de bundan bahsediyor:

Aşk, aşk - efsane diyor -
Ruhun sevgili ruhla birliği -
Onların birliği, birleşimi,
Ve onların ölümcül birleşmeleri,
Ve...ölümcül düello...

Aşkın ikiliği Tyutchev'in çalışmalarında en başından beri görülüyor. Yüce bir duygu, bir "güneş ışığı", bol miktarda mutluluk ve hassasiyet ve aynı zamanda bir tutku patlaması, ıstırap, ruhu ve yaşamı yok eden "ölümcül tutku" - bunların hepsi şairin aşk dünyasıdır, Denisiev döngüsünde, “Altın zamanı hatırlıyorum…”, “Seninle tanıştım - ve tüm geçmiş…”, “Bahar” ve daha birçok şiirinde tutkuyla bahsettiği şey.

Tyutchev'in sözlerinin felsefi doğası

Tyutchev'in sözlerinin felsefi doğası öyledir ki, sadece okuyucuyu etkilemekle kalmaz, aynı zamanda şairlerin ve yazarların çalışmalarını da tamamen etkiler. farklı dönemler: Sözlerinin motifleri sembolist şairler A. Fet'in şiirlerinde, L. Tolstoy ve F. Dostoyevski'nin romanlarında, A. Akhmatova, O. Mandelstam, I. Bunin ve B. Pasternak'ın eserlerinde bulunur. I. Brodsky, E. Isaev.

* * *

Tartışmayın, zahmet etmeyin!..
Delilik arar, aptallık yargılar;
Gündüz yaralarını uykuyla iyileştirin,
Ve yarın bir şeyler olacak, bir şeyler olacak.

Yaşarken her şeyden hayatta kalabilmek:
Hüzün, sevinç ve kaygı.
Ne istiyorsun? Neden zahmet edeyim ki?
O gün hayatta kalacak - ve Tanrıya şükür!

1850?

Silentium! *

Sessiz ol, saklan ve saklan
Ve duygularınız ve hayalleriniz -
Ruhunun derinliklerinde olmasına izin ver
Kalkıp içeri giriyorlar
Sessizce, gecedeki yıldızlar gibi, -
Onlara hayran olun ve sessiz olun.

Kalp kendini nasıl ifade edebilir?
Başkası seni nasıl anlayabilir?
Ne için yaşadığını anlayacak mı?
Konuşulan bir düşünce yalandır.
Patlayarak tuşları rahatsız edeceksiniz, -
Onlardan beslenin ve sessiz olun.

Sadece kendi içinde nasıl yaşayacağını bil -
Ruhunda koca bir dünya var
Gizemli büyülü düşünceler;
Dışarıdaki gürültüden sağır olacaklar,
Gün ışığı ışınları dağılacak, -
Şarkı söylemelerini dinleyin ve sessiz olun!..

* Sessizlik! (enlem.).
<1829>1830'ların başı

İkizler

İkizler var - toprak doğumlular için
İki tanrı, Ölüm ve Uyku,
Harika bir şekilde birbirine benzeyen bir erkek ve kız kardeş gibi -
O daha kasvetli, o daha uysal...

Ama iki ikiz daha var -
Ve dünyada artık güzel bir çift yok,
Ve artık korkunç bir çekicilik yok
Onun ihanet eden yüreği...

Onların birliği kandır, tesadüf değildir.
Ve sadece önemli günlerde
Çözülemez gizeminle
Bizi büyülüyorlar.

Ve kim duyuların ötesindedir,
Kan kaynayıp donduğunda
Cazibelerini bilmiyordum -
İntihar ve Aşk!

<1852>

* * *

Yani hayatta anlar vardır -
Aktarılması zor
Kendi kendilerini unutuyorlar
Dünyevi lütuf.

Ağaç tepeleri gürültülü
Üzerimde yüksek
Ve kuşlar sadece cennettir
Benimle konuşuyorlar.

Her şey bayağı ve sahte
Şimdiye kadar gitti
Her şey sevimli ve imkansız
Çok yakın ve kolay.

Ve onu seviyorum ve bu benim için çok tatlı,
Ve göğsümde huzur
Uyuşuklukla sarmalandım -
Ah zaman, bekle!

1855 (?)

* * *

Ruha acı veren her şey hayal etmez:
Bahar geldi ve gökyüzü açılacak.

* * *

Tahmin edemiyoruz
Sözümüzün nasıl cevap vereceği, -
Ve bize sempati veriliyor,
Bize nasıl lütuf veriliyor...

* * *

İki güç var; iki ölümcül güç.
Hayatımız boyunca onların parmaklarının ucundaydık.
Ninnilerden mezara, -
Biri Ölüm, diğeri İnsan Yargısı.

Her ikisi de eşit derecede karşı konulmazdır,
Ve ikisi de sorumsuz,
Merhamet yok, protestolar dayanılmaz,
Verdikleri karar herkesin ağzını kapatıyor...

Ama Ölüm daha dürüsttür; taraflılığa yabancıdır.
Hiçbir şeyden etkilenmedim, utanmadım,
Mütevazi veya homurdanan kardeşler -
Tırpanıyla herkesi eşitliyor.

Ve yazıklar olsun ona - ne yazık ki, çifte yazık -
O gururlu güç, gururla genç,
Bakışlarında kararlılıkla içeri giriyor,
Dudaklarınızda bir gülümsemeyle - eşitsiz bir savaşa.

O ölümcül bilinçle
Güzelliğin cesaretiyle tüm haklarınız,
Korkusuzca, bir çeşit çekicilik içinde
Kendine iftiraya doğru gidiyor,

Maske kaşı kapatmıyor,
Ve kaşın alçakgönüllü olmasına izin vermez,
Ve genç buklelerden toz gibi esiyor
Tehdit, taciz ve tutkulu küfür, -

Evet, yazıklar olsun ona - ve daha basit yüreklilikle,
Ne kadar suçlu görünüyorsa...
Işık böyle: orası daha insanlık dışı,
İnsani ve samimi şarap nerede?

Mart 1869

* * *

Ne vahşi bir geçit!
Anahtar bana doğru koşuyor -
Yeni eve taşınma partisi için vadiye doğru koşuyor...
Ladinin bulunduğu yere tırmanıyorum.

<1836>

* * *

İnsan bilgeliği için neyin daha gurur verici olduğunu bilmiyorsunuz:
Veya Alman birliğinin Babil sütunu,
Veya Fransız öfkesi
Cumhuriyetçi kurnazlık sistemi.

1848

Kısa bakış

Derin alacakaranlıkta duydun mu
Havadar arp hafifçe çalıyor,
Gece yarısı olduğunda, istemeden,
Uyuyan teller uykudan rahatsız olur mu?..

O muhteşem sesler
Sonra aniden donmak...
Acının son mırıltısı gibi,
Onlara cevap verdikten sonra dışarı çıktı!

Zephyr'in her nefesi
Hüzün patlıyor tellerinde...
Şöyle diyeceksiniz: melek liri
Üzgün, toz içinde, göklerde!

Oh, o zaman dünyevi çemberden
Ruhlarımızla ölümsüze uçuyoruz!
Geçmiş bir dostun hayaleti gibidir,
Seni göğsümüze bastırmak istiyoruz.

Yaşayan inançla inandığımız gibi,
Kalbim ne kadar neşeli ve parlak!
Sanki ruhani bir akıntıyla
Gökyüzü damarlarımdan akıyordu!

Ama ah! Onu yargılayan biz değildik;
Yakında gökyüzünde yorulacağız, -
Ve önemsiz bir toz verilmez
İlahi ateşi soluyun.

Sadece bir dakikalık bir çabayla
Hadi büyülü rüyayı bir saatliğine keselim
Ve titreyen ve belirsiz bir bakışla,
Yükseldikten sonra gökyüzüne bakacağız, -

Ve ağır bir kafayla,
Bir ışın tarafından kör edilmiş,
Yine barışa yanaşmıyoruz,
Ama sıkıcı rüyalarda.

<1825>

Uykusuzluk

Saatler süren monoton savaş,
Gecenin sıkıcı hikayesi!
Dil hâlâ herkese yabancı
Ve vicdan gibi herkes için anlaşılır!

Hangimiz özlemeden dinledik,
Dünya çapındaki sessizliğin ortasında,
Zamanın boğuk iniltileri,
Peygamberlik veda sesi mi?

Bize öyle geliyor ki dünya yetim kaldı
Dayanılmaz Rock geride kaldı -
Ve biz, doğası gereği bir bütün olarak mücadele içindeyiz
Kendimize bırakıldık.

Ve hayatımız önümüzde duruyor,
Dünyanın sonundaki bir hayalet gibi
Ve yüzyılımızla ve dostlarımızla
Kasvetli mesafede solgunlaşıyor...

Ve yeni, genç bir kabile
Bu arada güneşte çiçek açtı,
Ve biz, arkadaşlar ve zamanımız
Uzun zamandır unutuldu!

Sadece ara sıra hüzünlü bir ritüel
Gece yarısı saatine gelindiğinde,
Metal cenaze sesi
Bazen bizim için yas tutuyor!

<1829>

Son Felaket

Doğanın son saati geldiğinde,
Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:
Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,
Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!

<1829>

* * *

Düşündüğün gibi değil doğa:
Oyuncu kadrosu değil, ruhsuz bir yüz değil -
Onun bir ruhu var, onun özgürlüğü var.
Sevgisi var, dili var...

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ağaçtaki yaprağı ve rengi görüyorsunuz:
Yoksa bahçıvan mı yapıştırdı?
Veya fetüs rahimde olgunlaşıyor
Dış, uzaylı güçlerin oyunu mu?..

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Görmüyorlar ve duymuyorlar
Bu dünyada sanki karanlıkta yaşıyorlar,
Onlar için güneş bile nefes almaz,
Ve denizin dalgalarında hayat yok.

Işınlar ruhlarına inmedi,
Bahar açmadı göğüslerinde,
Ormanlar onların önünde konuşmadı
Ve yıldızlardaki gece sessizdi!

Ve dünya dışı dillerde,
Dalgalanan nehirler ve ormanlar,
Geceleri onlara danışmadım
Dostça bir sohbette fırtına çıkar!

Bu onların hatası değil: mümkünse anlayın,
Sağır ve dilsizlerin organa hayatı!
Ruhu ona, ah! alarm vermeyecek
Ve annenin sesi!..

<1836>

* * *

Ruhum gölgelerden oluşan bir Elysium,
Sessiz, hafif ve güzel gölgeler,
Bu şiddetli zamanın düşüncelerine değil,
Ne sevinçler ne de üzüntüler karışıyor.

Ruhum, gölgelerin Elysium'u,
Hayatla sizin ortak noktanız nedir?
Aranızda geçmişin hayaletleri, daha iyi günler,
Peki bu duyarsız kalabalık tarafından?..

<1836>

* * *

Öldürücü endişelerle çevriliyken
Her şey bizi tiksindiriyor ve hayat bir taş yığını gibidir.
Üzerimizde yatıyor - birdenbire, Tanrı bilir nereden,
Ruhlarımıza mutluluk verir,

Geçmiş bizi saracak ve kucaklayacak
Ve bu korkunç yük bir dakika içinde kalkacak.
Bazen sonbaharda,
Tarlalar zaten boş olduğunda, korular çıplaktır,

Soluk gökyüzü, daha bulutlu vadi,
Aniden rüzgar esiyor, sıcak ve nemli,
Düşen yaprak ondan önce sürülecek
Ve bize bahardaymış gibi ruh verecek...

Deniz ve uçurum

Ve isyan ediyor ve köpürüyor,
Kırbaçlar, ıslıklar ve kükremeler,
Ve yıldızlara ulaşmak istiyor
Sarsılmaz yüksekliklere...
Cehennem mi, cehennem gücü mü?
Kaynayan kazanın altında
Cehennem ateşi yayıldı -
Ve uçurum açıldı
Ve onu baş aşağı mı koyacağız?
Çılgın sörf dalgaları
Sürekli deniz mili
Bir kükremeyle, bir ıslıkla, bir ciyaklamayla, bir ulumayla
Kıyıdaki kayalığa çarpıyor, -
Ama sakin ve kibirli,
Dalgaların aptallığına yenilmedim,
hareketsiz, değişmez,
Evren moderndir,
Ayağa kalk, devimiz!
Ve savaştan öfkeli bir şekilde,
Ölümcül bir saldırı gibi,
Dalgalar yine uğulduyor
Senin devasa granitin.
Ama ey değişmez taş
Fırtınalı saldırıyı kırdıktan sonra,
Şaft dışarı sıçradı, ezildi,
Ve çamurlu köpüklerle dönüyor
Tükenmiş dürtü...
Dur, seni harika!
Sadece bir veya iki saat bekleyin -
Şiddetli dalgalardan bıktım
Topuğunla savaşmak için...
Kötü eğlenceden bıktım,
Tekrar sakinleşecek -
Ve ulumadan, kavga etmeden
Dev topuğun altında
Dalga tekrar azalacak...

1848

* * *

Kutsal gece göğe yükseldi,
Ve neşeli bir gün, nazik bir gün,
Kendini altın bir kefen gibi ördü,
Uçurumun üzerine atılan bir perde.

Ve bir vizyon gibi, dış dünya gitti...
Ve adam evsiz bir yetim gibidir,
Şimdi zayıf ve çıplak duruyor,
Karanlık bir uçurumun önünde yüz yüze.

Kendi haline bırakılacak -
Zihin ortadan kaldırıldı ve düşünce yetim kaldı -
Ruhumda, bir uçuruma dalmış gibiyim,
Üstelik dışarıdan destek yok, sınır yok...

Ve uzun zaman önce gerçekleşen bir rüya gibi görünüyor
Artık onun için her şey parlak ve canlı...
Ve uzaylı, çözülmemiş gecede
Aile mirasını tanır.

* * *

Sıcak küller gibi
Parşömen duman çıkarıyor ve yanıyor
Ve ateş gizli ve sönük
Kelimeleri ve satırları yutar -

Hayatım çok üzücü bir şekilde ölüyor
Ve her gün dumanlar içinde yükseliyor,
Bu yüzden yavaş yavaş kayboluyorum
Dayanılmaz bir monotonluk içinde!..

Ah tanrım, bir kez bile olsa
Bu alev kendi isteğiyle gelişti -
Ve artık yılmadan, acı çekmeden,
Parlardım ve dışarı çıkardım!

<1829>1830'ların başı

Yalnızlık

(A. Lamartine'den)

Ne sıklıkla, kayalık bir zirveden bir bakış atarak,
Kalın ağaçların gölgesinde düşünceli bir şekilde oturuyorum.
Ve benden önce geliş
Çeşitli akşam resimleri!

Koyu yeşil ağaçların arasından
Şafağın son ışını hala gözle görülür şekilde geziniyor,
Gece yarısından bu yana ay yavaş yavaş yükseliyor
Bulutlardan oluşan bir arabanın üzerinde,

Ve yalnız çan kulesinden
Patlama uzun süreli ve donuk bir şekilde çınladı;
Yoldan geçen biri dinliyor ve zil uzakta
Sesi günün son gürültüsüne karışıyor.

Harika bir dünya! Ama hayranlıkla
Solmuş kalpte yer yoktur!..
Bana yabancı bir ülkede yetim bir gölge gibi dolaşıyorum,
Ve güneşin ışığı ölüleri ısıtmaya acizdir.

Hüzünlü bakışlarım tepeden tepeye kayar
Ve yavaş yavaş korkunç bir boşluğa doğru kayboluyor;
Ama ah, bakışlarımı durduracak bir şeyle nerede karşılaşacağım?
Ve doğanın tüm güzelliğine rağmen mutluluk yok!..

Ve sen, benim tarlalarım, korularım ve vadilerim,
Sen öldün! Ve yaşamın ruhu senden uçup gitti!
Peki ben şimdi sana ne yapayım, ruhsuz resimler!..
Dünyada kimse yok ve tüm dünya boş.

Gün doğuyor mu, yoksa gecenin gölgeleri kayboluyor mu?
Karanlık da aydınlık da bana iğrenç geliyor...
Kaderim hiçbir değişiklik bilmiyor -
Ve ruhun derinliklerindeki sonsuz keder!

Ama bir gezgin esaret altında ne kadar süre çürüyebilir?
Daha iyi bir dünya için tozu bıraktığımda,
Yetimlerin olmadığı, imanın gerçekleştiği o dünya,
Ölümsüz göklerde gerçek güneşler nerede?..

Üzerimde yıldız sürüleri ne kadar da parlak parlıyor,
İlahi olanın yaşayan düşünceleri!
Hangi gece yeryüzünün üzerinde yoğunlaştı,
Ve gökler karşısında yer nasıl da ölüdür!..

Bir fırtına çıkıyor, bir kasırga çıkıyor ve ıssız bir yaprak dönüyor!
Ve bana ve bana, ölü bir yaprak gibi,
Hayat vadisinden ayrılmanın zamanı geldi, -
Hızlanın fırtınalılar, hızlan öksüz!..

1820 yılından 1822 yılı Mart ayının ilk yarısına kadar;<1823>

Köyde

Ne çaresiz çığlıklar
Peki ya gürültü ve kanat çırpma sesi?
Kim bu çılgınca vahşi gürültü
Yani uygunsuz bir şekilde mi tahrik edildin?

Evcil kaz ve ördek sürüsü
Aniden çıldırır ve uçar.
Uçmak - nerede, bilmeden,
Ve kulağa ne kadar çılgınca geliyor.

Ne ani bir alarm
Bütün bu sesler duyuluyor!
Köpek değil, dört ayaklı bir iblis
İblis köpeğe dönüştü

Bir isyan anında, eğlence için,
Kendine güvenen küstah
Görkemli barışlarını karıştırdılar
Ve onları açtı, dağıttı!

Ve sanki kendisi de onları takip ediyormuş gibi,
Hakaretleri tamamlamak için,
Çelik gibi sinirlerinle,
Havaya yükseldikten sonra uçacak!

Bu hareketin amacı nedir?
Bütün bu enerji israfı neden?
Böyle bir uçuştan neden korkuyorsunuz?
Kazlara ve ördeklere kanat verdin mi?

Evet burada bir amaç var! Tembel sürüde
Korkunç bir durgunluk fark edildi
Ve ilerleme adına bu gerekli hale geldi,
Ani saldırı ölümcüldür.

Ve işte iyi bir ihtiyat
Erkek fatma zincirden kurtuldu,
Kaderini gerçekleştirmek için
Bunları tamamen unutmayın.

Yani modern tezahürler
Anlamı bazen aptalcadır, -
Ama aynı modern deha
Her zaman öğrenmeye hazırım.

Diğerleri sadece havlıyor diyorsun
Ve en yüksek görevini yerine getiriyor -
O, anlıyor, geliştiriyor
Ördek ve kaz konuşur.

* * *
Est in arundineis modulatio musica ripis*

Denizin dalgalarında bir melodi var,
Spontane anlaşmazlıklarda uyum,
Ve uyumlu misk hışırtısı
Değişen sazlıkların arasından akar.

Her şeyde eşitlik,
Ünsüzlük doğada tamamlandı, -
Sadece hayali özgürlüğümüzde
Onunla aramızdaki anlaşmazlığın farkındayız.

Anlaşmazlık nerede ve nasıl ortaya çıktı?
Ve neden genel koroda
Ruh deniz gibi şarkı söylemez,
Peki ya düşünen kamış mırıldanıyor?

*Müzikal uyum vardır
kıyı sazlıklarında (enlem.)
11 Mayıs 1865

Yıpranmış güçler ne zaman
Bizi aldatmaya başlıyorlar
Ve biz de eskiler gibi yapmalıyız.
Yeni gelenlere yer verin, -

O zaman kurtar bizi, nazik dahi,
Korkakça suçlamalardan,
İftiradan, acıdan
Yaşamı değiştirmek için;

Gizli bir öfke duygusundan
Yenilenen bir dünyaya,
Yeni misafirlerin oturduğu yer
Kendilerine hazırlanan ziyafet için;

Acı bilincin safrasından,
Derenin artık bizi taşımadığını
Ve başkalarının çağrıları var,
Diğerleri öne çağrılır;

Daha ateşli olan her şeyden,
Uzun süre ne kadar derinde kalırsa, -
Ve bunak aşk daha utanç verici
Huysuz yaşlı adamın coşkusu.

Eylül 1866 başı

1856

Kaderin önünde körü körüne duruyoruz,
Onun örtüsünü yırtmak bize düşmez...
Sana kendiminkini açıklamayacağım
Ama kehanet ruhlarının hezeyanı...

Hedefimizden henüz çok uzaktayız
Fırtına kükrüyor, fırtına büyüyor, -
Ve burada - demir bir beşikte,
Yeni yıl gök gürültüsüyle doğacak...

Yüz hatları son derece katı,
Ellerimde ve alnımda kan var...
Ama sadece kaygı savaşları değil
Onu yeryüzündeki insanlara getirdi.

O sadece bir savaşçı olmayacak,
Ama Tanrı'nın cezalarının uygulayıcısı, -
Geç kalmış bir intikamcı gibi taahhütte bulunacak,
Uzun zamandır planlanmış bir darbe...

Savaşlara ve misillemelere gönderildi.
Yanında iki kılıç getirdi:
Biri kanlı bir savaş kılıcı,
Diğeri ise celladın baltasıdır.

Ama kimin için?.. Tek boyun mu,
Bütün halk mahkum mu?..
Ölümcül sözler belirsiz,
Ve mezar rüyası belirsiz...

Göğsümde o kadar ağır ki
Ve kalp çürüyor,
Ve karanlık sadece ileridedir;
Güçsüz ve hareketsiz,
Çok depresyondayız
Ne teselli bile
Arkadaşlar bizim için komik değil, -
Aniden bir güneş ışığı karşılıyor
Aramıza gizlice girecek
Ve ateş rengi olan sıçrayacak
Duvarlar boyunca akarsu;
Ve destekleyici gökkubbeden,
Masmavi yüksekliklerden
Aniden hava güzel kokulu
Pencereden bir koku geliyor...
Dersler ve ipuçları
Bizi getirmiyorlar
Ve kader iftirasından
Bizi kurtaramayacaklar.
Ama onların gücünü hissediyoruz.
Onların lütfunu duyuyoruz,
Ve daha az özlüyoruz
Ve nefes almamız daha kolay...
Çok tatlı ve zarif
Havadar ve hafif
yüzlerce kez ruhuma
Aşkın oradaydı.

[MICHELANGELO'DAN]

Sessiz ol, lütfen beni uyandırmaya cesaret etme.
Ah, bu suçlu ve utanç verici çağda
Yaşamak, hissetmemek imrenilecek bir şey...
Uyumak güzel, taş olmak daha güzel.

Burada kasıp kavuran hayattan,
Burada nehir gibi akan kanlardan,
Ne hayatta kaldı, bize ne ulaştı?
Yaklaştıkça görülebilen iki veya üç tümsek...
Evet, üzerlerinde iki üç meşe ağacı büyümüştü.
Hem geniş hem de kalın bir şekilde yayın.
Gösteriş yapıyorlar, gürültü yapıyorlar ve umursamıyorlar.
Kimin külleri, kimin anısını kökleri kazıyor.
Doğa geçmişi bilmiyor,
Hayalet yıllarımız ona yabancı,
Ve onun önünde belli belirsiz farkındayız
Bizler sadece doğanın bir rüyasıyız.
Tek tek tüm çocuklarınız,
Faydasız başarılarını başaranlar,
Onu aynı şekilde selamlıyor
Her şeyi tüketen ve huzurlu bir uçurum.

Ben her şeye gücü yetenim ve aynı zamanda zayıfım.
Ben hükümdarım ve aynı zamanda köleyim.
İyilik de yapsam, kötülük de yapsam, bunun hakkında konuşmam.
Çok veriyorum ama az alıyorum
Ve kendi adıma kendime emrediyorum,
Ve eğer birini yenmek istersem,
Daha sonra kendimi yendim.

1810'lar

Bir kuş gibi, erken şafak
Dünya uyanıyor, canlanıyor...
Ah, benimkinin sadece bir bölümü
Kutsanmış rüya dokunmadı!
Sabah tazeliği esse de
Dağınık saçlarımda,
Üzerime ağırlık yaptığını hissedebiliyorum
Dünün sıcağı, dünün külü!..
Ah, ne kadar delici ve vahşi,
Benim için ne kadar nefret dolu
Bu gürültü, hareket, konuşma, çığlıklar
Güzel, ateşli bir gün geçirmeniz dileğiyle!..
Ah, ışınları ne kadar da kırmızı,
Nasıl da yakıyorlar gözlerimi!..
Ey gece, gece, örtülerin nerede?
Sessiz karanlığın ve çiğin!..
Eski nesillerin enkazı,
Sen ki, yaşını doldurmuşsun!
Şikayetleriniz, cezalarınız gibi
Yanlış haklı sitem!..
Yarı uykulu bir gölge ne kadar üzücü,
Kemiklerdeki yorgunlukla,
Güneşe ve harekete doğru
Yeni bir kabilenin peşinde dolaşmak!..

En yüksek olanın emrine boyun eğ,
Saatin üzerinde duran düşüncede,
Pek neşeli değildik
Elinde bir armatür olmasına rağmen.
İsteksizce sahiplendik
Nadiren tehdit ettiler - ve çok geçmeden
Mahkum değil, fahri bir mahkum
Onunla birlikte nöbet tuttular.

Düşünceli ve yalnız oturuyorum
Ölmekte olan şöminede
Gözyaşlarımla bakıyorum...
Üzüntüyle geçmişi düşünüyorum
Ve umutsuzluğumdaki kelimeler
Bulamıyorum.
Geçmiş – hiç oldu mu?
Şimdi olan nedir – her zaman öyle mi olacak?..
Geçecek -
Her şey geçtiği gibi bu da geçecek
Ve karanlık bir kratere batıyor
Yıllar geçtikçe.
Yıllar geçtikçe, yüzyıllar boyunca...
Adam neden öfkeli?
Bu dünyevi tahıl!..
Hızla, hızla kaybolur - yani,
Ama yeni bir yazla birlikte yeni bir mısır gevreği
Ve farklı bir yaprak.
Ve yine olan her şey olacak
Ve güller yeniden açacak
Ve dikenler de...
Ama sen, zavallım, soluk renk,
Senin için yeniden doğuş yok.
Çiçek açmayacaksın!
Elimden kopup gittin
Nasıl bir mutluluk ve özlemle,
Allah bilir!..
Göğsümde kal
Aşk onun içinde donana kadar
Son nefes.

Tyutchev'in sözlerinin felsefi temaları

(1 seçenek)

Fyodor Ivanovich Tyutchev'in çalışmalarının ana teması, Rus edebiyatı tarihinde ilk kez, dünya düzeninin sosyal sorunları olan "varlığın nihai temelleri" dir. Şiirinin lirik kahramanı, şartlandırılmış bir felsefi teorinin savunucusu sayılmaz; o sadece cevabı olmayan "lanet olası" sorular sorar: İnsan nedir? Neden dünyaya atıldı? Doğanın kendisi neden yaratıldı? Doğal varlığın gizemi nedir? İdeolojik arayışın yararsızlığına dair trajik duygu, Tyutchev'in ünlü dörtlüğünde yansıtılmaktadır:

Doğa - sfenks. Ve o kadar sadık

Onun cazibesi insanı yok eder,

Ne olabilir, kimse zaman zaman

Hiçbir bilmece yok ve onun hiçbir zaman bir bilmecesi olmadı.

Bana göre F.I. Tyutchev, Rus edebiyatının en anlayışlı şair-filozoflarından biriydi. Şiirlerine saf haliyle şarkı sözleri denemez çünkü onlar sadece lirik kahramanın duygularını değil, her şeyden önce yazar-düşünürün felsefi sistemini ifade ederler. Şairin "doğasına karşılık gelen her şeyi dünyadan çıkarması gerekiyor." Fyodor Tyutchev'in felsefi şiirsel eserlerinde, felsefi incelemelerin aksine, düşüncenin gelişimi değil, onu doğrulayan ayrıntılı bir argüman değil, onun belirlenmesi, şiirde kelimelerle ifade edilen bir fikrin beyanı vardır. Deneyimde, duygusal, sanatsal, "dokunsal" görüntülerde bir düşünce kompleksi verilir. Varlığın içeriği doğrudan görüntüler aracılığıyla ortaya çıkar.

Düşündüğün gibi değil doğa:

Oyuncu kadrosu değil, ruhsuz bir yüz değil

Onun bir ruhu var, onun özgürlüğü var.

Sevgisi var, dili var...

Tyutchev'in bazı şiirlerinde doğa gerçekten canlandırılmıştır: akarsular "konuşur" ve "ön haber", bir bahar "fısıldar", huş ağaçlarının tepeleri "çılgına döner", deniz "yürür" ve "nefes alır", tarla "dinlenir" ”. Yazar ise doğanın, çocuklarının yakarışlarına karşı sağırlığından, hem insanın ölümüne hem de acılarına ve tutkularına kayıtsız kalmasından söz ediyor.

Tyutchev'in "Burada kasıp kavuran hayattan..." şiirini Puşkin'in "Yine ziyaret ettim..." felsefi ağıtıyla karşılaştıralım. Tyutchev gibi Puşkin de insana ayrılan zamanın amansız akışı hakkında yazıyor (“... benim için hayatta çok şey değişti,” “... ben kendim değiştim”), görkemli yavaş doğa hakkında (“... sanki akşam hâlâ bu korularda dolaşıyormuşum gibi”). Ancak Puşkin, ağaçların görüntüleri ile nesillerin sürekliliği fikrini ve bununla bağlantılı olarak hem doğal hem de insani tüm varlıkların ölümsüzlüğü fikrini ilişkilendirir: bir ağacın diğer ağaçlarda nasıl devam ettiği (“ genç koru”, “yeşil aile”, “eskimiş” kök çamlarının yakınında kalabalıktır), bu nedenle bir kişi soyundan ölmez. Şiirin son bölümünün felsefi iyimserliği buradan gelir:

Merhaba kabile

Genç, yabancı! ben değil

Senin kudretli, geç yaşını göreceğim...

Tyutchev'in ağaçları doğanın tarafsızlığını, kendi kendine yeterliliğini, insanların manevi yaşamına kayıtsızlığını kişileştiriyor:

Gösteriş yapıyorlar, gürültü yapıyorlar ve umursamıyorlar.

Kimin külleri, kimin anısını kökleri kazıyor.

Doğa sadece ruhtan, hafızadan, sevgiden yoksun değildir - Tyutchev'e göre o, ruhun, sevginin ve hafızanın üzerindedir ve bir yaratıcı olarak insan, yaratılışının üstündedir:

... onun önünde belli belirsiz farkındayız

Bizler sadece doğanın bir rüyasıyız.

Burada, diğer birçok şiirde olduğu gibi, Tyutchev’in sözlerinin ana motiflerinden biri olan uçurum (kaos) motifi duyuluyor. “Burayı kasıp kavuran hayattan...” şiirinde uçurum, fiziksel dünyanın parçalarından biri ya da işlevlerinden biri olarak düşünülür. Şair ürkütücü bir ironiyle şöyle yazıyor:

Doğa geçmişi bilmiyor...

Bütün çocuklarınız birer birer,

Faydasız başarılarını başaranlar,

Onu aynı şekilde selamlıyor

Her şeye yardım eden ve barışçıl bir uçurum.

Tyutchev'in yaratıcı mirasında, dünyanın güzelliğinin uyandırdığı saygılı, coşkulu duyguları ifade eden pek çok parlak ve neşeli şiir vardır (“Bahar”, “Yaz Akşamı”, “Dağlarda Sabah”, “Hayır, sana olan tutkum.. .”, “Kış Kızgın olmasına şaşmamalı…”). Bu, muzaffer tonlamalarla, renk ve ses senfonisinin coşkulu sesiyle ve yaşamın yenilenmesinin enerjisiyle dolu ünlü "Bahar Fırtınası":

Genç gök gürlüyor,

Yağmur sıçrıyor, toz uçuşuyor,

Yağmur incileri asıldı,

Ve güneş iplikleri yaldızlıyor.

Ancak insanın dünyadaki varlığı, bizzat doğanın varlığı şair tarafından kaçınılmaz bir felaketin önsözü olarak algılanır. Şairin “Vizyon”, “Uykusuzluk”, “Okyanus Dünyayı Nasıl Sarar” gibi şiirlerinin trajik sesi buradan gelir. "Uykusuzluk" ta Tyutchev zamanın bir resmini çiziyor. Şiirin başında “saatin tekdüze çınlaması” zamanın “donuk uğultusu”, dili olarak “herkese eşit derecede yabancı ve anlaşılır” olarak yorumlanır; sonunda - "metal bir cenaze sesi" gibi. Zamanın amansız hareketinin hatırlatılması, kişinin kendisini (ve bir bütün olarak insanlığı) “dünyanın kenarında” durduğunu görmesine, dünyadaki varoluşsal yalnızlığını hissetmesine neden olur (“...biz... kendimizi").

F. I. Tyutchev'in sözlerindeki kaosun gerçek anlamı, evrenle mutlak bir birleşme sağlamak için kişinin geçmesi gereken uçurum olan yıkım tehlikesidir. Kaosun belirsiz tezahürleriyle karşılaşıldığında hakim olan melankoli, umutsuzluk ve ölüm korkusu, yıkım korkusudur, ancak mutluluk bunların üstesinden gelinerek elde edilir. F. I. Tyutchev'in sözlerinde, düzensizlik unsurunun, onunla temas halindeyken, bizi gerçekten evrensel varoluştan uzaklaştıran uçurumun tüm derinliğini, kötülüğün ve günahın olmadığı fikrini kavramamıza izin verdiği düşüncesi mecazi olarak formüle edilmiştir. iyiliğin ve kutsallığın antitezleri olarak kabul edildi - her şey bu - sadece gerçeği kavramanın aşamaları. Şair, kaos ile evrenin kusursuz başlangıcı arasındaki karşıtlığı “gece ve gündüz” imgelerinde değil, sessizlik ve sükunet imgelerinde bulur. Isı, isyan ve bunların sessizlik, huzur ile çarpışması - bu, yaşamın çekici ve şiddetli güzelliği ile güçsüzlüğün ve ölümün sakin ve net güzelliğinin çarpışmasıdır. Sonuç olarak kaos, dünyevi ve bozulabilir olan her şeyin üstesinden gelmenin somutlaşmış halidir. Bu, F. I. Tyutchev'in sözlerinde, "Rus şiirinin gece ruhu", ilahi dünyanın bakir güzelliğinin bize açıklandığı ve aralarındaki savaşta var olan her şeyi - yaşayan ve ölü, düzensizlik ve uyumu kucakladığı anlamına gelir. isyankar "sıcaklığı" ile "kötü hayat" akıyor:

Hasar, yorgunluk ve her şey

O nazik gülümseme soluyor,

Rasyonel bir varlıkta buna ne diyoruz?

Acı çekmenin yüce alçakgönüllülüğü.

(Seçenek 2)

Tyutchev, 20'li yıllarda Rus toplumunun çoğu gibi. XIX. yüzyılda klasik Alman felsefesine, özellikle de Schelling'in felsefesine ilgi gösterildi. Bu tutkudan Tyutchev'in sözlerinde özel olanı genelle ilişkilendirmeye, ruhu ve evreni karşılaştırmaya yönelik motifler ortaya çıktı (“Gri gölgeler karıştı…” şiirinde şu satırı görebilirsiniz: “Her şey bende ve ben her şeyin içindeyim”).

Tyutchev her şeyden önce bir söz yazarıdır ve romantik-felsefi bir yöne sahiptir. Şiirlerinde temelde sosyalliğe izin vermedi ve bu nedenle şiirlerinde "ebedi sorular" üzerine düşüncelere bu kadar çok önem veriliyor. Şarkı sözlerinin temeli, dünyanın uyum ve kaosun birleşimi olarak anlaşılması olarak düşünülebilir. Bu sistemden (uyum-kaos) yaşam ve ölümün nedeni ayırt edilebilir; özellikle şair ölümsüzlük sorunuyla çok ilgilenmiştir. Tyutchev'e göre ölümsüzlük yalnızca tanrılara verilir, "onların ölümsüzlüğü emeğe ve kaygıya yabancıdır" ("İki Ses"), ölümlülerin kaderi ise savaşmaktır. Yalnızca "bu dünyayı ölümcül anlarında ziyaret eden", "yüce gösterilere" tanık olan ölümlüler ilahi konseye kabul edilebilir ve ölümsüz hale gelebilir ("Cicero").

Savaşçılardan sonra yeryüzünde ne kalacak? Tyutchev insan hafızası konusunda sessizdir, ancak doğanın kesinlikle herkese kayıtsız olduğunu vurgular (bu, Tyutchev'in felsefi sözlerinde önemli bir nedendir).

Doğa geçmişi biliyor ve bilmiyor,

Hayalet yıllarımız ona yabancı,

Ve onun önünde belli belirsiz farkındayız

Bizler sadece doğanın bir rüyasıyız.

(“Burada kasıp kavuran hayattan...”)

Genel olarak Tyutchev'in doğası özel bir sözü hak ediyor. Şiirlerin her birinde şu ya da bu biçimde mevcuttur, ancak temelde pasif bir manzara değil, yaşayan, aktif bir güçtür. Çoğu zaman bu güç bir kişiye yöneliktir (veya yukarıda belirtildiği gibi ona karşı kayıtsızdır). Tyutchev, insanın doğa karşısında çaresizliğine dikkat çekiyor:

Temel düşman gücünün önünde

Sessizce, eller aşağı,

Adam üzgün bir şekilde duruyor

Çaresiz çocuk.

("Yangınlar")

Doğa için şiddet normal bir durumdur ama insan için ölüm getirir. Yukarıdaki şiirde kişinin "sessizce, sessizce" durması dikkat çekicidir; bu onun hiçbir şey yapamayacağını, doğadaki unsurların kontrolünün dışında olduğunu ve insanın baş edemediği şeyin onun için kaos olduğunu kanıtlar. Dolayısıyla doğanın kendisi uyumluyken bile “doğada tam bir uyum” varken (“Denizin dalgalarında melodiklik var…”) doğayla uyumsuz olduğu ortaya çıkıyor.

Ancak Tyutchev doğayı diğer taraftan da düşünüyor. Ona göre, onun fenomenleri, içinde meydana gelen hareketler, başka hiçbir şey gibi, ifade etmeye uygundur. kendi duyguları(İnsanın doğayla ilişkisine ilişkin bu anlayışta romantizmin tipik ilkesini gözden kaçırmak mümkün değildir).

Dolayısıyla aşk şarkı sözlerinde şu özelliğe dikkat çekilebilir: Tyutchev, hayattaki bazı anlarla doğadaki bazı olaylar arasında benzerlikler görüyor. Örneğin, eski duyguları uyandıran eski bir sevgiliyle buluşma, Tyutchev tarafından "birdenbire bahar gibi gelen" ("KB") sonbaharın son günlerine benzetiliyor. Tyutchev'in özelliği, doğal olayların (günün saati dahil) şu veya bu duyguyla veya bir bütün olarak insanla ilgili bir şeyle tamamen tanımlanmasıdır. Şiirde " Son aşk“Gözleri tanırdım” şiirinde “son aşk”ı “akşamın şafağı” ile özdeşleştiren şair, gözlerde “büyülü, büyülü” görür; tutkulu gece" Ayrıca Tyutchev'in aşk şarkı sözleri uyum ve kaos motifinin de ön plana çıkmasıyla dikkat çekiyor. İlki zaten söylendi (duygular, tutkular yaşamı doğurur) ve tutkuların yıkıcılığında kaos vardır, örneğin "Ah, ne kadar öldürücü bir şekilde seviyoruz..." şiirinde olduğu gibi.

Uyum veya kaos içinde kişi yalnızlığa mahkumdur, ancak bu ona baskı yapmaz. Tyutchev'in popüler bir "insan ve toplum" motifi var, ancak bu karşıtlık olağan toplumsal anlamı üstlenmiyor. Tyutchev'in yanlış anlaşılması, şaire göre "başkasının ruhunun karanlık olması" nedeniyledir; Bunun tek bir nedeni var: "İfade edilen düşünce yalandır" (bu fikir Zhukovsky gibi birçok romantik şair tarafından başka sözcüklerle ifade edilmiştir: "Ve yalnızca sessizlik açıkça konuşur"). Bu dize, bir tür yalnızlık ilahisine dönüşen “Silentium!” şiirinden.

Kalp kendini nasıl ifade edebilir?

Başkası seni nasıl anlayabilir?

Ne için yaşadığını anlayacak mı?

Tyutchev sessizliği, kendini soyutlamayı ve bir tür benmerkezciliği teşvik ediyor. Ona göre insan “kendi içinde yaşayabilmeli”:

Ruhunda koca bir dünya var

Gizemli büyülü düşünceler, -

Ve bu iç dünya, dışsal "dış gürültüye" karşıdır. Görünüşe göre bu şiir genel olarak Tyutchev'in çalışmasının tuhaflığıyla karşılaştırılabilir: şair, daha önce de belirtildiği gibi, şiirlerinde temelde sosyal konulara dikkat etmedi, birincisi ve ikincisi kendisi için yazdı ve Önemli olan okuyup okumamaları umurunda değildi. Muhtemelen şiirlerinin bu kadar derin ve felsefi akıl yürütmelerle dolu olmasının nedeni budur.

Kompozisyon

Tahmin edemiyoruz

Sözümüzün nasıl cevap vereceği, -

Ve bize sempati veriliyor,

Bize nasıl lütuf veriliyor...

F. I. Tyutchev

Tyutchev'in sözleri Rus felsefi şiirinin zirvelerinden biridir. Eserlerinde yüksek şiir, felsefi bir dünya görüşüyle ​​birleştirilmiştir. En iyi eserlerinin derinliği ve gücü Puşkin'in şiiriyle karşılaştırılabilir.

Zaten 1820'lerin sonlarında - 1830'ların başlarında Tyutchev, ana içeriği felsefi düşünce olan şiirler yarattı. Bu eserlerin “kahramanı” bilgiye susamış insan aklıdır. “Son Felaket” şiiri dünyanın yok oluşunun bir resmini çiziyor gibi görünüyor:
Doğanın son saati geldiğinde,
Dünyanın bazı kısımlarının bileşimi çökecek:
Görünen her şey yeniden sularla kaplanacak,
Ve içlerinde Allah'ın yüzü tasvir edilecektir!

Ancak bu eserin anlamı kasvetli bir kehanette değil, şairin her şeyin temel ilkesini yani Tanrı'yı ​​​​bilme arzusundadır.

Tyutchev yalnızca doğayı canlı ve sadık bir şekilde tasvir etmesiyle değil, aynı zamanda derin felsefi anlayışıyla da öne çıktı. Doğa onun temel ve kozmik tezahürleriyle ilgisini çekti - fırtınada, gecede, fırtınada, bahar akışında ve çiçeklenmede, tehditkar rüzgar esintilerinde, güneş ışığında veya ay ışığında.

Tyutchev'in şiirlerinde saflığın ve hakikatin simgesi gökyüzüdür. Bu yükseklik ve sonsuzluk atmosferi olmadan Tyutchev'in şiiri yoktur. Kendisi “Şiir” şiirinde bundan bahsediyor:
Gök gürültüsünün arasında, ışıkların arasında,
Kaynayan tutkular arasında,
Kendiliğinden, ateşli bir anlaşmazlık içinde,
Cennetten bize uçuyor -
Dünyevi oğullara cennet...

Tyutchev'in çizdiği dünya resimleri, kural olarak, zaman ve eylem yerinin katı ve kesin işaretlerinden yoksundur. Bu genel olarak felsefi şiir için tipiktir - gündelik olmayan bir karaktere sahiptir. Dolayısıyla Tyutchev'in gecesi görkemli, görkemli ve trajiktir. İnsanı kendisiyle ve evrenin korkunç gizemleriyle baş başa bırakıyor:
...Ve uçurum önümüze serildi
Korkuların ve karanlığınla,
Ve onunla aramızda hiçbir engel yok -
Bu yüzden gece bizim için korkutucudur!

İnsana dünyayı ve kendisini tanıma fırsatı işte bu kozmik, trajik yalnızlık içinde verilmiştir:... Ruhunda, bir uçuruma dalmış gibi,
Üstelik dışarıdan destek yok, sınır yok...
Ve uzun zaman önce gerçekleşen bir rüya gibi görünüyor
Artık onun için her şey parlak ve canlı...
Ve uzaylı, çözülmemiş gecede
Aile mirasını tanır.

“Çeşme” şiirinin lirik konusu, anında içgörü için çabalayan ve yeteneklerinin sınırlarının farkına varan zihnin durgunluğudur:
Ölümlü düşünce tazyikli su hakkında,
Ey tükenmez su topu!
Ne anlaşılmaz bir yasa
Seni zorluyor mu, rahatsız ediyor mu?
Gökyüzüne ulaşmak için ne kadar açgözlülükle çabalıyorsun!
Ama el görünmez ve öldürücüdür.
İnatçı ışının kırılıyor,
Yukarıdan gelen spreyde parıltılar var.

Bazen şair bilginin derinliklerine yoğunlaşmaktan yorulmuş gibi görünür. “Hayır, sana olan tutkum…” şiirinde Tyutchev, düşünce yükünden, karmaşık manevi hayattan kurtulur ve basit sevinçleriyle dünyevi hayata geri döner:
Boş ve amaçsızca dolaşmak
Ve yanlışlıkla, anında,
Şönil'in taze ruhunu bulun
Ya da parlak bir rüya için...

“Denizin dalgalarında bir ahenk vardır…” şiirinde, Evrene karşı çıkan ölümlü bir toz zerresi olarak kaderiyle hesaplaşamayan bir adamın itirazı duyulur:
Her şeyde eşitlik,
Doğada tam bir uyum var, -
Sadece hayali özgürlüğümüzde
Onunla aramızdaki anlaşmazlığın farkındayız.

Tyutchev çevirinin farkına varıyor felsefi fikirlerŞiirin dili alışılmadık derecede karmaşıktır, çünkü bu, düşüncenin imgeye, kafiyeye ve ritme tabi olduğu başka bir boyuta geçiştir. Şair “Silentium” şiirinde bu karmaşıklığı şöyle anlatır:
...Kalp kendini nasıl ifade edebilir?
Başkası seni nasıl anlayabilir?
Ne için yaşadığını anlayacak mı?
Konuşulan bir düşünce yalandır.

Bu şiir aynı zamanda insanın bölünmüşlüğüyle, ruhen yakın bir kişiye bile kendini tam olarak açıklamanın imkansızlığıyla ilgilidir.

Tyutchev, felsefi şarkı sözlerinde sadece yansıtmakla kalmıyor. Heyecan ve ıstırap içinde kehanet sözünü söyler, keşifler yapar, inişler ve çıkışlar yaşar. Şair duygu ve düşünceleriyle bizlere bulaşır. Ve Tyutchev'in heyecanını, düşüncelerinin tutkusunu hissediyoruz ve şiirlerinin huzursuz bilgeliğini anlıyoruz:
HAKKINDA kehanet ruhu Benim!
Ey kaygı dolu yürek,
Oh, eşiği nasıl geçtin
Sanki çifte varoluş!..

Çağdaşlar F.I.'yi biliyor ve takdir ediyorlardı. Tyutchev çok akıllı, harika eğitimli kişi, siyaset ve tarihle ilgilenen, harika bir konuşmacı ve gazetecilik makaleleri yazarı. Üniversiteden mezun olduktan sonra Almanya ve İtalya'da 20 yıldan fazla diplomatik hizmette bulundu; daha sonra - St. Petersburg'da - Dışişleri Bakanlığı'nda ve hatta daha sonra sansürcü olarak görev yaptı. Uzun bir süre kimse onun şiirine dikkat etmedi, özellikle de yazarın şiirsel çalışmaları konusunda dalgın olması, şiirlerini yayınlamaması ve hatta şair olarak anılmaktan hoşlanmaması nedeniyle. Yine de Tyutchev, Rus kültür tarihine tam olarak bir lirik şair olarak veya daha doğrusu felsefi şarkı sözlerinin yazarı, bir lirist-filozof olarak girdi.

Felsefe, bildiğiniz gibi, yaşam ve varoluş yasalarının bilimidir. Şarkı sözleri bilim değil, gazetecilik değil, sanattır. Duyguları ifade etmek, okuyucuda deneyimler uyandırmak için tasarlanmıştır - bu onun doğrudan amacıdır. Ancak lirik bir şiir düşünceyi uyandırabilir, kesinlikle felsefi olanlar da dahil olmak üzere sorulara ve akıl yürütmeye yol açabilir.

“Birçok şair, Rus edebiyatı tarihindeki varoluş sorunları üzerine düşünmüştür, ancak yine de Rus klasikleri arasında Tyutchev'in eşi benzeri yoktur. Yanındaki düzyazı yazarlarından F.M. Eleştirmen K. Pigarev, Dostoyevski'nin söz yazarlarının arasına koyacak kimse yok" diyor. .

F.I. Tyutchev, 19. yüzyılın 20-30'larında bir şair olarak ortaya çıktı. Bu, öncelikle felsefi şiire yansıyan yoğun bir felsefi arayış dönemidir. 19. yüzyılın başlarında edebiyatta egemen olan romantizm, M.Yu'nun eserlerinde yeni bir şekilde ses çıkarmaya başladı. Lermontov, derin felsefi içerikle zenginleştirildi. Pek çok edebiyat uzmanı bu tür şiiri felsefi romantizm olarak tanımlar.

Akil adamların eserlerinde kendini ilan etti. N.V.'nin çevresindeki şairlerin çalışmaları da aynı yönde ilerledi. Stankevich: kendisi, V.I. Krasova, K.S. Aksakova, İ.P. Klyushnikova. Puşkin galaksisinin şairleri E.A. bu tür romantizme saygı duruşunda bulundu. Baratynsky, N.M. Diller. İlgili motifler F.N. Glinka. Ancak felsefi romantizm en değerli ve sanatsal açıdan orijinal ifadesini F.I.'nin şiirinde aldı. Tyutcheva.

“Felsefi romantizm sorunsalları, şiirselliği ve üslupbilimi güncelleştirdi. sanatsal yaratıcılık Felsefe ve tarih alanından neredeyse doğal felsefi ve kozmogonik fikirler, imajlar ve fikirlerden oluşan bir sistem öneriyor," diye yazıyor Candidate of Philosophical Sciences S.A. Canumov..

Lirik "ben" in yerini lirik "biz" aldı; şiirde, kişinin kendi kendini analiz ettiği "kendini bilmenin sözleri" öne çıkıyor. zihinsel durumlarŞairler, insan ruhunun romantik, yüce organizasyonu hakkında genel sonuçlar çıkarırlar. "Geleneksel "gece şiiri", felsefi açıdan önemli KAOS imajını birleştirerek yeni bir derinlik kazandı; şiirde dünya görüşünün bir resmi yaratıldı."

O zamanın Rus felsefi düşüncesinin yükselişi V.G.'nin eserlerinde belirtilmiştir. Belinsky ve A.I. Herzen, A.S. Puşkin ve E.A. Baratynsky, M.Yu. Lermontov ve F.I. Tyutchev, şiir ve düzyazıda bilge adamlar.

Felsefi şairler Felsefe Topluluğunun üyeleridir. Aralarında özellikle ünlü olanlar Dmitry Vladimirovich Venevitikov, Alexey Stepanovich Khomyakov, Stepan Petrovich Shevyrev'di. Şiiri felsefeyle doğrudan ilişkilendirdiler. Onlara göre şiir, dünyanın felsefi resmini doğrudan yeniden üretebilir. Felsefi terim ve kavramları şiirde yaygın olarak kullanmaya başladılar. Bununla birlikte, şiir bağımsız görevlerden mahrum kaldığı ve felsefi fikirleri aktarmanın bir aracı olarak hizmet ettiği için şarkı sözleri aşırı rasyonalizm ve rasyonellikten muzdaripti.

Bu önemli dezavantaj, parlak Rus söz yazarı F.I.

Felsefi şarkı sözlerinin kaynağı genel sorular, bir cevap bulmaya çalıştığı kişiyi rahatsız ediyor.

Tyutchev'e göre bunlar son derece derin ve kapsamlı sorular. Onun ölçeği insan ve dünyadır, Evrendir. Bu, her özel gerçeğin kişisel yaşam evrensel insan, dünya varoluşuyla ilişkili olarak düşünülür ve değerlendirilir. 19. yüzyılın başında pek çok kişi hayattan memnun değildi, kendi zamanlarından memnun değildi, yeni olandan korkuyordu ve geçen döneme üzülüyordu. “Tyutchev çağların değişimini değil, tüm dünyayı, bir bütün olarak varoluşu bir felaket olarak algıladı. Tyutchev'in çalışmalarındaki bu felaket niteliği ve trajedinin düzeyi emsalsizdir."

F.I. Tyutchev'in sözleri, dünyanın karmaşıklığını ve çelişkili gerçekliğini ifade eden özel bir felsefi kavram içeriyor. Tyutchev, Alman idealist filozof Friedrich Schelling'in doğada ve insanın iç yaşamında ifadesini bulan tek bir Dünya Ruhu hakkındaki fikirlerine yakındı.

Tyutchev'in Schelling'i yakından tanıdığını biliyoruz. Rusya'daki birçok çağdaşı gibi o da Alman idealistinin doğal felsefi fikirleriyle ilgileniyordu. Üstelik şarkı sözlerindeki bazı önemli görseller Schelling'in kullandığı imaj kavramlarına benziyor. Ancak bu, Tyutchev'in şiirinin Schelling'in panteist doğa felsefesine doğrudan bağlı olduğu gerçeğini doğrulamak için yeterli mi?

Bu soruyu cevaplamak için Schelling'in felsefi görüşlerine ve Tyutchev'in şarkı sözlerine daha yakından bakalım.

Şiirde paralel figüratif diziler hem bağımsız hem de aynı zamanda bağımlıdır. İki anlam dizisinin birbirine yakın bağlantısı, doğal dünyadan gelen görüntülerin çifte yoruma ve algılamaya izin vermesine yol açmaktadır: bunlar, doğrudan anlam ve insanla olası bir korelasyon içindedir. Kelime okuyucu tarafından aynı anda her iki anlamda algılanır. Tyutchev'in doğal-felsefi şiirlerinde kelimeler bir tür ikili hayat yaşar. Bu da onları olabildiğince dolu, hacimli ve içsel bir perspektife sahip kılıyor.

Aynı teknik “Ölümcül endişeler çemberindeyken…” şiirinde de kullanılmıştır.

Tyutchev'in "güçlü bir ruh" ve "yaşamın rafine rengi" tarafından yönlendirilen şiirsel düşüncesi, dünyanın en geniş algı aralığına sahiptir. Şairin devasa ölçekteki şiirsel dünyası, pek çok zıt ve hatta kutupsal imgeyi içerir. Şarkı sözlerinin figüratif sistemi, dış dünyanın nesnel gerçeklikleri ile bu dünyanın şair üzerinde yarattığı öznel izlenimleri birleştirir. Şair, nesnenin kendisini değil, onun özelliklerini, tahmin edilmesini sağlayan plastik işaretleri nasıl aktaracağını bilir. Tyutchev, okuyucuyu yalnızca şiirsel görüntüde özetlenen şeyi "bitirmeye" teşvik ediyor.

Peki Tyutchev ile Schelling'in sözleri arasındaki fark nedir?

Bize göre Tyutchev'in şiirleriyle Schelling'in felsefi görüşleri arasındaki fark tür ve geneldir. Bir durumda felsefi şiir var, diğer durumda ise Schelling'de şiirsel felsefe var. Felsefi fikirlerin şiir diline tercümesi, bir sistemden diğerine, bir “boyut”tan diğerine mekanik bir tercüme değildir. Bu, gerçek şiir diliyle yapıldığında, bir etki izi gibi değil, yeni bir şeyin keşfi gibi görünür: Şiirsel bir keşif, düşünce alanında bir keşif. Çünkü şiir yoluyla ifade edilen bir düşünce hiçbir zaman tam olarak ifade edilemez. bunu detaylandırdışiirsel bütünün dışında ne olduğu.

İnsanın Varlığı. İnsan ve doğa

İÇİNDE genel seri doğal fenomenler Tyutchev'in şiirindeki İnsan, "düşünen kamışın" anlaşılmaz, belirsiz konumunu işgal eder. Acı verici kaygılar, kişinin amacını anlama çabaları, "sfenks doğasının" bilmecelerini çözme ve "yaratılıştaki yaratıcıyı" bulma çabaları şairin peşini bırakmaz. Varoluşun ebedi gizemini ısrarla kavramaya çalışan sınırlamanın yaratılması, düşüncenin güçsüzlüğü ve "görünmez ölümcül el" in bu boşuna ve mahkum girişimleri yılmaz bir şekilde bastırmasıyla teselli ediliyor.

Burada sadece Schelling'in görüşleriyle değil, aynı zamanda başka bir düşünürün - Pascal'ın görüşleriyle de istemeden bir paralellik ortaya çıkıyor. . Pascal'ın felsefesi Tyutchev'in dünya görüşüne çok yakın.

Blaise Pascal - Fransız matematikçi, fizikçi, düşünür, bilge. İki uçurum - sonsuzluk ve önemsizlik arasında yer alan insanın trajedisi ve kırılganlığı hakkında fikirler geliştirdi: “İnsan sadece bir kamıştır, doğanın en zayıfıdır, ama o düşünen bir kamıştır (... Evrenin almasına gerek yoktur. onu yok etmek için kolları sıvayın: onu öldürmek için sadece buhar, bir damla su. Ama eğer Evren onu yok ederse, kişi onu öldüren şeyden daha değerli kalır, çünkü o ölmekte olduğunu bilir, oysa Evren onun hakkında hiçbir şey bilmez. Evrenin ona karşı sahip olduğu avantaj "Bir insan, içinde bulunduğu acınası durumun farkında olduğunda büyüktür."

Pascal, bir kişinin saygınlığının düşündüğü gerçeğinde yattığına inanıyordu; Fransız filozof, bir kişinin "nerede olduğunu bilmeden enginlikte" süzüldüğünden, bir şeyin onu sürüklediğinden, onu bir yandan diğer yana fırlattığından ve yalnızca bir kişinin istikrar kazandığından emindi. atılan temel çatlar, toprak açılır ve boşlukta uçurum oluşur.” İnsan kendini tanıyamaz ve etrafımızdaki dünya doğanın bir parçası olduğundan Evrenin sınırlarının ötesine kaçamaz: “Ne olduğumuzu anlayalım: bir şey, ama her şey değil; Varlık olarak yokluktan doğan ilkelerin başlangıcını anlayamayız; Kısa süreli bir varoluş olduğundan sonsuzluğu kucaklayamıyoruz.” Pascal'ın "Düşünceler" kitabında "Tutarsızlık ve huzursuzluk insan varlığının koşullarıdır" diye okuyoruz. – Gerçeğe susadık ama kendimizde yalnızca belirsizlik buluyoruz. Mutluluğu ararız ama yalnızca yoksunluk ve ölümü buluruz. Güveni ve mutluluğu bulamıyoruz.”

Blaise Pascal, varoluşun gizemini anlamanın ve insanı umutsuzluktan kurtarmanın yolunu irrasyonalizmde (yani aklın idrak sürecindeki yeteneklerini sınırlamak veya inkar etmek) görüyor.

Dünya görüşünün temeli mantıksız bir hale gelir; kişinin manevi yaşamının zihinsel olmayan yönleri ön plana çıkar: irade, tefekkür, duygu, sezgi, mistik "içgörü", hayal gücü, içgüdü, "bilinçdışı".

Tyutchev'in şiirinde Fransız filozofta bulunan pek çok imge ve kavram vardır, ancak belki de en temel olanı Tyutchev'in "düşüncemizin kökü kişinin spekülatif yeteneğinde değil, kalbinin ruh halindedir" inancıdır. .

Rus şairin görüşü, Pascal'ın ana hükümlerinden biriyle uyumludur: “Gerçeği sadece aklımızla değil, kalbimizle de kavrarız... Kalbin kendi nedenleri ve kendi yasaları vardır. Prensiplere ve delillere dayanan akılları bilmez.”

Ancak Tyutchev, yalnızca 17. yüzyıl Fransız düşünürünün felsefi önermelerini kabul etmekle kalmıyor, aynı zamanda bunları kendi görüşleri, dünya görüşü ve anlayışı ve insanın özüyle de tamamlıyor.

Pascal'a göre varoluşun temeli, insanı daima uçuruma ve karanlığa sürüklemeye çalışan, insandaki irrasyonel prensip olan İlahi iradedir.

Tyutchev'e göre kişi bilinçsiz, içgüdüsel duyguların veya ilahi iradenin çekiciliğine kapılan bir varlık değildir.

Tyutchev'in anlayışında kaos ve mekan

En eski mitolojilerde Uçurum, insanın kavrayamayacağı sonsuz, sınırsız Kaos'tur. Uçurum bir zamanlar dünyayı doğurmuştu ve aynı zamanda onun da sonu olacak, dünya düzeni yok edilecek, Kaos tarafından yutulacak. Kaos, anlaşılmaz olan her şeyin vücut bulmuş halidir. Var olan ve görünen her şey sadece bir sıçramadır, bu uçurumun geçici bir uyanışıdır. İnsan “kadim Kaos”un temel nefesini hissedebilir, kendini uçurumun kenarında hissedebilir ve yalnızlığın trajedisini ancak geceleri, Kaos “uyandığında” deneyimleyebilir:

Kaos, yıkım, yıkım, isyan unsurunu bünyesinde barındırır ve Uzay, Kaos'un zıttıdır, uzlaşma ve uyum unsurudur. Kaos'ta şeytani enerjiler, Kozmos'ta ise ilahi enerjiler hakimdir. Bu görüşler daha sonra "Glimpse" şiirine de yansıdı. Eserin içinden iki sıra görüntü geçiyor: bir yanda yüksek sesle, diğer yanda hafif ses çıkaran "uykusuz teller" ve uyanan "ışık çınlaması" dünyevi ve cenneti simgeliyor. Ancak Tyutchev'in diyalektiğinin özü onları ayırmak ya da karşı çıkmak değil, onları birleştirmektir. Şair dünyevi olanda göksel olanı, göksel olanda ise dünyevi olanı keşfeder. Aralarında sürekli ve bitmeyen bir mücadele vardır. Tyutchev için önemli olan, göksel olanın dünyevi olanla uzlaştığı, dünyevi olanla aşılandığı ve bunun tersinin olduğu andır.

Işık çınlaması hüzünle doludur, “meleğin lirinin” sesi toprağın tozundan ve karanlığından ayrılamaz. Ruh, Kaos'tan göklerin yükseklerine, ölümsüzlüğe yükselmeye çabalar. Şair, doğanın gizemli yaşamına tam olarak katılmanın imkansızlığının yasını tutar ve onun sırlarını sonsuza kadar düşünmek ve aktif olarak yaşamak ister, ancak bunlar ona yalnızca bir an için açıklanır. Şair “altın zamanı” hatırlıyor. Sonsuza olan susuzluk - bir yıldız olmak, "parlamak" onun için asla gerçekleşmeyecek bir ideal haline gelir. Tyutchev amansız bir şekilde gökyüzüne çekiliyor, ancak dünyanın yükünün kendisine yüklendiğini biliyor. Ona sonsuzluğa kısa ama koşulsuz bir katılım sağlayan bu anın kıymetini bilmesinin nedeni budur.

Dünyevi çemberde yeryüzü, göksel olana bağımlı olmayı özler, onu özler. Ancak rüya yalnızca bir an için gerçek oluyor; yerçekimi amansız.

Ancak Tyutchev, ebedi ile fani olan arasındaki mücadeleyi kendi yöntemiyle anlıyor. Bu evrenin hareket kanunudur. İstisnasız tüm olay ve olgulara eşit şekilde yaklaşır: tarihsel, doğal, sosyal, psikolojik. Uzay ve Kaos arasındaki bu çatışma, sosyal ve psikolojik açıdan en güçlü olanıdır.

Ünlü edebiyat eleştirmeni Valentin Ivanovich Korovin, "Tyutchev'in sözleri, Avrupa kültürünün tüm bir aşamasının krizini, asil zekanın yaratılışındaki krizi benzersiz bir biçimde yansıtıyordu" diye yazıyor.

Tyutchev, Avrupa'daki burjuva yaşam tarzını acı bir şekilde algılıyor ve bunun toplumdaki kaotik unsurları, insanlar arasındaki iletişimde uyandırdığını ve bunun insanlığı yeni ayaklanmalarla tehdit ettiğini fark ediyor. Romantizm için yüce ve değerli olan ölüme dönüşür; yüce olan ise alçak ve hareketsiz olanı gizler. “Felaket ölüm getirir ama aynı zamanda yaşamı sıradanlıktan uzaklaştırıp ulaşılmaz manevi alemlere sürükler.” .

Tyutchev, asırlık yaşam tarzının ve ona ait olan kişinin ölümünün kaçınılmazlığının yasını tutuyor ve aynı zamanda dünyayı yaratılış anında görmesine olanak tanıyan payını yüceltiyor.

“Ruh Yıldız Olmak İstedi” şiirinde insan, doğanın içinde erimeyi, onunla bütünleşmeyi, onun bir parçası olmayı özler. Tyutchev evrenin canlı bir resmini çiziyor. Şairin ruhunun diğer yıldızlar arasında kaybolmuş gibi göründüğü, yalnızca "uykulu dünyevi dünyayı" sular altında kalmış gökyüzüne düşündüğü gece gökyüzünün kontrastıyla güçlenir. güneş ışığı. Bu arka plana karşı, bir güneş ışığının açığa çıkardığı ruhun doğayla bütünleşmesinin şiirin ana planı olmaktan uzak olduğu ortaya çıkıyor. Ana sebep, bir kişinin yüksek misyonu, zekanın, güzelliğin ve insanlığın yıldızı olma kaderidir. Tyutchev, "yıldızın" "güneş", "makul" gücünü kasıtlı olarak artırarak onu tanrılaştırıyor.

“Yani, Tyutchev'in şiirsel bilinci öncelikle “çifte varlığa”, bilincin ve bir bütün olarak dünyanın ikiliğine, her şeyin uyumsuzluğuna hitap ediyor. Üstelik uyumsuzluk kaçınılmaz olarak felakettir. Bu da temelinde yatan varlığın isyankarlığını ortaya çıkarıyor. İnsanın ruhu böyle bir isyana sahiptir.”

Tyutchev'e göre dünya barış içinde değil, öncelikle bir anda, bir "isyan parıltısıyla", bir mücadele anında, bir dönüm noktasında ve ikinci olarak bireysel, özel bir fenomenle tanınabilir. Şairin çabaladığı varoluşun bütünlüğünü ve sınırsızlığını yalnızca bir an hissettirir ve yazarın yöneldiği evrenseli yalnızca bir fenomen ortaya çıkarır. Tyutchev ideali tek bir anda görüyor. Gerçek ile mümkün olanı birbirine bağlıyor, birleştiriyor gibi görünüyor. Bu birleşme her seviyede meydana gelir: hem stil hem de tür açısından. Küçük bir lirik form - bir minyatür, bir parça - genelleme ölçeğinde bir romana eşit içerik içerir. Bu tür içerik yalnızca bir an için görünür; uzatılamaz.

Görkemli-güzel ve ciddi-trajik ilkelerin birleşimi, Tyutchev'in şarkı sözlerine son derece sıkıştırılmış bir biçimde yer alan benzeri görülmemiş bir felsefi ölçek kazandırır. Her şiir anlık bir durumu tasvir eder ama varlığın bütününe hitap eder ve ona yönelir, imajını ve anlamını özenle korur.

Tyutchev'in bir şair olarak benzersizliği, şarkı sözlerinde Alman ve Rus kültürlerinin, Doğu ve Batı'nın alışılmadık bir şekilde bir arada var olması gerçeğinde yatmaktadır. Alman kültürü, V. A. Zhukovsky'nin önerisi üzerine Rusya'da kısmen onun tarafından asimile edildi. "Sisli Almanya"da şair ya Almanca ya da Fransızca - o zamanın diplomasi dili - iletişim kurdu, Almanya'nın şairlerine ve filozoflarına ilham veren aynı manzaralara baktı, Alman şiirini okuyup tercüme etti; şairin her iki karısı da doğuştan Alman'dı.

Tyutchev'in romantizminin felsefi temeli, yaşamın karşıt ilkelerin aralıksız bir yüzleşmesi olarak tanınmasına, bu mücadelenin gizeminin, muammasının ve trajedisinin doğrulanmasına dayanır.

"Tyutchev, Rus romantik felsefi lirizminin sorunsallarını sonuna kadar taşıdı, onu 18. yüzyıl şairlerinin, 19. yüzyıl filozoflarının mirasıyla zenginleştirdi ve 20. yüzyıl şairlerinin yolunu açtı." Şiirlerinin yapısı ve biçimi, Evrenin bütünlüğüne ve sınırsız gücüne duyulan hayranlığı yansıtır. Şair, varoluşun çelişkili doğasını ve insanın dışındaki açıklanamaz güçlerin neden olduğu bu çelişkileri çözmenin imkansızlığını hisseder. Tyutchev, çağdaş uygarlığının ölümünün tarihsel kaçınılmazlığının bilincindedir. Bu görüş, on dokuzuncu yüzyılın 20'li ve 30'lu yıllarının romantik şairlerinin tipik bir örneğidir.

F.I. Tyutchev'in çalışmaları Alman idealist filozof Friedrich Schelling ve Fransız düşünür Blaise Pascal'ın görüşlerini yansıtıyor.

Tyutchev'in felsefi sözleri en azından "baş döndürücü" ve rasyoneldir. I. S. Turgenev bunu mükemmel bir şekilde tanımladı: “Şiirlerinin her biri bir düşünceyle başladı, ancak ateşli bir nokta gibi, bir duygunun veya güçlü bir izlenimin etkisi altında alevlenen bir düşünce; Bunun bir sonucu olarak, deyim yerindeyse, kökeninin özellikleri, Tyutchev'in düşüncesi okuyucuya asla çıplak ve soyut görünmez, her zaman ruh veya doğa dünyasından alınan imgeyle birleşir, onunla aşılanır ve kendisi nüfuz eder. ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde.

Şiirde Fyodor Ivanovich Tyutchev, Evrenin yaşamını anlamaya, Kozmos ve İnsan Varlığının sırlarını kavramaya çalışır. Şair'e göre hayat, düşman güçler arasındaki bir yüzleşmedir: dramatik gerçeklik algısı, tükenmez bir yaşam sevgisiyle birleşir.

İnsanın doğayla ilişkisindeki “ben” okyanusta bir damla değil, iki eşit sonsuzluktur. Dahili, görünmez hareketler insan ruhu doğal olaylarla uyumludur. Psikolog Tyutchev, insan ruhunun karmaşık dünyasını ifade etmek için doğanın çağrışımlarını ve görüntülerini kullanıyor. Sadece ruhun durumunu tasvir etmekle kalmıyor, aynı zamanda onun "atışını", iç yaşamın hareketini doğal olayların diyalektiği yoluyla aktarıyor.

Tyutchev'in sözleri, Rus felsefi şiirinin en dikkat çekici fenomenlerinden biridir. Puşkin hareketinin, bilgelik şairlerinin çizgileriyle kesişiyor ve büyük öncüllerin ve çağdaşların - Lermontov, Nekrasov, Fet - etkisi hissediliyor. Ama aynı zamanda Tyutchev'in şiiri o kadar özgün ki, özel, benzersiz bir sanatsal fenomen olarak algılanıyor. Şairin sözleri doğa felsefesini, ince psikolojiyi ve lirik pathos'u birleştirdi. Ve Tyutchev'in kendisinde de şair-filozof ve şair-psikolog şaşırtıcı bir şekilde birleşmişti.

Tyutchev, hem Rusya'da hem de Avrupa'da "her şeyin tersine döndüğü" büyük bir ayaklanma çağında yaşadı. Bu onun dünya görüşünün trajik doğasını belirledi: Şair, insanlığın yok oluşunun arifesinde yaşadığına, doğanın ve medeniyetin mahkum olduğuna inanıyordu. Kıyamet ruh halleri şarkı sözlerine nüfuz eder ve dünyaya karşı tavrını uyumsuzluk olarak belirler, "Kehanet", "Dünya bitti, korolar sustu" vb.).

Tyutchev'in sanatsal kaderinin, romantizm çağında çalışan son Rus romantikinin kaderi olduğuna inanılıyor. Bu onun sanat dünyasının aşırı öznelliğini, romantizmini ve felsefesini belirler. Karakteristik Özellikler Tyutchev'in şiiri metafor, psikoloji, imgelerin esnekliği ve sesli yazının yaygın kullanımı açısından zengindir. Tyutchev'in şiirlerinin yapısı onun panteist bilincine karşılık gelir: genellikle şair, doğal dünyanın gizli veya açık paralelliğine dayanan iki bölümlü bir kompozisyon ve üç bölümlü yapılar kullanır.

Şair öder özel ilgi Kısacası, kelimenin uzunluğunun ritmik kalıbı belirlemesi ve şiire tonlama özgünlüğü vermesi nedeniyle çok heceli kelimeler kullanmayı sever.

Tür açısından Tyutchev, sıkıştırılmış, kısa, etkileyici felsefi minyatürlere yöneliyor; doğrudan veya örtülü bir ders içeren felsefi bir benzetme; şiirsel bir parça.

“F.I. Son derece özgün bir şair olan Tyutchev, sonun şiirinin öncüsüydü XIX başlangıcı XX yüzyıl, Fet ve Sembolistlerle başlıyor. 20. yüzyılın birçok şairi ve düşünürü için Tyutchev'in solmayan anlamlarla dolu şiirleri, temaların, fikirlerin, imgelerin ve anlamsal yankıların kaynağı haline geldi.