… tungkol sa kinabukasan ng mga relihiyon sa daigdig

Ayon sa mga pagtataya ng demograpiko, ang Islam ay magiging unang relihiyon sa mundo sa paligid ng 2070, habang ang France ay pangunahing makikita ang isang makabuluhang pagtaas sa bilang ng mga hindi nakikilala ang kanilang sarili sa alinman sa mga pananampalataya.
"Ang ika-21 siglo ay magiging siglo ng relihiyon o hindi ito iiral." Sikat na parirala Andre Malraux, na, bilang isang mantra ay paulit-ulit mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, sa katunayan ay tila makatwiran laban sa backdrop ng kasalukuyang nakakabinging pag-usbong ng mga relihiyon. Ang tagumpay ng modernidad, tila, ay dapat na pinilit silang umatras, ngunit sila ay lumalawak lamang. Sa kalagitnaan ng siglong ito, ang mga Muslim ay dapat na magkapantay at pagkatapos ay malampasan ang mga Kristiyano sa bilang. Gayunpaman, bago lumipat sa isyung ito, ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang sa dynamics na kasalukuyang umiiral.
Ang mga pagtataya ng demograpiko tungkol sa pagtaas ng populasyon ng mundo ay ipinapatong sa mga pagtataya para sa pagtaas ng bilang ng mga mananampalataya. Mahirap sabihin kung ang bilang na ito ay tunay na tumutukoy sa mga aktibong mananampalataya o kasama lang ang mga taong kabilang sa isang partikular na tradisyon ng relihiyon. Ang pagtaas ng espirituwalidad ay kabayaran para sa pagbaba ng ilang dogma. Sa ibang mga kundisyon, nangingibabaw ang paninindigan ng pundamentalismo. Sa anumang kaso, ang geopolitics ng mga confession ay malinaw na humahantong sa pagpapalawak ng papel ng Islam sa mundo at nagtatalaga ng isang napaka orihinal na lugar sa France.

Mga istatistika
Ang mga istatistika ng relihiyon ay madalas na kahawig ng mga akrobatika. Patong-patong ang mga pantasya ng ilan sa pagtanggi ng iba. Ang proseso ng pagpapalit ng etniko at relihiyon sa isang banda at masayang magkakasamang buhay sa kabilang banda. Mayroong katibayan upang magbigay ng isang malinaw na larawan ng sitwasyon, hindi bababa sa mga tuntunin ng nakasaad na mga paniniwala. Ang Futuribles magazine, taon-taon, ay nagsasalita tungkol sa mga pagtatangka na suriin ang mga proseso ng relihiyon at pagbabago sa mundo.
Kabilang sa mga mapagkukunan ng mga pagtataya, ang Pew Research Center ay dapat na partikular na naka-highlight, na nagpakita ng isang seryoso at detalyadong pag-aaral noong nakaraang tagsibol. Gumagamit ito ng data na makukuha mula sa buong mundo sa mga pagkakaiba sa mga rate ng kapanganakan at kamatayan, daloy ng paglipat at (pinaka mahirap) ang paglipat ng mga tao mula sa isang pananampalataya patungo sa isa pa. Ang huling punto ay kumakatawan sa isang teknikal na pagbabago: pinag-uusapan natin tungkol sa pagtatasa ng mga pagbabago sa mga relihiyon, maging ang pag-alis ng mga dating tagasunod o ang paglitaw ng mga bago. Ang pamamaraan dito ay napaka banayad, ngunit ang gawaing ito ay napakahalaga dahil kailangan nating alisin ang higit na namamana na pananaw ng kaugnayan sa relihiyon.
Matapos maunawaan ang mga pamamaraang pagpipino na ito, maaari nating itanong sa ating sarili ang tanong na ito: ano kaya ang hitsura ng relihiyosong larawan ng mundo sa 2050? Ang mga Kristiyano ay malamang na mananatili sa karamihan. Ang Islam sa lahat ng pagkakaiba-iba nito ay lalago nang mas mabilis kaysa sa lahat ng iba pang relihiyon. Sa panahong ito, ang bilang ng mga Muslim ay maaaring lumago ng 75% (+1.2 bilyon), Kristiyano ng 35% (+750 milyon), at Hindu ng 34%. Sa 2050, magkakaroon ng halos parehong bilang ng mga Muslim (2.8 bilyon, 30% ng populasyon ng mundo) bilang mga Kristiyano (2.9 bilyon, 31%). Sa wakas, maaabutan lamang ng mga Muslim ang mga Kristiyano sa 2070.

Ang mga sentro ay lilipat
Geopolitically, ang mga sentro ng Kristiyanismo at Islam ay lilipat. Ang India ay mananatiling mayorya ng bansang Hindu, ngunit sa 2050 ang populasyon nitong Muslim ay mas malaki kaysa sa Indonesia at Pakistan. Sa Europa, ang mga Muslim ay magkakaroon ng 10% ng populasyon. 40% ng mga Kristiyano ay maninirahan sa Central at Southern Africa. Ang mga Budista ay mananatiling puro sa Asya, na may matatag na populasyon na 500 milyon. Mayroon ding data sa "folklore" na mga relihiyon (African animists, katutubong paniniwala, iba't ibang mga kulto), ngunit sa anumang kaso sila ay gumaganap lamang ng isang napakaliit na papel.
Ang intersection ng mga iskedyul ng Islam at Kristiyanismo (marahil ito ay mangyayari sa ibang pagkakataon kaysa sa karaniwang iniisip natin) ay pangunahing sumusunod sa kasalukuyang mga rate ng fertility: 2.5 bata bawat babae sa average sa buong mundo, 1.6 para sa mga Budista, 3.1 para sa mga Muslim, 2 .7 para sa mga Kristiyano, 2.4 para sa mga Hindu at 1.7 para sa "hindi nakahanay" (mga ateista, agnostiko, mga taong walang kaugnayan sa relihiyon). Ang kanilang mga ranggo ay tataas nang malaki, ngunit ang kanilang kamag-anak na bahagi ay bababa (mula 16% hanggang 13%). Sa ilang mga bansa, ang paglaki ng pangkat na ito ang magiging pinakakapansin-pansin sa lahat ng pagbabago. Ito ang mangyayari sa USA at, kakaiba, sa France.
Ang dating "panganay na anak na babae" ng simbahan ay isang bansang karamihan ay Kristiyano (63%) noong 2010. Ang kasalukuyang 7.5% na bahagi ng mga Muslim ay tataas sa 11% sa kalagitnaan ng siglong ito. Gayunpaman, ang pinakakahanga-hangang pagbabago ay ang pagtaas ng bahagi ng "hindi nakahanay" mula 28% hanggang 44%. Parami nang parami ang mga mananampalataya sa mundo at paunti-unti sa France. Ang France ay magpapatunay na isang relihiyosong eksepsiyon sa isang mundo na magiging mayorya ng Muslim sa ikatlong quarter ng ika-21 siglo. Ang ating mga kampeon ng sekularismo ay may dahilan upang magalak.

Ang relihiyon ay hindi pare-pareho
Ngunit ang lahat ng mga numerong ito ay mga hula lamang na pinagsama-sama gamit ang pagpapatuloy ng kasalukuyang mga uso. Samakatuwid, ang lahat ay hindi palaging magiging eksakto tulad nito. Ang pagkuha ng mahabang view ay nangangahulugan ng pagbibigay pansin sa mga hula. Pati na rin ang kabaligtaran na mga senaryo at posibleng pagbabago. Sinusubukan ng mga relihiyon na gumawa ng isang koneksyon sa transendente, ngunit sila mismo ay hindi matatawag na pare-pareho. Nagbabago sila. At habang ang mga uso sa demograpiko ay tiyak na nagbabago sa mundo, ang kinabukasan ng mga dakilang relihiyon ay nababalot ng kadiliman.
Maging ito ay maaaring, ang lahat ay higit pa o hindi gaanong malinaw sa France. Ang Pew Research Center ay umaasa sa mga istatistika ng Pranses at naghinuha na sa 40 milyong Kristiyano (mula noong 2010), 30 milyon lamang ang mananatili sa 2050. Ito ay sa kabila ng katotohanan na ang kabuuang populasyon ng bansa ay tataas ng 6 na milyong tao. Alalahanin natin na ang mga figure ay batay sa sariling pagpapasya ng mga tao kaugnay sa tradisyon o kultura, at hindi gawaing panrelihiyon. Sociological ang tanong, hindi theological.
Ayon sa parehong data na ito (muli naming binibigyang-diin, ang mga ito ay batay sa pagpapasya sa sarili, hindi mga tradisyon at ritwal), ang kasalukuyang populasyon ng Muslim ng France ay tinatantya sa 4.7 milyong katao, na sa pangkalahatan ay pare-pareho sa mga klasikal na pagtatantya at mga extrapolasyon. Sa pamamagitan ng 2050, ang bilang ng mga Muslim ay dapat tumaas sa 7.5 milyon (walang usapan tungkol sa lakas ng kanilang pananampalataya). Sa parehong panahon, ang bilang ng mga Budista ay tataas mula 280 libo hanggang 400 libo, at mga Hindu - mula 30 libo hanggang 70 libo.
Ang populasyon ng Muslim ay tataas ng 60%, at ang bilang ng mga hindi mananampalataya ay tataas mula 18 hanggang 31 milyon, isang pagtaas ng 72%. Sa anumang kaso, ang eksaktong mga numero ay hindi magagamit dito. ng malaking kahalagahan: ang pangunahing bagay ay pangkalahatang mga uso. At nagpinta sila ng isang napaka-kagiliw-giliw na larawan.

Strelnikov S.S.

Sa kasalukuyan, mayroong ilang mga teorya na nagpapaliwanag sa kababalaghan ng relihiyon at tinutukoy ang mga contours ng karagdagang pag-unlad nito. Ang pinakatanyag ay ang teorya ni Marx ng sistema ng relihiyon bilang isang superstructure na natapos sistemang pang-ekonomiya, na nagpapaliwanag ng pangangailangang gawing legal ang umiiral na hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at gampanan ang mga tungkulin ng aliw. Alinsunod dito, ang pagbuo ng isang lipunan kung saan walang hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng kita ay hahantong sa pagkawala ng relihiyon, dahil ang pangangailangan para dito ay mawawala. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kaganapan tulad ng pagbagsak Uniong Sobyet at ang pagbagsak ng mga ekonomiya ng Silangang Europa, kasabay ng pagpapalakas ng papel ng Islam, ay nagpakita ng hindi pagkakatugma ng teoryang ito.

Umiiral modernong mga teorya tungkol sa kinabukasan ng relihiyon, sa partikular - ang teorya ng pagkamit ng supermind. Ang mga kinatawan ng teoryang ito ay nagmula sa pinagmulan ng relihiyon mula sa likas na paghanga ng tao para sa "superintelligence," at nag-postulate na ang karagdagang ebolusyon ng tao ay hahantong sa kanyang sariling tagumpay ng isang estado ng superintelligence. Kung nangyari ito, maraming mga katanungan ang bumangon nang sabay-sabay: aling mga relihiyon at paano sila maiuugnay sa prosesong ito, paano sila magbabago. May isang opinyon na ang ilang mga relihiyon sa mundo ay magkakaisa at darating bagong anyo- mga relihiyon ng co-creation, na mismong maglalapit sa sangkatauhan sa pagkamit ng isang estado ng superintelligence, ang tanging tanong ay kung anong uri ng mga relihiyon sila.

Ang mga sosyologo at mananaliksik ng relihiyon, kapag inilalarawan ang kasalukuyan at hinaharap ng relihiyon, ay kasalukuyang isinasaalang-alang ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ng sekular at relihiyon, sa isang paraan o iba pa, na nagpapaliwanag sa likas na katangian ng mga kontradiksyon na lumitaw.

Ayon kay T. Lukman, nakukuha na ngayon ng relihiyon ang ikaapat na anyo ng lipunan - ang structural privatization. Ang pangunahing kahulugan at mensahe ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay iyon mga pamantayang panlipunan, ang mga saloobin ay nawala ang kanilang relihiyosong konteksto at kahulugan, at sa parehong oras ang panlipunang buhay ng indibidwal sa modernong lipunan nawala ang relihiyosong kahalagahan nito, at ang impluwensya ng mga pamantayan sa relihiyon ay limitado lamang sa pribadong lugar ng buhay ng bawat tao. Kasabay nito, ang modernong pananaw sa proseso ng sekularisasyon ay hindi nagbubukod sa magkaparehong impluwensya ng pribadong relihiyoso at pampublikong larangan sa isa't isa. Siyempre, ang mga tanong tungkol sa mga vector, direksyon at antas ng impluwensyang ito ay nagiging may kaugnayan.

Ang isa pang pananaw, na ibinahagi ng mga sosyologong Amerikano na sina S. Warner, R. Fink at R. Stark, ay ang relihiyon ay bahagi ng katotohanan sa ating paligid, sa larangan ng relihiyon ang parehong merkado ay nagpapatakbo, at ang mga aksyon nito ay maaaring mailalarawan bilang mga aksyon ng isang paksa ng merkado. Kapansin-pansin, ang merkado na ito ay maaari ding sumailalim sa mga paghihigpit ng gobyerno at proteksyonismo. Conventionally, ang gayong modelo ay maaaring tawaging mga teorya ng merkado ng relihiyon. Ito rin ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng iba pang mga prinsipyo sa merkado: ang mga relihiyosong komunidad ay nakikipagkumpitensya, na nangangahulugang sila ay bumubuti upang matugunan ang mga pangangailangan ng mamimili. Pansinin din ng mga mananaliksik ang epekto ng mga batas ng pagmemerkado: kung mayroong isang hanay ng mga relihiyosong alok, ang indibidwal ay may hilig na maghanap ng isang alok na katanggap-tanggap lamang sa kanyang sarili. Sa kabaligtaran, sa ilalim ng monopolyo ng relihiyon, may posibilidad na dumami ang kawalang-kasiyahan habang nagbabago ang mga pangangailangan ng indibidwal at hindi masiyahan. Kung walang mga alternatibo, ang kawalang-kasiyahan sa isang relihiyosong alay ay mas malamang na maging sanhi ng pagtalikod ng mga mamimili mula sa buong relihiyosong merkado.

Hindi lahat ay naniniwala na ang isang indibidwal ay gumagawa ng isang malay na pagpili ng relihiyon para sa kanyang sarili. Bukod dito, sa Russia, ayon kay K. Krylov, "halos lahat ng mga mamamayan ng Russian Federation, maliban sa "tradisyonal na mga Muslim," ay isang uri ng mga hostage ng Russian Orthodox Church, na walang tunay na mga karapatan sa kanila, na binibigyang-katwiran ng aktwal na "miyembro," ngunit "symbolic" na mga karapatan. Samakatuwid, ang Russian Orthodox Church ay nagsasagawa ng "bargaining" sa presyo at mga anyo ng "pagtubos" hindi direkta sa mga mamamayan, ngunit sa estado, na, kung baga, ay kumakatawan sa mga mamamayan nang tumpak bilang isang pinagsama-samang. SA sa kasong ito ang mismong katotohanan na ang isang indibidwal ay pumipili ng anumang relihiyon sa merkado ng relihiyon ay hindi makabuluhan, dahil ang mga relasyon sa pagtatapat ng estado sa Russia ay nakaayos sa paraang ang estado, sa paghubog ng saloobin nito sa relihiyon at pagiging relihiyoso, ay mas pinipili na magsagawa ng isang diyalogo hindi kasama ang ang simbahan, tulad ng kabuuan ng mga mamamayan, at sa mga hierarch ng mga relihiyosong asosasyon. Sa kasong ito, ang saklaw ng mga interes at pamamaraan ng pagprotekta sa kanila, at higit sa lahat, ang kabuuan ng populasyon kung saan nagsasalita ang simbahan, ay pipiliin mismo ng hierarch. Ito ay lubos na lohikal na ang mga bilang ng mga tagasunod sa kasong ito ay overestimated.

Kung susundin natin ang teorya ng merkado ng mga relihiyon, pagkatapos ay ipinapayong itanong ang tanong - ano ang mga hadlang sa pagpasok sa merkado na ito? Lumalabas na mataas na antas ang syncretism ng isa o ibang kulto ay hindi maaaring ituring na isang hadlang - ang aktibong pag-unlad ng mga bagong kilusang relihiyon mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay nagpapatunay nito. Ang isang indibidwal, sa mga kondisyon ng kalayaan sa pagpili, ay maaaring pumili ng relihiyon bilang isang hanay ng mga moral na prinsipyo, na isinasaalang-alang ang mga ito na pinakaangkop para sa kanyang sarili. Gayunpaman, ang pagpili ng relihiyon ay maaaring maimpluwensyahan ng pagkakaroon sa isang anyo o iba pa ng hindi katanggap-tanggap na mga saloobin - mga pagbabawal, interpretasyon, atbp. Sa bagay na ito, ang isang syncretic na kulto ay maaaring matugunan ang pangangailangan ng mga mamimili sa relihiyosong merkado, na pinagsasama ang ilang mga positibong saloobin ng iba't ibang paniniwala. Bukod dito, ang paggamit ng mga relihiyosong saloobin upang ipaliwanag ang mga umiiral na problema sa lipunan, mga aktibidad sa buhay at ang mga solusyon sa mga personal na problema ay maaaring isagawa hindi lamang ng mga relihiyosong organisasyon. Ang mga anyo ng gayong paggamit ng mga pananaw na may likas na relihiyon ay malawak na kilala. ng iba't ibang pinagmulan sa mga pagsasanay personal na paglago, iba't ibang paraan ng psychotherapy. Ipinapalagay na ang kalakaran na ito ay maaaring tumagal ng dalawang anyo: ang mga nagsagawa ng psychotherapy ay maaaring bumaling sa isa sa mga relihiyong iyon, ang mga elemento na kung saan ay kasama sa kurso, o magkakaroon ng unti-unting pagbabago ng samahan, magsisimula itong makuha. parami nang parami ang mga tampok na relihiyon. Gayunpaman, ang legal na katayuan ng organisasyong ito ay mananatiling pareho. Ito daw katangian ng kasalukuyan at hinaharap ng Russia - isang organisasyon na may mga tampok ng isang relihiyon, ngunit kung saan ay hindi nakarehistro bilang tulad.

Kung susundin mo ang teorya ng magkaparehong impluwensya ng relihiyon at sekular na lipunan, kung gayon sa Russia maaari kang makahanap ng mga tampok ng naturang pakikipag-ugnayan. Ang isang eksperimento ay isinasagawa upang ipakilala ang mga programa sa pagsasanay sa etika sa relihiyon sa mga paaralan, at ang instituto ng mga chaplain ng militar ay ipinakilala sa hukbo. Sa kabilang banda, sa mismong simbahan ay may mga proseso ng pakikibaka sa pagitan ng konserbatibo at liberal na mga grupo - ang mga talakayan ay ginaganap sa isyu ng pagdiriwang ng sibil na Bagong Taon, sa wika ng mga serbisyo sa simbahan, ang simbahan ay aktibong ginalugad ang espasyo ng media. Masasabi natin na ang modernong Simbahang Ortodokso ay nahaharap sa gawain ng pagpigil sa isang bagong schism na may kaugnayan sa mga pagbabago.

Sa kabilang banda, ang mga indibidwal na form na nagpapatunay sa modelo ng ekonomiya ay maaari ding masubaybayan. Ang gawain ng departamento ng misyonero ng Russian Simbahang Orthodox, sa turn, marami mga simbahang Protestante Upang makaakit ng interes sa kanilang mga aktibidad, nagsasagawa sila ng iba't ibang mga kaganapan at ginagawang iba-iba ang kanilang mga pagsamba.

Ang iba't ibang mga diskarte sa kasalukuyang katayuan ng relihiyon at mga asosasyong panrelihiyon sa lipunan at estado, ang pagkakaiba-iba ng mga pananaw, kung minsan ay may kulay, ay tumutukoy sa iba't ibang "shades" at direksyon ng takbo ng mga pagtataya tungkol sa kanilang posisyon sa hinaharap. Walang alinlangan, ang pag-asam ng pagwawasto sa pambatasan na kahulugan ng isang relihiyosong asosasyon ay tila makabuluhan para sa Russia, may punto sa paglilinaw nito, ngunit nangangailangan ito ng political will.

Bibliograpiya

1. Miroljub Jevtic. Agham pampulitika ng relihiyon // Pulitika at relihiyon. - 2009. - N 2.

2. Bodyakin V.I. Mga contour ng relihiyon sa hinaharap [Electronic na mapagkukunan] // Access mode: http://www.ipu.ru/stran/bod/relig_f.htm

3. Kargina I.G. Mga bagong anyo ng sacralization ng sekular at sekularisasyon ng sagrado sa mga lipunang Kristiyano // Sociological Research. - 2010. - N 6.

4. Krylov K. Relihiyon ng estado ng hinaharap // Otechestvennye zapiski. - 2001. - N 1.

Ayon sa plano ng "pamahalaan ng mundo", ang lahat ng mga relihiyon ay dapat magbigay daan sa isang bago, tulad ng mga luma, batay sa mga gabay ng Hudyo sa buhay - ang Torah at ang Talmud, ngunit inangkop sa mga modernong plano at gawain. ..

Ang lahat ng mga relihiyon sa daigdig ay, sa esensya, sektaryan na mga turo na walang pagkakatulad sa tunay na larawan ng kaayusan ng mundo. Ang layunin ng anumang relihiyon ay kontrol sa isang tiyak na bilog ng mga tao. Halimbawa, sa mga bansang Muslim, nireresolba ng Islam ang mga isyu ng kontrol hindi lamang sa pang-araw-araw na pag-uugali ng kawan, kundi pati na rin sa pagpaparami. Sa pamamagitan ng paggamit ng mga paghihigpit sa larangan ng pag-aasawa, tiniyak ng pandaigdigang pamahalaang Zionist na ang mga mamamayan ng mga estadong Muslim ay walang karapatan na magpakasal sa kanilang sariling kahilingan, ngunit dapat tuparin ang ilang kundisyon-ritwal (napakakomplikado at lubhang nakakasira ng kasal) upang makapasok sa kasal sa isang legal na pagsasama at magkaroon ng mga anak. Sa kasong ito, ang isyu ng pagpaparami ay nalutas sa pamamagitan ng mga pagbabawal sa relihiyon.

Ang bawat relihiyon, nang ito ay nilikha, maliban sa pangkalahatang gawain ng pagtatanggal ng walang karapatang tahimik na mga baka - mga lingkod ng Diyos, - mayroon ding karagdagang hanay ng mga gawain, na tinutukoy ng oras ng paglitaw ng bagong relihiyon, ang lugar ng paglitaw nito at ang antas ng pag-unlad ng komunidad ng mga mamamayan, na dapat na maging susunod na biktima ng mga inapo ng ang hermaphrodite na Judiong diyos na si Yahweh-Jehovah.

Nang ang isang relihiyon noon ay hindi na kailangan ng mga may-ari, walang kahihiyang ipinagpalit nila ito sa susunod, nang hindi pinapatawad ang kanilang sariling mga lingkod at panatiko ng lumang relihiyon. Isang kuwento mula sa buhay ni St. Nicholas the Wonderworker, na nabasa sa isang lugar noon, ang pumasok sa isip. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na si Nikolai, pagkatapos mag-aral, ay dumating sa kanyang mga kapwa tribo, na sumamba, tulad ng kanyang sarili bago mag-aral sa kultong Kristiyano (kung ang aking memorya ay nagsisilbi sa akin), si Mithra. Ipinahayag niya na ang Diyos ay hindi si Mithras, kundi si Jesu-Kristo. Hinamon niya ang ministro ng kulto na si Mithras sa isang kumpetisyon upang maimpluwensyahan ang panahon at natalo siya. Ang tagumpay na ito ay patunay para sa mga katribo ni Nicholas na mas malakas ang kanyang diyos.

Naturally, ang "Makapangyarihan sa lahat" ay walang kinalaman sa kompetisyon sa pagitan ng dalawang mago. Hinarang lang ni Nikolai ang mga aksyon ng kanyang kalaban sa mga antas na hindi naa-access ng mga taong nanonood ng labanan o ng kalaban ng Wonderworker. Nagpapakita mga simpleng trick, mag-isa mga relihiyosong pigura inilipat ang iba. Naka-on modernong yugto Maraming mga tao ang sumisipsip ng pananampalataya sa Diyos mula sa kapanganakan, kapag ang zombified na kapaligiran ay nagsasabi sa bata mula sa pagkabata na mahal siya ng Diyos, ngunit kung hindi niya susundin ang kanyang mga patakaran, pagkatapos ay parurusahan niya siya ng walang hanggang impiyernong pagdurusa. Subukan mo dito, hindi ka maniniwala!

Maaari bang ganap na masiyahan ng maraming relihiyon sa kasalukuyang yugto ang mga interes ng Jewish financial mafia? Sa aking opinyon - hindi. Ang sitwasyon sa daigdig ay lumalawak sa paraang kailangan nila ng bago, malaking relihiyon na papalit sa lahat ng iba at masisiyahan ang mga interes ng mga may-ari, na isinasaalang-alang ang direksyon patungo sa kumpleto at pangwakas na globalisasyon sa isang opisyal na pamahalaan sa mundo ( mula sa naghaharing Hudyo elite), at ang lahat ng ito ay dapat isama sa pagbawas ng populasyon ng mundo sa maximum na 1 bilyong tao at unibersal na chipization. Ano ang mangyayari sa mga lumang relihiyon at sa mahihirap nilang lingkod? Sila ay tatalikod bilang hindi kailangan, at ang kanilang mga ministro (yaong mga kumilos nang mabuti) ay gagantimpalaan ng mga posisyon sa bagong isang mundong simbahan.

Kung pinag-uusapan natin ang Russian Orthodox Church, kung gayon ang kasalukuyang pamumuno nito, kasama ang Patriarch Kirill Gundyaev, ay direktang kumikilos sa interes ng mundo ng Jewish mafia. Bilang karagdagan sa katotohanan na isinasagawa nila ang gawain ng pagpapalabo ng mga hangganan sa pagitan ng Simbahang Ruso at iba pang mga relihiyosong organisasyon, na, sa katunayan, ay maaaring mangahulugan ng simula ng proseso ng paggiling sa isa't isa para sa karagdagang pagsasama, hindi nila nalilimutan ang tungkol sa kanilang makalaman na interes. Ang Russian Orthodox Church ay patuloy na nakakakuha ng higit pa at mas maraming ari-arian. At hindi mahalaga para sa mga pari (ang tunay na mga lingkod ng diyablo) kung saan nila pinipiga ang mga materyal na halaga, maging mga bagay na pag-aari ng mga museo, o mga hardin ng gulay kung saan sila nagpapakain. mga simpleng tao, walang pagkakaiba kung ang Orthodox Patriarch ay may mata sa ilang ari-arian.

Tingnan ang mga pananamit ng mga “matuwid na tao.” Kapag tinitingnan ko ang susunod na kasuotan ni Gundyaev, ang tanong na hindi sinasadya ay pumasok sa isip: bakit ganoong komedya?, bakit ang bukas at mapagkunwaring kawalang-galang? Ang sagot ay simple: ang gawain ng Patriarch ay sirain ang Russian Orthodox Church, o sa halip, upang magkaisa ito sa isang mundong simbahan! Samakatuwid, ang paninira na ginagawa ni Gundyaev ay isang sabotahe laban sa Russian Christian Church.

Ang Russian Orthodox Church ay nagnanais na palitan ang mga hanay nito ng mga bagong lingkod ng Diyos. Gagawin nila ito sa pamamagitan ng hindi lamang sa pagpapakilala ng mga asignaturang panrelihiyon sa paaralan, at ang katotohanan na mula noong Setyembre 2011 ay normal. edukasyon sa paaralan ay magiging napakamahal, ngunit mayroon silang isa pang karagdagang pamamaraan. Ito ay namamalagi sa katotohanan na ang Russian Orthodox Church sa pangkalahatan ay nagpahayag ng hindi pagkakasundo nito sa pagbabakuna at hustisya ng juvenile. Ito ay maaaring magdala ng maraming bagong alipin sa ilalim ng kanilang pakpak. Karamihan sa mga tao ay nasa ilalim ng patuloy na panggigipit mula sa pamamahayag at telebisyon, at doon sinabi sa kanila na tiyak na umiiral ang Diyos. Dahil dito, marami ang naniniwala sa Diyos, ngunit hindi kailanman nagsisimba o ginagawa ito nang napakabihirang, lalong hindi nagbabasa ng mga banal na aklat.

Ang ilan ay maaaring harapin ang problema ng karagdagang edukasyon ng kanilang anak; Marami ang makakahanap ng paraan sa pamamagitan ng pagpapadala ng kanilang mga anak sa mga parochial school. Sa ganitong kumbinasyon ng mga pangyayari, ang simbahan ay tumatanggap sa pagkaalipin hindi lamang isang bata, kundi pati na rin ang isang buong pamilya.

Kung ang isang tao ay nakatagpo ng mga problema sa larangan ng juvenile justice at nakita na ang simbahan ay labag din sa batas na ito at kahit na nangongolekta ng mga lagda laban sa pagpapakilala nito, malamang na ang tao ay maaaring maging isang permanenteng parishioner (kliyente). Ngunit ang Russian Orthodox Church ay pangunahing hinahabol ang sarili nitong mga personal na interes sa pananalapi. Siya ay nabubuhay sa kapinsalaan ng mga parokyano kung sila ay wala na, ang cash flow ay titigil. Bilang resulta, bababa ang impluwensya ng simbahan, at mananatili lamang ito sa mga alamat, tulad ng kulto nina Osiris at Dionysius.

Siyempre, hindi kapaki-pakinabang para sa Russian Orthodox Church na ang mga chips ay itatanim sa mga bata, at ang mga bata ay aalisin sa kanilang mga magulang, sa kadahilanang ang lahat ng mga susunod na henerasyon ay hindi kailanman sasali sa mga ranggo nito. Ayon sa ideya ng "pamahalaan ng mundo", ang mga tao sa hinaharap ay magkakaroon ng isang bagong karaniwang relihiyon, na naimbento na nito. Kaya hindi ang mga simbahan ang nagmamalasakit sa amin at sa aming mga anak. At ang mga bagong alipin ay ang kanilang layunin sa pagpasa. Sa katunayan, pinag-uusapan natin kung ang lahat ng modernong relihiyon ay magpapatuloy sa pag-iral o magbibigay-daan sa isa bagong sistema mga generator ng psi na nag-zombify at nagnanakaw sa kanilang mga parokyano.

Kinakailangang gamitin ang katotohanan na ang Russian Orthodox Church ay nasa panig ng mga tao sa mga bagay na ito, ngunit sa parehong oras kinakailangan din na patuloy na magtrabaho upang gisingin ang lipunan mula sa pagtulog ng isip, na naghahatid dito ng tapat, makatotohanang impormasyon, pagkatapos basahin kung saan, ang isang tao ay nagtatapon ng mga tanikala ng pagkaalipin. Ang isang tao na nakatanggap ng kaliwanagan sa pamamagitan ng kaalaman ay hindi nangangailangan ng anumang mga ritwal ng idolatriya.

Nais ko ring bigyang pansin ang katotohanan na mayroon ding isang pakikibaka na nangyayari sa loob ng Russian Orthodox Church. Lumitaw ang mga pari na biglang naging matapang na hayagang lumaban sa pamunuan. Nagprotesta sila laban sa homosexuality, Jewishness at marami pang ibang bagay sa simbahan. Sa unang sulyap, tila ang mga mahihirap na tapat na ministro ay itinulak sa kamatayan, at sila, matapang na kaluluwa, ay sumalungat sa pamumuno para sa kanilang pananampalataya. Sa katunayan, ang mga ito ay ang parehong hindi tapat na mga tao na hindi nagmamalasakit sa kadalisayan ng hanay ng simbahan, ngunit bawat isa ay para sa kanyang sarili. Para sa ilang kadahilanan, ang lahat ng kawalan ng batas ng simbahan na ito ay hindi nag-abala sa kanila noon. Sa aking palagay, ang tanging mabuting pari ay ang naghubad ng kanyang sutana at nakikipaglaban sa relihiyon bilang isang institusyon ng zombification ng populasyon ng ating planeta.

Ang pakikibaka sa loob ng Russian Orthodox Church para sa karagdagang kalayaan nito ay nakakakuha ng momentum. Talamak ang isyung ito na nagsimula na itong ilabas sa telebisyon. Kamakailan lamang, ipinakita ng channel ng NTV ang programa na "NTVshniki", na nakatuon sa mga problema sa loob ng Russian Orthodox Church. Ang programa ay dinaluhan ng isang pari, na pinababa ng pamunuan at inalis sa parokya dahil inihayag niya ang katotohanan tungkol kay Patriarch Gundyaev at sa mga nakatayo sa likuran niya, at nagprotesta laban sa pagkilala sa gayong tao bilang pinuno ng simbahan.

Maraming mga pari ang nauunawaan na ang mga aksyon ni Kirill ay hahantong sa pagkawala ng kalayaan ng Russian Orthodox Church, ngunit ito mismo ang kailangan niya, isang Hudyo, ito mismo ang gawain na itinakda sa kanya ng kanyang agarang pamumuno. Ang mga video ay lumitaw sa Internet kung saan si Gundyaev at ang buong pamunuan ng simbahan ay inakusahan hindi lamang ng pagtatrabaho para sa mga espesyal na serbisyo, kundi pati na rin ng pagpilit sa mga ordinaryong pari na makisali sa sodomy - homosexuality.

Gayundin sa programa sa NTV ipinakita nila si Alexander Nevzorov. Nagsalita siya ng katotohanan tungkol sa simbahan, ang kanyang pananalita ay may katwiran at maayos na pagkakaayos, taliwas sa sinabi ng kanyang mga kalaban at kung paano sila kumilos. Sa pangkalahatan ay ipinakita ni Kormukhina ang kanyang sarili bilang isang taong may sakit sa pag-iisip; tumakbo lamang siya palayo sa studio pagkatapos marinig ang mga pahayag na ateistiko ni Nevzorov. Si Vsevolod Chaplin, kahit anong nakakatawang pangalan ang mayroon siya, ay mukhang isang napaka-hindi kasiya-siyang tao na walang anumang mga argumento upang patunayan na ang Russian Orthodox Church ay isang kapaki-pakinabang na institusyon ng lipunan.

Ang layunin ng programang iyon ay gawin si Nevzorov na parang isang talunan, galit sa lahat at sa lahat ng bagay, upang ang isang tiyak na grupo ng mga taong nagtitiwala kay Alexander ay biglang tumigil sa pagpunta sa simbahan at naniniwala sa Diyos. Sa aking opinyon, ang resulta ay kabaligtaran. Naisip ni Nevzorov ang maraming tao tungkol sa kung ano talaga ang Russian Orthodox Church at kung ano ang mga tunay na layunin nito. Siyempre, pinutol ng mga direktor at editor ang mga pinaka-nakakahigit at kawili-wiling mga bagay, ngunit nabigo silang gawing abnormal si Nevzorov sa pag-iisip, dahil sa katotohanan na mayroon siyang malawak na karanasan sa paggawa ng pelikula sa telebisyon at hindi pinapayagan ang mga pahayag sa kanyang bahagi na maaaring i-edit at iniharap sa publiko sa paraang hindi kanais-nais para sa kanya.

Sa liwanag ng kasalukuyang mga pangyayari, lumilitaw ang isang madilim na larawan sa mga mata ng isang taong nagising, at ang tanong ay lumitaw: kung paano mabuhay nang higit pa, at ano ang gagawin sa lahat ng ito? Dito malayang pumili ang lahat para sa kanilang sarili. Makakahanap ka ng lugar kung saan hindi pa nila ito hinahawakan at "bibigyan ka ng mga sausage." Maaari mong desperadong sumugod sa kaaway gamit ang isang pitchfork, ngunit malamang na ito ay ang iyong natutulog na kaibigan, na sa isang inaantok na estado ay mukhang isang kaaway.

Ipinapayo ko na huwag isaalang-alang ang mga nakaraang opsyon bilang posibleng posible, ngunit maghanap para sa iyong sarili ng isa pa, batay sa mga konsepto na genetically na naka-embed sa dugo ng taong Ruso, na ipinadala sa "Slavic-Aryan Vedas". Ang anumang mga aksyon ay dapat gawin batay sa komprehensibong, multi-level na kaalaman kung ito ay mangyayari kung hindi man, kung gayon posible na ikaw ay papunta sa maling direksyon.

Relihiyon ng bagong sangkatauhan
Anong mga relihiyon ang magiging may kaugnayan sa hinaharap at kung paano maiimpluwensyahan ng agham ang edukasyon ng nakababatang henerasyon - sabi ng pilosopo na si Dmitry Petrov

Sa pagtatapos ng Abril, ang proyekto ng Saratov Open Environment ay naging isang taong gulang. Ang talakayan at platform na pang-edukasyon na ito buwanang pinagsasama-sama ang mga interesado sa kasaysayan, kultura at sining, gayundin ang modernong sitwasyong pampulitika at pang-ekonomiya, para sa libreng mga lektura ng mga nangungunang mga philologist, historian, pilosopo at Saratov. mga pampublikong pigura. Ang paksa, bilang panuntunan, ay pinili ng isang inimbitahang eksperto, at ang pangunahing hiling ng mga organizer ay ang paggamit ng isang buhay na buhay, naa-access ng publiko, hindi pang-akademikong paraan ng pagtatanghal.

Hindi pa maaaring palitan ng agham ang pangangailangan para sa pagkakaroon ng Diyos ng anumang bagay / Larawan: Vladimir Smirnov

– Anong mga aspeto ang iyong hinawakan sa panahon ng pagpupulong sa madla?

– Una sa lahat, pinag-usapan ko ang tungkol sa relihiyosong futurology - ito ay isang kumplikadong kaalaman at ideya ng iba't ibang relihiyon tungkol sa kinabukasan ng sangkatauhan, ang indibidwal at ang Uniberso. Pagkatapos ng lahat, ang relihiyon ang unang nag-usap tungkol sa hinaharap - nakatagpo natin ang paksang ito sa konteksto ng mga pinakaunang kultura ng relihiyon. At dahil sa pagkakaiba-iba ng mga mythological relihiyosong sistema, mayroong iba't ibang mga proyekto para sa kinabukasan ng sangkatauhan. Para sa amin, ang pinakatanyag na eschatology ay nakalagay sa Revelation of John the Theologian, ito ay isa sa mga libro ng Bagong Tipan. At mula na sa relihiyon, kinuha ng agham ang baton ng pag-iisip tungkol sa hinaharap - ito ay kung paano lumitaw ang siyentipikong futurology, na ngayon ay naging isang interdisciplinary branch, na kawili-wili kapwa sa mga natural na agham at humanidades, kabilang ang mga pag-aaral sa relihiyon. Ang isa pang aspeto na aking nahawakan sa panayam ay ang paksa kabilang buhay, ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan? Nag-aalala ito sa bawat tao, at ang kadahilanang ito ay nagpapasigla sa interes ng mga tao sa relihiyosong hinaharap. Pinag-uusapan ito ng mga relihiyon sa iba't ibang paraan - sa lecture na binanggit ko, halimbawa, ang sinaunang Egyptian Book of the Dead, na makabuluhang nakaimpluwensya sa kulturang Kristiyano, pati na rin ang Bardo Thedol "Tibetan Book of the Dead", ang Orthodox book na "The Ordeal ng Mahal na Theodora”.

– Sa madaling salita, ano ang ipinangako ng mga pangunahing relihiyon sa daigdig sa sangkatauhan?

– Ang mga relihiyong Abrahamiko - Kristiyanismo, Islam, Hudaismo - ay nagbibigay ng isang konsepto, tila sa akin ay kilala ito sa isang antas o iba pa sa lahat. Ang isang opsyon para sa pagpapaunlad ng sangkatauhan ay ang pagpuksa sa isa't isa at ang pagdating ng Antikristo, o ang sangkatauhan ay magbabago at maiiwasan ang sakuna, pagkatapos ay darating ang Kaharian ng Diyos sa Lupa. Gayunpaman, ang Kristiyanismo sa Apocalypse nito ay nagsasabi na ang sakuna ay mangyayari pa rin. Pagkatapos ay susundan ang Ikalawang Pagparito at Huling Paghuhukom, at pagkatapos nila ay magsisimula ang isang bagong panahon para sa sangkatauhan, kung saan walang mga digmaan o pansariling interes. Ang Budismo ay may sariling kosmolohiya. Ayon sa mga paniniwala ng Budismo, ang Uniberso ay bumangon at nawawala nang paikot. At, kung ang lahat ng mga tao ay lumapit sa mga banal, na umuunlad sa kanilang sarili mataas na lebel habag, pagkatapos ay darating ang Nirvana. Sa mas sinaunang mga relihiyon mayroong dalawang pangunahing ideya. Ang isa ay ang Uniberso ay ipinanganak at namatay, at ito natural na proseso tulad ng taglamig at tagsibol. Ang isa pa ay nagsasabi na ang sangkatauhan ay nawawala dahil pinarurusahan ito ng mga diyos para sa mga kasalanan nito, ngunit pagkatapos ay lumikha pa rin ng bago. Ito ay napaka-eskematiko at maikli.

- Ano ang naghihintay sa relihiyon mismo? Mayroon bang anumang mga teorya tungkol dito?

– May mga siyentipikong konsepto na sumusubok na hulaan kung paano magbabago ang pagiging relihiyoso ng mga tao at mga relihiyosong institusyon mismo. Ang isa sa kanila, na bumangon noong ika-19 na siglo, ay nagsabi na wala nang relihiyon sa hinaharap. Ang isang katulad na hula ay lumitaw na may kaugnayan sa pag-unlad ng natural at human sciences. Ang mga namumukod-tanging nag-iisip tulad nina Karl Marx, Auguste Comte, Sigmund Freud, at marami pang iba ay sumulat na ang agham ay basta na lamang papalitan ang relihiyon sa loob ng 50-100 taon at sakupin ang mga tungkulin nito na mahalaga para sa pag-unlad ng lipunan. Ngunit ang mga siyentipikong ito ay nagmamadali, bagaman nahulaan nila ang ilang mga uso. Halimbawa, ang agham ay talagang bahagyang pinagtibay ang paliwanag na tungkulin ng relihiyon. Ipinapaliwanag nito ang istruktura ng mundo nang mas epektibo at bumubuo ng isang mas lohikal na larawan nito. Bilang karagdagan, ang agham ngayon ay makakatulong sa isang tao na bumuo ng kanyang sariling ideya ng kahulugan ng buhay at kaligayahan. Gayunpaman, hindi pa nito napapalitan ang relihiyon, at ito ay kinumpirma ng malaking bilang ng mga mananampalataya.

– Anong mga tungkulin ang tiyak na hindi nagawa ng agham?

– Una sa lahat, hindi nito matutugunan ang pangangailangan ng isang tao para sa transendental - ito ang tawag sa mga pag-aaral sa relihiyon mas mataas na kapangyarihan. Maraming mga siyentipikong konsepto, kabilang ang mga neurophysiological, na nagpapaliwanag kung bakit gustong maniwala ang isang tao sa Diyos. Ngunit hindi pa maaaring palitan ng siyensya ang pangangailangan para sa pagkakaroon ng Diyos ng anuman. Ako, tulad ng maraming mananampalataya, ay naniniwala na kung walang Diyos, ang pag-iral ay magiging patag, masikip, walang ilang mahalagang at mataas na dimensyon. Karagdagan pa, ang relihiyon ang nagbibigay ng pag-asa para sa imortalidad, bagaman hinuhulaan ng ilang futurologist na sa kalaunan ay pahahabain ng siyensiya ang buhay ng tao at, marahil, hahayaan tayong mabuhay magpakailanman. Bilang karagdagan, ang relihiyon ay mayroon pa ring tungkuling pang-edukasyon. Ang modernong sangkatauhan ay hindi pa nakabuo ng isang napakatalino na konsepto ng pedagogical, at maraming mga estado, kabilang ang Russia, ay lubos na umaasa sa kapangyarihan ng edukasyon sa relihiyon.

– Sa palagay mo ba ay mapapatunayan o mapasinungalingan ng siyensya ang pagkakaroon ng Diyos?

– Ang sagot sa tanong na ito ay depende sa iyong personal na pananaw sa mundo. Sa Budismo, ang intersection ng agham at relihiyon ay naganap na. Ang Kristiyanismo at ang agham ng Kanlurang Europa ay magkasalungat sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos. Ngunit maraming mga futurologist ang naniniwala na sa pag-unlad ng agham, lilitaw ang hindi direktang katibayan ng hindi makamundong katotohanan. Ang mga unang resulta ng magkasanib na pananaliksik sa pagitan ng mga Budista at neuroscientist ay nagbibigay na ng dahilan upang pagdudahan ang ating lumang materyalistikong ideya na ang kawalan ng laman ay wala. Natuklasan nila ang malakas na enerhiya sa isang vacuum. Maraming mga futurist ang naniniwala na ang mga relihiyosong organisasyon ay nahaharap sa isang malaking pagbabago. Ipinapakita ng kasaysayan na maaari silang maging mapagkukunan ng parehong pinakamahusay at pinakamasama sa isang tao. Halos lahat ng relihiyon ay kasangkot hindi lamang sa pagbuo ng literasiya, kultura, at humanismo, kundi pati na rin sa mga digmaang panrelihiyon, sovinismo, at pagpapanatili ng mga ideyang rasista. Pinipigilan nito ang mga modernong tao na makita ang relihiyon bilang isang ganap na positibong mapagkukunan para sa pag-unlad ng lipunan at malakas na itong naiimpluwensyahan ang muling pag-iisip ng papel nito sa lipunan. Ngayon ang pinagsamang kalikasan ng kamalayan sa relihiyon ay napakalakas. Ang mga tao ay hindi handa na tanggapin nang walang kondisyon ang lahat ng sinabi sa kanila ang antas ng kritikal na diskarte sa relihiyosong mitolohiya, mga turo at institusyon ay tumaas - ito ang resulta ng pagkawala ng awtoridad ng mga nangungunang pananampalataya. Alam ng kasaysayan ng sangkatauhan na ang mga relihiyon ay maaaring umiral sa loob ng 3,000 taon, at pagkatapos ay mawala, at sila ay pinalitan ng mga bago. Naniniwala ang ilang eksperto na magkakaroon ng rebolusyonaryong lukso sa kamalayan sa relihiyon, bilang resulta kung saan lilitaw ang isang relihiyon ng "bagong sangkatauhan". Hindi ito nangangahulugan na ang Kristiyanismo o Budismo ay mawawala. Nagpapakita lang sila ng bagong potensyal. Ang ilang mga iskolar ng relihiyon ay hinuhulaan na magkakaroon ng pagsasanib ng mga pananampalataya, habang ang iba ay may hilig na maniwala doon bagong relihiyon ay magiging pangalawang hangin ng Kristiyanismo.

Dmitry Petrov / Larawan: mula sa personal na archive

– Medyo mahirap i-generalize ang paksang ito. Ang halaga ng mundo ng mga Europeo ngayon ay nakahilig sa sekular, sekular na kamalayan, ngunit habang pinapanatili ang isang positibong saloobin sa relihiyon. Iyon ay, mayroong isang synthesis ng sekular at relihiyon na mga halaga. Hinahanap ng kulturang Europeo ginintuang halaga para sa panlipunan, kultural at pampulitika na pag-unlad, isang kurso ang kinuha upang gawing makatao ang batas. Ang Estados Unidos ay may isang napaka-katangi-tanging larawan - palaging mayroong relihiyosong pluralismo, ang pagkakaroon ng marami mga organisasyong panrelihiyon hindi nakakasagabal sa pag-unlad ng sekular na kultura at hindi sumasalungat sa sekular na batas. Ngayon, sa paghusga sa pamamagitan ng mga survey, parami nang parami ang mga ateista at mananampalataya na hindi kinikilala ang kanilang sarili sa anumang relihiyon. Sa pangkalahatan, sa modernong lipunan ang morpolohiya ng pamilya ay nagbabago, ang mga tao ay hindi gaanong pinahahalagahan tradisyonal na uri relasyon sa pamilya. Ang saloobin sa mga kakaiba ng mga tao ay nagiging mas katanggap-tanggap. Kaugnay ng pag-unlad ng agham at teknolohiya, ang saloobin ng tao sa kanyang sariling kinabukasan ay higit na nagbabago; mas malaking halaga ilakip sa mga teknolohiya at ikonekta ang kanilang kinabukasan sa kanilang mga nagawa. Ang sangkatauhan ay umuunlad sa intelektwal, ngunit, sayang, hindi emosyonal.

- Mayroon bang anumang paraan upang labanan ito?

– Oo, sa pamamagitan ng kultural na promosyon, ang pagpapasikat sa mga lugar ng buhay na nakakatulong sa pag-unlad ng sangkatauhan sa indibidwal. Sa tulong ng panitikan, kulturang panrelihiyon, pag-aaral sa relihiyon, pilosopiya, sining. Ang edukasyon ay hindi dapat nakasalalay lamang sa siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad. Ang ilang mga futurologist ay nagsasalita tungkol sa posibleng symbiosis ng tao at makina, at marami ang natutuwa tungkol dito. Ngunit mali kapag ang teknolohiya, at hindi ang mga tao, ang nagiging inspirasyon ng ating kinabukasan.

Ang kinabukasan ng relihiyon

Marami noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ang umasa, umasa at nagpahayag ng pagtatapos ng relihiyon. Gayunpaman, walang nagpakita ng bisa ng inaasahan, pag-asa at anunsyo na ito. Hindi natupad ang pagpapahayag ng kamatayan ng Diyos dahil paulit-ulit itong pinag-uusapan. Sa kabaligtaran, ang patuloy na pag-uulit ng hulang ito, na lumilitaw na hindi natupad, kahit na sa mga ateista mismo, ay nagdulot ng maraming pag-aalinlangan kung ang katapusan ng relihiyon ay maaaring mapabilis. Ang istoryador ng Britanya na si Arnold J. Toynbee ay sumulat:

Naniniwala ako na hindi kayang bigyang-kasiyahan ng agham at teknolohiya ang mga espirituwal na pangangailangan na pinangangalagaan ng lahat ng uri ng relihiyon, bagaman maaari nilang siraan ang ilan sa mga tradisyonal na dogma ng tinatawag na matataas na relihiyon. Mula sa makasaysayang pananaw, relihiyon ang nauna, at ang agham ay nagmula sa relihiyon. Hindi kailanman pinalitan ng siyensya ang relihiyon, at naniniwala akong hinding-hindi nito mapapalitan. Paano natin makakamit ang tunay at pangmatagalang kapayapaan?.. Upang makamit ang tunay at pangmatagalang kapayapaan, isang rebolusyong relihiyon, na lubos kong natitiyak, ay kondisyon sine qua non. Sa relihiyon ang ibig kong sabihin ay ang pagdaig sa pagiging makasarili, kapwa sa mga indibidwal at sa mga komunidad, sa pamamagitan ng pagkamit ng komunikasyon sa espirituwal na katotohanan sa kabila ng sansinukob at pagdadala ng ating kalooban sa pagkakatugma dito. Naniniwala ako na ito ang tanging susi sa kapayapaan, ngunit malayo tayo sa pagkuha ng susi na ito at paggamit nito, at hanggang sa gawin natin ito, mabubuhay tayo. sangkatauhan ay patuloy na mananatiling pinag-uusapan.

Ang katotohanan na napakaraming mga ateista ay hindi kailanman pinalaya ang kanilang mga sarili mula sa mga problema sa relihiyon, at ang mga pinaka-radikal na ateista, tulad nina Feuerbach at Nietzsche, na naniniwala na nakamit nila ang pagpapalaya sa pamamagitan ng lantarang pagpapahayag ng ateismo, ay nanatiling direktang nakakadena hanggang sa katapusan ng kanilang buhay ng tao. ang tanong ng Diyos at relihiyon - lahat ng ito ay malinaw (kahit na hindi natin hinahangad na magtagumpay, ngunit matino lamang na ipahayag) ay hindi gaanong nagpapatotoo sa kamatayan kundi sa pambihirang sigla ng Isa na madalas ideklarang patay.

Gayunpaman, ang Marxist utopia ng "paglalanta" ng relihiyon pagkatapos ng rebolusyon, na inspirasyon ni Feuerbach, ay pinaka-malinaw na tinanggihan ng makasaysayang mga proseso sa sosyalistang estado. Hindi naniniwala sa awtomatikong "paglalanta" ng relihiyon, ang militanteng agresibong ateismo ay itinuturing na doktrina ng estado ng Sobyet, na pinupuntirya ang Stalinist na terorismo at post-Stalinist na mga panunupil ay pinawi ang relihiyon at ang simbahan. At makalipas ang 60 taon Rebolusyong Oktubre, hindi masasabing pag-uusig at pang-aabuso sa mga simbahan at mananampalataya, ang Kristiyanismo sa Unyong Sobyet ay lumalago sa halip na bumababa: ayon sa (posibleng lumaki) na mga numero mula noong panahon, isa sa tatlong nasa hustong gulang ay Ruso (mga Ruso ang bumubuo sa halos kalahati ng lahat ng Sobyet. mamamayan) at isa sa limang matatanda taong sobyet ay nagsasanay ng mga Kristiyano.

Gayunpaman, sa Kanluran, ang ilang mga hula ay naging mali. Proseso ng sekularisasyon- dito ito ay nagkakahalaga ng paggunita sa mga limitasyon na binanggit sa pinakasimula ng aklat - ay na-overestimated ng parehong mga sosyologo at teologo, o ay itinuturing na masyadong walang pagkakaiba. Ang mga teologo ng di-relihiyosong sekularidad, na nagsagawa ng panimula sa “teolohiya ng kamatayan ng Diyos,” ay sa ngayon ay muling nag-aangking relihiyon at maging ang popular na relihiyon. Kadalasan sa likod ng isang panig na mga teorya ay hindi lamang isang hindi sapat na kritikal na distansya sa diwa ng panahon at ang mga tukso nito, kundi pati na rin ang isang ganap na tiyak na interes sa ideolohiya: alinman sa nostalgia para sa isang ginintuang edad (ang hypothesis ng pagtanggi) o isang utopian na inaasahan ng darating na siglo (ang hypothesis ng emancipation). Kadalasan, sa halip na tumpak na empirical na pananaliksik, ang mga grandious a priori theories ay binuo.

Ang iba't ibang mga modelo para sa pagbibigay-kahulugan sa proseso ng sekularisasyon ay naging walang pagkakaiba: posible bang malito ang sekularisasyon sa de-churchization? Pagkatapos ng lahat, mayroong isang buong lugar ng hindi simbahan, hindi institusyonal na relihiyon. O sa isang rationalizing release mula sa enchantment? Ang rasyonalisasyon sa isang lugar ng buhay ay hindi nagbubukod ng mga damdamin ng hindi makatwiran o super-rational sa ibang lugar. O sa desacralization? Gayunpaman, ang relihiyon ay hindi maaaring bawasan sa anumang paraan sa sagradong globo.

Sa pangkalahatan, ngayon tatlong pagtataya ang posible tungkol sa kinabukasan ng relihiyon:

A. Ang sekularisasyon ay nababaligtad, sa pamamagitan man ng pagpapanumbalik ng relihiyon o rebolusyong pangrelihiyon. Ang irreversible ng proseso ng sekularisasyon ay hindi pa napatunayan, at ang ganitong pag-unlad ay hindi maitatanggi sa simula, dahil ang hinaharap ay laging nagbibigay sa atin ng mga sorpresa. Ngunit sa kasalukuyang sitwasyon, ang gayong pag-unlad ay hindi malamang.

b. Ang sekularisasyon ay nagpapatuloy sa parehong direksyon. Ang mga simbahan ay nagiging mas simpleng legal na kinikilalang mga minorya. Ang forecast na ito ay mas malamang, gayunpaman (imposibleng hindi mapansin) mayroon ding mga malakas na kontraargumento dito.

V. Ang sekularisasyon ay nagpapatuloy, ngunit sa isang binagong paraan: nabubulok nito ang relihiyosong spectrum sa bago, hanggang ngayon ay hindi kilalang mga panlipunang anyo ng relihiyon, eklesiastiko o extra-church. Ang forecast na ito ay ang pinaka-malamang.

Ideolohiya ng sekularismo sinubukang gumawa ng pananaw sa mundo nang walang pananampalataya mula sa totoo at kinakailangang sekularisasyon: diumano'y katapusan ng relihiyon, o kahit man lang organisadong mga anyo ng relihiyon, o hindi bababa sa mga simbahang Kristiyano. Sa kabaligtaran, batay sa mga modernong pag-unlad, tinitingnan ng mga sosyologo ang proseso ng sekularisasyon sa isang napaka-iba-ibang paraan. Sa ngayon, hindi nila pinag-uusapan ang tungkol sa paghina ng relihiyon, kundi tungkol dito pagbabago sa pagganap: Naiintindihan ng tao na ang lipunan ay naging mas kumplikado at naiiba at pagkatapos ng unang malalim na pagkakakilanlan ng relihiyon at lipunan ay nagkaroon ng paghihiwalay ng relihiyon mula sa ibang mga istruktura. Samakatuwid, si T. Luckmann ay nagsasalita tungkol sa paghihiwalay ng mga institusyonal na lugar mula sa kosmos ng relihiyosong kahulugan, T. Parsons - tungkol sa ebolusyonaryo pagkita ng kaibhan(dibisyon ng paggawa) sa pagitan ng iba't ibang institusyon. Tulad ng pamilya, ang relihiyon (o ang simbahan), sa pamamagitan ng progresibong pagkakaiba-iba, ay pinalaya din ang sarili mula sa mga pangalawang tungkulin (pang-ekonomiya at pang-edukasyon, halimbawa) at maaari na ngayong tumutok sa agarang gawain nito.

Samakatuwid, ang gayong sekularisasyon o pagkakaiba ay nag-aalok ng isang magandang pagkakataon. Salamat sa Kristiyanismo, sa sistema ng interpretasyon ng mundo at ng tao mismo, ang mga bagong malalaking katanungan ay ibinangon tungkol sa pinagmulan at layunin ng tao, tungkol sa integridad ng mundo at kasaysayan. Ang magagandang tanong na ito ng "saan galing?" at saan?" Simula noon, hindi na sila tahimik at sa panimula ay tinutukoy ang lahat ng kasunod na panahon. Ang panggigipit ng mga problema at tanong na ito ay patuloy na umiral sa bagong sekular na panahon. Maaaring imposibleng masubaybayan ang pagpapatuloy ng mga sagot, ngunit hindi bababa sa ang pagpapatuloy ng pagtatanong ay kitang-kita. Gayunpaman, ang mga sekular na agham ng modernong tao, kasama ang lahat ng kanilang mga nagawa, ay malinaw na naging hindi kayang sagutin ang mga dakilang tanong na ito. Dito, tila, ang mga labis na hinihingi ay ginawa sa dalisay na dahilan.

Nang hindi nagpapatuloy sa karagdagang mga hula na ginawa tungkol sa kinabukasan ng relihiyon, masasabi natin: ang ideya ng pagpapalit ng relihiyon sa agham ay hindi lamang nakumpirma, ngunit ito ay kumakatawan sa isang pamamaraan na hindi makatwiran na extrapolation sa hinaharap batay sa hindi kritikal na pananampalataya. sa agham. Sa pagtingin sa lumalagong pag-aalinlangan sa pag-unlad ng katwiran at agham, higit pa sa pagdududa kung ang agham ay maaaring at gampanan ang papel ng relihiyon.

Pag-iral sa Hinaharap Kung babalewalain natin ang pagkakataong ibinibigay ng agwat sa pagitan ng nidanas pito at walo at nagmamadali patungo sa pananabik, kung gayon - dahil sa gayon ay pipiliin natin ito at kumpirmahin ito - mapipilitan tayong humawak at umiral, nang walang karagdagang

4. Ang Hinaharap na Kaharian Isang araw, habang papalapit sa Jerusalem, nagsalaysay si Jesus ng isang talinghaga sa ilang tao na umaasa sa nalalapit na pagdating ng Kaharian ng Diyos. Pinuntahan ng maharlika malayong bansa, upang tanggapin ang maharlikang kapangyarihan at karangalan, pagkatapos nito ay kailangan niyang bumalik (Lucas 19:11, 12). Kasama nito

b. The Future (verses 14-15) Sa ngayon sa paragraph na ito, isinulat ni Pablo ang tungkol sa kanyang sarili upang maunawaan ni Timoteo kung sino ang kanyang “sinundan.” Ngayon ay tinuturuan niya si Timoteo, na sinasabi sa kanya na tumayong matatag bilang isang bato, na huwag maimpluwensyahan ng mga manggagawa ng kasamaan at mga huwad na guro, dahil "sinundan" niya si Pablo at

42:1-5 Mapalad na Kinabukasan Ito ay isang pagpapatuloy ng panalangin para sa pagpapalaya at espirituwal na pagpapanumbalik; Ang totoong buhay ay nagpapatuloy, puno ng pag-asa para sa paglutas ng mga problema sa buhay at pag-asa para sa hinaharap. 1 Hukom, ibig sabihin, magsagawa ng paghatol na pabor sa akin. 2 Itinatakwil ng Diyos ng kuta

BAHAGI III Mula sa relihiyong Crescent tungo sa relihiyon ng Krus Mga Transisyon mula sa Islam tungo sa Kristiyanismo noong ika-9–10 siglo ayon sa patotoo ng mga salaysay ng Arabe Mayroong isang opinyon ayon sa kung saan ang Islam ay itinuturing na isang relihiyong "hindi mapapalitan", ngunit ito ay bahagyang totoo lamang. Isang hindi gaanong karaniwang opinyon tungkol sa

Isang pagtingin sa hinaharap Ang mga pangunahing paghihirap sa abot-tanaw ng modernong astrophysics ay nauugnay sa mga hindi nakatigil na phenomena na natuklasan sa Uniberso huling mga dekada ay nagpakita na, salungat sa dati nang umiiral na mga ideya, para sa maraming yugto ng proseso ng pag-unlad

Ang Kinabukasan ng Sayaw Kung gayon paano magwawakas ang kasaysayan ng tao? Sa dulo ng huling aklat ng Bibliya makikita natin ang ganap na kabaligtaran ng hinuhulaan ng ibang mga relihiyon. Hindi natin nakikita kung paano natutunaw ang ilusyon na mundo, hindi natin nakikita kung gaano ang mga kahanga-hangang kaluluwa ay nagmadaling lumabas sa pisikal.

Alexander Men Kasaysayan ng relihiyon. Sa paghahanap ng daan, katotohanan at buhay. Tomo 1. Ang Mga Pinagmulan ng Relihiyon Nilikha Mo kami para sa Iyong Sarili at ang aming puso ay hindi mapakali hanggang sa ito ay sumasa Iyo Augustine Ito ay nakatuon sa pinagpalang alaala ng dakilang Kristiyanong palaisip na si Vladimir Sergeevich Solovyov

Ang Kinabukasan Ngunit ang kuwento na sinabi ng Israel ay mula pa sa simula ay nakatuon sa hinaharap. Kasama sa pagtawag kay Abraham ang pangako na sa pamamagitan ng kanyang mga inapo ay binalak ng Diyos na pagpalain ang lahat ng bansa sa mundo. Ang pangitaing ito ay kumikinang na may iba't ibang antas ng liwanag sa iba't ibang panahon.

Ang Propesiya na Kinabukasan Ang kakila-kilabot na lumang salungatan sa pagitan ng dalawang pananaw sa mundo - evolutionary humanism at monoteistikong creationism - ay dapat na alalahanin ng bawat Kristiyano, anuman ang denominasyon at, siyempre, anuman ang kanyang (o kanyang) personal

3. Ang Kinabukasan Ang parehong pangunahing interes ay nananatili sa Apostol kapag isinasaalang-alang niya ang hinaharap. Siya ay nahaharap sa parehong pag-asa gaya ng iba sa atin: siya ay mamamatay o mabubuhay. Siya, tulad ng iba, ay maaaring hindi sigurado tungkol sa mga kalagayan ng alternatibong ito. Ngunit ito mismo