Rector ng RII tungkol sa mga bagong specialty, mga dayuhang guro ng Bulgarian Islamic Academy at mga talakayan sa kanyang mga kalaban

Noong isang araw, ginanap sa Bolgar ang pulong ng Konseho para sa Edukasyong Islamiko. Nagkaroon ng pagtatanghal ng Islamic Academy, kung saan nagkaroon ng maraming pag-uusap. Ang Chairman ng SIO, rector ng Russian Islamic Institute at representante na pinuno ng Muslim Spiritual Directorate ng Republic of Tatarstan Rafik Mukhametshin, sa isang pakikipanayam sa isang correspondent ng Realnoe Vremya, ay nagsalita tungkol sa kung anong mga isyu ang tinalakay sa panahon ng mga saradong pinto at bakit hindi pinayagan si dating Deputy Mufti Rustam Batrov sa pulong. Bilang karagdagan, nagsalita siya tungkol sa mga bagong anyo ng edukasyon sa kanyang institute at tumugon sa mga kritiko na tumutuligsa sa muftiate para sa "medieval" na mga pamamaraan ng pagtuturo.

"Ito ay pangunahing pagsasanay para sa mga Muslim na intelihente"

Rafik Mukhametshevich, kung paano ito natapos akademikong taon sa Russian Islamic Institute at ano ang iyong mga plano para sa 2017/2018 season?

Natapos na ang akademikong taon, at sa taong ito ay nagtapos kami ng napakaraming mga espesyalista: sa kabuuan - humigit-kumulang 180 katao, kung saan humigit-kumulang 60 ang full-time Sa taong ito, sa unang pagkakataon, isang grupo ng 20 katao ang nagtapos sa pamamagitan ng distance learning (teolohiya), kabilang ang 15 tao mula sa Kazakhstan . Hindi ko masasabi na ang mga plano para sa susunod na taon ay magbabago sa panimula: parehong direksyon at kondisyon ng pagpasok ay nananatiling pareho. Walang pagbabago, gusto lang naming magbukas ng master’s degree sa economics sa susunod na taon (mayroon na kaming master’s degree sa linguistics and theology). Nais naming mag-aplay para sa master's degree sa journalism. Ang mga lugar na ito, sa palagay ko, ay sapat na para husay na suportahan ang edukasyon sa isang Islamikong unibersidad sa naaangkop na antas.

Mayroon akong pagnanais na magbukas ng isa pang legal na direksyon upang sanayin ang mga espesyalista sa batas ng Islam. Pagkatapos ang instituto ay magkakaroon ng isang tiyak na pagkakumpleto sa pagpapatupad ng aming mga konseptong ideya: mga ekonomista, abogado, mamamahayag, Arabic linguist, teologo. At ito ay pangunahing pagsasanay para sa mga Muslim na intelihente. Ngunit hindi ito nakapipinsala sa pagsasanay ng mga lider ng relihiyon. Sa ganitong paraan, ang unibersidad ay medyo katulad ng Jadid form ng edukasyon.

- Hindi tulad ng mga madrasah ngayon...

Oo, at ito ay isang pangunahing pagkakaiba, dahil nagbibigay kami ng mga diploma na ibinigay ng estado. Ang mga taong nakatanggap ng naturang dokumento sa simula ay may pagkakataon na mahanap ang kanilang lugar sa lipunan, dahil ang sekular na lipunan ay nangangailangan ng mga espesyalista na may edukasyong Islamiko at diploma ng estado. Gaano man kalalim ang kaalaman ng isang taong may diploma sa relihiyon, hindi ito magagamit ng estado sa buong potensyal nito, dahil mangangailangan ito ng diploma ng mas mataas na edukasyon. Sa kasong ito, ang RII ay nagbibigay ng kaalaman sa Islam, na sinusuportahan ng mga diploma ng estado.

"Natapos na ang akademikong taon, at sa taong ito nagtapos kami ng maraming mga espesyalista: sa kabuuan, mga 180 katao, kung saan halos 60 ang full-time." Larawan kazanriu.ru

"Ang contingent ng mga aplikante ay wala pa sa tamang propesyonal na antas"

- Saang mga institusyon nagtatrabaho ang iyong mga nagtapos?

Humigit-kumulang 50 porsiyento ng mga teologo ay nagtatrabaho pa rin bilang mga imam, gayundin bilang mga guro sa mga madrassas at unibersidad, at nag-aaral sa mga master's at postgraduate na mga programa. Ang mga linguist ay nagtatrabaho sa mga paaralan bilang mga tagasalin. Pangunahin ang mga ekonomista larangan ng relihiyon- sa maraming istruktura ng Espirituwal na Pangangasiwa ng mga Muslim ng Republika ng Tatarstan. Maraming ekonomista ang nag-aral sa pamamagitan ng sulat. Kabilang sa mga ito ay maraming mga negosyante na nakikibahagi sa aktibidad sa ekonomiya. Dalawang taon na tayong nagtatapos ng mga mamamahayag, ngunit hindi ko masasabi na ang ating pamamahayag ay nasa mataas na antas ng propesyonal, hindi dahil sa hindi tayo gaanong nasanay, ngunit dahil ang contingent ng mga aplikante ay wala pa sa tamang propesyonal na antas. Ngunit sa una at ikalawang taon ay nakakuha kami ng ilang mabubuting lalaki na nakapagpapatibay. Sa tingin ko, mas magiging madali para sa kanila na makahanap ng trabaho.

- Hindi mo ba ipinapadala ang mga ito para sa pagsasanay sa mga istruktura ng Tatmedia (halimbawa, Tatar-inform) o sa iba pang mga publikasyon?

Ipinapadala ka namin para sa mga internship sa iba't ibang mga istraktura, kabilang ang Tatar-inform. SA " Real time“Pwede rin siguro. Bakit hindi?

Nagsalita ka tungkol sa distance learning na natapos ng mga Kazakh. Sabihin sa amin nang mas detalyado kung paano isinasagawa ang paraan ng pagsasanay na ito?

Ang pag-aaral ng distansya ay isang napaka-advanced na anyo. Hindi lahat ng unibersidad ay maaaring ipatupad ito. Ang pag-aaral ng distansya ay naiiba sa sistema ng pagsusulatan dahil ipinapalagay nito ang pagkakaroon ng mga audio at video na mga lektura - dapat silang lahat ay mai-post sa website ng pagsasanay. Iyon ay, ang pagbibigay ng mga serbisyong pang-edukasyon sa pamamagitan ng pag-aaral ng distansya, kailangan natin buong kurso Ang mga lektura ay ipinakita sa anyo ng audio at video. Ang bawat mag-aaral ay may partikular na access code sa bahaging ito ng edukasyon. Ang mga anunsyo ay nai-post kapag mayroon silang coursework, iba pang gawain, kapag kumunsulta sila sa kanilang guro, kapag maaari silang makinig sa mga online na lektura (kung saan maaari silang magtanong) o sa mga pag-record. Ang lahat ng ito ay kawili-wili at pinaka-epektibo, sa kaibahan sa form ng pagsusulatan, kapag ang mga mag-aaral ay dumarating lamang ng dalawang beses sa isang taon at subukang abutin ang lahat sa isang buwan.

- At paano sila pumasa sa pagsusulit?

Lahat ay malayo. Sila ay itinalaga ng isang takdang-aralin, ang coursework ay itinalaga sa kanila, ang kanilang superbisor ay tumitingin dito, ang coursework ay tinatanggap at ibinalik - lahat ng ito ay ginagawa nang malayuan. Kinukuha nila ang pagsusulit sa anyo ng mga pagsusulit. Ilang beses namin silang inanyayahan, at ang aming mga guro mismo ay pumunta sa Kazakhstan. Pumunta sila dito at ipinagtanggol ang kanilang mga diploma. Naganap ang unang paglabas.

- Ilang aplikante ang inaasahan mo? At ilang tao ang tatanggapin mo?

Kami ay nag-anunsyo ng isang malaking pagtanggap. Ang Faculty of Religion (sa Kazan Islamic University) ay tumatanggap ng hindi bababa sa 50 estudyante bilang full-time na mga mag-aaral. Mayroon din kaming grupo ng mga kababaihan, ngunit sadyang nililimitahan namin ang bilang ng mga batang babae na gustong sumali sa amin, marahil ay higit pa sa kanila (15 katao). Nag-anunsyo din kami ng 50 tao para sa teolohiya, ngunit sa katotohanan ay hindi ganoon karami. Katulad noong nakaraang taon, nagre-recruit tayo ng 15 na mamamahayag. Nagre-recruit kami ng isang grupo ng mga linguist - 25 tao. Mga ekonomista - 15. Sa lahat ng lugar - mula 15 hanggang 25 katao.

- Magkano ang magagastos sa pag-aaral sa isang Islamic institute?

Sa larangan ng relihiyon (teolohiya), nagtuturo kami nang walang bayad. At sa ibang mga lugar na nagsisimula pa lang (halimbawa, pamamahayag), para maging kaakit-akit, hindi kami kumukuha ng pera. At sa full-time, nagbabayad lamang kami para sa isang direksyon - mga ekonomista, at pagkatapos ay puro simbolikong naniningil kami ng 20 libong rubles sa isang taon. Sinisingil din namin ang mga mag-aaral sa pagsusulatan at mga mag-aaral sa gabi ng bayad - sa hanay na 15-20 libo. Wala kaming mga presyo tulad ng sa mga unibersidad ng estado.

Kami, sa prinsipyo, ay nagplano na 75-80 katao ang mag-aaral sa Bulgarian Academy sa loob ng tatlong taon: 15 masters, 10 doktor bawat taon

"Tatanggap kami ng hindi bababa sa ilang mga tao mula sa mga republika ng Caucasian, kahit na marami pang mga aplikante doon"

Noong Biyernes sa Bolgar nagkaroon ng pulong ng Council of Islamic Education (CIO), kung saan tinalakay ang mga isyu ng Bulgarian Islamic Academy (BIA). Meron ba sa mga graduate mo na gustong pumunta doon?

Oo, nagbukas kami ng summer camp. Ang pagpasok sa Bulgarian Islamic Academy ay magaganap ayon sa plano. Nabasa ko na sa isang lugar sa media na ang BIA, sabi nila, gustong makisali sa mass education. Hindi naman. Sa konsepto ng akademya, una naming inilatag na ito ang magiging pinakahuling yugto mas mataas na edukasyon, samakatuwid, natural, hindi tayo makagawa ng mga master at doktor nang maramihan - daan-daang tao.

- Tulad ng sinabi mo kanina, "piraso ng mga kalakal"?

Oo, kami, sa prinsipyo, ay nagplano na 75-80 katao ang mag-aaral sa Bulgarian Academy sa loob ng tatlong taon: 15 masters, 10 doktor bawat taon. Bagaman, siyempre, mayroong maraming mga lugar doon - para sa 250 katao. Inaasahang magkakaroon ng iba't ibang seminar at advanced training courses doon. Darating doon ang mga kilalang teologo sa daigdig. Naturally, aanyayahan namin ang mga mag-aaral, guro mula sa mga madrassas at unibersidad ng Russia. Samakatuwid, mayroong mga lugar para sa 250 katao, bagaman ang pangunahing contingent ay 75 katao. Ngayong taon sa akademya, lilimitahan natin ang ating sarili sa bilang na ito. Bukod dito, imposible ring magsimula ng advertising, dahil hindi pa kami nakakatanggap ng lisensya sa kalagitnaan ng Hulyo. At pagkatapos ay posible na magsimula ng malakihang advertising, ngunit ito ay medyo huli na. Gayunpaman, kilala na nila tayo.

Mayroon kaming listahan ng 50 tao - at hindi kasama dito ang North Caucasus. Mayroon nang mga paunang kasunduan sa mga unibersidad sa North Caucasus. Handa na silang ipadala ang kanilang mga aplikante. Tatanggap kami ng hindi bababa sa ilang mga tao mula sa mga republika ng Caucasian, bagama't marami pang mga aplikante doon. Hindi rin namin masisira ang anumang balanse dito. Ngunit sa palagay ko sa taong ito ay magkakaroon ng 25-30 na mga tao na binalak. Kung mayroong ilang uri ng kumpetisyon - dalawa o tatlong tao bawat lugar, magkakaroon tayo ng ilang pagkakataon na pumili. Malamang na magagawa natin ang gawaing ito.

- Sinabi mo rin kanina na baka meron mga dayuhang estudyante mula sa mga kalapit na bansa.

Sa taong ito ay hindi kami nakipag-ayos sa mga bansang CIS. Sa tingin ko ay magkakaroon din ng maraming tao doon, ngunit ito ay kinakailangan upang limitahan sila kahit papaano. Ngunit una sa lahat, dapat nating ituon ang BIA sa paghahanda para sa Central Russia, dahil geopolitically ang papel ng Central Russia ay ang pinakamahalaga. Samakatuwid, dapat nating sanayin ang mga espesyalista lalo na para sa Central Russia, kung saan ang komunidad ay multi-confessional at ang mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad ay nakatira. Dito ang pangangailangan para sa mga propesyunal na teologo ay higit pa sa nakikita; Samakatuwid, sa taong ito ay lilimitahan lamang natin ang ating sarili sa Russia, kabilang ang Hilagang Caucasus, dahil ang BIA ay orihinal na binalak bilang isang pederal na proyekto.

Mayroon kaming humigit-kumulang 15 guro sa aming listahan ibang bansa, ngunit ang pangunahing gawain ay isasagawa ng tatlo o apat na dayuhang guro

"Sinasabi ng mga kritiko na ang klasikal na edukasyong Islamiko ay isang uri ng nagyelo na Middle Ages"

- Sa anong anyo gaganapin ang mga pagsusulit sa pasukan?

Sa anyo ng isang panayam. Nag-organisa kami ng isang summer school kung saan nagsagawa kami ng survey. Sa pagtatapos ng araw, magiging malinaw ang sitwasyon sa mga aplikante. Ang mga unang pagsusulit ay maaaring hindi kasing higpit, ngunit magkakaroon sila ng panayam sa mga pangunahing kaalaman sa batas ng Islam, doktrina, at Arabic.

- Sino ang nasa komisyon?

Dahil wala pang lisensya ang BIA, hindi pa ganap na naaprubahan ang komposisyon ng komisyon. Malamang na naroon si Propesor Al-Saidi (sa Arabic). Ngunit karamihan ay magkakaroon ng mga guro ng RII. Sa prinsipyo, natukoy din natin ang isang contingent ng mga dayuhang guro. Mayroon kaming humigit-kumulang 15 guro mula sa ibang bansa sa aming listahan, ngunit ang pangunahing gawain ay isasagawa ng tatlo o apat na dayuhang guro. Ang kanilang mga pangalan ay kilala na;

- Saang bansa sila galing?

Dalawa ang mga propesor mula sa Al-Azhar (Ehipto, - tinatayang ed.). Isang napaka sikat na espesyalista mula sa Syria, kasalukuyan kaming nakikipag-negosasyon sa kanya. Kung papayag siya, it will be very mataas na antas.

- Hindi ba si Al-Buty Jr.?

Hindi, masyadong abala si Al-Buti.

Pinagtibay na namin ang pamantayan para sa mga programa ng master, inaprubahan ito ng mga tagapagtatag. Ang SIO ay nagtrabaho sa mga isyu. Nagkaroon at mayroon pa ring pag-aalala sa mga sekular na unibersidad, ngunit sa lahat ng ating mga pagpupulong lagi kong ipinapaalala sa iyo: kailangan nating malinaw na tukuyin ang mga direksyon ng Islamic at Islamic na pag-aaral. Mayroong Islamic studies, mayroong Islamic theology, mayroong classical Islamic education. Sa kasamaang palad, ang aming mga sekular na kasosyo ay nais na paghaluin ang lahat at makakuha ng isang napakagandang kendi: "Oh, bakit wala ang item na ito sa halip na isa pa," sabi nila, ang sekular na kaalaman na ito ay tiyak na magiging kapaki-pakinabang sa kanila. Marahil ay magiging kapaki-pakinabang sila. Ngunit kailangan natin ng mga teologo na nakatanggap ng pangunahing edukasyong Islamiko. Samakatuwid, sa pamantayan ay hinahangad nating makamit ang isang holistic na representasyon ng modernong edukasyong Islamiko. Bukod dito, sinasabi namin na ang akademya ay dapat na mapagkumpitensya. Paano ito magiging mapagkumpitensya kung magpapakita tayo ng isang purong Ruso na sekular-teolohikong pamantayan na may ganap na hindi maunawaang hanay ng iba't ibang paksa? Ano kaya siya - isang BIA graduate? Ang isang magandang nagsasalita ng ulo na casually mentions Islamic isyu, o isang maalalahanin theologian? Ang mga kabataang Muslim ngayon ay nangangailangan ng mga makapangyarihang teologo.

Madalas nating tinatamaan ang katotohanan na tayo, ang mga Tatar, ay nagkaroon ng maraming repormador. Totoo naman talaga. Ngunit anong mga tungkulin ang kanilang ginampanan? Gaano kahalaga ang kanilang impluwensya sa pamayanang Muslim? Ang mga repormador ay hindi kailanman naging mayorya: sila ay isang maliit na intelektwal na grupo ng mga tao na nagsilbi bilang mga intelektwal na nakakairita. Nagtaas sila ng mga problema na may kaugnayan sa komunidad ng mga Muslim at, sa katunayan, pinilit ang lipunan na talakayin ang mga ito at dumating sa ilang uri ng solusyon. Ang Reformismo ay hindi ang esensya ng Islam mismo sa mga Tatar, ngunit isang pagpapakita ng isang seryosong intelektwal na layer sa teolohiya ng Tatar.

Sinasabi ng mga kritiko na ang klasikal na edukasyong Islamiko ay isang uri ng nagyelo na Middle Ages, na hindi lamang humihila pabalik, ngunit mapanganib sa ideolohiya, dahil, sabi nila, sa isang lugar na ito ay sumasama sa mga pinaka-radikal na agos ng ating panahon. Ngunit sa sa kasong ito may dalawang puntos. Sa Islamikong edukasyon ay kinakailangan na magsikap para sa integridad at pundamentalidad. Napakadelikado dito na madala sa mga modernong teknolohiyang pang-edukasyon at mga naka-istilong paksa sa kapinsalaan ng nilalaman. Ang isang modernong teologo ay dapat magkaroon ng napakatalino na kaalaman sa klasikal na pamana ng Islam nang walang mga pagbawas, dahil minsan ay sinusubukan nilang ituro ang mga ito ngayon. Diumano, ang ilang mga seksyon ng mga klasikal na gawa ay luma na, maaari itong laktawan at hindi na kailangang malaman ang mga ito. Ngunit kailangan nating bumuo ng edukasyong Islamiko sa mga prinsipyo ng malalim na pag-aaral ng buong pamana ng Islam sa pamamagitan ng makabagong pag-unawa nito. Ang ikalawang punto, na madalas nating makaligtaan, ay nauugnay sa sagot sa tanong, saan natanggap ng mga repormador ang kanilang edukasyon? Bilang isang tuntunin, sa klasikal, at hindi sa mga bagong pamamaraan na madrassas. Kung hindi natatanggap ang ganap na edukasyong Islamiko, hindi sila maaaring maging mga repormador. Si Musa Bigiyev ay naging kilala natin sa kanya salamat sa klasikal na edukasyong Islamiko. Kung wala siyang klasikal na kaalaman sa Islam, siya ay naging isang sekta, ngunit siya ay naging isang tanyag na teologo na tiyak salamat sa malalim na kaalaman na natamo sa Kadimist madrasah sa Bukhara. Anumang institusyong pang-edukasyon sa Islam ay dapat magsikap na magbigay ng isang klasikal na pangunahing edukasyon.

Sa Islamikong edukasyon ay kinakailangan na magsikap para sa integridad at pundamentalidad. Napakadelikado dito na madala sa mga modernong teknolohiyang pang-edukasyon at mga naka-istilong paksa sa kapinsalaan ng nilalaman

Mga kandidatura sa rektor: Bustanov, Al-Saidi at Iskhakov

- Balita ko 10 late ang opening ng BIA - 20 taong gulang. Ipinaliwanag nila ito sa pagsasabing kailangan ang mga naturang espesyalista ngayon, at dapat ay binuksan na nila ang mga ito noong 90s. At makikita natin ang mga bunga ng BIA sa loob lamang ng sampung taon.

Hindi ko akalain na ganoon kami ka-late. Well, sino kaya ang tatanggapin nila? Ano ang mga master at doktor 20 taon na ang nakakaraan? Ang mga unang madrasah ay lumitaw doon. Noong 90s siya ay itinuring na isang alim (scholar, - tinatayang ed.) ang taong nakakaalam Arabic. At hindi nagkataon na ang mga nagmula sa ibang bansa at nag-aral ng Arabic sa ilang mga kurso ay itinuturing na mga pangunahing teologo. Unti-unti na tayong lumayo rito: sa antas ng undergraduate ay naghahanda tayo ng mahuhusay na tauhan. Ang aming mga nagtapos, mga bachelor ng Russian Institute of Philosophy, ay madaling pumasok sa isang master's program sa anumang institusyong Islamiko. institusyong pang-edukasyon: “Al-Azhar”, “Al-Qaraouine” (Morocco, - tinatayang ed.) atbp. Pinapanatili namin ang isang tiyak na antas, ngayon naabot namin ito sa Russia. At masasabi nating kailangan natin ng akademya kapag ang ating mga nagtapos sa naaangkop na antas ay kailangang sanayin sa Russia, bago natin sila ipadala. Hindi pa tayo huli: mabuti, 5 taon na ang nakalipas posibleng magbukas, ngunit hindi 20. Ginagawa namin ito sa tamang oras. Ang Bulgarian Academy ay mangangailangan ng mga normal na aplikante: Ihahanda sila ng mga unibersidad sa Islam.

Minsan mong sinabi sa akin na ang pag-aaral sa akademya ay magiging libre at ikaw ang magdedesisyon sa halaga ng scholarship. Ano ang magiging scholarship?

hindi ko pa alam. Depende sa budget. Nabuo na rin ang budget. Tiyak na magdedesisyon tayo sa simula ng school year.

Ang aming mga mambabasa, nang tumingin sa larawan ng BIA, napansin na ang mga inskripsiyon, karamihan sa Tatar, sa ilan sa mga palatandaan ay ginawa nang may mga pagkakamali. Aayusin ba sila?

tiyak.

Kabilang sa mga potensyal na rektor, ang mga pangalan nina Alfrid Bustanov at Sheikh Abdrazzak Al-Saidi ay tinalakay. Ang huli, sabi nila, ay tumatanggap pa ng Russian citizenship...

Nais naming pabilisin ito. Baka makuha niya...

- ...Bakit mo pinili si Kamil Iskhakov bilang rektor?

Isinulat mo sa Realnoe Vremya kung paano niya itinanggi na ayaw niya. napag-usapan din: siya ay isang mahusay na iskolar ng Islam. Nang bumangon ang kanyang kandidatura bilang rektor, napag-usapan namin ang isyung ito sa kanya. Ang pag-aaral ng Islam ay mas malapit sa kanya. At sa panahon ng pagpupulong ng SIO, sinabi rin ng aming mga sekular na kasamahan na ang mga nagtapos ng akademya ay dapat magkaroon ng pagkakataon na makatanggap ng mga diploma ng estado sa ilang mga lugar (Islamic theology, classical Islamic studies). Mas nakita ni Alfred ang akademya bilang isang sentro ng pag-aaral ng Islamikong Ruso. Ngunit ang mga layunin ng BIA ay bahagyang naiiba. Napagtanto siguro ni Alfred na maraming trabaho ang dapat gawin dito at hindi sa direksyon kung saan siya nagtatrabaho. At tinanggihan niya ang trabahong ito.

Sa simula, sinabi namin na ang isa sa mga gawain ng Bulgarian Islamic Academy ay ang muling pagbabangon ng pambansang paaralang teolohiko. Ang gawaing ito ay itinakda ng Pangulo ng Russia noong 2013. At ito ay karaniwang imposible na ipagkatiwala ito sa mga dayuhang siyentipiko. Samakatuwid, ang kandidatura ni Al-Saidi ay hindi partikular na seryosong tinalakay. Hindi ko maisip na ang isang dayuhang rektor ay pupunta dito at magsisimulang talakayin ang mga kurikulum at aprubahan ang mga ito sa Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation. Bukod dito, kahit ang pagkakaroon ng mga ordinaryong dayuhang guro ay hindi katanggap-tanggap o hindi kanais-nais para sa ating lipunan. Agad na naaalala ng marami ang impluwensya ng mga dayuhang guro sa pagsasanay ng ating mga kabataan noong dekada 1990. May problema talaga. Ngunit kulang pa rin ang mga guro. Sa mga unang taon ng trabaho ng BIA, medyo marami ang mga dayuhang guro hanggang sa makapagtapos tayo ng masters at doctors. Ano ang dapat kong gawin? Ang aming mga programang pang-edukasyon ay dapat sumunod sa mga internasyonal na Islamic. Sa kabilang banda, dapat silang tumutugma sa mga katotohanan ng Russia. Wala sa mga dayuhang eksperto ang makapagpaliwanag sa mga detalye ng Tatar.

Minsan ko nang hinayaan na walang departamento ng wikang Tatar doon, ang pagtuturo ay sa Russian at Arabic. At ang mga tao ay nagsimula nang magalit: “Paano? Wala na bang Tatar sa mga Bulgar? Naniniwala ako na para sa mga estudyanteng Tatar ng BIA, ang wikang Tatar ay dapat maging kasangkapan para sa pakikipagtulungan sa mga pinagmumulan bago ang rebolusyonaryo. Kapag pumipili ng mga aplikante, ang kagustuhan ay dapat ibigay sa mga nagsasalita ng wikang Tatar. Ito ay sa pamamagitan ng pag-aaral ng ating espirituwal na pamana na dapat nating buhayin ang ating teolohikong paaralan. Ang ating Russian theological heritage ay halos hindi napag-aralan. Samakatuwid, maraming dapat pag-aralan sa BIA.

Isinulat mo sa Realnoe Vremya kung paano tinanggihan ni Kamil Iskhakov ang posisyon ng rektor...

Paano ka makikipagtulungan sa mga lalaking Caucasian kung pag-aaralan mo ang mga mapagkukunan ng Tatar, ang diin ay lilipat patungo sa Hanafi madhhab?

Ang teolohikong pamana ng mga Muslim na Ruso, sa pagsasalita, ay binubuo ng 90 porsiyento ng mga gawa ng mga siyentipiko ng Tatar. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang lahat ay nakasulat sa Arabic. Magiging interesante para sa lahat na pag-aralan ang kanilang mga gawa. Sa tingin ko mayroon ding mga tao na mag-aaral sa Caucasus, marahil ay hindi sa ganoong sukat. Sa palagay ko magiging kawili-wili para sa mga Caucasians na pag-aralan, halimbawa, ang mga gawa ni Marjani. Kung gayon kinakailangan na pag-aralan hindi lamang ang pamana ng Tatar, kundi pati na rin ang klasikal. Halimbawa, si Abu Hanifa. O Mansur Al-Maturidi: hindi pa natin naisalin ang kanyang mga gawa, bagama't madalas nating pinag-uusapan ang Maturidi aqida.

"Ang tanong ay hindi na ang mga ideya ng isang tao ay hindi kailangan, ngunit kung saan sila maaaring ipahayag at ipatupad"

- Bakit hindi pinayagan si Rustam Batrov sa Bolgar para sa isang pulong, bagaman hiniling niyang pumunta doon?

Nais niyang dumalo bilang isang dalubhasa. Ngunit nagdaos kami ng pinalawig na pagpupulong ng Konseho sa Edukasyong Islamiko at ang pagkakaroon ng mga eksperto sa labas ay hindi inaasahan.

- Ano ang napag-usapan sa gilid?

Wala kaming pinag-usapan behind the scenes. Nagkaroon ng usapan tungkol sa isang bagong pamantayan na pinagtibay. Ito ay isang propesyonal na pag-uusap lamang, kaya nagpasya kaming isagawa ang pangalawang bahagi nang walang mga mamamahayag. Sinasabi sa akin ng mga tao: "Bakit hindi tinatalakay ng pangkalahatang publiko ang mga pamantayan?" Buweno, hindi tinatalakay ng pangkalahatang publiko ang anumang pamantayan na dapat itong talakayin ng mga propesyonal. Halimbawa, upang magreseta ng mga kakayahan - dito kailangan mo ng isang propesyonal na hitsura. Aling asignatura ang dapat ituro sa anong kurso? Sa kasong ito, ang mamamahayag ay uupo at maiinip.

- Sa pagkakaintindi ko, sinimulan ni Rustam Hazrat ang lahat sa katotohanan na ang madhhab ni Abu Hanifa - hindi ito Hanafi madhhab...

Ang tanong na ito ay pangunahing. Hindi ito nangangahulugan na ito ay isang paglalaro ng mga salita. Sa aking palagay, ang konsepto ng "Hanafi madhhab" ay mas tumpak. Ang tungkulin at merito ni Abu Hanifa ay napakalaki para sa kanyang panahon; siya ang una sa mga mujtahid na bumuo ng madhhab na ito. Nagbigay siya ng mga tool at bumuo ng isang pamamaraan. Pinilit ni Abu Hanifa ang kanyang mga estudyante na magtrabaho nang maaga. Gumawa siya ng iba't ibang talakayan sa sitwasyon tungkol sa isyu. At isa pang tagapagtatag ng madhhab, si Imam Malik, ay sumunod sa iba pang mga prinsipyo: sa Koran at hadith ay naghanap siya ng mga sagot sa mga tiyak na tanong, nagtrabaho lamang siya ayon sa mga mapagkukunan. At ginamit ni Imam Shafi'i ang mga kasangkapan ni Abu Hanifa at ang mga detalye ni Imam Malik.

Ang konsepto ng "Mazhab ng Abu Hanifa" ay nagpapaliit sa kahulugan ng madhhab na ito at binabawasan lamang ito sa pamamaraan at konseptong mga diskarte na binuo ni Abk Hanifa. Ngunit ang madhhab para sa isang ordinaryong Muslim ay hindi lamang isang pamamaraan, ngunit isang tunay na kasangkapan para sa pagtupad sa kanyang mga tungkulin sa relihiyon. Dapat niyang mahanap ang mga sagot sa lahat ng mga katanungan tungkol sa ritwal na bahagi ng Islam sa kanyang madhhab. Ang mga mag-aaral ni Abu Hanifa, pangunahin na sina Abu Yusuf at Shaibani, ang nagpuno sa pamamaraan at mga tool na ito ng partikular na nilalaman. Ito ang pinakadakilang mga mag-aaral na walang nilabag sa mga turo ni Abu Hanifa. Sila ang nagkumpleto sa proseso ng pagtatatag ng mga turo ni Abu Hanifa bilang isang ganap na madhhab.

- Lumitaw din ang pangalan ni Batrov pagkatapos ng pagpapaalis kay Arslan Sadriev sa Konseho ng Mufti ng Russia. Pareho silang pinaniniwalaang mga estudyante ni Tawfiq Ibrahim. Anong klaseng personalidad ito - Tawfik Ibrahim?

Nakilala ko si Taufik Ibrahim sa loob ng hindi bababa sa 30 taon Nakilala namin sa pamamagitan ng napakatalino na siyentipiko na si Artur Vladimirovich Sagadeev - isa sa pinakamahusay sa panahon ng Sobyet mga espesyalista sa pilosopiyang Arab-Muslim. Siya nga pala, nagtrabaho din siya sa Kazan. Mahal na mahal ni Artur Vladimirovich ang Tatarstan, dumating siya, nag-usap kami. Nang ipagtanggol ko ang aking PhD thesis sa Galimdzhan Ibragimov noong 1983, siya ang aking kalaban. Sa prinsipyo, si Taufik Ibrahim ay isang mag-aaral ng Sagadeev. Si Taufik Ibrahim ay nagmula sa Syria, dito siya nag-aral, nanirahan, at nagpakasal. Si Tawfik ay may mahusay na disertasyong pang-doktor sa pilosopiyang Arabo-Muslim. Siya ay isang napakatalino na espesyalista sa lugar na ito. Siya ay isang napaka disenteng tao. Oo, may reformist touch ang kanyang mga pananaw. Siya ay lubos na iginagalang sa komunidad na pang-agham. Bilang isang espesyalista sa pilosopiyang Arabo-Muslim sa Russia, imposibleng mahanap ang kanyang kapantay. Marahil Andrey Smirnov, direktor ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences. Para sa Russian Islamic studies at philosophical community, siya ay isang napaka-kapansin-pansing figure.

Para sa mga ordinaryong Muslim, na bumubuo ng batayan ng Muslim Ummah, mahalagang makabisado ang hindi matitinag na pundasyon ng ating pananampalataya. Kung ang isang relihiyosong pigura ay may iba't ibang mga ideya, dapat niyang maunawaan na sa kanyang hindi pangkaraniwang mga ideya at diskarte ay nagdudulot siya ng kalituhan sa Muslim Ummah.

Sa kasong ito, ang tanong ay medyo naiiba. Sila (Batrov at Sadriev, - tinatayang ed.) itinuring ang kanilang sarili bilang kanyang mga mag-aaral. Ang isang mag-aaral ay isang tao na hindi lamang nakinig sa mga lektura, ngunit dumaan sa siyentipikong paaralan ng kanyang guro. Si Tawfik Ibrahim ay palaging nakaposisyon bilang isang pilosopo na nag-aaral ng pilosopiyang Arab-Muslim. Ang kanyang mga nagawa sa agham ay makabuluhan. Ngunit hindi niya hinangad na maging isang ideologist sa Muslim Ummah. Ano ang mabuti sa isang lugar - sa agham, maaari ba itong maging mabuti sa ibang lugar? Tama ba na awtomatikong ilipat ang kanyang mga ideya, na sa larangan ng Islamic theology ay kawili-wili, ngunit sa parehong oras ay hindi mapag-aalinlanganan, sa praktikal na eroplano ng Muslim Ummah? Ito ang kahulugan ng tanong. Ang isang relihiyosong pigura na kumakatawan sa isang partikular na istraktura ay dapat una sa lahat na sumunod sa mga prinsipyo at pamantayan na karaniwang tinatanggap sa Muslim Ummah. Para sa mga ordinaryong Muslim, na bumubuo ng batayan ng Muslim Ummah, mahalagang makabisado ang hindi matitinag na pundasyon ng ating pananampalataya. Kung ang isang relihiyosong pigura ay may iba't ibang ideya, dapat niyang maunawaan na sa kanyang mga pambihirang ideya at diskarte ay nagdadala siya ng kalituhan sa ummah ng Muslim. Ang tanong ay hindi na walang nangangailangan ng kanyang mga ideya, ngunit kung saan sila maaaring ipahayag at ipatupad.

420049, Volga Federal District, Republic of Tatarstan, Kazan, st. Gasovaya, 19

Tel. pagtanggap: +7 (843 ) 277-55-36

Mga oras ng pagbubukas: Mon. — Biyernes: 9:00 - 17:00

Mukhametshin Rafik Mukhametshovich— Doctor of Political Sciences (2001), Propesor (2006), Rector ng Russian Islamic Institute (mula noong 2006), Chairman ng Council for Islamic Education of Russia (mula noong 2012), Deputy Chairman ng Spiritual Administration of Muslims of the Republic ng Tatarstan para sa Edukasyon at Agham (mula noong 2014 ), ganap na miyembro (akademiyan) ng Academy of Sciences ng Republika ng Tatarstan (2016).

Si R. M. Mukhametshin bilang isang iskolar ng Islam ay malawak na kilala sa pamayanang siyentipiko sa Russia at sa ibang bansa. Malawak ang saklaw ng kanyang mga pang-agham na interes: ang kasaysayan ng kaisipang panlipunan ng Tatar, pag-aaral sa Islam at mga prosesong pampulitika sa Russia at modernong mundo. Siya ang may-akda ng humigit-kumulang 120 siyentipikong papel, kabilang ang 10 monograp.

Sa siyentipikong pananaliksik noong 1970-90s. Sinuri ni R. M. Mukhametshin ang iba't ibang aspeto ng kaisipang panlipunan ng Tatar, mga tampok ng pag-unlad ng espirituwal na kultura at ang papel ng relihiyosong kadahilanan sa mga prosesong ito.

Mula noong kalagitnaan ng 90s, ang mga interes ng pananaliksik ni R. M. Mukhametshin ay nakatuon sa larangan ng pag-aaral ng Islam. Ang kanyang mga paghahanap sa direksyong ito ay makikita sa mga monograp na "Tatars and Islam in the 20th Century - (Kazan, 2003) at "Islam in the social and political life of the Tatars and Tatarstan" (Kazan, 2005), na lubos na pinuri sa ang akademikong komunidad. Si R. M. Mukhametshin ay isang miyembro ng mga koponan ng mga may-akda ng isang bilang ng mga internasyonal na publikasyon. Noong 1997, sa ilalim ng kanyang pag-edit, ang koleksyon na "L'islam de Russie" (Paris, 1997) ay nai-publish noong 2002, lumahok si R. M. Mukhametshin sa pagsulat ng monograp na "Islam Post-soviet Russia. Pampubliko at pribadong mga mukha". (London at New York).

Si R. M. Mukhametshin ay kalahok sa mga internasyonal na pang-agham na kumperensya sa Japan, USA, Turkey, Germany, Great Britain, France, Finland at halos lahat ng mga bansang Muslim.

Sa pamumuno ni R. M. Mukhametshin, 24 na tesis ng kandidato ang ipinagtanggol.

Laureate ng State Prize ng Republika ng Tatarstan sa larangan ng agham at teknolohiya (2005), iginawad ang Medalya ng Estado ng Republika ng Tatarstan "Para sa Magiting na Paggawa" (2015).

RII Rector tungkol sa recruitment sa Bulgarian Academy, Rustam Batrov at Arslan Sadriev, pati na rin ang papel ng Jadidism para sa lipunan ng Tatar

Sino ang dapat sanayin ng Bulgarian Islamic Academy - mga konserbatibo o repormador? Bakit ang Jadidism ay hindi Tatar Islam? Bakit kailangan ng imam ang wikang Tatar? Ang pinaka-pagpindot na mga katanungan mula sa BUSINESS Online na mga mambabasa ay sinagot ng rektor ng Russian Islamic Institute, Rafik Mukhametshin, sa isang online na kumperensya.

Rafik Mukhametshin: "Pagod na akong sabihin: kung gusto mong turuan ang mga bagong Bigiev, bigyan sila ng pagkakataong makatanggap ng isang ganap na teolohikong edukasyon, kasama ang Bulgarian Academy" Larawan: Elena Selezneva

“MAS MABUTI ANG MAGING KONSERBATIB kaysa ILANG REPORMOR”

— Rafik Mukhametshovich, sa kanyang Tinawagan ka ng materyal na blogger na si Rustam Batyr« trobador ng mga konserbatibong Islam." Para saan? Ang aming mambabasa ay nagtatanong din ng tanong na ito: "Nagbabasa ako ng blog ni Rustam Batyr sa BO - ito ay kawili-wili.Totoo bang ang pag-aaral ng Islam ay ipinanganak bilang isang kolonyal na agham? Mula saat anong tawag sayo ni Batyr? trobador ng mga konserbatibong Islam? Talaga bang napakahalaga sa mga araw na ito - sadaqah, zakat, namaz? Ang pangunahing bagay ay ang Diyos sa kaluluwa... Paumanhin kung hindi ko sinasadyang nasaktan ang iyong relihiyosong damdamin sa aking mga katanungan. Ikaw ba ay talagang isang napakarelihiyoso na tao? Para sa akin, sa mga taong Sobyet sa ating henerasyon ay kakaunti ang mga tunay na mananampalataya - ang ateismo ay masyadong aktibong pinalaki sa atin. (Yuryev A.N., pensiyonado)

- Umayos tayo. Una, ang "isang trobador ng mga konserbatibong Islam" ay talagang bahagi ng isang serye ng walang kabuluhang pamamahayag. Pero dahil sinusubukan nilang idikit sa akin ang palayaw na ito, susubukan kong sagutin. Talaga, sa mundo ng Islam maaari nating pag-usapan ang pagkakaroon ng iba't ibang teolohiko at ideolohikal na paggalaw, kabilang ang konserbatibong direksyon. Ngunit ang Russian Islamic theology ay nasa simula pa lamang, kaya medyo mahirap na malinaw na tukuyin ang anumang agos sa Muslim ummah ng Russia ngayon. Samakatuwid, ako ay malamang na isang troubadour para sa ilang gawa-gawang konserbatibong Ruso. Ngunit iginawad sa akin ni Batrov ang "mataas" na titulong ito kaugnay ng aking posisyon sa mga konseptong pundasyon ng paglikha at paggana ng Bulgarian Academy.

Nakikita ko ang hinaharap ng Bulgarian Academy pangunahin bilang isang unibersidad na muling binubuhay ang mga tradisyon ng Russian Islamic education. Sa edukasyong Islamiko, ang mga pangunahing prinsipyo ng paghahatid ng kaalaman, na nabuo sa loob ng maraming siglo, ay tunay na nananaig. Sa bagay na ito, ang sistemang ito ay tunay na konserbatibo. Nangangahulugan ito na ako, bilang tagapagtanggol ng sistemang ito, ay isang konserbatibo. Ang lahat ng ito ay nagdaragdag. Sa pamamagitan ng paraan, sa sistemang ito ay mas mahusay na maging isang konserbatibo kaysa sa ilang uri ng repormador. Hindi dahil gusto ko o hindi ko gusto ang reformism, ngunit dahil ang reformism mismo ay produkto ng tradisyonal na Islamic education. Samakatuwid, pagod na akong sabihin: kung nais mong turuan ang mga bagong Bigiev, bigyan sila ng pagkakataong makatanggap ng isang ganap na teolohikong edukasyon, kabilang ang sa Bulgarian Academy.

Pangalawa, hindi ko masyadong naiintindihan ang negatibong saloobin ni Batrov sa pag-aaral ng Islam. Ang pag-aaral ng Islam ngayon ay isa sa mga nangungunang sangay ng pag-aaral sa Silangan. Sa loob ng maraming siglo, ang direksyong ito ay nabuo bilang isang sangay ng akademiko at pangunahing agham. Sa katunayan, ito ay lumitaw bilang isang sangay ng kaalaman sa kasagsagan ng mga kolonyal na digmaan bilang isang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa Islam at mga bansang Muslim. Ang mga pag-aaral ng Islam ay umiral sa iba't ibang anyo sa mga sumunod na siglo. Halimbawa, sa Russia mayroong parehong akademiko at misyonero na pag-aaral sa Islam. Ngayon ang sangay ng kaalaman na ito ay matagumpay na umuunlad sa pinakamalaking unibersidad sa mundo at Russia. Ngunit ang poot ni Batrov sa mga pag-aaral sa Islam ay lumitaw dahil sa katotohanan na sa ilang kadahilanan ay nagpasya siya na siya ay tinawag na isang iskolar ng Islam, sabi nila, ito ay minamaliit ang kanyang katayuan bilang isang Muslim na teologo. Ngunit sa personal, minsan kong sinabi sa kanya na siya ay gumagamit ng mga kasangkapang pang-agham ng mga pag-aaral sa Islam, ngunit sa parehong oras ay tinatawag ang kanyang sarili na isang teologo. Naniniwala ako na ito ay hindi katanggap-tanggap, dahil ang anumang agham ay dapat umasa sa mga pangunahing postula nito. Sinabi ko sa kanya ang tungkol dito dahil nagsimula siyang magsulat ng napakawalang kabuluhan at sa halip ay kritikal tungkol sa mga pangunahing pinagmumulan ng Islam. Ipinaalala ko sa kanya na ang mga sekular na sangay ng kaalaman, kabilang ang pag-aaral sa Islam, ay kayang bayaran ito. Ngunit kung ang mga Muslim mismo ay nagtatanong sa pagiging maaasahan ng mga pangunahing pinagmumulan ng Islam, ano ang mangyayari? Reformismo, modernismo, sektarianismo? Ito ang tanong.

— Ang nagbabasa ay nagtatanong: ikaw ba ay tunay na isang malalim na relihiyoso na tao?

— Upang maging rektor ng isang Islamic institute at kasabay nito ay maging isang hindi mananampalataya—mahirap isipin ang isang mas malaking kasalanan! Syempre, naniniwala ako.

— Sa anong yugto ng iyong buhay naging mananampalataya ka? Noong panahon ng Sobyet, halos lahat tayo ay mga ateista...

— Ang ating henerasyon, na ipinanganak noong 50s - 70s ng ika-20 siglo, ay nakatanggap pa rin ng edukasyon ng mga taong may hawak ng tradisyonal na mga pagpapahalaga sa relihiyon. Binasa ng lola ko ang limang beses na panalangin, ang nanay ko ay isang mananampalataya at laging naka-headscarf. Ang diwa ng pre-rebolusyonaryong tradisyon ng relihiyon ay nawawala sa ating henerasyon. Kami, sa kasamaang-palad, ay ang unang henerasyon na ganap na edukado sa diwa ng ateistikong ideolohiya. Sa pamamagitan ng paraan, pagkatapos ng rebolusyon, ang mga Bolshevik ay hindi hinawakan ang relihiyon sa loob ng 10 taon, at noong 1927 lamang nagsimula ang pare-parehong atheistic na propaganda, at ang mga tradisyon ng Islam ay nagawang mapawalang-bisa, sa katunayan, noong 1950s lamang.

"Maraming tao ang nakaalala sa itinuro ng kanilang lola at naging mananampalataya, tulad mo." At saka anong henerasyon ang magiging mananampalataya?

— Ang mga apo ng aking henerasyon at ang susunod na henerasyon ay hindi pinalad, dahil ang kanilang mga lolo't lola ay kadalasang nabuo bilang mga tagapagdala ng ateistikong ideolohiya. Ngunit ang bagong henerasyon ay nabuo na sa iba't ibang mga kondisyon, kaya muling nabubuhay Mga tradisyong Islam at sa antas ng pamilya ito ay magiging mas madali.

"Nakikita ko ang hinaharap ng Bulgarian Academy lalo na bilang isang unibersidad na muling binubuhay ang mga tradisyon ng Russian Islamic education" Larawan: Maxim Timofeev

“HINDI PINILIT NG RELIHIYON ANG TAO NA MABUHAY NA TUMALIKOD”

— Maraming siyentipiko at prominenteng tao ang nananatiling ateista, na isinasaalang-alang ang relihiyon bilang isang uri ng Middle Ages. Sa palagay mo ba ang ibig sabihin ng pagiging isang mananampalataya ay lumingon o umasa?

— Ang pagiging mananampalataya ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng angkop na pananaw sa mundo. Ito ay mabuti. Hindi pinipilit ng relihiyon ang isang tao na mabuhay nang lumingon sa likod. Siyempre, ang relihiyon sa anyo ng mga pangunahing dogmatikong prinsipyo ay malinaw na tumutukoy sa ilang mga hangganan ng ideolohikal na mga saloobin. Ngunit sa anumang kaso ay hindi nito ginagawa ang isang tao sa anumang paraan atrasado o limitado. Mayroong ilang uri ng maling paniniwala sa isipan ng karaniwang tao na, sabi nila, matagal nang sinagot ng agham ang lahat ng pangunahing problema ng uniberso. Ngunit hindi iyon totoo. Nasaan ang hindi malabo na mga sagot sa mga problema ng pinagmulan ng mundo, tao, atbp.? wala naman. Samakatuwid, ang isang mananampalataya ay maaaring makipagtalo sa sinumang siyentipiko sa maraming mga problema ng uniberso sa pantay na termino.

Itinuro ko ang paksang "Pilosopiya at Kasaysayan ng Agham" para sa mga mag-aaral na nagtapos sa Academy of Sciences ng Republika ng Tatarstan nang higit sa 10 taon. Hindi ko masasabi na sa nakalipas na mga dekada ang agham ay nakaharap sa relihiyon, ngunit ang mga direksyon sa pamamaraan ng agham ay lumitaw na nag-iiwan ng puwang para sa ganap na magkakaibang mga diskarte. Mayroong isang konsepto ng isang bifurcation point, kapag ang ganap na bagong mga sandali ay maaaring lumitaw sa kaalaman ng isang bagay na pang-agham. bakit naman Bilang isang mananampalataya, malinaw sa akin ang lahat kung saan nagmumula ang panghihimasok sa labas. Sa pangkalahatan, ngayon mga 70 - 80 porsiyento ng populasyon ang itinuturing na mga mananampalataya. Nasaan ang "kapaki-pakinabang" na impluwensya ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad?

- Saan nagmula ang data na ito?

— Ang mga sosyologo ay patuloy na nagsasagawa ng mga survey. Ang mga tagapagpahiwatig na ito ay medyo matatag.

— Ilang nagsasanay mananampalataya ang naroon?

— Noong 2001 sa Tatarstan ito ay mga 4 na porsiyento, ngayon, marahil, mga 12 - 15 porsiyento.

Larawan: Igor Dubskikh

“ITO ANG KWENTONG NANGYARI KAY SADRIEV...”

— Ang lahat ng "mga hilig" na ito sa paligid ni Arslan Sadriev ay isang elementarya na pakikibaka para sa kapangyarihan at impluwensya?! Nakakalungkot... Kaninong “tainga” ang nakikita mo sa kuwentong ito sa diumano’y pagkakatanggal niya? Ano ang nangyayari sa Ummah ng Russia ngayon? (Ilgizar Z.)

— Marahil ay may elemento ng pakikibaka para sa kapangyarihan sa rehiyon ng Moscow sa kuwentong ito. Sa totoo lang, hindi ko alam ito at hindi ko talaga gustong lumalim pa. Ngunit may mga sandali sa kuwentong ito na lumalampas sa mga hangganan ng isang partikular na rehiyon. Ito ang tungkulin at lugar ng isang relihiyosong pigura sa isang partikular na organisasyong pangrelihiyon. Ang anumang relihiyosong organisasyon ay nagpapatakbo batay sa mga charter nito, na malinaw na nagsasaad, bilang karagdagan sa mga isyu sa organisasyon, at mga teolohiko at legal na prinsipyo ng mga aktibidad ng organisasyon mismo at ng mga imam na naglilingkod sa organisasyong ito. Kung ang charter ay nagsasabi na ang isang organisasyon ay sumusunod sa Hanafi madhhab, paano ang imam ng organisasyong ito ay mangangaral ng iba pang mga teolohikong tradisyon o bigyan ang madhhab na ito ng kanyang sariling "napaliwanagan" na diskarte? Hindi, hindi niya magagawa iyon. Kung hindi siya nasisiyahan sa mga probisyon ng batas ng kanyang organisasyon, dapat niyang iwanan ito at hanapin ang kanyang lugar sa ibang organisasyon, makisali sa agham o, sa huli, magsulat ng mga blog.

Ito ang kwento kay Sadriev. Ang sentralisadong organisasyon kung saan siya nagsilbi ay nagpasya na ang kanyang posisyon ay salungat sa mga prinsipyo ng konstitusyon, at kaya ang desisyon na ito ay ginawa, o hindi bababa sa inihayag. Sa katunayan, kung ang desisyon ng Muslim Spiritual Board ng Russian Federation ay pormal na naaayon bilang isang desisyon ng Konseho ng Ulema, sa tingin ko ay magkakaroon ng mas kaunting pag-uusap tungkol sa kuwentong ito. Sigurado ako na ang minbar ng isang mosque ay hindi ang pinakamahusay na plataporma para sa pagtataguyod ng mga ideyang repormista. bakit naman Sa mosque at sa pangkalahatan, ang imam ay inaasahang ipaliwanag ang pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan ng Islam. At ang mga ideya sa reporma ay palaging nangangailangan ng kritikal na pagmuni-muni. Samakatuwid, kailangan mong maging tapat sa iyong sarili at sa ummah, at dapat mong ipahayag ang iyong mga ideya na hindi masyadong akma sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng Islam hindi bilang isang imam, ngunit bilang isa pang kinatawan ng ummah, maliban kung, siyempre, pinangunahan ka nila sa labas ng ummah.

“NAGING RELEVANT NA NAMAN ANG MGA USAPAN TUNGKOL SA JADIDISM”

— Bakit mo ipinapanukala na huwag ganapin o gawing ideyal ang “Jadidism”? Nagsalita ka nang labis tungkol sa kanya: "Sila ay naimpluwensyahan ng Jadidism." Bakit ayaw mo sa kanya? (Ilnur Akhmetshin)

— Nasabi ko na ang aking pananaw tungkol sa Jadidism nang higit sa isang beses. Kaugnay ng pagbubukas ng Bulgarian Academy, ang mga pag-uusap tungkol sa Jadidism ay muling nakakuha ng isang tiyak na kaugnayan: sabi nila, mayroon tayong sariling Islam, sarili nating Jadidism, nauuna tayo sa iba, at samakatuwid sa BIA lamang ang ating Islam ang kailangang maging nilinang. Ang Jadidism ay isang napakatalino na proyekto ng lipunang Tatar noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ito ay naglalayong lumikha ng mga bagong pagkakataon para sa Tatar, at kalaunan para sa lahat ng kabataang Turkic, na makatanggap ng hindi lamang relihiyoso, kundi pati na rin ang sekular na edukasyon.

Salamat sa mga institusyong pang-edukasyon ng Jadid, nakatanggap kami ng napakatalino na kalawakan ng mga intelektuwal na Muslim, hindi lamang mga teologo, kundi partikular na ang mga intelektuwal. Salamat sa Jadidism, sa simula ng ika-20 siglo, ang lipunan ng Tatar ay nakalikha ng isang buong network ng media, isang pangkat ng Muslim sa Estado Duma, ang partidong Ittifaq al-Muslimin, atbp. Samakatuwid, wala akong dahilan upang tanggihan ang Jadidism. Vice versa. Pero iba ang sinasabi ko. Sa pamayanang pang-agham ay mayroong tiyak na absolutisasyon ng papel at lugar ng Jadidism sa buhay ng lipunang Tatar, na itinataas ito sa kategorya ng kakanyahan ng Tatar Islam. Ang diskarte na ito ay ganap na hindi katanggap-tanggap. Malaki ang naging papel ng Jadidism sa pagpapalawak ng mga hangganang intelektwal ng lipunang Tatar, ngunit hindi nito itinakda ang gawain ng pagbuo ng anumang espesyal na Tatar Islam. Samakatuwid, ang BIA ngayon ay hindi naglalayong lumikha sa batayan nito ng isang Jadid na institusyong pang-edukasyon sa klasikal na kahulugan. Para sa pananaw ng BIA, ang iba, hindi gaanong napakatalino, ang mga tradisyon ng edukasyong Islamiko sa Russia ay mas kawili-wili - tulad ng tradisyonal na sistema ng edukasyong Islamiko, na nagbigay ng pangunahing kaalaman sa teolohiya.

— Sa tingin mo kaya nila modernong lipunan at epektibo ang estado Maaari bang magkasabay ang demokrasya at tradisyonal na Islam?(Timur Sharipov)

— Ang tanong ay talagang mahirap, dahil sa pamamagitan ng demokrasya, bilang panuntunan, kinakatawan namin ang mga halaga na nabuo sa Europa. Ang mga demokratikong halaga ng Kanlurang Europa ay nabuo lamang na isinasaalang-alang ang mga katangian ng Europa mismo, samakatuwid imposible at hindi kinakailangan na awtomatikong ilipat ang mga ito sa Muslim East. Sa kasamaang palad, ang Kanluran, na nag-iisip tungkol sa diumano'y kakulangan ng mga demokratikong halaga sa mga Muslim, ay nilulutas ang mga madiskarteng layunin nito na pahinain ang Muslim East. Ang Iraq, Afghanistan, Libya, at ngayon ay Syria ay isang malinaw na halimbawa nito. Samakatuwid, ang demokrasya ng European spill ay naging isang bargaining chip para sa paglutas ng malalaking problema sa pulitika. Ang sibilisasyong Islamiko ay may sariling mukha, samakatuwid ang Eurocentrism, na namamayani sa halos lahat ng sangkatauhan na may representasyon ng demokrasya, ay hindi isang napakagandang anyo para sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga pagpapahalagang Islam.

— Kamakailan sa Russia ang teolohiya ay opisyal na kinilala bilang isang sangay ng kaalaman. Bakit ito napakahalaga ngayon, ano ang praktikal na kahulugan?

(Damir Mustafin)

— Ang teolohiya bilang sangay ng kaalaman ay kinikilala sa buong mundo; Ang pamayanang Muslim sa ating bansa ay nangangailangan din ng siyentipikong pag-unawa sa maraming problemang teolohiko. Samakatuwid, ang pagkilala sa teolohiya bilang isang espesyal na sangay ng kaalaman ay nagbubukas ng mga bagong pagkakataon para sa atin sa pagbuo ng ating mataas na propesyonal na tauhan sa katauhan ng mga kandidato at doktor ng teolohiya.

— Ang teolohiya bilang isang paksa ay matagal nang kinikilala sa Russia, at mayroong kaukulang mga departamento o faculties sa halos 80 unibersidad sa bansa. Kami sa RII ay naghahanda din ng mga bachelor at masters ng Islamic theology. Ang huling desisyon ay nauugnay sa pagkilala sa teolohiya bilang isang siyentipikong disiplina sa pagbubukas ng mga konseho ng disertasyon. At ang unang konseho ay gumagana na sa batayan ng tatlong unibersidad: Moscow State University, St. Tikhon's Orthodox Institute at ang Higher School of Economics. Sa taglagas, plano ng Moscow State University na lumikha ng sarili nitong konseho ng disertasyon, at malamang na magiging miyembro ako ng konsehong ito.

“KASAMA AKO SA PAGHAHANDA NG GROZNY FATWA”

— Noong nakaraang taon, pinasimulan ng Muslim Spiritual Directorate ng Chechnya ang pag-ampon ng Grozny fatwa, na sinamahan ng Chairman ng Spiritual Muslim Board ng Republic of Tatarstan Kamil Samigullin. At ang chairman ng Russian Muslim Spiritual Directorate na si Ravil Gainutdin, sa panimula ay hindi sumang-ayon sa mga interpretasyon ng Grozny fatwa at nagpatibay ng alternatibong fatwa sa mga sekta. Batay sa anong fatwa ang pagbabasehan ng kurikulum ng Bulgarian Academy? Kaninong mga diskarte ang mas malapit sa iyo - Samigullina o Gainutdin?

(Almira) — Ako ay kasangkot sa paghahanda ng Grozny fatwa. Ito ay hindi lumitaw out of the blue. Pagkatapos maraming taon

Islamic revival, ang Muslim Ummah ay aktwal na nahaharap sa problema ng mas malinaw na pagtukoy sa mga teolohikong patnubay nito kaysa dati. Higit pa rito, ang resulta ng Islamic revival ay ang pagtagos at pagkalat ng iba't ibang kilusan at relihiyosong mga uso sa Russia. Paano dapat matukoy ng Muslim Ummah ang saloobin nito sa buong spectrum ng mga turo at paggalaw? Ang prinsipyong "lahat tayo ay mga Muslim, tayo ay mamuhay nang sama-sama" ay naging walang iba kundi isang walang-bisang panawagan. Kaya't itinakda ng Grozny fatwa ang gawaing ito - upang matukoy ang mga hangganan ng tunay na Islam para sa mga Muslim na Ruso.

— Paano naiiba ang fatwa ni Ravil Gainutdin sa Grozny?

— Anong fatwa ang magiging batayan ng curriculum ng Bulgarian Academy?

— Ang pangunahing layunin ng Bulgarian Academy ay ang muling pagkabuhay ng pambansang paaralang teolohiko, at ito ay nabuo at binuo batay sa dalawang madhhab - Hanafi at Shafi'i, kaya ang akademya ay una sa lahat ay kailangang lumikha ng mga kondisyon para sa isang malalim at komprehensibong pag-aaral ng mga madhhab na ito at ang Maturidi at Ash'ari aqida. Ngunit ang Bulgarian Academy ay nagsasangkot ng pagpapatupad ng mga master's at doctoral program, samakatuwid espesyal na atensyon Dapat ding bigyang pansin ang historikal at paghahambing na pagsusuri ng iba't ibang madhhab.

— Nabasa ko sa BO ang balita tungkol sa paglikha bagong istraktura- All-Russian Union of Muslim Ulema - Bulgarian Council of Ulema. Ano ang mga tungkulin nito, sino ang isasama dito?

(Ilham)

— Noong inihahanda ang konsepto ng Bulgarian Islamic Academy, tinalakay din ang paglikha ng isang ulema council. Ang Konseho ng Ulema ay dapat na isa sa pinakamahalagang instrumento para sa muling pagtatayo ng pambansang paaralang teolohiko. Ang pangunahing gawain nito ay dapat na tukuyin, talakayin at gumawa ng mga teolohikong desisyon sa mga susi at pagpindot sa mga problema ng Muslim Ummah ng Russia. Bakit eksakto sa Bolgar? Dahil ang mga problemang tinalakay ng Konseho ng Ulema ay dapat mahanap ang kanilang lugar sa mga programang pang-edukasyon ng BIA, dahil ang mga mag-aaral ay dapat magkaroon ng malinaw na mga ideya at tamang sagot sa mga teolohikong hamon na may mga partikular na Ruso.

— Sino ang isasama sa All-Russian Council of Ulema?

— Ang mga prinsipyo ng pagbuo at gawain ng konseho ay tinatalakay pa rin, ngunit isasama dito ang mga sikat na teologo na may mahusay na kaalaman sa wikang Arabe. Sa kasong ito hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa "mga heneral ng kasal".

“ANG BULGARIAN ACADEMY AY HINDI LAMANG MAGTRABAHO PARA SA MGA MAG-AARAL”

— Sa Setyembre 2, sisimulan ng Bulgarian Islamic Academy ang mga aktibidad nito. Sino ang magtuturo? Saan ko makikita ang curriculum? Sino ang nakibahagi sa pag-unlad nito? Ano ang ginagawa nitong espesyal? (Nurislam Yakhin)— Sa Russia mayroong isang konseho para sa Islamikong edukasyon, na kinabibilangan ng 10 Islamikong unibersidad at humigit-kumulang 25 madrasah, iyon ay, halos lahat ng nangungunang institusyong pang-edukasyon ng Islam sa gitna at mas mataas na antas. Para sa mga nakaraang taon binuo at pinagtibay namin ang lahat-ng-Russian na pamantayan ng edukasyong Islamiko - pangalawa

bokasyonal na edukasyon

- Lahat! Pangunahing tinalakay namin ang mga isyung ito sa mga rehiyon ng Caucasus na interesado sila dito. Mas marami kaming hindi pagkakasundo sa mga unibersidad sa Central Russia kaysa sa Caucasus.

Ang pamantayan ng programa ng master ay partikular na binuo para sa Bulgarian Academy. Tinukoy din ang mga paksa, at para sa kanila ay nakasulat kung sinong mga dayuhang guro ang maaari nating anyayahan. Ang ilang mga paksa ay ituturo ng mga gurong Ruso. Pangunahin itong isang sekular na bloke: ang mga pundasyon ng batas ng Russia, ang kasaysayan ng teolohikong pag-iisip, kaisipang pampulitika sa Islam, ang sosyolohiya ng relihiyon, ang kasaysayan ng relihiyon, atbp.

— Mayroon bang listahan ng mga guro sa pangalan na nagbigay ng kanilang pahintulot?

— May mga dayuhang guro. Malamang, tatlo o apat na guro ang magtatrabaho sa patuloy na batayan, at 15 tao ang darating upang magturo ng ilang kurso bilang mga visiting professor. Inaanyayahan namin ang mga sikat na teologo na malamang na hindi makapunta sa buong taon.

— Nare-recruit na ba ang mga estudyante?

— Ang mga panayam ay isinasagawa sa mga potensyal na mag-aaral.

— Saan ako maaaring maging pamilyar sa programa ng pagsasanay. Na-publish ba ito sa website?

— Malapit nang makatanggap ang BIA ng lisensya para sa mga aktibidad na pang-edukasyon at ilalathala ang lahat ng mga dokumento sa website nito.

— Ang iyong hula: ano ang magiging kumpetisyon para sa unang pagpasok sa akademya? Ilang tao ang tatanggapin sa kabuuan?(Denmark)

— Mayroon nang isang bilang ng mga unibersidad ng Islam sa Russia, at hindi na kailangang kopyahin ang mga ito, kaya noong una ay binalak sa konsepto na ang Bulgarian Academy ay magbibigay ng mas mataas na antas ng pagsasanay para sa mga espesyalista - master's at doctoral studies, at ito ay magiging isang "pirasong produkto." Kung tatanggapin natin ang 30 katao sa taong ito, ito ay normal. Pinlano nilang umamin ng mga 100 tao sa loob ng tatlong taon: bawat taon 15 - 20 masters, 10 doktor. Bagama't ang Bulgarian Academy ay idinisenyo para sa 250 tao sa lugar, naniniwala kami na ang mga guro at senior na mag-aaral mula sa ibang Russian Islamic unibersidad, ang mga rehiyonal na mukhtasib ay dapat imbitahan sa mga lektura ng mga sikat na dayuhang teologo at kumperensya ay maaaring idaos doon. Ang Bulgarian Academy ay dapat gumana hindi lamang para sa mga mag-aaral.

“Paglulunsad ng bagong unibersidad, paghahanap ng pondo - hindi lahat ay kayang gawin ito. Samakatuwid tulad makaranasang pinuno tulad ni Iskhakov, ito ay lubos na lohikal." Larawan: Maxim Timofeev

“Ganap na lohikal si ISHAKOV”

— Sa pagkakaintindi ko, pinangasiwaan mo ang maraming isyu na may kaugnayan sa pagbuo ng Bulgarian Islamic Academy, at ngayon, tila, lahat ng naroon ay namamahala. O. rektor na si Kamil Iskhakov. Paano mo ibinabahagi ang mga tungkulin at kapangyarihan sa kanya? Siya ay, siyempre, isang mahusay na tagapag-ayos, ngunit hindi siya isang iskolar ng Islam!

(Aidar)

— Ang hitsura ng tulad ng isang bihasang tagapangasiwa upang ilunsad ang Bulgarian Academy, tila sa akin, ay napakahalaga. Ang rektor ay, una sa lahat, isang epektibong tagapamahala, tagapangasiwa, at tagapag-ayos ng proseso ng edukasyon. Ang paglulunsad ng isang bagong unibersidad at paghahanap ng pondo ay hindi isang bagay na magagawa ng lahat, kaya ang isang may karanasan na pinuno tulad ni Iskhakov ay lubos na lohikal. Bilang karagdagan sa pag-aayos ng proseso ng edukasyon, mayroon pa ring malaking bilang ng iba pang mga isyu.

— Paano mo ibinabahagi ang mga tungkulin sa kanya?

— Wala akong hawak na anumang posisyon sa Bulgarian Academy. Ang pangkat ng RII ay naghanda ng mga proyekto para sa halos lahat ng mga programang pang-edukasyon at inayos ang kanilang talakayan sa Council on Islamic Education. At ito ay medyo natural, dahil ang BIA ay wala pang sariling mga mapagkukunan upang malutas ang mga problemang ito.

— Sa una ay sinabi nila na ang rektor ay kinakailangang maging isang mamamayan ng Russia, ngunit tiyak na posible na bigyan ng pagkamamamayan ang ilan sa mga dayuhang siyentipiko? Ang mga manlalaro ng football ay binibigyan ng...

— Ang pangunahing gawain ng Bulgarian Academy ay hindi lamang ang pagsasanay ng mga mataas na edukadong teologo, kundi pati na rin ang muling pagkabuhay ng pambansang paaralang teolohiko. Walang Arabo, gaano man siya ka-propesyonal, ay malabong magawa ang tungkuling ito, dahil kailangan mong malaman ang aming kasaysayan, kaisipan, atbp.

— Ang isyung ito ay tinalakay, ngunit bilang tugon ay sinasabi ko: ang link na pinamumunuan ko, ang Russian Islamic Institute, ay hindi gaanong makabuluhan mula sa teolohiko at politikal na pananaw kaysa sa BIA, dahil ito ay nasa antas ng mga madrasah at unibersidad na ang mga teolohikong ideya at pananaw sa mundo ng mga kabataan ay nabuong tao. Kung sino man ang magtapos (i mean hindi lang ang level ng kaalaman, pati ang theological views ng graduate) ay mapupunta sa BIA. At doon, nauuna ang pagkuha ng malalim na kaalaman. Samakatuwid, kung sino ang ibibigay ng mga unibersidad - Hanafi, Shafi'i, Wahhabi, sekta, atbp. - ang teolohikong mukha ng BIA ay nakasalalay dito. Kung may mga mahihinang nagtapos sa antas ng RII at iba pang mga unibersidad, ang kahulugan ng BIA ay praktikal na mababawasan sa wala. Samakatuwid, ang kapalaran at imahe ng BIA ay mahalagang nakasalalay sa antas ng pagsasanay sa mga unibersidad ng Russia, kabilang ang RII.

— Bakit hindi gawing bise-rektor ng BIA si Rustam Batrov? Dito siya pumupuna paunang yugto academy, well, hayaan natin siyang gawin ito para maalis ang mga pinupuna niya sa future academy.

(Lenar Minikaev)

— Upang ayusin ang gawain ng isang panimula na bagong istraktura para sa Russia bilang BIA, hindi sapat ang pagpuna. Kinakailangan na magkaroon ng isang konseptong pananaw ng mga prospect para sa pagpapaunlad ng BIA. Kung hindi, ikaw mismo ay maaaring maging isang trobador ng mga repormador ng Islam, mga pseudo-Islamic na barker, mga sekta, atbp. "Ang rektor ay, una sa lahat, isang epektibong tagapamahala, tagapangasiwa, at tagapag-ayos ng proseso ng edukasyon"

Larawan: Irina Erokhina

“NAPAKAMAHABA ANG PAGIGING DOKTOR NG TEOLOHIYA”

— Gaano karaming mga doktor ng mga agham ng Islam ang mayroon sa Russia?

- Dalawa o tatlo, ngunit walang mga Tatar sa kanila. Ang pagiging Doctor of Divinity ay isang napakahabang paglalakbay sa mundo ng Islam. — Sino ang magpopondo Bulgarian Academy - suweldo, scholarship, pagpapanatili ng mga gusali, pabahay at serbisyong pangkomunidad?

(Khairullin)

— Ito ay isang institusyong pang-edukasyon sa relihiyon, kaya hindi ito magiging pera sa badyet, ngunit mula sa ilang mga pondo. Para sa kadahilanang ito, ang isang napaka-solid na lupon ng mga tagapangasiwa ay nabuo na ngayon, na kinabibilangan ng mga mayayaman at maimpluwensyang tao sa Russia.

— Halimbawa, Alisher Usmanov?

— — Nagpapatuloy din ang mga negosasyon sa kanya. Kung sumasang-ayon ang lahat kung kanino nagaganap ang mga negosasyon, kung gayon magiging mas madali ang pagbabalangkas ng badyet ng akademya. Anong mga isyu sa pagbuo ng Bulgarian Academy ang natigil pa rin ngayon at nagdudulot ng pagkabahala?

— Ang lahat ng mga katanungan ay nagdudulot ng pag-aalala, dahil ito ay isang panimula na bagong gawain, walang analogue sa Russia. Pinag-aralan namin ang lahat ng posibleng opsyon para sa pag-aayos ng proseso ng edukasyon dito at sa ibang bansa. Halimbawa, sa St. Petersburg European University ay walang mga lektura na ibinibigay ng mga inanyayahang propesor. Malamang, gagana rin ang BIA sa pamamagitan ng Institute of Visiting Professors sa unang taon, nang walang mga departamento. Hindi ganoon kasimple...

— Ito ay naging mas mabilis at mas madaling magtayo ng isang gusali kaysa magtayo ng isang akademya...

- Totoo yan. Ngunit ang trabaho sa mga aplikante ay patuloy, dalawang summer school ang ginawa sa kanila, kaya sa Setyembre 1, ang mga mag-aaral at guro ay nasa akademya na. At magsisimula ang klase sa Setyembre 2.

— Papasok ba sa akademya ang mga nagtapos ng RII?

— Paano magaganap ang pagpili—sa pamamagitan ng pagsusulit?

- Magkakaroon ng panayam. Sa panahon ng kampo ng tag-init Nagsagawa kami ng pagsubaybay at mga survey upang malaman ang antas ng kaalaman, at magiging malinaw kung sino ang tatanggapin.

— Pag-aaralan ba ang mga gawa ni Musa Bigiev sa akademya? Sina Batrov at Sadriev ay nagtataguyod para dito...

— Isa sa mabisang pamamaraan ang muling pagkabuhay ng pambansang paaralang teolohiko, siyempre, magkakaroon ng malalim na pag-aaral ng ating teolohikong pamana, kasama ang mga gawa ni Musa Bigiev. Pagbabalik muli sa aking konserbatismo, masasabi kong ako ang nagpasimula ng paglalathala ng seryeng "Anthology of Tatar Theological Thought". Na-publish na namin ang higit sa 10 volume ng seryeng ito. Sa ngayon, ang lahat ng mga gawa ng mga repormador ng Tatar, kabilang ang apat na volume ng mga gawa ni Musa Bigiev. Kaya, sa mga tuntunin ng nilalaman ng antolohiyang ito, malayo ako sa isang konserbatibo. Ang BIA, siyempre, ay dapat maging isang siyentipikong laboratoryo para sa pagtukoy, pagsasaliksik at paglalathala ng ating teolohikong pamana.

“HINDI MAHIRAP MAGKAROON NG TRABAHO SA SEKTOR NG RELIHIYON – MAY DEMAND”

— 45 porsiyento ng mga nagtapos sa RII ay hindi nagtatrabaho sa kanilang espesyalidad. Ipaliwanag kung bakit.(Renat Timershin)

— 45 porsiyento ay hindi masama! Kahit na noong panahon ng Sobyet, kapag mayroong pamamahagi ng mga nagtapos, ang mga rate ng trabaho sa kanilang espesyalidad ay hindi masyadong mataas. Ang problema sa pag-empleyo ng isang nagtapos sa ating bansa, tulad ng anumang unibersidad, ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan: isang matatag na suweldo, pakete ng mga benepisyo, pabahay at mga prospect para sa propesyonal na paglago. Ayon sa mga parameter na ito, kami, sa kasamaang-palad, ay mas mababa sa anumang sekular na unibersidad, kaya ang mga porsyento na ito ay hindi masyadong mababa. Maliit lang ang graduating class namin kaya kilala namin ang bawat graduate namin at personal kaming nagtatrabaho.

— At gaano karaming mga nagtapos ang mayroon ka bawat taon?

— Sa taong ito, kasama ang mga part-time na estudyante, mayroong 180 nagtapos, kung saan 60 katao ang nagtapos sa departamento ng relihiyon, at 15 katao ang nagtapos mula sa departamento ng relihiyon ng buong-panahon. Nagpapadala kami ng ilang tao upang mag-aral sa Morocco, ang ilan ay papasok sa Bulgarian Academy, at ang ilan ay papasok sa trabaho bilang mga imam. Hindi mahirap maghanap ng trabaho sa sektor ng relihiyon - may pangangailangan. Mayroon kaming mga mag-aaral mula sa 45 na rehiyon ng Russia at halos araw-araw ay nilalapitan kami ng kahilingan na magpadala ng mga imam.

— Inihayag ng RII ang pagpapatala ng mga mag-aaral para sa susunod na akademikong taon. May inaasahan ba pagbabago sa kurikulum - bagong disiplina, bagong departamento, atbp.?(Almaz Khakimov)

— Noong nakaraang taon, ipinakilala namin ang isang bagong kurikulum sa mga pag-aaral sa relihiyon, at ngayon ay natutugunan nito ang mga kinakailangan ng mga dayuhang institusyong pang-edukasyon sa Islam. Sa unang taon, dapat na makabisado ng mga mag-aaral ang Arabic bilang kasangkapan sa pag-aaral, at mula sa ikalawang taon, makinig sa mga lektura sa Arabic. Ito ang direksyon na aming pupuntahan.

— Kailan mo balak simulan ang pagsasanay sa mga espesyalista sa larangan ng pananalapi ng Islam? Kakailanganin ba ang kaalaman sa Arabic upang kunin ang kursong ito?

(Ilfat)

— Kami ay nagsasanay sa mga espesyalista sa ekonomiya sa loob ng mahabang panahon - sa direksyon ng "world economics", at ang espesyalisasyon ay "Islamic economics", at naglalabas kami ng isang diploma ng estado. Ngayong taon kami ay nagbubukas ng isang master's degree program. Mayroon kaming sentro para sa Islamic economics at finance, at mayroon kaming magkasanib na mga programang pang-edukasyon sa Islamic Development Bank. Ang aming mga nagtapos ay nag-aaral na sa Malaysia - ipinapadala namin sila doon upang makatanggap ng master's at doctoral degree. Tulad ng para sa wika, ang gumaganang wika para sa pagsasanay ng mga ekonomista ay Ingles. Ngunit ang kaalaman sa wikang Arabe ay hindi rin masasaktan - kung gayon ang espesyalista ay magiging isang napakataas na klase. — Magtuturo ba ang RII at iba pang mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon ng republika ng kaalaman na hinihiling sa ating panahon - programming, seguridad ng impormasyon, marketing, pamamahala ng proyekto, pakikipagtulungan sa mga social network

— hindi bababa sa anyo ng mga master class? O nakikita ba ng mga institusyong pang-edukasyon ang kanilang sarili bilang pinagmumulan lamang ng konserbatibong kaalaman - teolohiya, relihiyosong pundasyon, at iba pa? Larawan: Maxim Timofeev

"Ang lahat ng mga paksang ito ay iniharap sa aming unibersidad, dahil lubos din naming naiintindihan na ang mga kabataang Muslim, tulad ng walang iba, ay dapat na maunlad. Sa isang banda, siya ay isang tagapagdala ng mga tradisyonal na Islamikong pagpapahalaga. Sa kabilang banda, upang matanggap sa modernong sekular na lipunan, dapat silang maging mas advanced kaysa sa iba, kung hindi, ito ay magiging napakahirap na hanapin ang kanilang angkop na lugar at mapagtanto ang kanilang sarili bilang isang propesyonal. Gusto naming hubugin ang aming mga mag-aaral sa mga advanced na konserbatibo.

— Makikipagtulungan ba ang RII sa ibang mga institusyong pang-edukasyon, kabilang ang mga dayuhan, sa hinaharap?(Radmil)

— Kami ay aktibong nakikipagtulungan sa mga dayuhang unibersidad. Nakipagtulungan kami sa mga institusyong pang-edukasyon ng Turko, pumasok sa isang kasunduan sa Egyptian Al-Azhar University - sumang-ayon silang kilalanin ang aming bachelor's degree, ngayon ay sisikapin namin na makilala ang master's degree, kabilang ang Bulgarian Academy. Ang aming gawain ay hindi lamang ipadala ang aming mga mag-aaral sa isang lugar, ngunit ipadala sila sa mga unibersidad kung saan sila ay tatanggapin sa master's program kasama ang aming bachelor's degree. Sa taong ito ang aming mga nagtapos ay pupunta sa mga programang pang-master sa Malaysia, Morocco, at Jordan. Ipinagmamalaki namin na sila ay hanggang sa gawaing ito.

— Ang mga panandaliang kurso ba ay gaganapin sa mga indibidwal na paksa at online na edukasyon na ipinakilala, tulad ng sa mga modernong unibersidad sa mundo? (Radmil)

— Sa teolohiya, mayroon tayong sistema ng pag-aaral ng distansya sa taong ito ay nagkaroon ng unang graduating class, kabilang ang mga 20 tao mula sa Kazakhstan. Ito ay napaka mahusay na sistema pagsasanay. Marahil, sa mga tuntunin ng Islamikong teolohiya, ito ang pinakamahusay sa Russia.

— Magkano ang halaga ng distance learning?

— Purely symbolically — 20 thousand rubles sa isang taon. Nagtatrabaho kami sa halos gastos.

"Ang isang imam na hindi alam ang wikang Tatar ay hindi hinihiling hindi lamang sa Tatarstan, ngunit sa Central Russia" Larawan: Elena Selezneva

“KUNG WALANG WIKA NG TATAR WALANG HIRING IMAMS”

— Bakit ang mga Tajik at Uzbeks lang ang mga estudyante ng RII, lalo na sa mga estudyanteng nagsasaulo ng Koran?(Hindi nagpapakilala)

— Ito ay hindi napapanahong impormasyon. Una, tinatanggap namin mula sa mga bansang ito lamang sa direksyon ng estado o mga organisasyong panrelihiyon, pangalawa, ang pagpasok ng mga aplikante mula sa mga dayuhang bansa ngayon ay 7 porsyento lamang, at sa departamento ng relihiyon ay halos wala.

— Plano ba ng RIU na gawin mga programa para sa pag-aaral ng wikang Tatar?(Danil)

— Dalawang taon na ang nakalilipas, binuksan namin ang isang departamento ng wikang Tatar sa RII at naghanda ng mga aklat-aralin na may mga detalye sa relihiyon. Ngunit ang pag-master ng wikang Tatar ay napakahirap kahit para sa mga Tatar mismo, dahil ang mga pumupunta sa isang institusyong pang-edukasyon ng Islam ay may ibang motibasyon - pumunta sila upang mag-aral ng Arabic. Ngunit sinusubukan naming iparating sa aming mga mag-aaral na ang kaalaman sa wikang Tatar, bilang karagdagan sa lahat ng iba pa, ay ginagawa silang mapagkumpitensya sa merkado ng paggawa. Ang isang imam na hindi alam ang wikang Tatar ay ganap na wala sa pangangailangan hindi lamang sa Tatarstan, ngunit sa Central Russia. Kung wala ang wikang Tatar, ang mga imam ay hindi tinatanggap.

— Ano ang pakiramdam mo sa mga gawa ni Gayaz Iskhaki?(Aidar)

— Si Gayaz Iskhaki ay isang klasiko ng literatura ng Tatar noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo, kaya't mayroon akong malalim na paggalang sa kanya at, sa pamamagitan ng paraan, nabasa ko ang lahat ng kanyang pangunahing mga gawa. Ngunit para sa akin bilang isang mambabasa, mas kawili-wili ang maagang Galimdzhan Ibragimov, na nagpakilala ng diwa ng romantikismo sa literatura ng Tatar. Sa pamamagitan ng paraan, si Ibragimov ay nagbigay ng kagustuhan sa tula hindi kay Tukay, ngunit kay Derdmend. Sumasang-ayon ako sa kanya sa ilang lawak. Ang tula ni Durdmend ay kaakit-akit sa pilosopikal na lalim nito. Ngunit si Tukay ang makatang kaluluwa ng bansang Tatar.

— Magsisimula ba ang iyong institute ng sarili nitong online na media at magbibigay ng balita tungkol sa buhay ng unibersidad, mga bagong programa, atbp.? (Ildar)

— Sa kahilingan ng Rosobrnadzor, ang bawat unibersidad ay dapat magkaroon ng sarili nitong website, at ang mga kinakailangan para dito ay napakataas. Ang lahat ng mga dokumento, iskedyul, balita, atbp. ay dapat ipakita sa site. Kung walang website ang isang unibersidad, maaaring bawiin pa ang lisensya nito para sa mga aktibidad na pang-edukasyon. Parehong may website ang Russian Islamic Institute (kazanriu.ru) at ang Kazan Islamic University (), kung saan namin ini-publish ang lahat ng balita. Ngayon, mayroong bawat pagkakataon upang makahanap ng impormasyon na interesado ka.

— Rafik Mukhametshovich, salamat sa kawili-wiling pag-uusap!

Mukhametshin Rafik Mukhametshovich ipinanganak noong Pebrero 19, 1955 sa lungsod ng Burnak, distrito ng Baltasinsky ng Republika ng Tatarstan. Nagtapos mula sa Faculty of History ng KSU (1977). Doktor ng Agham Pampulitika (2001). Propesor (2006). May-akda ng 120 siyentipikong papel, 6 na monograp. Miyembro ng dalawang konseho ng disertasyon ng doktor sa kasaysayan, agham pampulitika at sosyolohiya, miyembro ng konseho ng dalubhasa sa Konseho para sa Relihiyosong Affairs sa ilalim ng Gabinete ng mga Ministro ng Republika ng Tatarstan, akademiko ng Academy of Sciences ng Republika ng Tatarstan.

1977 - 1984 - junior researcher sa Institute of Language, Literature and History. Ibragimov Academy of Sciences ng USSR.
1992 - 1995 - matataas na empleyado ng Institute of Language, Literature and History. Ibragimova.
1996 - 2006 - pinuno ng departamento ng gawaing pang-agham at pamamaraan sa Institute of the Tatar Encyclopedia ng Academy of Sciences ng Republika ng Tatarstan.
Mula noong 2001 - pinuno ng departamento ng panlipunang pag-iisip at pag-aaral sa Islam sa Institute of History ng Academy of Sciences ng Republika ng Tajikistan.
Mula noong 2006 - Rektor ng Russian Islamic University.
Mula noong Setyembre 2010 - Direktor ng Estado institusyong pambadyet"Sentro para sa Islamic Studies".
Mula noong Mayo 2012 - Tagapangulo ng Konseho para sa Edukasyong Islamiko.

MUKHAMETSHIN Rafik Mukhametshovich - Rektor ng Russian Islamic Institute

• Noong 1977 nagtapos siya sa departamento ng kasaysayan ng Kazan State University.
• Mula 1977 hanggang 1984 - junior researcher sa Institute of Language, Literature and History. G. Ibragimov ng USSR Academy of Sciences.
• Mula 1992 hanggang 1995 - senior na empleyado sa Institute of Language, Literature and History. G. Ibragimova.
• Mula 1996 hanggang 2006 - pinuno ng departamento ng gawaing pang-agham at pamamaraan sa Institute of the Tatar Encyclopedia ng Academy of Sciences ng Republika ng Tatarstan.
• Mula noong 2001 - pinuno ng departamento ng panlipunang pag-iisip at pag-aaral sa Islam sa Institute of History ng Academy of Sciences ng Republika ng Tatarstan.
• Mula Disyembre 2006 hanggang sa kasalukuyan - Rektor ng Russian Islamic University.

Mga gawaing pang-agham

Ang mga pangunahing direksyon ng aktibidad na pang-agham ni Rafik Mukhametshin ay puro sa larangan ng pag-aaral ng Islam. Si R. M. Mukhametshin bilang isang iskolar ng Islam ay malawak na kilala sa pamayanang siyentipiko ng Republika ng Tatarstan at Russia. Malawak ang saklaw ng kanyang mga pang-agham na interes: ang kasaysayan ng kaisipang panlipunan ng Tatar, pag-aaral sa Islam at mga prosesong pampulitika sa Russia at sa modernong mundo. Siya ang may-akda ng humigit-kumulang 120 siyentipikong papel, kabilang ang 6 na monograp na may kabuuang dami ng higit sa 100 pp.

Sa ilalim ng pamumuno ni Rafik Mukhametshin, higit sa isang dosenang mga doktor at kandidato ng agham ang sinanay. Siya ang may-akda ng ilang mga monograp, kabilang ang pangunahing "Tatars at Islam sa 20th Century" (Kazan, 2003) at "Islam sa panlipunan at pampulitika na buhay ng mga Tatar at Tatarstan" (Kazan, 2005). Si R. M. Mukhametshin ay isang miyembro ng mga pangkat ng mga may-akda sa isang bilang ng mga internasyonal na publikasyon. Noong 1997, sa ilalim ng kanyang pag-edit, ang koleksyon na "L`islam de Russie" (Paris, 1997) ay nai-publish noong 2002, si Rafik Mukhametshin ay lumahok sa pagsulat ng monograp na "Islam sa Post-Soviet Russia. Pampubliko at pribadong mga mukha" (London at New York).

Si Rafik Mukhametshin ay nakibahagi sa maraming internasyonal na pang-agham na kumperensya sa Japan, USA, Turkey, Germany, Great Britain, France, Iran, at Uzbekistan.

Si R. M. Mukhametshin ay miyembro ng dalawang konseho ng disertasyon ng doktor sa kasaysayan, agham pampulitika at sosyolohiya. Miyembro ng Expert Council sa ilalim ng Council for Religious Affairs sa ilalim ng Cabinet of Ministers ng Republic of Tatarstan.

Mga parangal

Laureate ng State Prize ng Republic of Tatarstan sa larangan ng agham at teknolohiya (2005).