Mga pinagmumulan

Walang mga istatistika o eksaktong impormasyon, mayroon lamang mga nakahiwalay na pahiwatig mula sa mga sumusunod na may-akda: Pliny (107): Er. X. 96 sq. (Sulat kay Trajan). Ignatius (malapit sa PO): Ad Magnes., Sa. 10. Er. ad Diogn.(mga 120) p. 6.

Justin Martyr (mga 140): I-dial. 117; Apol. I. 53.

Irenaeus (mga 170): Adv. Haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20, atbp.

Tertullian (mga 200): Apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. ako. 7; Ad Scap., c. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origen (namatay 254): Contr. Cels. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; De Princ. 1. IV, p. 1, §2; Com.

sa Math., p. 857, ed. Delarue.

Eusebius (namatay 340): Hist. Eccl. III. 1; v. 1; vii, 1; viii. 1, gayundin ang mga aklat ix. at x. Rufin: Hist. Eccles. ix. 6.

Augustine (namatay 430): De Civitate Dei. Pagsasalin sa Ingles: M. Dods, Edinburgh 1871; bagong ed. (Schaffs “Nicene and Post–Nicene Library”), N. York 1887.

Mga paglilitis

Si Mich. Le Quien (Dominican scholar, namatay 1783): Orlens Christianus. Par. 1740. 3 tomo. fol. Kumpletuhin ang heograpiya ng simbahan ng Silangan, na nahahati sa apat na patriarchate - Constantinople, Alexandria, Antioch at Jerusalem.

Mosheim: Mga Makasaysayang Komentaryo, atbp. (ed. Murdock) I. 259–290.

Gibbon: Ang Paghina at Pagbagsak ng Imperyong Romano. Chap. xv.

A. Reugnot: Histoire de la destruction du paganisms en Occident. Paris 1835, 2 vols. Ginawaran Academie des inscriptions et belles–mga titik.

Etienne Chastel: Histoire de la destruction du paganisme dans L"empire d"Orient. Paris 1850. Essay na iginawad ng Academy.

Neander: Kasaysayan ng Relihiyong Kristiyano. at Simbahan(tr. Torrey), I. 68–79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Heograpiya at. Istatistika. Berlin 1846.1, p. 32 sqq.

Chs. Merivale: Pagbabalik-loob ng Imperyong Romano(Boyle Lectures para sa 1864), republ. N. York 1865. Tingnan din ang kanyang Kasaysayan ng mga Romano sa ilalim ng Imperyo, London. & N. York, 7 vols, (mula kay Julius Caesar hanggang Marcus Aurelius).

Edward A. Freeman: Ang Makasaysayang Heograpiya ng Europa. London. & N. York 1881. 2 vols. (vol. I, chs. II. & III, pp. 18–71.)

Ikumpara sa Friedlander, Sittenesch. Roms. III. 517 sqq.; at Renan: Marc-Aurele. Paris 1882, ch. xxv, pp. 447–464 (Statistice et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887.

Sa unang tatlong siglo, ang Kristiyanismo ay umunlad sa ilalim ng pinaka hindi kanais-nais na mga kalagayan, dahil sa kung saan naipakita nito ang moral na lakas nito at nakakuha ng tagumpay sa mundo sa pamamagitan lamang ng espirituwal na mga sandata. Hanggang sa paghahari ni Constantine ay wala itong karapatang ligal na umiral sa Imperyo ng Roma, ngunit una itong binalewala bilang isang sekta ng Hudaismo, pagkatapos ay nilapastangan, ipinagbawal at pinag-usig bilang isang taksil na pagbabago, at ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay pinarusahan ng pagkumpiska ng ari-arian. at kamatayan. Bilang karagdagan, hindi pinahintulutan ng Kristiyanismo ang kaunting indulhensiya, na kalaunan ay ibinigay ng Mohammedanismo sa masasamang hilig ng puso ng tao, ngunit iniharap, laban sa background ng mga Hudyo at paganong mga ideya noong panahong iyon, ang gayong imposibleng mga kahilingan para sa pagsisisi at pagbabalik-loob, pagtalikod sa ang sarili at ang mundo, na ang mga tao, ayon kay Tertullian, ay lumayo sila sa bagong sekta hindi dahil sa pag-ibig sa buhay kundi sa pag-ibig sa kasiyahan. Ang Hudyo na pinagmulan ng Kristiyanismo, ang kahirapan at kamangmangan ng karamihan sa mga tagasunod nito ay tila nakakasakit lalo na sa pagmamalaki ng mga Griyego at Romano. Si Celsus, na pinalalaki ang katotohanang ito at hindi binibigyang-pansin ang maraming eksepsiyon, ay mapanuksong binanggit na ang “mga manghahabi, mga manggagawa ng sapatos at mga tagapagsuot ng damit, ang mga taong hindi marunong bumasa at sumulat” ay nangangaral ng “isang di-makatuwirang pananampalataya” at alam kung paano ito gagawing kaakit-akit lalo na “sa mga babae at mga bata.”

Ngunit sa kabila ng mga pambihirang paghihirap na ito ay nakamit ng Kristiyanismo ang isang tagumpay na maaaring ituring na isang kapansin-pansing katibayan ng banal na pinagmulan ng relihiyong ito at ang katotohanang ito ay tumugon sa pinakamalalim na pangangailangan ng tao. Tinutukoy ito nina Irenaeus, Justin, Tertullian at iba pang mga ama ng simbahan noong panahong iyon. Ang mga paghihirap mismo ay naging sa mga kamay ng Providence na paraan ng pagpapalaganap ng pananampalataya. Ang pag-uusig ay humantong sa pagkamartir, at ang pagkamartir ay hindi lamang nagbibigay inspirasyon sa takot, ngunit mayroon ding isang atraksyon, na gumising sa pinaka marangal at walang pag-iimbot na mga ambisyon. Ang bawat tunay na martir ay buhay na patunay ng katotohanan at kabanalan ng pananampalatayang Kristiyano. Maaaring bumulalas si Tertullian, na tinutugunan ang mga pagano: “Lahat ng iyong mapanlikhang kalupitan ay walang makakamit; isa lamang silang tukso para sa ating simbahan. Kung mas sinisira mo kami, mas nagiging kami. Ang dugo ng mga Kristiyano ay kanilang binhi." Ang katapatan sa moral ng mga Kristiyano ay lubos na naiiba sa katiwalian na namamayani sa panahong iyon, at ang Kristiyanismo, kasama ang pagkondena nito sa kawalang-galang at kahalayan, ay hindi maaaring mabigo na gumawa ng isang mahusay na impresyon sa mga pinakaseryoso at marangal na isipan. Ang katotohanan na ang Mabuting Balita ay pangunahing inilaan para sa mga dukha at inaapi ay nagbigay dito ng isang espesyal na pang-aliw at kapangyarihang tumubos. Ngunit kabilang sa mga tagasuporta ng bagong relihiyon mula pa sa simula ay mayroon din, bagaman sa maliit na bilang, ang mga kinatawan ng mas mataas, mas edukadong mga klase, tulad nina Nicodemus, Jose ng Arimatea, si Apostol Pablo, ang proconsul na si Sergius Paulus, si Dionysius mula sa Athens , Erastus mula sa Corinto at mga kinatawan ng mga Kapulungan ng imperyal. Kabilang sa mga biktima ng pag-uusig kay Domitian ay ang kanyang malapit na kamag-anak na si Flavia Domitilla at ang kanyang asawang si Flavius ​​​​Clement. Sa pinakalumang bahagi ng mga catacomb ng Callista, pinangalanan sa Saint Lucina, mga kinatawan ng sikat gens Pomponia at posibleng ang bahay ni Flavius. Kabilang sa mga senador at equestrian ang mga bukas o lihim na mga nagbalik-loob. Inirereklamo ni Pliny na sa Asia Minor ang mga tao sa lahat ng uri ay nagko-convert sa Kristiyanismo (omnis ordinis). Inaangkin ni Tertullian na ang ikasampu ng mga naninirahan sa Carthage ay nagpahayag ng Kristiyanismo, kabilang sa mga ito ay mga senador, marangal na kababaihan at ang pinakamalapit na kamag-anak ng proconsul ng Africa. Marami sa mga ama ng simbahan noong kalagitnaan ng ika-2 siglo, tulad nina Justin Martyr, Irenaeus, Hippolytus, Clement, Origen, Tertullian, Cyprian, ay higit na mataas sa talento at antas ng edukasyon kaysa sa pinakakilalang paganong kapanahon, o hindi bababa sa kapantay nila. .

Ang tagumpay na ito ng Kristiyanismo ay hindi limitado sa anumang partikular na lugar. Lumawak ito sa lahat ng rehiyon ng imperyo. “Kahapon ay wala pa kami roon,” ang sabi ni Tertullian sa kanyang Paghingi ng Tawad, “at ngayon ay napunan na namin ang lahat ng lugar na pag-aari mo: mga lungsod, isla, mga kuta, mga bahay, mga kapulungan, ang iyong kampo, ang iyong mga tribo at komunidad, ang palasyo. , ang senado, ang forum! Iniwan namin sa iyo ang iyong mga templo lamang. Maaari tayong makipagkumpitensya sa dami ng iyong hukbo: mas marami tayo kahit sa isang probinsya.” Ang lahat ng mga katotohanang ito ay nagpapakita kung gaano hindi patas ang kasuklam-suklam na akusasyon ni Celsus, na inulit ng makabagong pag-aalinlangan, na ang bagong sekta ay ganap na binubuo ng pinakamababang saray ng lipunan - mga magsasaka at artisan, mga bata at babae, mga pulubi at mga alipin.

Ang pangunahing positibong dahilan para sa mabilis na paglaganap at panghuling tagumpay ng Kristiyanismo ay nakasalalay sa sarili nitong likas na halaga bilang isang unibersal na relihiyon ng kaligtasan, sa perpektong pagtuturo at halimbawa ng Diyos-tao nitong Tagapagtatag, na para sa puso ng bawat mananampalataya mula sa Tagapagligtas. kasalanan at ang Tagapagbigay ng buhay na walang hanggan. Ang Kristiyanismo ay umaangkop sa sitwasyon ng anumang uri, sa anumang kondisyon, sa anumang relasyon sa pagitan ng mga tao, sa lahat ng mga tao at lahi, sa mga tao sa bawat antas ng kultura, sa bawat kaluluwa na naghahangad ng kabanalan ng buhay at pagtubos mula sa kasalanan. Ang halaga ng Kristiyanismo ay nakasalalay sa katotohanan at kapangyarihan ng mga turo nito, na nagpapatotoo para sa kanilang sarili; sa kadalisayan at kadakilaan ng kanyang mga tuntunin; sa isang nagbabagong-buhay at nagpapabanal na impluwensya sa puso at buhay; sa kadakilaan ng babae at sa buhay ng bahay na kanyang pinamumunuan; sa pagpapabuti ng kalagayan ng mga mahihirap at naghihirap; sa pananampalataya, pagmamahal sa kapatid, pag-ibig sa kapwa at ang matagumpay na kamatayan ng mga nagpahayag nito.

Sa panloob na moral at espirituwal na patotoo na ito ay idinagdag ang isang malakas na panlabas na patunay ng banal na pinagmulan ng Kristiyanismo - ang mga hula at mga tanda ng Lumang Tipan, na kamangha-mangha na natupad sa Bago, at sa wakas, ang katibayan ng mga himala, na, ayon sa malinaw na ang mga pahayag ni Square, Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Origen at iba pa , ay minsan ay sinasamahan sa panahong iyon ng mga sermon ng mga misyonero na nagsisikap na magbalik-loob ng mga pagano.

Ang partikular na kanais-nais na mga panlabas na kalagayan ay ang lawak, kaayusan at pagkakaisa ng Imperyong Romano, gayundin ang pamamayani ng wika at kulturang Griyego.

Bukod sa mga positibong kadahilanang ito, ang isang makabuluhang negatibong bentahe ng Kristiyanismo ay ang walang pag-asa na sitwasyon ng Judaismo at ng paganong mundo. Matapos ang kakila-kilabot na parusa - ang pagkawasak ng Jerusalem, ang mga pinag-uusig na mga Hudyo ay gumala, na walang kapayapaan at hindi na umiiral bilang isang bansa. Ang paganismo ay panlabas na laganap, ngunit sa loob ay bulok at patungo sa hindi maiiwasang pagbaba. Ang popular na pananampalataya at pampublikong moralidad ay pinahina ng pag-aalinlangan at materyalistikong pilosopiya; Ang agham at sining ng Griyego ay nawala ang kanilang malikhaing kapangyarihan; Ang Imperyo ng Roma ay nakasalalay lamang sa lakas ng espada at mga kagyat na interes; ang mga buklod na moral na nagbubuklod sa lipunan ay nayanig; walang pigil na kasakiman at lahat ng uri ng bisyo, maging sa palagay ng mga lalaking gaya nina Seneca at Tacitus, ay naghari sa Roma at sa mga lalawigan, mula sa mga palasyo hanggang sa mga hovel. Ang mga banal na emperador tulad nina Antoninus Pius at Marcus Aurelius ay ang eksepsiyon, hindi ang panuntunan, at hindi mapigilan ang pagkasira ng moralidad.

Walang nilikha ng klasikal na sinaunang kultura sa mga araw ng kasaganaan nito ang nakapagpagaling sa mga mortal na sugat ng panahon o kahit na magdala ng pansamantalang kaginhawahan. Ang tanging bituin ng pag-asa sa nalalapit na gabi ay ang bata, sariwa, walang takot na relihiyon ni Hesus, hindi natatakot sa kamatayan, malakas sa pananampalataya, nagpapalaganap ng pag-ibig; siya ay nakalaan upang maakit ang lahat mga taong nag-iisip sa iyong sarili bilang ang tanging buhay na relihiyon ng kasalukuyan at hinaharap. Habang ang mundo ay patuloy na nayayanig ng mga digmaan at mga rebolusyon, at ang mga dinastiya ay bumangon at bumagsak, ang bagong relihiyon, sa kabila ng nakakatakot na pagsalungat mula sa labas at panloob na mga panganib, ay tahimik ngunit patuloy na pinalakas ang posisyon nito, umaasa sa hindi masisira na kapangyarihan ng katotohanan, at unti-unting tumagos sa napaka laman at dugong sangkatauhan.

Ang dakilang Augustine ay nagsabi: "Si Kristo ay nagpakita sa mga tao ng isang nabubulok, humihinang mundo, upang sa pamamagitan Niya ay makatanggap sila ng isang bagong buhay, puno ng kabataan, habang ang lahat ng bagay sa kanilang paligid ay nalalanta."

Iniuugnay ni Gibbon, sa kanyang tanyag na ikalabinlimang kabanata, ang mabilis na paglaganap ng Kristiyanismo sa Imperyo ng Roma sa limang dahilan: ang sigasig ng mga sinaunang Kristiyano, ang paniniwala sa hinaharap na gantimpala at kaparusahan, ang kapangyarihan ng mga himala, ang kalubhaan (kadalisayan) ng Kristiyanong moralidad. at ang compact na organisasyon ng simbahan. Ngunit ang mga kadahilanang ito ay ang kanilang mga kahihinatnan ng isang dahilan kung saan hindi binibigyang-pansin ni Gibbon, ibig sabihin: ang banal na katotohanan ng Kristiyanismo, ang pagiging perpekto ng turo ni Kristo at ang halimbawa ni Kristo. Tingnan ang kritika ni Dr. John Henry Newman Gramatika ng Pagsang-ayon, 445 sq.) at Dr. George II. Fisher (George P. Fisher, Ang Simula ng Kristiyanismo, p. 543 sqq.). “Ang sigasig na ito [ng sinaunang mga Kristiyano],” ang sabi ni Fisher, “ay isang masigasig na pag-ibig sa Persona at sa paglilingkod sa Kaniya; ang pananampalataya sa hinaharap na buhay ay dumaloy mula sa pananampalataya sa Isa na namatay at muling nabuhay at umakyat sa langit; ang mga mahimalang kakayahan ng mga unang disipulo ay sinasadyang nauugnay sa parehong pinagmulan; ang moral na kadalisayan at pagkakaisa ng magkakapatid na pinagbabatayan ng mga ugnayang simbahan sa mga unang Kristiyano ay bunga din ng kanilang kaugnayan kay Kristo at ng kanilang karaniwang pag-ibig para sa Kanya. Ang tagumpay ng Kristiyanismo sa mundo ng Roma ay ang tagumpay ni Kristo, na umakyat upang ilapit ang lahat ng tao sa Kanyang sarili.”

Lecky Hist, ng Europe. moral, I. 412) ay mukhang mas malalim kaysa sa Gibbon, at iniuugnay ang tagumpay ng sinaunang Kristiyanismo sa panloob na kataasan nito at mahusay na pagbagay sa mga pangangailangan ng panahon ng sinaunang Imperyo ng Roma. “Sa kilusang ito,” isinulat niya, “bumangon ang Kristiyanismo, at hindi tayo magiging mahirap na tuklasin ang mga dahilan ng tagumpay nito. Walang ibang relihiyon sa ilalim ng gayong mga kalagayan ang nakapagsama sa sarili ng napakaraming makapangyarihan at kaakit-akit na mga aspeto. Hindi tulad ng relihiyong Judio, hindi ito nauugnay sa anumang lokalidad at angkop din ito para sa mga kinatawan ng anumang bansa at anumang uri. Hindi tulad ng Stoicism, ito ay malakas na nakakaakit sa mga pandama at taglay ang lahat ng kagandahan ng mahabaging pagsamba. Hindi tulad ng relihiyong Egyptian, idinagdag nito sa kakaibang pagtuturo nito ang isang dalisay at marangal na sistemang etikal at pinatunayan ang sarili na may kakayahang isabuhay ito. Sa sandali ng proseso ng panlipunan at pambansang pagsasanib na lumaganap sa lahat ng dako, ipinahayag niya ang unibersal na kapatiran ng mga tao. Sa gitna ng masamang impluwensya ng pilosopiya at sibilisasyon, itinuro niya ang pinakamataas na kabanalan ng pag-ibig. Para sa isang alipin na hindi kailanman gumanap ng malaking papel sa relihiyosong buhay ng Roma, ito ang relihiyon ng mga naghihirap at inaapi. Para sa pilosopo, ito ay parehong echo ng mas mataas na etika ng mga huling Stoics at ang pagbuo ng pinakamahusay na mga turo ng paaralan ni Plato. Para sa isang mundong gutom sa mga himala, nag-aalok ito ng isang kasaysayang puno ng mga himala na hindi gaanong kakaiba kaysa sa mga ginawa ni Apollonius ng Tyana; Ang mga Hudyo at mga Chaldean ay halos hindi maaaring makipagkumpitensya sa mga Kristiyanong exorcist, at ang mga alamat tungkol sa patuloy na paggawa ng mga himala ay kumalat sa mga tagasunod ng pananampalatayang ito. Sa isang mundong may malalim na kamalayan sa pagkawatak-watak sa pulitika, at sabik at sabik na umaasa sa hinaharap, ipinahayag nito nang may kapanapanabik na puwersa ang napipintong pagkawasak ng mundo—ang kaluwalhatian ng lahat ng mga kaibigan nito at ang paghatol ng lahat ng mga kaaway nito. Para sa isang daigdig na napagod sa malamig at walang pag-asa na kadakilaan na naisip ni Cato at inawit ni Lucan, nag-alok siya ng isang huwarang habag at pagmamahal - isang huwarang tinawag sa buong mga siglo upang akitin sa sarili nito ang lahat ng pinakadakila at pinakamarangal sa mundo - isang Guro na naantig sa paningin ng ating mga kahinaan at maaaring umiyak sa libingan ng Kanyang kaibigan. Sa madaling salita, sa isang mundong pinahihirapan ng magkasalungat na paniniwala at magkasalungat na mga sistemang pilosopikal, ang Kristiyanismo ay nag-alok ng mga turo nito hindi bilang isang imbensyon ng tao, ngunit bilang isang banal na paghahayag, na kinumpirma hindi sa pamamagitan ng dahilan kundi sa pamamagitan ng pananampalataya. "Sapagka't sa puso ay sumasampalataya sila sa katuwiran" ; “Ang sinumang gustong gawin ang Kanyang kalooban ay malalaman ang tungkol sa aral na ito, kung ito ay mula sa Diyos”; "kung hindi ka naniniwala, hindi mo maiintindihan"; "tunay na pusong Kristiyano"; "ang isa ay naging teologo mula sa puso" - ang mga ekspresyong ito ay pinakamahusay na naghahatid ng kakanyahan ng orihinal na epekto ng Kristiyanismo sa mundo. Tulad ng lahat ng dakilang relihiyon, ang Kristiyanismo ay mas nababahala sa paraan ng pakiramdam kaysa sa paraan ng pag-iisip. Ang pangunahing dahilan ng tagumpay ng Kristiyanismo ay ang pagkakaayon ng mga turo nito sa espirituwal na kalikasan ng sangkatauhan. Ang Kristiyanismo ay napakalalim na nakaugat sa puso ng mga tao dahil ito ay eksaktong tumutugma sa moral na mga karanasan sa kapanahunan, dahil ito ay kumakatawan sa pinakamataas na uri ng pagiging perpekto na hinahangad ng lahat ng mga tao, dahil ito ay kasabay ng kanilang mga relihiyosong pangangailangan, layunin at damdamin, at dahil sa ilalim ng kanyang impluwensya ang buong espirituwal na diwa ng tao ay maaaring malayang lumaganap at umunlad.”

Merivale Nag-uusap. ng Rom. Emp., Preface) ay nagpapaliwanag sa pagbabago ng Imperyo ng Roma pangunahin sa pamamagitan ng apat na dahilan: 1) panlabas na katibayan ng katotohanan ng Kristiyanismo, na ipinahayag sa malinaw na katuparan ng mga naitala na mga hula at mga himala; 2) panloob na patotoo, na ipinahayag sa kasiyahan ng kinikilalang pangangailangan para sa isang manunubos at nagpapabanal; 3) ang kabutihan at kabanalan ng buhay at kamatayan ng mga unang mananampalataya; 4) ang pansamantalang tagumpay ng Kristiyanismo sa ilalim ni Constantine, « na, sa pamamagitan ng isang komprehensibong rebolusyon, ay nagturo sa masa ng mga tao tungo sa pagsikat ng araw ng katotohanang ipinahayag kay Kristo Jesus.”

Tinalakay ni Renan ang mga dahilan ng tagumpay ng Kristiyanismo sa tatlumpu't isang kabanata ng kanyang Marcus Aurelius (Renan, Marc–Aurele, Paris 1882, pp. 561–588). Pangunahin niyang ipinaliwanag ito sa pamamagitan ng “bagong disiplina ng buhay” at ng “repormang moral” na kailangan ng daigdig at hindi ito maibibigay ng pilosopiya o alinmang umiiral na relihiyon. Ang mga Hudyo ay tunay na tumaas sa itaas ng kasamaan noong panahong iyon. “Gloire eternelle et unique, qui doit faire oublier bien des folies et des violence! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 eh et du 2 e siecle de notre ere". Ibinigay nila sa mundo ang Kristiyanismo. "Les populations se precipiterent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Binibigyang-diin ni Renan ang paniniwala sa pagiging makasalanan ng mga tao at ang pagpapatawad na iniaalok sa bawat makasalanan bilang mga kaakit-akit na katangian ng Kristiyanismo; tulad ni Gibbon, hindi niya alam ang tunay na kapangyarihan ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon kaligtasan. At ang puwersang ito ang nagpapaliwanag sa tagumpay ng Kristiyanismo hindi lamang sa Imperyo ng Roma, kundi maging sa lahat ng iba pang mga bansa at mga tao kung saan ito lumaganap.

Isang kapansin-pansing katotohanan na pagkatapos ng panahon ng Apostoliko, ang mga pagtukoy sa mga dakilang misyonero ay nawawala hanggang sa simula ng Middle Ages, nang ang pagbabalik-loob ng buong mga bansa ay naisakatuparan o sinimulan ng mga indibidwal tulad ng St. Patrick sa Ireland, St. Columba sa Scotland, St. Augustine sa England, St. Boniface sa Germany , Saint Ansgar sa Scandinavia, Saints Cyril at Methodius sa mga Slavic people. Sa panahon ng ante-Nicene ay walang mga komunidad ng misyonero, walang mga organisasyong misyonero, walang organisadong pagtatangka sa ebanghelismo; gayunpaman, wala pang 300 taon pagkatapos ng kamatayan ni St. John, ang buong populasyon ng Imperyo ng Roma, na kumakatawan sa sibilisadong daigdig noong panahong iyon, ay binago sa Kristiyanismo.

Upang maunawaan ang kamangha-manghang katotohanang ito, dapat nating tandaan na ang matibay at malalim na pundasyon ng prosesong ito ay inilatag mismo ng mga apostol. Ang binhing dinala nila mula sa Jerusalem hanggang sa Roma at dinilig ng kanilang dugo ang dinala masaganang ani. Muling natupad ang salita ng ating Panginoon, ngunit sa mas malaking sukat: “Isa ang naghahasik, at iba ang umaani. Sinugo ko kayo upang anihin ang hindi ninyo pinaghirapan: ang iba ay nagpagal, ngunit kayo ay pumasok sa kanilang paggawa” (Juan 4:38).

Sa sandaling itinatag, ang Kristiyanismo mismo ang sarili nitong pinakamahusay na mangangaral. Ito ay natural na lumago mula sa loob. Naakit nito ang mga tao sa mismong pag-iral nito. Ito ay isang liwanag na nagniningning sa kadiliman at nagpapaalis sa kadiliman. At kahit na walang mga propesyonal na misyonero na mag-uukol ng kanilang buong buhay sa partikular na ministeryong ito, ang bawat komunidad ay isang komunidad ng mga mangangaral at bawat Kristiyanong mananampalataya ay isang misyonero, nagniningas sa pag-ibig ni Kristo at sabik na magbalik-loob sa iba. Ang halimbawa ay ipinakita ng Jerusalem at Antioquia at ng mga kapatid na iyon, pagkatapos ng pagkamartir ni Esteban, “ang mga nakakalat ay nagsiparoon at ipinangaral ang salita.” Si Justin Martyr ay napagbagong loob ng isang kagalang-galang na matandang lalaki na nakilala niya habang naglalakad sa dalampasigan. “Bawat Kristiyanong ministro,” sabi ni Tertullian, “kapwa nakahanap ng Diyos at naghahayag sa Kanya, bagaman sinasabi ni Plato na hindi madaling hanapin ang Maylalang, at kapag Siya ay natagpuan, mahirap ihayag Siya sa lahat.” Mapanuksong binanggit ni Celsus na ang mga nagpupuno at mangungulti, simple at ignorante na mga tao, ay ang pinaka-masigasig na propagandista ng Kristiyanismo at dinala ito pangunahin sa mga kababaihan at mga bata. Dinala siya ng mga babae at alipin sa bilog ng pamilya. Ang kaluwalhatian ng ebanghelyo ay na ipinangaral ito sa mga mahihirap at nangangailangan, na nagpapayaman sa kanila. Sinasabi sa atin ni Origen na ang mga simbahan sa lungsod ay nagpadala ng mga misyonero sa mga nayon. Ang buto ay sumibol habang ang mga tao ay natutulog pa at namumunga - una ay isang tangkay, pagkatapos ay isang obaryo, pagkatapos ay isang buong tainga. Isinalaysay ng bawat Kristiyano sa kanyang kapwa ang kuwento ng kanyang pagbabalik-loob, tulad ng pagsasalaysay ng isang mandaragat ng kanyang kaligtasan mula sa pagkawasak ng barko: isang manggagawa - sa isang nagtatrabaho sa tabi niya, isang alipin - sa ibang alipin, isang alipin - sa kanyang panginoon at maybahay. .

Ang ebanghelyo ay ipinalaganap pangunahin sa pamamagitan ng live na pangangaral at personal na pag-uusap, bagama't sa isang malaking lawak din sa pamamagitan ng mga sagradong Kasulatan, na mula pa sa simula ay isinalin sa iba't ibang wika: Latin (North African at Italian translations), Syriac (Cureton's Old Syriac text, Peshito) at Egyptian (sa tatlong diyalekto: Memphis, Thebaid at Basmur). Ang komunikasyon sa pagitan ng iba't ibang lugar ng Roman Empire, mula sa Damascus hanggang Britain, ay medyo simple at ligtas. Ang mga kalsadang ginawa para sa kalakalan at ang paggalaw ng mga Romanong lehiyon ay nagsilbing ebanghelista rin ng kapayapaan, na nanalo sa tila hindi mahahalata na mga tagumpay alang-alang sa Krus. Ang kalakalan mismo, noon at ngayon, ay nag-ambag sa pagpapalaganap ng Ebanghelyo at sa binhi ng sibilisasyong Kristiyano hanggang sa pinakamalayong sulok ng Imperyo ng Roma.

Ang tiyak na paraan at eksaktong oras ng pagtagos ng Kristiyanismo sa ilang bansa sa panahong ito ay higit na hindi alam. Pangunahing alam lang natin ang katotohanan ng pagtagos. Walang alinlangan na ang mga apostol at ang kanilang mga kaagad na disipulo ay gumawa ng higit pa kaysa sa sinabi sa atin sa Bagong Tipan. Ngunit, sa kabilang banda, ang tradisyon ng medieval ay nag-uugnay sa mga apostol sa pagtatatag ng maraming pambansa at lokal na mga simbahan, na hindi maaaring lumitaw nang mas maaga kaysa sa ika-2 o ika-3 siglo. Ang tradisyon ay naging mga misyonero maging sina Jose ng Arimatea, Nicodemus, Dionysius na Areopago, Lazarus, Marta at Maria sa malalayong bansa.

Si Justin Martyr, noong kalagitnaan ng ika-2 siglo, ay nagsabi: “Walang ganoong tribo, Griyego o barbarian na mga tao, anuman ang tawag dito at anuman ang pagkakaiba nito, gaano man ito kahirap kilala sa sining. o agrikultura, gaano man ito nabubuhay, sa mga tolda o may takip na mga bagon – kung saan ang mga panalangin at pasasalamat ay hindi iaalay sa Ama at Lumikha ng lahat ng bagay sa pangalan ng ipinako sa krus na si Jesus.” At pagkaraan ng kalahating siglo, tiyak na ipinahayag ni Tertullian sa mga pagano: “Kahapon ay wala pa kami roon, ngunit ngayon ay napuno na namin ang lahat ng lugar na pag-aari ninyo: mga lungsod, isla, kuta, bahay, kapulungan, inyong kampo, inyong mga tribo. at mga komunidad, ang palasyo, ang Senado, ang forum! Iniwan ka namin sa iyong mga templo lamang." Siyempre, ang dalawa at magkatulad na mga sipi mula kay Irenaeus at Arnobius ay halatang pagmamalabis sa retorika. Si Origen ay mas maingat at pinigilan sa kanyang mga pahayag. Gayunpaman, tiyak na masasabi na sa pagtatapos ng ika-3 siglo ang pangalan ni Kristo ay kilala, iginagalang at inuusig sa lahat ng mga lalawigan at lungsod ng imperyo. Sinabi ni Maximian, sa isa sa kanyang mga utos, na "halos lahat" ay tumalikod sa pananampalataya ng kanilang mga ninuno para sa kapakanan ng bagong sekta.

Sa kawalan ng mga istatistika, maaari lamang tayong mag-isip tungkol sa bilang ng mga Kristiyano. Malamang, sa pagtatapos ng ika-3 at simula ng ika-4 na siglo, humigit-kumulang isang ikasampu o ikalabindalawa ng mga sakop ng Roma, iyon ay, mga sampung milyong tao, ang tumanggap kay Kristo.

Ngunit ang katotohanan na ang mga Kristiyano ay isang katawan, bago, malakas, may pag-asa, at lumalago araw-araw, habang ang mga pagano ay para sa karamihan ng bahagi ay hindi organisado at lumiliit sa bilang araw-araw, ay naging mas malakas sa pag-asa ng simbahan.

Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa mga barbaro sa mga lalawigan ng Asya at sa hilagang-kanlurang Europa, sa labas ng Imperyo ng Roma, sa una ay walang nakikitang kabuluhan dahil sa malaking distansya ng mga lugar na ito mula sa mga lugar kung saan naganap ang mga pangunahing makasaysayang kaganapan, gayunpaman ito ay naghanda. ang paraan para sa pagtagos ng sibilisasyon sa mga rehiyong ito at natukoy ang kanilang kasunod na posisyon sa mundo.

Tinataya ni Gibbon at Friedlander (III.531) ang bilang ng mga Kristiyano sa simula ng paghahari ni Constantine (306) bilang napakaliit, isang ikadalawampu ng populasyon; Matter at Robertson ay tulad ng masyadong marami, isang-ikalima ng kanyang mga paksa. Ilang manunulat noon, nalilito sa labis na pag-aangkin ng mga sinaunang apologist, iginiit pa nga na may mga Kristiyano sa imperyo na kasing dami ng mga pagano, o higit pa. Ngunit sa kasong ito, ang isang simpleng pag-iingat ay mag-udyok sa patakaran ng pagpapaubaya na magsimula bago pa man ang pag-akyat ni Constantine. Mosheim sa kanyang Historical Commentaries (Mosheim, Hist. Mga komentaryo, Ang salin ni Murdock, I, p. 274 sqq.) ay nagsusuri ng detalyadong impormasyon tungkol sa bilang ng mga Kristiyano sa ika-2 siglo, nang hindi, gayunpaman, ay tinukoy ng Chastel ang kanilang bilang sa panahon ni Constantine bilang isang ikalabinlima sa Kanluran. isang ikasampu sa Silangan at isang ikalabindalawa sa karaniwan (Hist, de la destruct. du paganisme, p. 36). Ayon kay Chrysostom, ang populasyon ng mga Kristiyano ng Antioch sa kanyang panahon (380) ay humigit-kumulang 100,000, ibig sabihin, kalahati ng kabuuang populasyon.

Ang Asya ay naging hindi lamang duyan ng sangkatauhan at sibilisasyon, kundi pati na rin ang duyan ng Kristiyanismo. Ang mga apostol mismo ang nagpalaganap ng bagong relihiyon sa Palestine, Syria at Asia Minor. Ayon kay Pliny the Younger, ang mga templo ng mga diyos sa Asia Minor ay halos inabandona, at halos walang mga hayop na binili para sa paghahain. Noong ikalawang siglo, ang Kristiyanismo ay tumagos sa Edessa sa Mesopotamia, at gayundin, sa ilang lawak, sa Persia, Media, Bactria at Parthia; sa ika-3 siglo - sa Armenia at Arabia. Si Paul mismo ay gumugol ng tatlong taon sa Arabia, ngunit malamang sa mapagnilay-nilay na pag-iisa, naghahanda para sa kanyang apostolikong ministeryo. May isang alamat na sina apostol Thomas at Bartholomew ang nagdala ng Mabuting Balita sa India. Ngunit mas kapani-paniwala na ang gurong Kristiyano na si Panten ng Alexandria ay naglakbay sa bansang ito mga 190 at ang mga simbahan ay itinatag doon noong ika-4 na siglo.

Ang paglipat ng kabisera mula sa Roma patungo sa Constantinople at ang pagtatatag ng Silangang Imperyo ng Roma sa ilalim ni Constantine I ay humantong sa Asia Minor, at lalo na ang Constantinople, na gumaganap ng isang nangungunang papel sa kasaysayan ng simbahan sa loob ng ilang siglo. Pitong ekumenikal na konseho, mula 325 hanggang 787, ay ginanap sa loob o malapit sa lungsod na ito, at ang mga pagtatalo sa doktrina tungkol sa Trinidad o ang Persona ni Kristo ay pangunahing isinasagawa sa Asia Minor, Syria at Egypt.

Sa pamamagitan ng kalooban ng mahiwagang Providence ng Diyos, ang mga lupaing ito ng Bibliya at ang unang simbahan ay nahuli ng propeta mula sa Mecca, ang Bibliya doon ay pinalitan ng Koran at ang Simbahang Griyego ay napahamak sa pagkaalipin at pagwawalang-kilos; ngunit malapit na ang mga panahon kung kailan muling isisilang ang Silangan sa ilalim ng impluwensya ng di-namamatay na espiritu ng Kristiyanismo. Mapayapa krusada ang mga tapat na misyonero na nangangaral ng dalisay na Ebanghelyo at namumuhay ng mga banal ay muling sakupin ang Banal na Lupain, at ang Silangan na Tanong ay malulutas.

Sa Africa, ang Kristiyanismo ay nanguna sa Egypt, at malamang na nangyari na ito sa panahon ng apostoliko. Ang lupain ng mga pharaoh, pyramid at sphinx, templo at libingan, hieroglyph at mummies, sagradong guya at buwaya, despotismo at pang-aalipin ay malapit na nauugnay sa sagradong kasaysayan mula noong panahon ng patriyarkal at kahit na imortal sa teksto ng Sampung Utos sa ilalim ng pangalang " bahay ng pagkaalipin.” Ang Ehipto ang tahanan ni Jose at ng kanyang mga kapatid, ang duyan ng Israel. Sa Ehipto, ang Hudyo na Kasulatan ay isinalin sa ibang wika mahigit dalawang daang taon bago ang ating panahon, at ang pagsasaling ito sa Griego ay ginamit maging ni Kristo at ng Kanyang mga apostol; sa tulong nito lumaganap ang mga ideyang Hudyo sa buong mundo ng Roma, at maaari itong ituring na “ina” ng partikular na wika ng Bagong Tipan. Mayroong maraming mga Hudyo sa Alexandria. Siya ay pampanitikan at shopping center Silangan, isang link sa pagitan ng Silangan at Kanluran. Ang pinakamalaking aklatan ay nakolekta doon; doon ang pag-iisip ng mga Hudyo ay nagkaroon ng malapit na pakikipag-ugnayan sa Griyego, at ang relihiyon ni Moises sa pilosopiya nina Plato at Aristotle. Sumulat doon si Philo, habang nagtuturo si Kristo sa Jerusalem at Galilea, at ang kanyang mga gawa, sa pamamagitan ng mga ama ng simbahang Alexandrian, ay nakatakdang magkaroon ng malaking impluwensya sa Christian exegesis.

Sinasabi ng isang sinaunang alamat na ang Alexandrian Church ay itinatag ng Ebanghelistang Marcos. Sinasabi ng mga Copts ng sinaunang Cairo, Egyptian Babylon, na doon isinulat ni Pedro ang kanyang Unang Sulat (1 Ped. 5:13); ngunit dapat pa ring ibig sabihin ni Pedro ay Babilonya sa Ilog Eufrates, o makasagisag na tawagin ang Roma na Babilonya. Binanggit ni Eusebius ang mga pangalan ng mga unang obispo ng Alexandrian Church: Annianus (62 - 85 AD), Avilius (bago 98) at Cerdon (bago 110). Dito natin napagmamasdan ang natural na paglago sa kahalagahan at dignidad ng lungsod at ng patriyarka. Nasa ika-2 siglo na, umunlad ang isang paaralang teolohiko sa Alexandria, na itinuro nina Clement at Origen, ang mga unang eksperto sa Bibliya at pilosopiyang Kristiyano. Mula sa Lower Egypt lumaganap ang Ebanghelyo sa Gitnang at Upper Egypt at sa mga nakapaligid na probinsya, posibleng (noong ika-4 na siglo) sa Nubia, Ethiopia at Abyssinia. Sa Konseho ng Alexandria noong 235, dalawampung obispo mula sa iba't ibang rehiyon ng bansang Nile ang naroroon.

Noong ika-4 na siglo, binigyan ng Egypt ang simbahan ng Arian heresy, ang orthodoxy ni Athanasius, at ang monastikong kabanalan nina Saint Anthony at Saint Pachomius, na may malakas na impluwensya sa buong mundo ng Kristiyano.

Ang teolohikong panitikan ng Egypt ay pangunahin sa Griyego. Karamihan sa mga unang manuskrito ng Griegong Kasulatan - kabilang ang malamang na hindi mabibili ng mga manuskrito ng Sinaiticus at Vatican - ay ginawa sa Alexandria. Ngunit nasa ika-2 siglo na ang Kasulatan ay isinalin sa mga lokal na wika, tatlong magkakaibang diyalekto. Ang natitira sa mga pagsasaling ito ay nakakatulong nang malaki upang matukoy kung ano ang orihinal na teksto ng Bagong Tipan sa Griyego.

Ang mga Kristiyanong Egyptian ay mga inapo ng mga Ehipsiyo na sumunod sa mga pharaoh, ngunit may malaking paghahalo ng dugong itim at Arabo. Ang Kristiyanismo ay hindi kailanman naging isang unibersal na pananampalataya sa bansang ito at halos napuksa ng mga Muslim sa ilalim ng Caliph Omar (640), na sinunog ang kahanga-hangang mga aklatan ng Alexandria, na naniniwala na kung ang mga nilalaman ng mga libro ay tumutugma sa Koran, kung gayon sila ay walang silbi, kung hindi, kung gayon sila ay nakakapinsala at napapailalim sa pagkawasak. Simula noon, halos hindi na binanggit ang Egypt sa kasaysayan ng simbahan at patuloy na humahagulgol, na nananatiling bahay ng pagkaalipin sa ilalim ng mga bagong panginoon. Ang karamihan sa populasyon nito ay Muslim, ngunit ang mga Copts - humigit-kumulang kalahating milyon sa lima at kalahating milyong naninirahan - ay patuloy na tinatawag ang kanilang sarili na mga Kristiyano, tulad ng kanilang mga ninuno, at bumubuo ng larangan ng misyon para sa mga pinaka-aktibong simbahan sa Kanluran.

Bottiger: Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

Mga gumagalaw: Mamatay si Phonizier. 1840–56, 4 na tomo, (halimbawang gawain).

Th. Momsen: Rom. Geschichte, I. 489 sqq. (aklat III, kabanata 1–7, ika-6 na ed.).

N. Davis: Carthage at ang kanyang Labi. London at N. York 1861.

R. Bosworth Smith: Carthage at ang Carthaginians. London. 2nd ed. 1879. Katulad niya: Roma at Carthage. N. York 1880.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berlin, vol. I. 1879.

Ang mga aklat na ito ay tumatalakay sa sekular na kasaysayan ng sinaunang Carthage, ngunit nagbibigay ng pananaw sa sitwasyon at background.

Julius Lloyd: Ang Simbahang Hilagang Aprika. London 1880. Bago ang pananakop ng mga Muslim.

Ang populasyon ng mga lalawigan ng Hilagang Aprika ay nagmula sa Semitic, ang kanilang wika ay katulad ng Hebrew, ngunit sa panahon ng pamamahala ng mga Romano ay pinagtibay nila ang mga kaugalian, batas at wika ng Latin. Samakatuwid, ang simbahan ng rehiyong ito ay kabilang sa Latin na Kristiyanismo, at ito ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa unang bahagi ng kasaysayan nito.

Ang mga Phoenician, mga inapo ng mga Canaanita, ay mga Ingles sinaunang kasaysayan. Nakipagkalakalan sila sa buong mundo, habang ang mga Israelita ay nagdala ng pananampalataya sa mundo, at ang mga Griyego ay nagdala ng sibilisasyon. Tatlong maliliit na bansang naninirahan sa maliliit na bansa ang gumawa ng mas mahahalagang bagay kaysa sa malalaking imperyo ng Assyria, Babylon, Persia o maging ng Roma. Ang mga Phoenician, na naninirahan sa isang makitid na bahagi ng lupain sa kahabaan ng baybayin ng Syria, sa pagitan ng mga bundok ng Lebanese at ng dagat, ay nagpadala ng kanilang mga barkong pangkalakal mula sa Tiro at Sidon sa lahat ng mga rehiyon ng sinaunang mundo, mula sa India hanggang sa Baltic, pinaikot ang Cape of Good Sana dalawang libong taon bago si Vasco da Gama at dinala ang sandalwood mula sa Malabar, mga pampalasa mula sa Arabia, mga balahibo ng ostrich mula sa Nubia, pilak mula sa Espanya, ginto mula sa Nigeria, bakal mula sa Elbe, lata mula sa Inglatera at amber mula sa Baltic. Binigyan nila si Solomon ng kahoy na sedro mula sa Lebanon at tinulungan siyang itayo ang kanyang palasyo at templo. Mahigit walong daang taon bago ang kapanganakan ni Kristo, itinatag nila ang kolonya ng Carthage sa hilagang baybayin ng Africa. Dahil sa kapaki-pakinabang na lokasyon ng kolonya, itinatag nila ang kontrol sa hilagang baybayin ng Africa mula sa Pillars of Hercules hanggang Sirte Major, sa katimugang Espanya, sa mga isla ng Sardinia at Sicily at sa buong Mediterranean Sea. Dahil dito ang hindi maiiwasang tunggalian sa pagitan ng Roma at Carthage, na nahiwalay sa isa't isa sa pamamagitan ng tatlong araw na paglalakbay sa dagat; samakatuwid ang tatlong Punic Wars, na, sa kabila ng makikinang na mga talento ng militar ni Hannibal, ay natapos sa kumpletong pagkawasak ng kabisera ng North Africa (146 BC). Delenda est Carthago - ganyan ang maikli at malupit na patakaran ni Cato the Elder. Ngunit sa ilalim ni Augustus, na nagsagawa ng mas matalinong plano ni Julius Caesar, isang bago ang lumitaw sa mga guho ng dating Carthage, ito ay naging isang mayaman at maunlad na lungsod, unang pagano, pagkatapos ay Kristiyano, hanggang sa ito ay nakuha ng mga barbarian na Vandal (439). A.D.) at sa wakas ay nawasak ng mga tao , na nauugnay sa mga orihinal na tagapagtatag nito, ang Mohammedan Arabs (647). Mula noon, muling naghari ang “malungkot at mapangwasak na katahimikan” sa mga guho nito.

Ang Kristiyanismo ay umabot sa Proconsular Africa noong ika-2 siglo, at posibleng kasing aga ng katapusan ng ika-1 siglo. Hindi natin alam kung kailan o paano. Ang lugar ay nagkaroon ng patuloy na pakikipag-ugnayan sa Italya. Ang pananampalatayang Kristiyano ay napakabilis na kumalat sa matabang kapatagan at mainit na buhangin ng Mauritania at Numidia. Si Cyprian noong 258 ay nakapagtipon ng isang synod ng walumpu't pitong mga obispo, at noong 308 isang konseho ng mga schismatic Donatists ay ginanap sa Carthage, kung saan dalawang daan at pitumpung obispo ang lumahok. Siyempre, maliit ang mga diyosesis noong mga panahong iyon.

Ang pinakalumang salin ng Bibliya sa Latin, mali ang pangalan Itala(na naging batayan para sa Vulgate ni Jerome) ay malamang na isinulat sa Africa at para sa Africa, at hindi sa Roma at para sa Roma, kung saan ang mga Kristiyano noong panahong iyon ay nagsasalita ng karamihan sa Griyego. Ang teolohiya ng Latin ay hindi rin nagmula sa Roma, kundi sa Carthage. Ang kanyang ama ay si Tertullian. Sina Minucius Felix, Arnobius at Cyprian ay nagpapatotoo sa aktibidad at kaunlaran ng African Christianity at theology noong ika-3 siglo. Naabot nito ang pinakamataas na punto ng pag-unlad nito sa unang quarter ng ika-5 siglo sa katauhan ni St. Augustine, na ang dakilang pag-iisip at masigasig na puso ay ginawa siyang pinakadakila sa mga ama ng simbahan, ngunit sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kamatayan ni Augustine (430) ito ay inilibing, una sa ilalim ng pagsalakay ng mga barbarian na Vandal, at pagkatapos ay ika-7 siglo - Mohammedan. Ngunit ang mga gawa ni Augustine ay gumabay sa mga Kristiyano sa Simbahang Latin sa pamamagitan ng Madilim na Panahon, nagbigay inspirasyon sa Repormasyon, at may kapangyarihang nagbibigay-buhay hanggang ngayon.

Ang mga batas ng kasaysayan ay mga batas din ng Kristiyanismo. Ang Apostolic Church ay sumulong mula sa Jerusalem hanggang sa Roma. Pagkatapos ang mga misyonero ay lumipat nang higit pa sa kanluran.

Ang Simbahan ng Roma ang pinakamahalaga sa lahat ng mga simbahan sa Kanluran. Ayon kay Eusebius, sa kalagitnaan ng ika-3 siglo mayroon itong isang obispo, apatnapu't anim na presbyter, pitong diakono at kaparehong bilang ng kanilang mga katulong, apatnapu't dalawang acoluth, limampung mambabasa, exorcist at gatekeeper, at pinangangalagaan nito ang isa at isang kalahating libong balo at pulubi. Mula dito ay mahihinuha natin na ang bilang ng mga miyembro nito ay humigit-kumulang limampu hanggang animnapung libong tao, iyon ay tungkol sa ikadalawampu ng populasyon ng lungsod, ang bilang nito ay hindi tiyak na matukoy, ngunit sa panahon ng paghahari ni Antoninus ay dapat na lumampas sa isang milyong tao. Ang impluwensya ng Kristiyanismo sa Roma ay napatunayan din ng hindi kapani-paniwalang haba ng mga catacomb kung saan inilibing ang mga Kristiyano.

Mula sa Roma lumaganap ang simbahan sa lahat ng lungsod ng Italya. Ang unang Romanong lokal na sinodo, kung saan mayroon kaming impormasyon, ay dinaluhan ng labindalawang obispo sa ilalim ng pamumuno ng Telesphorus (142 - 154). Sa kalagitnaan ng ika-3 siglo (255), si Cornelius ng Roma ay nagtipon ng isang konseho ng animnapung obispo.

Ang pag-uusig sa 177 ay nagpapakita na noong ika-2 siglo ang simbahan ay nag-ugat na sa timog Gaul. Ang Kristiyanismo ay malamang na dumating doon mula sa Silangan, dahil ang mga simbahan ng Lyon at Vienne ay malapit na konektado sa mga simbahan ng Asia Minor, kung saan iniulat nila ang mga pag-uusig na nangyari sa kanila, at si Irenaeus, Obispo ng Lyon, ay isang disipulo ni Polycarp ng Smyrna . Sinabi ni Gregory of Tours na noong kalagitnaan ng ika-3 siglo ay pitong misyonero ang ipinadala mula sa Roma patungong Gaul. Isa sa kanila, si Dionysius, ang nagtatag ng unang simbahan sa Paris, namatay bilang martir sa Montmartre at naging patron saint ng France. Nang maglaon, pinagsama ng popular na tradisyon ang kaniyang imahe sa larawan ni Dionysius na Areopago, na kinumpirma ni Pablo sa Athens.

Malamang na nakilala ng Espanya ang Kristiyanismo noong ika-2 siglo, bagama't wala tayong nakikitang malinaw na katibayan ng pagkakaroon ng mga simbahan at mga obispo dito hanggang sa kalagitnaan ng ika-3 siglo. Labinsiyam na obispo ang lumahok sa Konseho ng Elvira noong 306. Nagplano si Apostol Pablo na gumawa ng isang paglalakbay bilang misyonero sa Espanya at, ayon kay Clement ng Alexandria, nangaral doon, kung mauunawaan natin ang bansang ito bilang "kanlurang hangganan", kung saan, ayon sa kanya, dinala ni Pablo ang Mabuting Balita. Ngunit wala kaming ebidensya ng kanyang mga aktibidad sa Espanya. Ang tradisyon, salungat sa lahat ng kronolohiya, ay nagsasabing ang Kristiyanismo ay dinala sa bansang ito ng matandang James, na pinatay sa Jerusalem noong 44, at na siya ay inilibing sa Campostela, isang sikat na lugar ng peregrinasyon, kung saan ang kanyang mga buto ay natuklasan na sa paghahari ni Alphonse Alphonse II [Alphonse II ] II, sa pagtatapos ng ika-8 siglo.

Nang magsalita si Irenaeus tungkol sa pangangaral ng Ebanghelyo sa mga Aleman at iba pang mga barbaro, na, "na walang papel at tinta, ay nagdadala sa kanilang mga puso ng kaligtasang tinatakan ng Banal na Espiritu," ang tinutukoy niya ay ang mga bahagi lamang ng Alemanya na kabilang sa Imperyo ng Roma. (Germania cisrhenana).

Ayon kay Tertullian, sumuko rin ang Britanya sa kapangyarihan ng krus sa pagtatapos ng ika-2 siglo. Ang Celtic Church ay umiral sa England, Ireland at Scotland nang hiwalay sa Roma bago pa ang conversion ng Anglo-Saxon ng Roman mission ni Augustine; ito ay patuloy na umiral nang ilang panahon pagkatapos nito, kumalat sa Germany, France at Netherlands, ngunit sa huli ay sumanib sa Romanong Simbahan. Siya ay malamang na nagmula sa Gaul, at pagkatapos ay mula sa Italya. Sinusundan ng tradisyon ang kasaysayan nito pabalik kay St. Paul at sa iba pang mga founding apostol. Sinabi ni Bede the Venerable (namatay noong 735) na hiniling ng hari ng Britanya na si Lucius (mga 167) ang obispong Romano na si Eleuther na magpadala sa kanya ng mga misyonero. Sa Konseho ng Arles, sa Gaul, noong 314, mayroong tatlong British na obispo na naroroon - mula sa Eboracum (York), Londinium (London) at kolonya ng Londinensium (alinman sa Lincoln o, mas malamang, Colchester).

Ang pagbabagong loob ng mga barbaro ng Hilaga at Kanlurang Europa ay nagsimula nang buo noong ika-5 - ika-6 na siglo, at pag-uusapan natin ito kapag isinasaalang-alang natin ang kasaysayan ng Middle Ages.

Pangalan ng Phoenician o Punic - Karthada, Griyego - Karchedon(????????), Latin Carthago. Ibig sabihin nito Bagong Lungsod (lat."Naples"). salita Kereth o Carth ay bahagi rin ng mga pangalan ng ibang mga lungsod na pinanggalingan ng Phoenician, halimbawa, Cirta(Cirta) sa Numidia.

Tingnan ang iskolar na paghahambing ng Roma at Carthage sa Mommsen, Book III, ch. 1 (vol. I. 506), sa pagkawasak ng Carthage tingnan ang: Book IV, ch. 1. (vol. II. 22 sqq.).

"Dapat sirain ang Carthage." - Tinatayang. ed.

Para sa paglalarawan ng mga guho ng Carthage, tingnan ang N. Davis at W. Smith (Roma at Carthage, ch. xx. 263–291). Ang kamakailang pananakop ng France sa Tunisia (1881) ay pumukaw ng bagong interes sa nakaraan ng bansang ito at nagbukas bagong pahina kanyang kinabukasan. Inilarawan ni Smith ang Tunisia bilang ang pinakasilangang bahagi ng silangang lungsod, kung saan ang isang kahanga-hangang halo ng mga tao - mga Arabo, Turks, Moors at mga itim - ay pinagsama-sama ng relihiyong Islam.

Gibbon sa tatlumpu't isang kabanata at tinantya ni Milman ang populasyon ng Roma sa 1,200,000; Ano ba (batay sa inskripsiyon ng Ancyrian), Zumpt at Howson - dalawang milyon; Bahagyang mas maliit ang Bahnsen; at iniisip ng Dureau de la Malle na kalahating milyon lamang, sa lupa na ang mga pader ni Sergius Tullius ay nakapaloob sa isang lugar na isang-ikalima lamang ng teritoryo ng Paris. Ngunit ang mga pader na ito ay hindi na minarkahan ang mga hangganan ng lungsod, dahil noong ito ay itinayong muli pagkatapos ng apoy ni Nero, ang mga suburb ay lumampas sa mga pader sa isang walang limitasyong teritoryo. Tingnan ang vol. ako, p. 359.

Roma. 15:24; Clem. R. Ad Cor., p. 5 (??? ????? ????????????).

Tingnan ang J. B. Gams (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862–1879, 5 tomo. Ang unang tomo (422 na pahina) ay nakatuon sa maalamat na kasaysayan ng unang tatlong siglo ng simbahan. Ang 75 na pahina ay nakatuon sa pagtalakay sa paglalakbay ni Pablo sa Espanya. Idineklara ni Gamay na ang mga nagtatag ng Kristiyanismo sa bansang ito ay si Pablo at ang pitong alagad ng mga apostol na ipinadala sa Roma, katulad, Torquatus, Ctesiphon, Secundus, Indaletius, Catsilia, Hesychius at Euphrasius (ayon sa Roman Martyrology, na inilathala ni Baronius, 1586 ).

Paglaganap ng Kristiyanismo

Gaya ng nabanggit sa itaas, ang Kristiyanismo sa simula pa lamang nito ay umakit ng mga tao na may iba't ibang katayuan sa lipunan at pananalapi, bagaman, siyempre, ang mga tao mula sa mas mababang uri ng lipunan ay nangingibabaw sa mga Kristiyano. Sa mga siglo ng II-III. parami nang parami ang mayayamang tao, kabilang ang mga kabilang sa pinakataas, ang tumanggap ng bagong kredo. Ang prosesong ito ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng mga tiyak na talambuhay ng mga indibidwal na Kristiyano, at sa pamamagitan ng lugar sa Kristiyanong panitikan na nagsimulang sakupin ng tanong ng pag-uugali ng mayayamang Kristiyano at ang posibilidad na mapangalagaan nila ang kanilang ari-arian.

Ang mga unang pagbanggit ng mga Kristiyano mula sa pinakamataas na Romanong maharlika ay hindi lubos na maaasahan, bagaman malamang. Kaya naman, isinulat ng mananalaysay na si Dio Cassius na pinatay ni Emperor Domitian ang kaniyang kamag-anak na si Flavius ​​​​Clement at ang kaniyang asawa, na pinagbibintangan sila, bukod sa iba pang mga bagay, ng ateismo, "kung saan marami pang iba ang hinatulan na hilig sa mga ritwal ng mga Judio." Ang mensaheng ito ay maaari ding bigyang kahulugan bilang isang indikasyon na ang mga kamag-anak ng emperador ay kabilang sa mga Kristiyano. Pagkatapos ng lahat, sa mata ng Romanong mananalaysay, ang Kristiyanismo ay isang sekta lamang ng mga Hudyo. Bilang karagdagan, ang Kristiyanong manunulat na si Tertullian ay sumulat tungkol sa pag-uusig sa mga Kristiyano ni Domitian. Sa wakas, ang sementeryo, na pinangalanan sa asawa ni Clement, si Flavia Domitilla, ay matatagpuan sa tabi ng sinaunang Kristiyanong sementeryo.

Sa mga siglo ng II-III. Ang mga kalagayang panlipunan at ang sitwasyong sosyo-sikolohikal ay humantong sa pagdami ng mga Kristiyano sa mga hindi lamang mayayamang tao, kundi pati na rin sa mga may mataas na posisyon sa lipunan. Nabatid na ang maybahay ni Emperor Commodus Marcia ay isang Kristiyano at tumulong sa kanyang mga kapwa mananampalataya sa panahon ng kanilang pag-uusig. Sa bandang kalagitnaan ng ika-2 siglo. Sa mga Kristiyanong Romano ay lumitaw ang isang Marcion, isang mayamang may-ari ng barko mula sa lalawigan ng Pontus sa Asia Minor. Gumawa si Marcion ng malaking kontribusyon sa pananalapi sa kabang-yaman ng pamayanang Romano at sinubukang sakupin ang posisyon ng pamumuno doon. Ang hindi direktang katibayan ng pagkakaroon ng mga Kristiyanong Romano ng mga taong may sapat na timbang sa lipunan ay nakapaloob sa isang liham mula sa Obispo ng Antioch noong ika-2 siglo. Ignatius, na hinarap sa mga Kristiyanong Romano. Sa liham na ito, hiniling ni Ignatius, na nakakulong, sa kanyang mga kapatid na Romano na huwag gamitin ang kanilang impluwensya para sa kanyang paglaya (naniniwala siya na ang pagkamartir ay magbibigay sa kanyang kaluluwa ng makalangit na kaligayahan).

Noong ika-3 siglo. Sa isang bilang ng mga lugar, lumilitaw ang mga lapida kung saan ang mga pangalan ng mga taong kabilang sa bagong pananampalataya ay walang kamatayan. Sa karaniwang lapida ng isang marangal na pamilya mula sa lungsod ng Apollonia sa Asia Minor (ang mga kinatawan ng pamilyang ito ay sumasakop sa namamana na posisyon ng mga miyembro ng konseho ng lungsod), ang isa sa mga miyembro nito ay tinatawag na isang Kristiyano. Ang isa pang marangal na pamilya (ito ay nagmula sa mga ninuno nito pabalik kay Augustus) mula sa parehong lungsod ay mga Kristiyano din. Ayon kay Tertullian (ika-3 siglo), ang isang Kristiyanong prokurador ay malapit kay Emperador Septimius Severus; at sa inilathala noong kalagitnaan ng ika-3 siglo. Ang utos ni Emperor Valerian ay nag-uusap tungkol sa parusa na dapat ipasailalim sa mga taong kabilang sa pinakamataas na uri sa estado (mga senador at equestrian) para sa kanilang pagsunod sa Kristiyanismo. Na ang maharlikang Romano ay nagsimulang magbalik-loob sa Kristiyanismo ay hindi dapat magtaka. Kung ang mga Romanong senador ay handa na paniwalaan ang "propeta" na si Alexander, kung gayon maaari silang mas maakit sa mga Kristiyano, na ang pagtuturo ay lumikha ng isang pakiramdam ng impormal na komunidad at nangako ng kaligtasan sa lahat, anuman ang nasyonalidad na kinabibilangan nila at anuman ang panlipunan. posisyon na kanilang inookupahan.

Ang pagdami ng mayayamang tao sa mga Kristiyano ay hindi lamang dahil sa pagtagos mula sa labas; ang ilang Kristiyano, na nagpapatuloy sa kanilang “sekular” na mga gawain, ay maaaring gumamit ng mga koneksyon sa pagitan ng mga Kristiyano sa iba't ibang lungsod, tulong na ibinibigay ng mga kapatid, at kung minsan ay mga pondo ng komunidad para sa personal na pagpapayaman. Sa isang liham mula kay Obispo Polycarp ng Smyrna sa mga Kristiyano sa lungsod ng Philippi (sa kalagitnaan ng ika-2 siglo), sinasabi nga, na ang may-akda ng liham ay nagdadalamhati para sa isang Valens, na dating kabilang sa mga ministro ng komunidad (klero), ngunit nagpakita ng pagkahilig sa pagpapayaman (tila sa gastos ng mga pondo ng komunidad). Ang isa sa mga paraan na ang mga pinuno ng mga pamayanang Kristiyano ay nakakuha ng kayamanan ay sa pamamagitan ng pangangalaga sa mga ipinamanang ari-arian. Madalas na ipinamana ng mga Kristiyano ang kanilang ari-arian sa komunidad, na nagtatalaga ng mga matatanda bilang mga tagapagpatupad; kadalasan ang mga matatanda ay hinirang din na tagapag-alaga ng maliliit na bata. Ang paggamit ng mana at pangangalaga para sa mga personal na layunin na dulot noong ika-3 siglo. mga espesyal na desisyon ng mga obispo na nagbabawal sa mga klero na makisali sa mga makamundong gawain.

Ang tanong ng saloobin sa kayamanan (hindi sa yaman sa pangkalahatan, na matatagpuan sa labas ng mundo ng mga Kristiyano, tulad ng nangyari noong ika-1 siglo, ngunit sa tunay na kayamanan ng mga partikular na tao na kasama sa mga pamayanang Kristiyano) ay talamak sa panitikang Kristiyano ng Ika-2-3 siglo, at ang kaugnayan nito Ang tanong ay nagpapahiwatig ng sapat na paglaganap ng Kristiyanismo sa mga mayayamang bahagi ng populasyon.

Ang problemang ito ay isinasaalang-alang, sa partikular, sa akdang "The Shepherd," ang may-akda nito ay itinuturing na isang tiyak na Hermas, na tila nabuhay sa panahon ng paghahari ng mga Antonine. Herma, ayon sa kanya sa sarili kong salita, nanggaling sa mga pinalaya, yumaman, pagkatapos ay nasiraan. Ang kanyang gawa, na nakasulat sa genre ng apocalypse (ito ay isang paglalarawan ng mga pangitain na nagpakita sa may-akda), ay puno ng pakikiramay para sa mga mahihirap. Sinabi ni Herma na, sa pagiging mayaman, siya ay walang silbi sa Diyos, ngunit nang nalugi, siya ay naging kapaki-pakinabang. Ang higit na nagpapahiwatig ay ang kanyang saloobin sa kayamanan: ang mga mayayamang Kristiyano ay ang mga bato kung saan itinayo ang simbahan, ngunit sa panahon ng pag-uusig ang mga taong ito "alang-alang sa kanilang kayamanan ay maaaring itakwil ang Panginoon." Upang maligtas at maging tunay na Kristiyano, dapat nilang bawasan ang kanilang kayamanan sa pamamagitan ng pagbibigay ng ilan nito sa mga mahihirap. Nanawagan siya para sa kawanggawa: "Kaya, gawin ang kawanggawa, sinuman ang nakatanggap ng mas maraming mula sa Panginoon..." Ang saloobin ni Herma sa kayamanan ay tipikal ng mga Kristiyano noong ika-2-3 siglo. Walang pagbabago para sa ikabubuti na nangyari sa buhay sa lupa, ang ikalawang pagdating ay hindi darating, ibig sabihin, ang tanging pag-asa sa mundong ito ay ang tulong sa ating mas maunlad na mga kapananampalataya. Sinusubukan pa ni Herma na bigyang-katwiran ang pagtitiwala sa isa't isa ng mayaman at mahirap: ang mayaman, sa pamamagitan ng pagbibigay ng bahagi ng kanilang kayamanan sa mga mahihirap, ay nagiging kalugud-lugod sa Diyos, dahil ang mga mahihirap, nabubuhay sa limos, ay nananalangin para sa kanila. Ang Herma ay hindi mapagkakasundo lamang sa mga kumikita sa kapinsalaan ng mga mananampalataya. Kaya naman, mahigpit niyang kinokondena ang mga ministrong iyon na “ginawa nang mahina ang kanilang ministeryo,” na nagnanakaw ng ari-arian ng mga balo at mga ulila at nakikinabang sa kanilang ministeryo.

Kaya, kahit na sa mga Kristiyano mula sa mas mababang uri, lumilitaw ang isang pagkakasundo na saloobin sa mayayaman, na, naman, ay nag-ambag sa pagdagsa ng mayayamang tao sa mga pamayanang Kristiyano. At sa ika-3 siglo. Ang Kristiyanong teologo na si Clement ng Alexandria ay sumulat ng sanaysay na "Aling Mayaman ang Maliligtas?", kung saan kinondena niya ang pagnanais para sa marangyang katangian ng mga matataas na uri ng lipunang Romano, ngunit sa parehong oras ay hindi niya sinasalungat ang kayamanan. “Hindi hinahatulan ng Panginoon ang kayamanan at hindi ipinagkakait sa mga tao ang makalangit na mana dahil lang sa mayaman sila, lalo na kapag masigasig sila sa pagtupad sa kaniyang mga utos,” ang isinulat ni Clement.

Noong ika-3 siglo. mga pagbabago sa mga pamayanang Kristiyano at ang saloobin sa pananakop ng iba't ibang posisyon sa gobyerno na ang mga Kristiyano noong ika-1 siglo. itinuturing na ganap na hindi katanggap-tanggap. Tila, sa simula ng ika-4 na siglo. Mayroon nang maraming mga Kristiyano na may hawak na mga posisyon sa lungsod na ang kongreso ng mga obispo (konseho), na nagpulong noong 305 sa lungsod ng Elvira, ay napilitang ipahayag ang saloobin nito sa mga taong ito. Sa paghusga sa resolusyon ng konseho, may mga Kristiyano na umako pa sa mga opisyal na posisyon bilang pari. Ang Konseho ay nagpasya na ang mga nagsakripisyo at nag-organisa ng madugong mga laro ay hindi maaaring maging miyembro ng pamayanang Kristiyano hanggang sa katapusan ng kanilang mga araw; ang mga nag-organisa lamang ng mga maligaya na laro ay pinahintulutan ng pag-access, ngunit pagkatapos lamang ng naaangkop na pagsisisi. Ang medyo mapagparaya na saloobin na ito sa mga Kristiyanong sumasakop sa mga posisyon ng pari (pangunahin nating pinag-uusapan ang tungkol sa mga ministro ng imperyal na kulto) ay sanhi hindi lamang ng pagdagsa sa Kristiyanismo ng mga tao na sumakop sa ilang opisyal na mga posisyon na may kaugnayan sa pagkakaloob ng mga banal na karangalan sa emperador, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagbabago sa saloobin ng mga Kristiyano sa mga opisyal na paganong kulto, na sa kanilang mga mata ay naging bahagi lamang ng makina ng estado. Para sa mga unang Kristiyano, ang mga paganong diyos ay tunay na mga demonyo, mga puwersang pagalit. Ang Unang Sulat ni Pablo sa mga taga-Corinto ay nagsasabi na ang isang tao ay hindi dapat makipag-usap sa mga demonyo (sa orihinal na Griyego - mga demonyo) at gumawa ng mga sakripisyo sa kanila. Ngunit noong ika-3 siglo. Natunton na ng mga Kristiyano ang mga sinaunang diyos...

Isang napakahalagang salik para sa pag-unlad at pagpapalaganap ng doktrinang Kristiyano ay ang paglitaw sa mga Kristiyano noong ika-2 siglo. mga taong may pinag-aralan na pamilyar sa pilosopiya at agham ng Greco-Romano. Ang krisis ng rasyonalistang pilosopiya ay humantong sa katotohanan na maraming mga pilosopo at guro ng mahusay na pagsasalita ang nagsimulang maghanap ng koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at relihiyon sa Kristiyanismo. Nagsisimulang lumitaw ang mga teoretikal na gawa na nagpapatunay sa mga pakinabang ng doktrinang Kristiyano (ang tinatawag na apologia). Ang unang paghingi ng tawad na alam sa amin ay nilikha noong kalagitnaan ng ika-2 siglo. ng isang tiyak na Aristides mula sa Athens. Isa sa mga pinakamahalagang apologist ng Kristiyanismo ay si Justin, na nagmula sa isang mayamang pamilyang Griyego na naninirahan sa Palestine. Sa kanyang sariling mga salita, nag-aral siya sa iba't ibang mga pilosopo (ang mga Stoics, ang mga tagasunod ni Aristotle; higit sa lahat ay nabighani siya sa pilosopiya ni Plato), ngunit sa huli siya ay naging isang Kristiyano at nagsimulang mangaral ng isang bagong doktrina, lumipat mula sa lungsod sa lungsod. Nagtatag siya ng isang Kristiyanong paaralan sa Roma.

Kabilang sa mga unang Kristiyanong teologo noong ika-2-3 siglo. nanaig ang mga taong mataas ang pinag-aralan: Si Minucius Felix ay isang sikat na abogado; Si Clement ng Alexandria, na nagmula sa isang aristokratikong pamilya at nakikibahagi sa pilosopiya bago ang kanyang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ay nagtataglay ng napakalaking katalinuhan; Si Bishop Cyprian ng Carthage ay isang guro ng mahusay na pagsasalita... Sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo. isang paaralan ng Kristiyanong teolohiya ay nilikha sa Alexandria, na pinamumunuan sa isang pagkakataon ni Clement, at pagkatapos ay ni Origen ang lahat ng mga taong ito ay lumahok sa pagbuo ng Kristiyanong teolohiya, binuo ang saloobin ng Kristiyanismo sa sinaunang kultura, pinupuna ito at sa parehong oras ay humiram. marami mula dito. Ang kanilang mga aktibidad, sa turn, ay nakakaakit ng higit pa at mas maraming edukadong tao sa mga Kristiyano, na tumigil na makita lamang sa Kristiyanismo ang isang nakakapinsalang pamahiin, na tila sa mga manunulat noong unang bahagi ng ika-2 siglo. (halimbawa, Tacitus).

Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa tuktok ng lipunan ay hindi nangangahulugan ng pagbaba ng pagdagsa ng mga mahihirap at mahihirap na tao sa mga pamayanang Kristiyano. Ang mga alamat ng Kristiyano tungkol sa mga martir na namatay sa panahon ng pag-uusig ay binabanggit ang mga alipin at pinalaya. Nabatid na ang pinuno ng pamayanang Kristiyano ng Roma, si Callistus, ay dating alipin. Para sa gayong mga tao ay wala pa ring paraan sa totoong buhay, at samakatuwid ang ideya ng pagkakapantay-pantay sa harap ng Diyos ay patuloy na umaakit sa kanila, at ang posibilidad na makatanggap ng tulong mula sa mayayamang kapwa mananampalataya ay pinagkasundo ang maraming mahihirap na tao sa hindi pagkakapantay-pantay na umuusbong sa loob ng mga komunidad. Sa kabila ng mga salungatan sa loob ng mga grupong Kristiyano, aktibong tumulong ang mga Kristiyano sa kanilang mga kapatid na nasa problema. Si Lucian, sa nabanggit na kuwento ni Peregrina, ay nagsabi na noong siya ay nasa bilangguan sa Palestine, ang mga sugo kahit na mula sa Asia Minor na mga Kristiyano ay pumunta sa kanya upang “magsalita para sa kanya sa paglilitis at aliwin siya.” Siyempre, hindi ito maaaring makatulong ngunit maakit sa mga Kristiyano ang mga tao na nakatayo sa mas mababang mga hakbang ng panlipunang hagdan, kung saan mahirap umasa sa tulong ng sinuman.

Sa mga siglo ng II-III. Ang Kristiyanismo ay nagsimulang tumagos sa mga nayon. Ang liham ni Pliny kay Trajan ay nagsasalita na tungkol sa paglaganap ng Kristiyanismo sa mga kanayunan. Noong ika-3 siglo. Sa mga rural na pamayanan ng Asia Minor, pangunahin sa Phrygia, lumilitaw ang mga indibidwal na lapida ng mga Kristiyano. Sa paghusga sa kanila, ang Kristiyanismo ay kumalat nang hindi pantay sa mga nayon: may mga lugar kung saan ang mga inskripsiyon ng Kristiyano sa mga lapida hanggang sa ika-4 na siglo. (i.e. bago ang pagkilala ng Kristiyanismo ng estado) halos wala, ngunit may mga lugar kung saan sila ay madalas na matatagpuan. Ang mga siyentipiko ay wala pang sapat na data upang matuklasan ang sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay na ito. Sa isang bahagi, ito ay tila ipinaliwanag sa pamamagitan ng iba't ibang antas ng sigla ng mga lokal na kultong nayon; naniniwala ang isang bilang ng mga mananaliksik na ang paglitaw ng mga inskripsiyong Kristiyano sa Phrygia bago ang Konseho ng Nicaea (325) ay nauugnay sa pagkalat sa mga lugar na ito ng Kristiyanong maling pananampalataya ng mga Montanista, na itinuturing na kanilang tungkulin na hayagang ipahayag ang kanilang kaugnayan sa Kristiyanismo. Ang mga Kristiyanong lapida mula sa Asia Minor ay kawili-wili dahil minsan ay pinagsama ang mga simbolo ng pagano at Kristiyano (halimbawa, isang ubasan) ay muling binibigyang kahulugan sa isang alegoriko-Kristiyanong diwa. Sa mga rural na lugar naganap ang masinsinang paghahalo ng pagano at mga elementong Kristiyano sa antas ng mga popular na paniniwala. Kapansin-pansin din na sa mga rural na lugar ang mga tradisyon ng mga sinaunang organisasyong Kristiyano ay napanatili nang mas matagal. Doon, kahit na sa mga inskripsiyon ng ika-4 na siglo. binanggit ang mga babaeng diakono (marahil ay impluwensya rin ng Montanismo, na sumasalungat sa Simbahang Episcopal). Sa isa sa mga inskripsiyon sa nayon, ang Diyos at si Jesu-Kristo ay binanggit nang hiwalay: tila, ang mananampalataya na nagtayo ng lapida na ito ay napagtanto na si Jesus ang mesiyas na ipinadala ng Diyos, iyon ay, kung paano siya nakilala ng maraming mga sinaunang Kristiyanong grupo.

Sa mga siglo III-IV. Nakibahagi rin ang mga Kristiyano sa mga pagtatanghal ng mga alipin at colon sa kanayunan. Ang ilan sa mga pag-aalsang ito ay may relihiyosong mga kahulugan. Ang isa sa pinakamalaking paggalaw ng ganitong uri ay ang kilusang circumcellion (na literal na nangangahulugang "mga gumagala sa paligid ng mga hawla"), na nagbukas sa mga rural na lugar ng North Africa. Dinambong ng mga Circumcellion ang malalaking ari-arian, pinatay ang mga may-ari ng lupa, pinalaya ang mga alipin at may utang, at kasabay nito ay ipinangaral ang mga ideya ng pagkakapantay-pantay ng Kristiyano.

Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa iba't ibang bahagi ng populasyon ay humantong sa mga pagbabago at komplikasyon ng doktrinang Kristiyano. Sa isang banda, ang mga edukadong piling tao ay lumikha ng pilosopiya at teolohiyang Kristiyano, na hindi palaging nauunawaan ng karamihan ng mga mananampalataya sa kabilang banda, ang mas mababang populasyon, lalo na mula sa mga rural na lugar kung saan ang mga tradisyonal na lokal na paniniwala ay malakas, ang nagpasok ng mga elemento ng paganong ideya sa; Kristiyanismo, walang muwang na pinagsasama ang mga tampok ng kanilang mga lokal na diyos sa imahe ng diyos na Kristiyano.

Sa mga siglo ng II-III. Ang Kristiyanismo ay lumaganap hindi lamang sa iba't ibang bahagi ng populasyon ng imperyo, kundi pati na rin sa iba't ibang lalawigan. Sa simula ng ika-2 siglo. pa rin pinakamalaking bilang may mga Kristiyano sa Asia Minor at Syria; sa Balkan Peninsula sa panahong ito, ang mga pamayanang Kristiyano ay kilala lamang sa ilang lungsod (Corinth, Philippi, Thessalonica). Sa paghusga sa kuwento ni Lucian tungkol kay Peregrine, na sumali sa mga Kristiyano sa Palestine, doon noong ika-2 siglo. Ang mga hiwalay na grupo ng mga Kristiyano ay nanatili (mas tiyak, Judeo-Christians, lalo na ang mga Ebionita), ngunit ang Palestinian Christianity ay hindi gumanap ng anumang mahalagang papel. Matapos ang pagkatalo ng pag-aalsa ng Bar Kochba, ang paglipat ng mga Kristiyano mula sa Palestine ay nagpatuloy hindi lamang sa kanluran, kundi pati na rin sa silangan. Noong ika-2 siglo. Lumilitaw ang mga Kristiyano sa Northern Mesopotamia. Ang pinagmulan ng mga pangunahing Kristiyanong pigura at manunulat noong ika-2 siglo ay katangian: Si Justin ay mula sa Samaria, ang kanyang estudyante na si Tatian at Theophilus ay mula sa Mesopotamia, Athenagoras, tila mula sa Athens, Irenaeus, ang may-akda ng isang malaking akda laban sa mga maling pananampalataya, mula sa Asia Minor; maging ang manunulat na si Hippolytus ng Roma, bagama't siya ay nanirahan sa Roma, ay nagmula sa isang lugar sa silangang mga lalawigan ng imperyo na nagsasalita ng Griyego. Ang Kristiyanismo ay lumilitaw na medyo maaga sa Egypt. Unang ikatlong bahagi ng ika-2 siglo. Ang mga papyrus na fragment ng mga kasulatang Kristiyano na natagpuan sa Egypt ay may petsa; kasama ng mga ito ang mga fragment ng mga kasulatan na kasama sa Bagong Tipan, pati na rin ang mga sipi mula sa hindi kilalang mga ebanghelyo (isa sa kanila ay gumagamit ng isang tradisyon na malapit sa unang tatlong ebanghelyo ng Bagong Tipan, ang isa pa - sa Ebanghelyo ni Juan). Sa Egypt, ang Kristiyanismo ay pangunahing lumaganap, marahil, sa Alexandria, kung saan nakatira ang maraming Judiong nagsasalita ng Griyego. Kabilang sa mga Kristiyanong Alexandrian ay maraming mga taong may pinag-aralan, at doon na binuksan ang isang espesyal na paaralang teolohiko, na, tulad ng nabanggit na, noong ika-2-3 siglo. pinangunahan ng mga namumukod-tanging Kristiyanong manunulat at teologo gaya nina Clement ng Alexandria at Origen.

Noong ika-2 siglo. Ang mga hiwalay na pamayanang Kristiyano ay lilitaw sa katimugang mga rehiyon ng Egypt - Akhmim, Asyut, Henoboskion, kung saan pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay natagpuan ang isang tunay na aklatan ng mga Kristiyanong Gnostic (sa Coptic). Ipinahihiwatig ng paghahanap na ito na isang uri ng doktrinang Kristiyano ang kumakalat sa Ehipto na hindi tumutugma sa mga turo ng Asia Minor at mga Romanong Kristiyano. Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa pagkaunawang Gnostic nito sa mga rural na naninirahan sa Egypt ay nauugnay sa mga tradisyon ng mga paniniwala ng Egypt na nakaimpluwensya sa mga Gnostic, at sa mga pasibong paraan ng pakikibaka na ginamit ng mga magsasaka ng Egypt laban sa mga nasa kapangyarihan. Ang anyo ng pakikibaka na ito ay "anachorecio," ang pag-alis at paglipad ng mga may-ari ng lupa sa kanilang mga nayon. Ang mga takas ay tinanggap bilang mga manggagawang bukid at naging palaboy. Ang mga awtoridad ng Roma ay aktibong nakipaglaban laban sa paglalagalag, nahuli ang mga palaboy, pinarusahan sila, at ibinalik sila sa kanilang orihinal na lugar. Maraming takas ang sumapi sa mga lihim na komunidad ng relihiyon at nanirahan sa mga lugar na mahirap maabot. Mula sa ika-2 siglo Lumilitaw ang mga unang monghe sa Ehipto (ang salitang "monghe" ay nangangahulugang "malungkot"). Sa pag-iisa, hinangad ng mga taong ito na "palayain ang kanilang sarili" mula sa mundo ng kasamaan at makahanap ng isang bagay estado ng pag-iisip, na magbibigay sa kanila ng mystical merge sa bathala. Sa mga turo ng Egyptian Gnostic, marami ang kinuha mula sa sinaunang mga ideya sa relihiyon ng Egypt at mula sa mga turo ng mga pari ng Egypt (sa partikular, ang isang bilang ng mga mahiwagang formula at spells ng mga Gnostic na Kristiyano ay hiniram mula sa mga sinaunang kulto ng Egypt). Ang mga magsasaka ng Egypt ay nakasanayan nang maniwala sa mahiwagang kapangyarihan ng isang binibigkas na salita o pangalan. Naniniwala sila na ang pag-alam sa pangalan ng isang diyos ay nakakabit sa isang tao sa kanya, at ang pag-alam sa pangalan ng isang demonyo ay nagbigay sa isang tao ng kapangyarihan laban sa demonyong iyon. Para sa mga Gnostics, ang Salita (Logos), ang pangalan, konsepto ay hiwalay sa konkretong katotohanan at kumilos bilang isang independiyenteng walang hanggang nilalang. Malamang, hindi lahat ng mga magsasaka ng Egypt na tumakas mula sa mga pasanin sa buwis patungo sa malalayong rehiyon ng Upper Egypt at sumali sa mga komunidad ng Gnostic ay ganap na nakaaalam sa kumplikadong mistisismo ng mga turo ng huli, ngunit namuhunan sila ng kanilang mga mahiwagang ideya sa pangangatwiran tungkol sa Logos-Christ, tungkol sa ang kapangyarihan ng banal na Salita.

Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa kanluran ng imperyo ay nagpatuloy sa mas mabagal na bilis. Ang tanging pagbubukod ay ang kabisera nito - ang Roma. Sa Roma ay may nakatirang mga tao na dumating o dinala doon (kung sila ay mga alipin) mula sa pinakamalayong dulo ng imperyo. Doon ay makikilala ng isa ang mga mananamba ng iba't ibang diyos; samakatuwid, walang dahilan upang mag-alinlangan na ang mga Kristiyano ay nanirahan na doon noong panahon ni Nero.

Hindi natin masasabi kung gaano sila karami sa pagtatapos ng ika-1 siglo. may mga Kristiyanong Romano. Malamang na hindi gaanong marami sa kanila, at lahat sila, kung ihahambing sa mga pangalang binanggit sa mga liham ni Pablo, ay hindi mga katutubong Romano. Ang pagtatapos ng Mga Gawa ng mga Apostol ay nagsasaad ng pakikipagpulong ni Pablo sa mga pinuno ng pamayanang Judio sa Roma. Sa episode na ito, ang mga Hudyo, sa pamamagitan ng paraan, ay nagsasabi na wala silang narinig na anuman tungkol kay Paul, ang alam lang nila ay pinagtatalunan nila ang turong ito (i.e., Kristiyanismo). Kaya, ang mga Kristiyano ay tila nasa Roma noong ika-1 siglo. maliit pa rin ang saradong grupo, na kahit na marami sa mga Judiong naninirahan doon ay kakaunti ang nalalaman. Noong ika-2 siglo. ang bilang ng mga Kristiyano sa Roma ay tumataas nang husto. Mula sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo. sa mga catacomb ng Roma - mga galeriya sa ilalim ng lupa at mga quarry na napanatili mula noong unang panahon, lumilitaw ang mga espesyal na sementeryo ng Kristiyano; simula noong ika-3 siglo. Pinutol din ng mga Kristiyano ang mga bagong gallery sa mga catacomb para sa kanilang mga libing. Ang libing ng mga patay ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa kultong Kristiyano: pagkatapos ng lahat, ang mga Kristiyano ay naniniwala sa muling pagkabuhay ng laman, kaya tinanggihan nila ang ritwal ng cremation na tinanggap sa mga Romano. Nagtayo sila ng mga espesyal na sementeryo upang kahit pagkamatay ay mapabilang sila sa kanilang mga kapananampalataya. Ang mga catacomb ay isang lugar din ng panalangin ng mga Kristiyano noong hindi pa sila nangahas na magtipon nang hayagan.

Sa pagtatapos ng ika-3 siglo. ang bilang ng mga Kristiyanong Romano ay maaaring di-tuwirang mahuhusgahan sa pamamagitan ng katotohanan na ang pamayanang Kristiyano sa Roma ay nagbigay ng suporta (ayon sa manunulat na si Eusebius) sa mga 1,500 balo at pulubi. Ngunit sa mahabang panahon ang mga Kristiyanong Romano ay pinangungunahan ng mga imigrante; Ang kanilang wika ay nanatiling Griyego, ang mga pinuno ng mga Romanong Kristiyano noong ika-2 siglo ay sumulat sa Griyego, at ang pinaka sinaunang mga inskripsiyon sa mga catacomb ay ginawa sa Griyego. Isang kawili-wiling inskripsiyon mula sa pagtatapos ng ika-2 siglo. - dito nakasulat ang pangalang Romano na Rufina sa mga titik na Griyego. Nang lumitaw ang mga inskripsiyong Latin na lapida (mula sa kalagitnaan ng ika-3 siglo), minsan ay gumagamit sila ng mga salitang Griyego na nakasulat. sa mga letrang Latin: ang tradisyon ay napakalakas upang isaalang-alang ang wikang Griyego bilang wika ng Kristiyanong pagsamba.

Ang impormasyon tungkol sa Kristiyanismo sa kanlurang mga lalawigan ay lumilitaw lamang mula sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo: Ang mga Kristiyano sa Gaul ay kilala mula sa mga ulat ng mga pag-uusig laban sa kanila na naganap sa Lugudun (Lyon) at Vienna noong 177 na may kaugnayan sa pagbabawal ng pagpapakilala ng mga bagong kulto na magdudulot ng popular na kaguluhan. Ang alamat ng mga martir ng Lyon ay walang alinlangan na kulay ng imahinasyon ng mga Kristiyanong hagiographer, ngunit ang mismong katotohanan ng pag-uusig ay hindi maitatanggi. Pagkatapos ng mga pag-uusig, ang tanyag na Irenaeus ay naging obispo ng Lugudun, na lumikha ng isang malawak na akdang "Laban sa Heresies." Si Irenaeus ay nagmula sa Asia Minor, tila, siya ay nauugnay sa mga Kristiyanong Gallic, na karamihan sa kanila ay nagmula sa mga silangang lalawigan na nagsasalita ng Griyego (ang mga pangalan ng mga martir ay karaniwang Griyego). Ayon sa alamat, isang pulutong ng mga residente ng Lugudun, na nagagalit sa pag-aatubili ng mga Kristiyano na sagutin ang mga tanong mula sa mga hukom at itakwil ang kanilang pananampalataya, ay humingi ng pagpapahirap at pampublikong pagpatay sa arena ng amphitheater. Kabilang sa mga pinatay ay ang mga taong may iba't ibang katayuan sa lipunan: ang alipin na si Blandina, na, ayon sa alamat, ay nagpakita ng pambihirang lakas ng loob, at ang kanyang maybahay, pati na rin ang isang doktor, abogado, diakono mula sa Vienna; ang alamat ay partikular na nagsasaad na ang deacon na ito sa panahon ng interogasyon ay sumagot sa Latin: "Ako ay isang Kristiyano." Ang hitsura ng isang Kristiyanong nagsasalita ng Latin mula sa Vienna ay hindi sinasadya - ang Vienna ay itinatag bilang isang kolonya ng Roma.

Ang pag-uusig ay nakaapekto sa isang medyo maliit na grupo ng mga Kristiyano, kaya ang komunidad ng mga Kristiyano sa Lyon ay nakaligtas. Ang mga Kristiyanong nanatiling malaya ay nagpapanatili ng pakikipag-ugnayan sa kanilang mga naarestong kapatid, at nagawa pa nilang ihatid mula sa bilangguan ang kanilang opinyon tungkol sa turo ng Montanismo, na kumakalat noong panahong iyon. Sa simula ng ika-4 na siglo. Ang mga obispo ay kilala (at samakatuwid ay mayroong mga pamayanang Kristiyano) sa Arles, Vaison, Lutetia (Paris), Trier, Reims at ilang iba pang mga lungsod. Sa Gaul, ang Kristiyanismo ay pangunahing lumaganap sa populasyon ng mga lunsod; una sa mga dayuhang naninirahan (tulad ng nangyari sa silangan sa isang pagkakataon), at pagkatapos ay ang populasyong Gallo-Romano, na nagsasalita ng Latin, ay nagsimulang sumali dito. Mula sa Gaul, ang mga Kristiyanong mangangaral ay pumasok sa Britanya. Gayunpaman, mabagal na lumaganap ang Kristiyanismo sa lalawigang ito: sa simula ng ika-4 na siglo. Tatlong obispo lamang mula sa Britanya ang dumating sa konseho ng mga obispo na nagtipon sa Arles (Gaul). Ang kahinaan ng Kristiyanismo sa lalawigang ito ay makikita rin sa katotohanan na ang pagsalakay ng mga tribong Anglo-Saxon sa Britain ay halos nawasak ito doon; ito ay lumitaw muli sa islang ito noong ika-6 na siglo lamang.

Malamang, ang mga Kristiyanong mangangaral ay dumating sa Espanya mula sa Italya o Gaul. Binanggit ni Irenaeus ang mga simbahang Kristiyano na umiral sa Espanya. Ngunit ang mga pamayanang Kristiyanong Espanyol at ang kanilang mga pinuno ay hindi gumanap ng mahalagang papel sa pag-unlad ng doktrinang Kristiyano at organisasyon ng simbahang Kristiyano. Ang mga Kristiyano ng Hilagang Africa ay sumasakop sa isang mas mahalagang lugar sa kasaysayan ng Kristiyanismo. Marahil ang Kristiyanismo ay lumitaw sa Romanong lalawigang ito pangunahin sa mga Judiong naninirahan, at pagkatapos ay kumalat sa lokal at Romanong populasyon. Ang mga Kristiyano sa Hilagang Aprika ang lumikha ng unang mga sulating Kristiyano sa wikang Latin.

Ang pinakamaagang nakasulat na pagbanggit ng mga Kristiyano sa North Africa ay nauugnay, tulad ng sa Gaul, sa pag-uusig sa kanila. Sa pagtatapos ng ika-2 siglo. (mga 180) Ang mga Kristiyano mula sa maliit na bayan ng Numidian ng Scilia ay sinentensiyahan ng bitay. Ang paglalarawan ng kanilang pagkamatay ay maliwanag na ginawa batay sa mga rekord ng interogasyon na isinagawa ng mga opisyal ng Roma. Nagkaroon ng mga pag-uusig sa mga Kristiyano sa North Africa noong 197 at 202. Kabilang sa mga martir, na ang mga pangalan ay napanatili ng tradisyon, mayroong mga kinatawan ng lokal na malayang populasyon, mga alipin, at maging ang mga Romano mula sa mga marangal na pamilya. Tulad ng sa Gaul, ang panlipunang komposisyon ng mga Kristiyano dito ay medyo iba-iba, bagaman ang isa ay maaaring magsalita ng isang pamamayani ng mga tao mula sa mas mababang uri.

Sa simula ng ika-3 siglo. Ang Kristiyanismo sa North Africa ay lumaganap nang malawak: noong 220 ay mayroon nang 70 obispo doon. Isa sa pinakamalaking Kristiyanong manunulat sa pagliko ng ika-2-3 siglo. Si Tertullian ay isang katutubong ng North Africa. Nag-aral siya sa Carthage at naging abogado sa Roma; noong una ay tinanggihan niya ang Kristiyanismo, ngunit pagkatapos, sa pagtatapos ng ika-2 siglo, siya ay naging masigasig na tagapagtanggol nito. Ang talambuhay ni Tertullian ay kapansin-pansin din sa katotohanan na siya ay unang kumilos bilang isang tagapagtanggol ng orthodox na kilusan sa Kristiyanismo, na iginiit ang hindi pagkakamali ng awtoridad ng simbahan; ngunit pagkatapos ay binago niya ang kanyang posisyon, sumali sa kilusang Montanist, na itinanggi ang kapangyarihan ng mga obispo, at sa pagtatapos ng kanyang buhay ay lumikha pa siya ng sarili niyang espesyal na grupong Kristiyano.

Mayroong maraming mga Kristiyano sa Hilagang Aprika na sumalungat sa hierarchy ng nascent na simbahan. Ito ay sa North Africa noong ika-4 na siglo. Bumangon ang kilusang Donatist, na hindi kinilala ang mga obispo na tumalikod sa kanilang pananampalataya sa panahon ng mga pag-uusig sa pagliko ng ika-3-4 na siglo, at sinuportahan ang mga pag-aalsa laban sa Romano ng mga lokal na tribo. Marahil ito ay ang katotohanan na ang Kristiyanismo ay nagsimulang tumagos sa North Africa sa pamamagitan ng Judeo-Christian na mga grupo na nagpapaliwanag sa mas mahabang pananatili ng mga tradisyon ng primitive na Kristiyanismo doon.

Kaya, mula sa maikling sketch na ito ay malinaw na sa ika-2-3 siglo. Lumaganap ang Kristiyanismo sa iba't ibang grupo ng lipunan at iba't ibang nasyonalidad ng Imperyong Romano. Sa proseso ng pagkalat, ang Kristiyanismo ay hindi maiwasang sumailalim sa mga pagbabago kapwa sa doktrina nito at sa organisasyon nito. Ang pangunahing nilalaman ng ideolohikal na pag-unlad ng Kristiyanismo noong ika-2 siglo. nagkaroon ng kamalayan tungkol dito bilang isang bagong relihiyosong turo, na sumasalungat sa parehong polytheistic na mga relihiyon ng sinaunang mundo at Hudaismo. Ang Kristiyanong dogma, etika, at aesthetics ay binuo, at pinili ang mga banal na kasulatan na kinikilala bilang sagrado. Kaayon ng prosesong ito at kaugnay nito, umuunlad ang isang eklesiastikal na organisasyon, ang kabaligtaran ng sinaunang komunidad ng relihiyon, batay sa awtoridad ng mga propeta na nangaral ng mga paghahayag at ng mga apostol na inulit ang oral na tradisyon, na sinabi nilang bumalik sa Si Hesus mismo.