Department of Humanities

Pagsubok

sa disiplina na "Religious Studies"

"Paghati sa Kristiyanismo"

Plano

Panimula

1. Ang paglitaw ng Kristiyanismo

2. Mga Dahilan ng Paghati ng Simbahan sa tatlong pangunahing direksyon

2.1 Schism ng Simbahang Romano

2.2 Paghihiwalay ng Protestantismo

3. Mga resulta ng mga schisms ng simbahan

Konklusyon

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

Ang Kristiyanismo ang pinakakaraniwan relihiyon sa daigdig at isa sa pinakamaunlad na sistema ng relihiyon sa mundo. Sa simula ng ikatlong milenyo ito ang pinakamalaking relihiyon sa mundo. At kahit na ang Kristiyanismo, na kinakatawan ng mga tagasunod nito, ay matatagpuan sa lahat ng mga kontinente, at sa ilang mga ito ay ganap na nangingibabaw (Europe, America, Australia), ito ay tiyak ang tanging relihiyon na katangian ng Kanluraning mundo kumpara sa Silangan na may nito. maraming iba't ibang sistema ng relihiyon.

Ang Kristiyanismo ay isang kolektibong termino upang ilarawan ang tatlong pangunahing kilusan: Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo. Sa katotohanan, ang Kristiyanismo ay hindi kailanman naging isang organisasyon. Sa maraming probinsiya ng Imperyong Romano, nakakuha ito ng sarili nitong partikularidad, na umaayon sa mga kondisyon ng bawat rehiyon, sa lokal na kultura, kaugalian, at tradisyon.

Ang kaalaman sa mga dahilan, kinakailangan at kundisyon para sa paghahati ng isang relihiyon sa mundo sa tatlong pangunahing direksyon ay nagbibigay ng mahalagang pananaw sa pagbuo modernong lipunan, tumutulong na maunawaan ang mga pangunahing proseso sa landas tungo sa pagbuo ng relihiyon. Ang mga isyu ng mga salungatan sa pagitan ng mga relihiyosong kilusan ay nagpapaisip sa iyo tungkol sa kanilang kakanyahan, nag-aalok na lutasin ang mga ito para sa iyong sarili at mahahalagang aspeto sa landas ng pagbuo ng pagkatao. Ang kaugnayan ng paksang ito sa panahon ng globalisasyon at alienation mula sa simbahan ng modernong lipunan ay kinumpirma ng patuloy na mga pagtatalo sa pagitan ng mga simbahan at mga confession.

Layunin ng gawain:

· tukuyin ang mga paunang kondisyon para sa mga salungatan;

· isaalang-alang ang panahon bago ang split;

· ipakita ang pag-unlad ng hindi pagkakaunawaan;

· ipaliwanag ang mga pangunahing dahilan ng paghihiwalay.

Nagsimula ang Kristiyanismo noong ika-1 siglo sa mga lupain ng Judean sa konteksto ng mga mesyanikong kilusan ng Hudaismo. Nasa panahon na ni Nero, kilala ang Kristiyanismo sa maraming lalawigan ng Imperyo ng Roma.

Ang mga ugat ng pananampalatayang Kristiyano ay konektado sa Hudaismo at sa mga turo Lumang Tipan(sa Hudaismo - Tanakh). Ayon sa mga ebanghelyo at tradisyon ng simbahan, si Jesus (Yeshua) ay pinalaki bilang isang Hudyo, sumunod sa Torah, dumalo sa sinagoga sa Shabbat (Sabado), at nag-obserba ng mga pista opisyal. Ang mga apostol at iba pang unang mga tagasunod ni Jesus ay mga Judio. Ngunit ilang taon lamang matapos ang pagkakatatag ng simbahan, nagsimulang ipangaral ang Kristiyanismo sa ibang mga bansa.

Ayon sa teksto ng Bagong Tipan ng Mga Gawa ng mga Apostol (Mga Gawa 11:26), pangngalan «Χριστιανοί» - Ang mga Kristiyano, mga tagasunod (o mga tagasunod) ni Kristo, ay unang ginamit upang italaga ang mga tagasuporta ng bagong pananampalataya sa Syrian-Hellenistic na lungsod ng Antioch noong ika-1 siglo.

Sa una, ang Kristiyanismo ay kumalat sa mga Hudyo ng Palestine at Mediterranean diaspora, ngunit, simula sa mga unang dekada, salamat sa pangangaral ni Apostol Pablo, nakakuha ito ng higit pang mga tagasunod sa iba pang mga tao ("mga pagano"). Hanggang sa ika-5 siglo, ang paglaganap ng Kristiyanismo ay naganap pangunahin sa loob ng mga heograpikal na hangganan ng Imperyong Romano, gayundin sa saklaw ng impluwensyang pangkultura nito (Armenia, silangang Syria, Ethiopia), nang maglaon (pangunahin sa ika-2 kalahati ng ika-1 milenyo. ) - kabilang sa mga Aleman at Slavic na mga tao, nang maglaon (sa XIII-XIV na siglo) - din sa mga Baltic at Finnish na mga tao. Sa makabago at kamakailang panahon, ang paglaganap ng Kristiyanismo sa labas ng Europa ay naganap dahil sa kolonyal na paglawak at mga gawain ng mga misyonero.

Sa panahon mula IV hanggang VIII na siglo. nagkaroon ng pagpapalakas simbahang kristiyano, kasama ang sentralisasyon nito at mahigpit na pagpapatupad ng mga tagubilin ng matataas na opisyal. Nagiging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay naging dominanteng pananaw sa mundo ng estado. Naturally, ang estado ay nangangailangan ng isang ideolohiya, isang solong pagtuturo, at samakatuwid ito ay interesado sa pagpapalakas ng disiplina ng simbahan, pati na rin ang isang solong pananaw sa mundo.

Pinag-isa ng Imperyo ng Roma ang maraming iba't ibang mga tao, at pinahintulutan nito ang Kristiyanismo na tumagos sa lahat ng malalayong sulok nito. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa antas ng kultura, pamumuhay iba't ibang bansa mga estado na tinatawag magkaibang interpretasyon magkasalungat na lugar sa pananampalatayang Kristiyano, na naging batayan ng paglitaw ng mga maling pananampalataya sa mga bagong convert. At ang pagbagsak ng Imperyo ng Roma sa isang bilang ng mga estado na may iba't ibang sistemang sosyo-politikal ay nagpalaki ng mga kontradiksyon sa teolohiya at pulitika ng kulto sa antas ng hindi pagkakasundo.

Ang pagbabagong loob ng malaking masa ng mga pagano kahapon ay matalas na nagpapababa sa antas ng Simbahan at nag-aambag sa paglitaw ng mga malawakang kilusang erehe. Sa pamamagitan ng pakikialam sa mga gawain ng Simbahan, ang mga emperador ay kadalasang nagiging mga patron at maging mga nagpasimula ng mga maling pananampalataya (halimbawa, ang monotelitismo at iconoclasm ay karaniwang mga imperyal na maling pananampalataya). Ang proseso ng pagtagumpayan ng mga maling pananampalataya ay nangyayari sa pamamagitan ng pagbuo at pagsisiwalat ng mga dogma sa pitong Ecumenical Councils.

Ang banta ng schism, na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang “schism, division, strife,” ay naging totoo para sa Kristiyanismo na nasa kalagitnaan na ng ika-9 na siglo. Karaniwan, ang mga sanhi ng schism ay hinahanap sa ekonomiya, pulitika, at sa mga personal na gusto at hindi gusto ng mga papa at patriarch ng Constantinople. Nakikita ng mga mananaliksik ang mga kakaiba ng doktrina, kulto, at pamumuhay ng mga mananampalataya ng Kanluranin at Silangang Kristiyanismo bilang isang bagay na pangalawa, hindi gaanong mahalaga, na nagpapahirap sa pagpapaliwanag. tunay na dahilan, na, sa kanilang opinyon, ay nakasalalay sa ekonomiya at pulitika, sa anumang bagay maliban sa mga partikular na relihiyon sa kung ano ang nangyayari. At sa talang ito ang simbahan ay lumapit sa pangunahing pagkakahati nito.

Ang isa sa pinakamalaking dibisyon ng Kristiyanismo ay ang paglitaw ng dalawang pangunahing direksyon - Orthodoxy at Katolisismo. Ang paghahati na ito ay namumuo sa loob ng ilang siglo. Ito ay tinutukoy ng mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng pyudal na relasyon sa silangan at kanlurang bahagi Ang Imperyong Romano at ang mapagkumpitensyang pakikibaka sa pagitan nila.

Ang mga paunang kondisyon para sa schism ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-4 at simula ng ika-5 siglo. Dahil naging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay hindi na mahihiwalay sa mga kaguluhang pang-ekonomiya at pampulitika na naranasan ng malaking kapangyarihang ito. Sa panahon ng mga Konseho ng Nicaea at ang Unang Konseho ng Constantinople, ito ay lumitaw na medyo nagkakaisa, sa kabila ng mga panloob na dibisyon at teolohikong mga pagtatalo. Gayunpaman, ang pagkakaisa na ito ay nakabatay hindi sa pagkilala ng lahat sa awtoridad ng mga obispong Romano, ngunit sa awtoridad ng mga emperador, na umaabot sa lugar ng relihiyon. Kaya, ang Konseho ng Nicea ay ginanap sa ilalim ng pamumuno ni Emperador Constantine, at ang Romanong obispo ay kinakatawan dito ng mga presbyter na sina Vitus at Vincent.

Sa tulong ng pampulitikang intriga, ang mga obispo ay pinamamahalaang hindi lamang upang palakasin ang kanilang impluwensya sa Kanlurang mundo, ngunit kahit na lumikha ng kanilang sariling estado - ang Papal States (756-1870), na sumakop sa buong gitnang bahagi ng Apennine Peninsula. Sa pagpapalakas ng kanilang kapangyarihan sa Kanluran, sinubukan ng mga papa na sakupin ang lahat ng Kristiyanismo, ngunit walang tagumpay. Ang mga klero sa Silangan ay nasa ilalim ng emperador, at hindi man lang niya naisip na isuko ang kahit na bahagi ng kanyang kapangyarihan sa pabor sa nagpakilalang “vicar of Christ,” na nakaupo sa episcopal see sa Roma. Ang medyo malubhang pagkakaiba sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lumitaw sa Konseho ng Trulla noong 692, nang sa 85 mga tuntunin, ang Roma (ang papa ng Roma) ay tumanggap lamang ng 50.

Noong 867, si Pope Nicholas I at si Patriarch Photius ng Constantinople ay hayagang nagsumpa sa isa't isa. At noong ika-11 siglo. sumiklab ang poot sa bagong lakas, at noong 1054 naganap ang huling pagkakahati sa Kristiyanismo. Ito ay sanhi ng pag-angkin ni Pope Leo IX sa mga teritoryong nasasakupan ng patriyarka. Tinanggihan ni Patriarch Michael Kerullariy ang mga panliligalig na ito, na sinundan ng mutual anathemas (ibig sabihin, mga sumpa ng simbahan) at mga akusasyon ng maling pananampalataya. Ang Kanluraning Simbahan ay nagsimulang tawagin Romano Katoliko, na nangangahulugang ang Romanong unibersal na simbahan, at ang silangan - Orthodox, ibig sabihin. totoo sa dogma.

Kaya, ang dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo ay ang pagnanais ng pinakamataas na hierarch ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan na palawakin ang mga hangganan ng kanilang impluwensya. Ito ay isang pakikibaka para sa kapangyarihan. Natuklasan din ang iba pang pagkakaiba sa doktrina at kulto, ngunit mas malamang na bunga ito ng magkatuwang na pakikibaka ng mga hierarch ng simbahan kaysa sa dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo. Kaya, kahit na ang isang mabilis na kakilala sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagpapakita na ang Katolisismo at Ortodokso ay may purong makalupang pinagmulan. Ang pagkakahati sa Kristiyanismo ay dulot ng puro makasaysayang pangyayari.

Sa buong Middle Ages, ang simbahan ay gumanap ng isang mahalagang papel sa buhay ng lipunan, ganap na angkop sa pyudal na sistemang nangingibabaw sa Kanluran. Bilang isang malaking pyudal na panginoon, ang simbahan sa iba't ibang estado ng Kanlurang Europa ay nagmamay-ari ng hanggang 1/3 ng lahat ng lupang sinasaka, kung saan ginamit nito ang paggawa ng mga serf, gamit ang parehong mga pamamaraan at pamamaraan tulad ng mga sekular na pyudal na panginoon, at tumatanggap ng hindi mabilang na mga bunga mula sa sila.

Maaaring umiral at umunlad ang pyudal na Simbahang Katoliko hangga't nangingibabaw ang materyal na batayan nito, ang sistemang pyudal. Ngunit na sa ika-14-15 siglo, una sa Central Italy at Flanders, at mula sa katapusan ng ika-15 siglo sa buong Europa, nagsimula ang pagbuo ng isang bagong uri, na unti-unting kinuha ang kontrol sa ekonomiya - ang burges na uri. Kailangan niya bagong relihiyon, na mag-iiba sa Katolisismo pangunahin sa pagiging simple at mura nito. Para sa kanila, ang diyosesis ng Katoliko ay naging hindi lamang hindi kailangan, kundi pati na rin simpleng nakakapinsala, ang buong mamahaling organisasyon ng simbahan kasama ang kanyang papa, cardinals, obispo, monasteryo at pagmamay-ari ng lupa ng simbahan.

Na-update: 08/27/2012 - 17:19

2. Hati ng Simbahang Kristiyano.

Sa buong kasaysayan nito, umunlad ang Kristiyanismo sa mga kondisyon ng panloob na kontradiksyon. Para sa mga kontradiksyon na ito ay nagkaroon iba't ibang dahilan- parehong seryoso at hindi gaanong mahalaga. Ang mga seryosong dahilan ay palaging ang pagkakaiba-iba ng uri ng komposisyon ng mga tagasunod ng Kristiyanismo at ang pagkakaiba sa mga interes sa pagitan ng Roman papacy at ng Patriarchate ng Constantinople. Kasama ng mga kadahilanang ito, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng Kanlurang Latin na Katoliko at Eastern Greek Orthodox na mga tradisyon sa Kristiyanismo ay sanhi din ng mga pagkakaiba sa mga isyu ng dogma, mga ritwal ng simbahan, ang pagkakasunud-sunod ng pagsamba, ang oras at kaayusan ng pagdaraos. bakasyon sa simbahan, kaugnay ng mga pag-aasawa ng klero, sa usapin ng etika ng simbahan, atbp.

Noong 1054, naganap ang isang split sa Simbahang Kristiyano, na tinatawag sa kasaysayan ng relihiyon na Great Schism. Ang Schism na isinalin mula sa sinaunang Griyego ay nangangahulugang "schism, strife." Bilang resulta ng schism na ito, ang Simbahang Kristiyano ay nahati sa Simbahang Romano Katoliko sa Kanluran, na nakasentro sa Roma, at ang Simbahang Ortodokso sa Silangan, na nakasentro sa Constantinople.

Ang agarang dahilan ng schism ay ang pagsasara ng mga simbahan at monasteryo ng Latin sa Constantinople noong 1053 sa utos ni Patriarch Michael Cyrularius. Kasabay nito, ang tinatawag na mga banal na regalo ay itinapon sa labas ng mga simbahang Latin.

Upang malutas ang tunggalian, ipinadala ni Pope Leo IX ang kanyang mga legado (mga kinatawan) sa pamumuno ni Cardinal Humbert sa Constantinople. Ngunit nabigo silang magkaroon ng kasunduan sa patriyarka. Dahil dito, hinatulan ng Papa si Patriarch Kirulai at itiniwalag siya sa Simbahan. Idineklara ng mga legado ng Papa na pinatalsik ang patriyarka. Ginawa ng Patriarch ang lahat ng kanyang makakaya upang mapuksa ang labanan, ngunit nabigo siya at bilang tugon ay hinatulan at itiniwalag niya si Legate Humbert at ang kanyang dalawang kasama. Ngunit ang liham ng pagtitiwalag laban kay Patriarch Kirulai ay hindi lehitimo, dahil ay nilagdaan hindi ng Papa, kundi ni Cardinal Humbert, i.e. sa katunayan, hindi ito desisyon ng Simbahang Romano, ngunit ang pagmamataas ng kardinal na ito. Gayunpaman, ang kaganapan noong 1054, sa pamamagitan ng pagsisikap ni Pope Gregory VII (ang tagapag-ayos ng mga unang krusada) at Cardinal Humbert, na hindi nagtagal ay naging kanyang tagapayo, ay ibinigay. kahalagahang pangkasaysayan, na sa katotohanan ay wala ito.

Sa katunayan, ang ganap na pagkakahati ng Simbahang Kristiyano ay naganap nang maglaon, na noong ika-18 siglo, nang ang mga kontradiksyon at magkahiwalay na pagkakahiwalay sa pagitan ng Kanlurang Katoliko at Silangang Ortodokso na sangay ng Simbahang Kristiyano ay umabot sa kanilang limitasyon. Higit pa buong impormasyon Nag-post kami tungkol dito sa ibaba sa pahinang ito.

Buweno, ang pinakaunang mga hindi pagkakasundo ay nagsimula noong ika-2 siglo. Ito ay isang pagtatalo tungkol sa oras at nilalaman ng Pasko ng Pagkabuhay. Ipinagdiwang ng Simbahang Romano ang Pasko ng Pagkabuhay ayon sa kalendaryong lunar ng mga Hudyo noong unang Linggo pagkatapos ng Nisan 14 (Abril), at ang mga simbahan ng Asia Minor ay nagdiwang ng Pasko ng Pagkabuhay lamang noong Abril 14, i.e. sa anumang araw ng linggo kung saan nahulog ang petsa ng Abril 14. Tinalakay ng pinakamataas na obispo ng Church of Asia Minor ang problemang ito kay Pope Anicetas (kanyang papasiya 155-166), ngunit hindi nakamit ang isang karaniwang solusyon. Siyempre, walang pagkakahati sa Kristiyanismo ang nagresulta mula sa pagtatalo na ito.

Noong ika-5-6 na siglo, ang mga hindi pagkakasundo sa loob ng simbahang Kristiyano ay naobserbahan para sa mas malalang mga dahilan. Halimbawa, sa Konseho ng Chalcidan (451), lumitaw ang mga pagtatalo sa mga salita ng pormula tungkol kay Jesu-Kristo, na tinukoy siya bilang tunay na Diyos at tunay na tao, na kumakatawan sa dalawang kalikasan sa isang hypostasis. At sinubukan ng Ikalawang Konseho ng Constantinople (553) na lutasin ang mga pagkakaiba sa teolohiya sa problema ni Kristo at ng Ina ng Diyos, dahil ang ilang mga teologo noon ay hindi itinuring na si Kristo ay isang Diyos-tao, at si Maria ay ang Ina ng Diyos.

Ang tinatawag na Acacian schism, na itinuturing na unang schism ng simbahan sa pagitan ng silangan at kanlurang sangay ng simbahang Kristiyano, ay nag-iwan ng malaking marka sa kasaysayan ng simbahang Kristiyano. Natanggap ng schism na ito ang pangalan nito mula sa Patriarch of Constantinople Acacius. Ang schism ay tumagal ng 35 taon (mula 484 hanggang 519), bagaman si Akaki mismo ay namatay noong 489. Ang mga kontradiksyon ay pangunahing nauugnay sa mga tanong ng dogma, at lumitaw ang mga ito hindi lamang sa pagitan ng mga simbahan sa Silangan at Kanluran, kundi pati na rin sa pagitan ng Orthodox ng Constantinople at Alexandria. Sa pag-akyat sa mga trono, ipinagbawal ng mga emperador, papa at mga patriarkang Ortodokso ang paggamit ng mga encyclical at iba pang mga dokumento ng simbahan ng kanilang mga nauna sa pagsamba kung ang mga dokumentong ito ay naglalaman ng mga probisyon na hindi tumutugma sa kanilang mga pananaw sa relihiyon. Pagkatapos ang mga naturang dokumento ay idineklara na "heretical" at anathematized kasama ang kanilang mga may-akda.

ANG PAG-AKYAT NI CRISTO.

Sa panahon ng Acacian schism, ang pinakaseryosong kontradiksyon ay ang mga kontradiksyon at pagtatalo sa isyu ng divine-human nature ni Kristo. Sa panahon ng debate sa isyung ito, dalawang relihiyosong kilusan ang lumitaw: Monophysitism at Miaphysitism. Ang mga tagasunod ng Monophysitism ay kinilala kay Kristo ang isang banal na kalikasan, at itinuturing ang kanyang pagkatao na hinihigop ng banal na prinsipyo. Ang kanyang kalikasan bilang tao ay natunaw sa banal na "tulad ng isang patak ng pulot sa dagat." Ang mga Miaphysite, hindi katulad ng mga Monophysite, ay nagpatibay sa pagkakaisa ng banal-tao na kalikasan ni Kristo. Naniniwala sila na ang dalawang kalikasan ni Kristo ay bumubuo ng isang hindi malulutas na pagkakaisa, na ganap na nagpapanatili ng kanilang mga ari-arian. Itinuring ng mga Miaphysite ang kanilang sarili na mga tagasunod ng mga turo ni St. Cyril ng Alexandria at ng sinaunang doktrina ng Orthodox.

Mahirap para sa mga walang alam na hatulan ang antas ng dogmatikong kahalagahan ng mga isyung ito. Ang tanging bagay na maidaragdag natin ay ang teolohikong diyalogo at pagtatalo sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso sa mga isyung ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

Ang Simbahang Romano Katoliko ay palaging inaangkin ang kataas-taasang kapangyarihan sa buong Simbahang Kristiyano, na idineklara ang sinasabing "banal na karapatan" dito. Naniniwala ang mga Katolikong mananaliksik na ang Simbahang Romano ay karapat-dapat sa karapatan sa pagiging primacy sa unibersal na hurisdiksyon mula sa mga unang siglo ng pagkakaroon nito. Tulad ng para sa mga mananaliksik at hierarch ng Orthodox, sumasang-ayon sila na ang Simbahang Romano ay may primacy "sa pamamagitan ng karangalan," i.e. bilang "highly respected". Gayunpaman, sa kanilang opinyon, hindi nito maaaring kanselahin ang collegial adoption ng lahat ng mga desisyon sa pamamagitan ng convening ecumenical councils, i.e. Ang pagkakasundo na istraktura at pagkakasundo na aktibidad ng buong Simbahang Kristiyano ay dapat na hindi matitinag.

Noong 395, ang Imperyo ng Roma ay nahahati sa Kanluran at Silangan. Ang kabisera ng Silangang Imperyo ay ang lungsod ng Constantinople, na sinimulang itayo ni Emperador Constantine the Great noong 330. Sa kasaysayan ng Kristiyanismo, iniwan ni Emperor Constantine ang kanyang marka, dahil... noong 313 pinahintulutan niya ang malayang paggamit ng pananampalatayang Kristiyano. Mga taon ng paghahari ni Constantine: 306-337.

Matapos ang pagbagsak ng Kanlurang Imperyo ng Roma (476), ang makasaysayang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Ang Eastern Roman Empire ay naging isang bagong estado - Byzantium. Nangangahulugan ito na sa Silangang Mediterranean ay nagsimulang mabuo bagong sibilisasyon. Ang ika-6 na siglo ay ang simula European Middle Ages. Ang Europa sa panahong ito ay nahahati sa "Kanluran" at "Silangan" sa modernong kahulugan. Itinuring ng Byzantium ang sarili bilang tagapagmana Sinaunang Roma at ang unang bansang tunay na Kristiyano. Ang kasagsagan nito ay naganap sa panahon ng paghahari ni Emperador Justinian (527-565).

Noong 800, si Charlemagne ay kinoronahan sa Roma ni Pope Leo III, naging unang emperador sa Kanluran pagkatapos ng pagbagsak ng Kanlurang Imperyong Romano at idineklara ang kanyang sarili na katumbas ng emperador ng Silangang Imperyo ng Roma. Ngayon ang Papa ay nakatanggap ng suportang pampulitika sa kanyang mga pag-angkin sa kanyang primacy sa buong Simbahang Kristiyano "sa pamamagitan ng banal na karapatan." Bilang karagdagan, ang pagpapalakas ng posisyon ng Papa ay pinadali ng katotohanan na ang isang makabuluhang bahagi ng Eastern Empire, kasama ang mga sinaunang apostolikong simbahan, ay sa oras na iyon ay nakuha ng mga Muslim. Ang paglitaw ng dalawang imperyo ay nangangahulugan ng isang political split, at pagkakahati ng simbahan naging hindi maiiwasan.

Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit ng isa pang kaganapan na naganap bago ang 1054 at naging isang tiyak na yugto sa schism ng simbahang Kristiyano. Noong 857, ang dakilang relihiyosong palaisip at politiko na si Photius ay itinaas sa patriyarkal na trono sa Constantinople. Sa post na ito, pinalitan niya si Patriarch Ignatius, na sa ilang kadahilanan ay nahulog sa kahihiyan, nagbitiw sa trono at ipinatapon ni Emperador Michael III. Gayunpaman, tumanggi ang bahagi ng klero na ituring na lehitimo si Patriarch Photius at balido ang pagbibitiw ni Ignatius. Pagkatapos ay ipinadala ni Pope Nicholas I (858-867) ang kanyang mga legado sa Constantinople upang alamin ang mga sanhi ng labanan. Kasabay nito, ipinahayag niya ang kanyang kawalang-kasiyahan sa katotohanan na si Photius ay nahalal sa posisyon ng patriyarka mula sa mga karaniwang tao at hindi man lang nagkaroon ng karanasan ng isang klerigo.

Ang mga legado ni Nicholas I, sa imbitasyon ni Photius, ay nakibahagi sa gawain ng Konseho ng Constantinople, na dapat isaalang-alang ang pagtatalo sa patriarchate ng Photius. Ang mga kalahok ng konseho, kasama ang mga legado ng Papa, ay kinilala si Photius bilang legal na nahalal na patriyarka. Ngunit, nang malaman ang tungkol dito, kinansela ni Pope Nicholas I ang desisyon ng konseho, na binanggit ang katotohanan na ang kanyang mga legado ay di-umano'y lumampas sa kanilang mga kapangyarihan. Noong 863, si Pope Nicholas I ay nagsagawa ng isang konseho sa Roma, kung saan humingi siya ng desisyon na tanggalin si Photius sa pagkapari at kilalanin si Ignatius bilang patriyarka.

Ang kaganapang ito ay muling nagpakita ng pag-aangkin ng papasiya sa ganap na kapangyarihan sa buong Simbahang Kristiyano at pinalalim ang agwat sa pagitan ng mga simbahang Romano at Constantinople (Byzantine). Siyempre, ang komunikasyon sa pagitan ng dalawang simbahan ay hindi huminto pagkatapos nito, at hindi maaaring tumigil, kahit na para sa dogmatikong mga kadahilanan kundi para sa mga pulitikal. Huwag nating kalimutan na ang Simbahang Kristiyano na mula sa ika-4 na siglo ay naging mahalagang bahagi kapangyarihan ng estado at isang napakabisang kasangkapan sa mga kamay ng mga monarka. Kung tungkol sa kapalaran ng dating Patriarch Photius, hindi nagtagal ay nakipagpayapaan siya kay Ignatius at pagkatapos ng kamatayan ng huli (877) muli niyang natanggap ang patriarchate sa Constantinople, na kinilala ng Holy See sa Roma. Hanggang sa pagtatapos ng kanyang patriyarkal na paglilingkod (886), patuloy na pinananatili ni Photius ang pakikipag-ugnayan sa Simbahang Romano.

Kaya, ang ilang mga dahilan para sa pagkakahati (schism) sa pagitan ng dalawang sangay ng Simbahang Kristiyano ay inalis sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap, habang ang iba ay bumangon muli. Para sa modernong mambabasa, ang ilan sa mga kadahilanang ito ay maaaring mukhang hindi gaanong mahalaga at hindi karapat-dapat ng pansin. Ngunit hindi malamang na magagawa nating kumpiyansa at medyo obhetibo na hatulan ang kamalayan ng relihiyon ng mga mananampalataya, at lalo na ang klero, na umiral noong Middle Ages. Gayunpaman, ang ilang mga pagtatalo sa Simbahang Kristiyano noong panahong iyon ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong mag-isip-isip tungkol dito mahirap na paksa. Narito ang isang tipikal na halimbawa.

Simula sa panahon ni Patriarch Photius (IX century) at hanggang sa katapusan ng 19th century, i.e. Sa loob ng isang buong milenyo, nagkaroon ng dogmatikong hindi pagkakasundo sa pagitan ng Roman Catholic at Orthodox Churches sa isyu ng tinatawag na "filioque", na itinuturing ng parehong simbahan na halos hindi malulutas na hadlang sa kanilang normal na komunikasyon at pakikipag-ugnayan. Ano ang balakid na ito? Lumalabas na ang mga teologo ng Orthodox ay nagtalo na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Diyos Ama, at ayon sa mga turo ng Simbahang Latin, siya, i.e. Ang Banal na Espiritu ay nagmumula rin sa Anak (Latin Filioque - "at mula sa Anak"). Alinsunod dito, kapag binabasa ang "Creed" at mga panalangin, ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay bumigkas ng mga tandang ng magkakaibang "nilalaman" sa mga tamang lugar, at ang pagkakaibang ito sa pagbigkas ng panalangin ay itinuturing na halos isang pangunahing dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng dalawang simbahan na nag-aangkin ng parehong turong Kristiyano . Detalyadong gawaing siyentipiko isang pangunahing siyentista ng simbahan, propesor ng St. Petersburg Theological Academy V. Bolotov, na pinamagatang "Theses on the Filioque", upang sa ilang sukat ay bawasan ang mga pagkakaiba ng mga simbahan tungkol dito, sa unang sulyap, hindi mahalagang isyu ng dogma. At sa pagtatapos lamang ng ika-20 siglo, kinilala ni Pope John Paul II na posible na magbasa ng mga panalangin sa mga simbahan na walang "filioque," gaya ng nakaugalian sa mga simbahan ng Orthodox.

Ngunit ang dahilan kung bakit, pagkaraan ng 1204, ang mga ugnayan sa pagitan ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso ay lubhang lumala ay tunay na seryoso. Sa taong ito isang kakila-kilabot na kaganapan ang naganap. Isang detatsment ng mga crusaders na papunta mula sa Venetian Republic patungong Palestine sa ikaapat krusada, sa daan ay lumiko sa Constantinople. Nangyari ito sa desisyon ng pinuno ng kampanya, si Alexei Angel, ang anak ng pinatalsik na emperador ng Byzantine na si Isaac II. Nais ni Alexei, sa tulong ng mga crusaders, na ibalik ang kanyang ama sa trono at maging tagapagmana. Para dito, ipinangako niya na bukas-palad na gagantimpalaan ang mga crusaders. Nakuha ang Constantinople, ang mga crusaders sa loob tatlong araw ninakawan nila ang lungsod, pinatay at ginahasa ang mga mamamayan, ninakawan ang mga simbahan at pribadong tahanan, at nilapastangan ang mga dambana ng Orthodox. Hindi natanggap ang ipinangako, pinatay nila si Emperor Isaac II Angel at ang kanyang anak na si Alexei. Ang Latin na Baudouin ay naging emperador ng Byzantine. Ang Imperyong Latin ay umiral sa teritoryo ng Byzantium nang higit sa kalahating siglo. Noong 1261 lamang, nang ang Constantinople ay sinakop ng mga tropa ng emperador ng Nicaean na si Michael VIII Palaiologos, naibalik ang kapangyarihan ng mga Byzantine.

Pagsalakay ng mga Latin at ang kanilang paglapastangan Mga dambana ng Orthodox humantong sa higit pang alienation sa pagitan ng Orthodox East at ng Catholic West. Matapos ang barbaric na sako ng Constantinople, ang mga panahon ng alienation at poot sa pagitan ng dalawang simbahang Kristiyano ay naantala ng mga pagtatangka upang makamit ang pagkakasundo at magtatag ng kooperasyon. Kaya, noong 1274, sinubukan ng Ikalawang Konseho ng Lyon na lumikha ng isang unyon ng mga simbahan. Si Emperor Michael VIII ay nakibahagi sa gawain ng katedral. Sa katunayan, hindi nagtagumpay ang unyon; Nagpatuloy ang paghihiwalay. Lumipas ang mga siglo.

Noong 1453, nakuha ng mga Turko ang Constantinople. Ang Byzantine Empire ay tumigil sa pag-iral. Ang Constantinople ay naging kabisera Imperyong Ottoman. Dumating ang mahihirap na panahon para sa simbahang Kristiyano, dahil... Ang Muslim na pamahalaan ng Turkey ay hindi interesado sa lahat ng pagpapalapit ng mga Griyego at Kanluraning mga Kristiyano.

Ang mga prelate ng Simbahang Katoliko ay patuloy na nagtanim sa mga mananampalataya ng ideya na ang isang simbahan ay maituturing lamang na Kristiyano kung ito ay nasa ilalim ng buong hurisdiksyon ng Papa, na diumano ay kahalili ng banal na Apostol na si Pedro mismo. Ang ideya na si Apostol Pedro ay isang biblikal na karakter, at samakatuwid ay isang semi-mythical na tao, ang kaisipang ito ay hindi dapat nangyari sa isang Kristiyano. Ang patuloy na itinanim na ideya ng "banal na karapatan" ng Simbahang Katoliko sa pagiging pangunahing nito sa Kristiyanismo, kahit na sinamahan ng pag-uusap ng pangangailangan para sa pagkakaisa ng buong mundo ng Kristiyano, ay nagdulot ng mga protesta mula sa mga simbahan ng tradisyon ng Orthodox Christian.

Sa Konseho ng Constance (1414-1418), ang mga kautusan tungkol sa reporma sa simbahan ay ipinahayag, at ang mga konsehong ekumenikal ay tinawag upang kontrolin ang kapangyarihan ng papa. Ngunit sa katotohanan, walang kumokontrol o limitado ang kapangyarihan ng papa. Sa kabaligtaran, ang kapangyarihan ng Holy See ay lumakas sa paglipas ng panahon.

Ipinapahiwatig sa kahulugang ito ang desisyon ng Unang Konseho ng Vaticano (1869-1870), na nagpahayag ng dogma ng hindi pagkakamali ng mga hatol ng Papa sa mga isyu ng pananampalatayang Kristiyano. Maliit na hakbang na lang ang natitira upang maabot ang banal na halo sa itaas ng ulo ni Pope Pius IX, na siyang humawak sa nabanggit na Konseho ng Vaticano. By the way, in the same council inaprubahan din ang dogma ng Immaculate Conception.

Ayon sa Bibliya, ang ina ni Jesus, si Maria, ay isang birhen.
Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, siya ay naglihi, at si Kristo ay naipanganak sa anyo ng tao.

Kung ang mga banal na ama ay nagkamali o hindi kapag tinanggap nila ang mga dogma ng papal infallibility at ang malinis na paglilihi sa Unang Konseho ng Vatican ay hindi natin dapat hatulan. Ngunit ang mga Papa ay mga tao rin na maaaring magkamali at may kani-kaniyang mga kahinaan at pagkukulang, kabilang ang mga kakila-kilabot na bisyo, na sinabi sa atin ng manunulat at mamamahayag na Pranses, isang malalim na dalubhasa sa kasaysayan at mga turo ng Katolisismo, si Leo Taxil (1854- 1907) sa kanyang aklat na "The Sacred Nativity Scene" " Para sa mga etikal na kadahilanan, iiwasan namin ang paggawa ng anumang mga sipi mula sa aklat na ito. Idagdag lamang natin na ang dogma ng hindi pagkakamali ng mga hatol ng papa sa mga isyu ng pananampalataya at moral na Kristiyano ay nakumpirma sa Second Vatican Council (1962-1965).

Sa unang kalahati ng ika-16 na siglo, nagsimula ang Repormasyon sa Europa - isang malawak na kilusang anti-pyudal at anti-Katoliko na naglatag ng pundasyon para sa Protestantismo, ang ikatlong direksyon sa relihiyon sa Kristiyanismo pagkatapos ng Katolisismo at Orthodoxy. Simula sa Germany na nagkawatak-watak sa pulitika, lumaganap ang kilusang Repormasyon sa ilang bansa sa Europa. Sa kabila ng pagkatalo ng anti-pyudal na kilusan sa Germany, ang Repormasyon ay humantong sa pag-alis mula sa impluwensya ng Roman Catholic Church sa England, Scotland, Denmark, Sweden, Norway, Netherlands, Finland, Switzerland at ilang bahagi ng Germany at Czech. Republika. Kung saan nanaig ang Repormasyon, ang simbahan ay nasa ilalim ng kontrol ng estado at nagkaroon ng mas kaunting kapangyarihan kaysa sa mga bansang Katoliko.

Bilang resulta ng kilusang Repormasyon, karamihan sa Hilagang Europa ay naging Protestante, habang ang Timog Europa ay nanatiling pangunahing Katoliko. Karamihan sa mga Kristiyanong Ortodokso ay nakatira sa Russia at ilang bahagi ng Silangang Europa, gaya ng Greece at Balkans.

Agad na sinimulan ng mga Katoliko ang Counter-Reformation, bilang resulta kung saan ang karagdagang paglaganap ng Protestantismo sa Europa ay natigil, at ang Protestantismo ay naalis sa Poland at France. Sa pamamagitan ng paraan, sa France, ayon sa concordat (kasunduan) noong 1801 sa pagitan ni Napoleon at Pope Pius VII, ang Katolisismo ay kinikilala bilang relihiyon ng estado. Ang Concordat ay may bisa hanggang 1905.

Sa paglaban sa Repormasyon, ginamit ng Simbahang Katoliko ang sandata nito, na kasing maaasahan ng kriminal - ang "banal" na Inkisisyon.

Ang mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya ay nagpalawak sa mundo. Sa mga kundisyong ito, itinuring ng Simbahang Katoliko ang isa sa mga pangunahing gawain nito upang maakit ang pinakamaraming tao hangga't maaari sa lahat ng kontinente sa pananampalataya nito. Dinala ng mga misyonerong Katoliko ang bandila ni Kristo, o sa halip ang Roman Papacy, sa buong bukas na lupain. Lalong tumindi ang propaganda para sa kahigitan ng Simbahang Katoliko sa Orthodoxy at Protestantismo. Sa wakas, dumating sa punto na nagpasya ang mga Katolikong teologo na isaalang-alang na ilegal ang lahat ng mga sakramento na ginagawa sa mga mananampalataya nang hindi sinusunod ang mga utos ng papa at mga ritwal ng Katoliko. Noong 1729, ang administrasyon ng Vatican ay naglabas ng isang kautusan na nagbabawal sa komunyon sa mga sakramento sa pagitan ng mga simbahang Romano Katoliko at Griyego (Orthodox). Hindi kinilala ng mga Katoliko ang mga mananampalataya na tumanggap ng mga sakramento ayon sa mga Orthodox canon bilang mga Kristiyano at nagsimulang "i-convert" sila pabalik sa mga Kristiyano sa kanilang mga simbahan.

Mula noong 1755, ang mga simbahang Ortodokso ay nakatanggap din ng mga tagubilin mula sa kanilang mga patriyarka na itigil ang pakikilahok sa mga magkasanib na sakramento sa mga Katoliko. Ito ay isa nang tunay, malalim na pagkakahati sa pagitan ng dalawang sangay ng simbahang Kristiyano. Kaya, mula sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang mga simbahang Katoliko at Ortodokso ay tumigil na sa pagsasaalang-alang sa isa't isa bilang tunay na Simbahan ni Kristo. Nangangahulugan ito na aktwal na lumitaw ang dalawang magkaibang relihiyon.

Sa susunod na 200 taon, nagpatuloy ang schism sa Kristiyanismo, bagaman, siyempre, ang parehong mga denominasyong Kristiyano ay gumawa ng ilang mga hakbang tungo sa mutual reconciliation. Halimbawa, noong 1918, ang Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church, na pinamumunuan ni Patriarch Tikhon, ay bumuo ng isang espesyal na departamento para sa pagkakaisa ng mga simbahan. Ngunit hanggang ngayon ay walang koneksyon sa pagitan ng Katoliko at Mga simbahang Orthodox hindi mangyayari. Paano ang prosesong ito ay pupunta sa hinaharap at kung ito ay pupunta sa lahat ay higit sa lahat ay nakasalalay sa mga posisyon at pagsisikap ng kasalukuyang mga mataas na pari ng parehong simbahan - sina Pope Benedict XVI at Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus'.

Ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng Pope (Western Church) at ng Patriarch of Constantinople (at apat na iba pang patriarchates - ang Eastern Church), na nagsimula sa simula ng ika-5 siglo, ay humantong sa katotohanan na noong 1054 ay tinanggihan ng Papa ang kahilingan na kilalanin siya. bilang pinuno ng buong Simbahan. Ang mga kinakailangan para sa naturang kahilingan ay ang banta ng pagsalakay ng mga Norman at, bilang resulta, ang pangangailangan para sa tulong militar at pampulitika. Bilang resulta ng pagtanggi, ang susunod na Papa, sa pamamagitan ng kanyang mga legado, ay nagpaalam sa Patriarch ng Constantinople tungkol sa kanyang deposisyon at excommunication. Kung saan siya ay tumugon ng isang pagsumpa laban sa mga legado at sa Papa.

Ang pagtanggi sa sinaunang Western na pangako sa pagmamataas at ang pagnanais na maging higit sa lahat ay walang kabuluhan. Dahil sa mga katangiang ito, ang mga bansang Kanluranin ay naging nangingibabaw na kapangyarihan sa buong mundo. Samakatuwid, masasabi natin nang may kumpiyansa na ang schism ay naganap dahil sa pagmamataas ng Kanluraning Simbahan at pagmamataas ng Silangan. Kayabangan dahil sa halip na mga karaniwang pamamaraang diplomatikong makakuha ng mga kaalyado (na siyang kailangan ng Papa), isang posisyon ng lakas at superyoridad ang ginamit. Pagmamalaki dahil, sa halip na sundin ang mga canon ng simbahan tungkol sa pagpapatawad, pagmamahal sa kapwa, at iba pa, ang paghingi ng tulong (bagaman medyo nakatalukbong) ay sinagot ng isang mapagmataas na pagtanggi. Dahil dito, ang sanhi ng paghihiwalay ay mga ordinaryong kadahilanan ng tao.

Bunga ng paghihiwalay

Ang paghihiwalay ay hindi maiiwasan, dahil bilang karagdagan sa mga pagkakaiba sa kultura at pagkakaiba sa interpretasyon ng pananampalataya at mga ritwal, mayroong isang mahalagang kadahilanan bilang isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili at hindi pagkakasundo sa katotohanan na ang isang tao ay mas mataas. Ito ang salik na ito ang gumanap ng isang nangungunang papel nang maraming beses sa buong kasaysayan, parehong kasaysayan ng mundo sa pangkalahatan at kasaysayan ng simbahan sa partikular. Ang paghihiwalay ng mga simbahan tulad ng Protestante (mamaya pa) ay naganap nang eksakto ayon sa parehong prinsipyo. Gayunpaman, kahit gaano ka pa maghanda, gaano man kalaki ang hula mo, anumang dibisyon ay tiyak na hahantong sa isang paglabag sa itinatag na mga tradisyon at prinsipyo, at ang pagkawasak ng mga posibleng prospect. Namely:

• Ang schism ay nagpasimula ng di-pagkakasundo at dissonance sa pananampalatayang Kristiyano, naging pre-final point ng dibisyon at pagkawasak ng Roman Empire at nag-ambag sa paglapit sa huling isa - ang pagbagsak ng Byzantium.
• Laban sa backdrop ng pagpapalakas ng mga kilusang Muslim upang pag-isahin ang Gitnang Silangan sa ilalim ng mga bandila ng isang kulay at ang pagtaas ng kapangyarihang militar ng mga direktang kalaban ng Kristiyanismo, ang pinakamasamang bagay na maiisip ay ang pagkakahati. Kung sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap ay posible na pigilan ang sangkawan ng mga Muslim kahit na sa paglapit sa Constantinople, kung gayon ang katotohanan na ang kanluran at silangan (ang mga simbahan) ay tumalikod sa isa't isa ay nag-ambag sa katotohanan na ang huling muog ng mga Romano ay nahulog sa ilalim ng ang pagsalakay ng mga Turko, at pagkatapos ay natagpuan niya ang kanyang sarili sa ilalim ng isang tunay na banta sa Roma.
• Ang schism, na pinasimulan ng "mga kapatid na Kristiyano" gamit ang kanilang sariling mga kamay, at kinumpirma ng dalawang pangunahing klero, ay naging isa sa mga pinakamasamang pangyayari sa Kristiyanismo. Sapagkat kung ihahambing mo ang impluwensya ng Kristiyanismo bago at pagkatapos, makikita mo na "bago" ang relihiyong Kristiyano ay lumago at umunlad nang mag-isa, ang mga ideyang itinaguyod ng Bibliya mismo ay nahulog sa isipan ng mga tao, at ang banta ng Islam ay isang lubhang hindi kasiya-siya, ngunit malulutas na problema. "Pagkatapos" - ang pagpapalawak ng impluwensya ng Kristiyanismo ay unti-unting naglaho, at ang dumaraming lugar ng saklaw ng Islam ay nagsimulang lumago nang mabilis.

Pagkatapos ay maraming mga tao ang lumitaw na nagprotesta laban sa Katolisismo, at sa gayon ay lumitaw ang mga Protestante, na pinamumunuan ng Augustinian monghe na si Martin Luther noong ika-15 siglo. Ang Protestantismo ay ang ikatlong sangay ng Kristiyanismo, na medyo laganap.
At ngayon ay may split in Simbahang Ukrainiano at ganap na nagdudulot ng pagkalito sa hanay ng mga mananampalataya na nagiging nakakatakot, ano ang hahantong sa lahat ng ito?!

Gdeshinsky Andrey

1.1. Bago ang split

Sa simula pa lamang, ang Kristiyanismo ay umusbong sa kultura at relihiyosong kapaligiran ng mga Hudyo, at kung hindi dahil sa ap. Paul, kung gayon ang Kristiyanismo ay maaaring manatiling isa sa mga direksyon ng Hudaismo. Karaniwan, ang gawaing misyonero ni Pablo ang nagpalaganap ng Kristiyanismo sa mga tao ng kulturang Greco-Romano. 1

Sa isang Greco-Roman na kapaligiran na malayo sa tradisyon ng mga Hudyo, ang Ebanghelyo at ang simbahan ay kailangang magkaroon ng mga bagong anyo. Kahit na sila ay nasa isang tila iisang kultura, ang mga Romano at Griyego, Syrian at Egyptian ay ibang-iba sa kanilang pambansang karakter at paraan ng pag-iisip.

Ang Romano ay nailalarawan sa pamamagitan ng kahinahunan at kalinawan ng pag-iisip. Ang mga Romano ay matatawag na "sibilisasyon ng mga abogado." 2 Ang kanilang isip ay pangunahing nakatuon sa mga praktikal na bagay, sa konkretong buhay, sa batas at sa estado.

Ang mga Griyego, sa kabaligtaran, ay higit na nakatuon ang kanilang pansin sa "teorya", sa pagmumuni-muni sa banal na pangangatwiran at teolohikong debate; Para sa mga Griyego, ang tao ay ang imahe ng Diyos, na kailangang iayon sa prototype. Ang Latin ay nagsusumikap para sa aktibidad ng tao sa kaalaman ng Diyos. Kaya naman, nasa mga unang yugto na ng pag-unlad ng Kristiyanismo, ang teolohiya ay tumanggap ng iba't ibang direksyon, na maaaring tawaging "contemplative-mystical" at "legal." Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng mga usong ito ay maaaring, halimbawa, ang mga gawa nina Tertulian at Origen. 3

Ang mga unang pagkakaiba sa pagitan ng Kanluran at Silangan sa huli ay humantong sa katotohanan na ang Kanluran at Silangan na mga simbahan ay tumigil sa pagkakaintindihan sa isa't isa, at madalas na sinubukang ipataw ang kanilang teolohiya sa isa bilang ang tanging tama.

Nagkaroon din ng mga pagkakaiba sa pagsasagawa ng pagsamba. Dahil sa iba't ibang kultural na kapaligiran, ang mga liturhikal na teksto sa simula ay nakakuha ng kanilang sariling mga espesyal na katangian sa isang partikular na lokalidad. Bagaman sa simula ang simbahan ay hindi nangangailangan ng pagkakapareho sa pagsasagawa ng pagsamba. Halimbawa, pinahintulutan ng "Didache" o "Pagtuturo ng Labindalawang Apostol" ang liturgist (propeta) na manalangin "ayon sa gusto niya" sa panahon ng mga banal na serbisyo. 4

Sa huli, ito ay humantong sa paglitaw ng Roman Messala at ang liturhiya ni John Chrysostom. 5

Ang Misa sa Roma ay sumasalamin sa mga katangian ng mga Latin: kaiklian, kalinawan, konkretong bunga ng panalangin.

Ang mga panalangin ng Simbahang Silangan ay sumasalamin sa isang himno ng papuri sa walang simulang Diyos, at ang malalim na pagpapakumbaba ng tao sa harap ng misteryo ng diyos.

Ang pagkakaiba sa kultura ay humantong din sa iba't ibang anyo ng pamahalaan ng simbahan. Sa silangan, ang mga obispo ay hindi nakatira nang hiwalay sa isa't isa, ngunit nasa pakikipag-isa sa isa't isa. Unti-unti, ito ay humantong sa paglitaw ng mga sentro na may isang solong collegial leadership, na pinamumunuan ng isang solong pinuno - ang "patriarch". Kaya, ang gawain ng pinag-isang pangangasiwa ng simbahan ay nalutas habang pinapanatili ang pagkakaiba-iba ng buhay simbahan. Kaya, ang mga Patriarchate ng Alexandria, Antioch, Constantinople, at kalaunan ang Jerusalem Patriarchate ay unti-unting umusbong. Sa kanluran, bumangon ang isang sentro ng buhay simbahan - ang Roma, ang upuan ni San Apostol. Peter at Paul, pati na rin ang sentro ng Roman Empire. Unti-unting inalis ng patriyarkang Romano na "Papa" ang lahat ng lokal na awtonomiya at itinatag ang kanyang awtoridad sa buong Simbahang Kanluranin. Salamat sa kanilang posisyon bilang mga papa, sa unang bahagi ng mga siglo ay sinikap nilang palawakin ang kanilang awtoridad sa buong simbahan. Gayunpaman, mula sa ika-4 na siglo, ang mga ekumenikal na konseho,7 na itinayo kaugnay ng mga teolohikong pagtatalo na lumitaw sa proseso ng pag-unlad ng simbahan, ay nagsimulang magkaroon ng ganap na awtoridad para sa buong simbahan. Ang mga maliliit na isyu ay nalutas sa lokal sa mga "lokal" na konseho; Gayunpaman, sa kabila ng pagkakaiba-iba ng teolohiko at kultura, hanggang sa isang tiyak na oras ay walang nag-iisip na maging hiwalay na mga simbahan. 8

Hanggang sa 1054, ang Silangan at Kanluraning mga Simbahan ay nakikiisa sa isa't isa at naging isang solong Universal na Simbahan. Ang mga patriyarka ng Ortodokso ng Constantinople ay nakikiisa sa mga papa. Humihingi sila ng mga pribilehiyo sa mga papa para sa kanilang patriarchy.

Halimbawa, noong 931 ay hiniling ang karapatang sunud-sunod na ilipat ang omophorion nang walang paunang pahintulot ng papa. Mapayapang nakikipagtulungan ang mga legado ng papa sa mga obispo sa silangan sa mga konseho. Ang mga klerong silangan ay bumaling sa mga papa na may mga apela.

Sa mga papa ay may mga obispo Pinagmulan ng Greek tulad ni Pope Theodore II, na nahalal noong 897

Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, pinamunuan ni Metropolitan Sergius ng Damascus ang isang monasteryo sa Roma sa Aventine, kung saan ang mga monghe ng Benedictine at ang Orthodox rites ng St. Basil the Great.

Si St. Nilus kasama ang animnapung monghe ay tumakas mula sa mga Saracen at nakahanap ng kanlungan sa monasteryo ng Benedictine sa Montecassino, kung saan sila ay nanirahan nang tahimik at nagsagawa ng mga banal na serbisyo sa wikang Griyego at ayon sa karta ng Griyego.

Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan ay na sa Sicily hanggang sa ika-12 siglo ay nagsilbi sila sa Eastern rite.

Sa maraming lugar sa Italya mayroong mga simbahan na pinalamutian ng mga kahanga-hangang Greek mosaic, halimbawa sa Ravenna. Iginagalang pa rin ng Simbahang Katoliko ang mga sinaunang icon ng Byzantine ngayon.

At sa bayan ng Grottaferrata, hindi kalayuan sa Roma, mayroong isang monasteryo kung saan ipinagdiriwang hanggang ngayon ang liturhiya ni San Juan Chrysostom. Tulad ng mga monasteryo ng Greece sa Italya, mayroong mga monasteryo ng Latin sa Jerusalem, Sinai, Mount Athos at sa Constantinople mismo.

Ang mga pag-aasawa ay naganap sa pagitan ng mga kinatawan ng mga simbahan sa Silangan at Kanluran. Kaya noong 972, kinoronahan ni Pope John XIII si Haring Otto II ng Byzantine princess na Theophany. Ang kanilang anak na si Otto III, na pinalaki ng kanyang ina, ay nagpakilala ng Eastern rite sa kanyang korte. Kasabay nito, siya ay kinoronahan noong 996 ni Pope Gregory V, isang Aleman na pinanggalingan, isang monghe ng Cluny rite.

Tulad ng nakikita natin, hanggang 1054, ang mga pagkakaiba-iba ng ritwal at ayon sa batas sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay hindi nagsilbing dahilan para sa isang schism sa pagitan ng mga simbahan. 9

1 Bagong Tipan. Mga Gawa ng mga Apostol

3 Si Tertulian ang nagtatag ng Kanluraning teolohiya. Siya ay isang abogado sa Roma. Tagapagtanggol ng Pananampalataya. Gumawa siya ng mga pormulasyon na kalaunan ay naging pangkalahatang tinanggap para sa Kanluraning Simbahan. Sumulat siya ng mga gawa sa Trinity at Christology, sa orihinal na kasalanan, atbp. Ang kanyang mga gawa ay nagmula noong 195-220. AD Ang hinalinhan ni Augustine.

Origen. Ipinanganak sa Alexandria noong 185, ang nagtatag ng Alexandrian theological school. Nagturo siya ng teolohiya. Sumulat siya ng isang malaking bilang ng mga gawaing teolohiko at pampulitika tulad ng "On Principles." Siya ang unang gumamit ng alegorikal na paraan ng pagbibigay-kahulugan sa kasulatan.

4 "Didache" - isang sinaunang gawaing Kristiyano sa simula ng ika-2 siglo AD.

5 Ang mga liturgical na teksto ay matatagpuan sa mga misal ng mga simbahang Romano Katoliko at Ortodokso.

6 Halimbawa, si P. Clement ng Roma, na nabuhay sa katapusan ng 1st - simula. Ika-2 siglo, aktibong namagitan sa mga gawain ng mga komunidad sa silangan. 1 at 2 Clement sa mga taga-Corinto

7 Ang unang ecumenical council ay tinawag noong 325 sa ilalim ni Emperor Constantine hinggil sa mga turo ng Most Rev. Aria. Bilang resulta ng gawain ng konseho, ang unang bahagi ng Nicene-Constantinople Creed ay binuo, at si Arius ay nahatulan.

8 Ang batayan ay kinuha mula sa aklat ni Wilhelm de Vries na “Orthodoxy and Catholicism”. - Brussels, 1992, pp. 9-18.

9 Mga materyales mula sa aklat ni Volkonsky na "Catholicism and the Sacred Tradition of the East".

1.2. Hatiin

Ano ang nagbunsod sa mga simbahan sa isang schism na hindi pa rin humupa hanggang sa araw na ito?

Sa pagtatapos ng unang milenyo, ang Kristiyanong Silangan at Kanluran, na may pakiramdam ng ilang uri ng kawalang-interes, ay lumayo na sa isa't isa. Ang kapapahan noon ay nakararanas ng pinakamalalim na paghina sa kasaysayan nito, at ang Byzantine Empire ay nakararanas ng huling pag-alon ng kapangyarihan nito.

Sa kanluran, ang Roma, bilang kabisera ng sinaunang Imperyo ng Roma, ay unti-unting nawala ang katayuan nito. Ang patuloy na pakikipagdigma sa mga Lombard ay nagpilit sa mga papa na humingi ng proteksyon mula sa mga nagmula Imperyong Aleman. Noong 753, nagpunta si Pope Stephen II sa Frankish na haring si Pepin para humingi ng tulong. Ito ang unang hakbang ng Roma, na unti-unting humantong sa tunggalian sa pulitika sa pagitan ng Roma at Constantinople. Noong 800, kinoronahan ni Pope Leo III si Charlemagne. Ang umuusbong na bagong Kanlurang Imperyo ay labis na pinakiramdaman ng Constantinople, dahil ang mga emperador ng Constantinople ay itinuring ang kanilang sarili na mga kahalili ng mga emperador ng Roma.1 Ang patuloy na tunggalian sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lalong nagpapahina sa ugnayan ng mga Kristiyano. Kung ang isang bagong imperyo ay umuusbong lamang sa kanluran, kung gayon sa silangan ay pinatalsik ng mga emperador ng Byzantine ang mga Arabo at ibinalik ang Antioch. Ang mga misyonerong Byzantine ay matagumpay na nagpatakbo sa mga lupain ng Slavic at Caucasian.

Ang sinaunang humanismo sa katauhan ni Michael Psellus2 ay nakaranas ng muling pagsilang. Ang espirituwal na buhay ay umunlad sa katauhan ni Simeon na Bagong Teologo,3 nagsusulat tungkol sa personal na karanasan Sveta.

Ang tunggalian sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lalong talamak sa mga lupain ng Slavic. Ang Bulgarian Tsar Boris ay bininyagan ng mga paring Byzantine noong 864. Gayunpaman, ang mga misyonerong Latin ay nagpapatakbo din sa mga lupain ng Bulgaria. Sinubukan ni Boris na makakuha ng isang autonomous na simbahan na may sariling legal na pagkasaserdote para sa kanyang mga lupain, ngunit itinuturing ni Patriarch Photius na wala sa panahon ang awtonomiya. Lumingon si Boris sa Roma at noong 866 ay bumalik ang kanyang embahada kasama ang dalawang Latin na obispo at mga detalyadong sulat mula sa papa na nagsasabi sa kanya kung paano ayusin ang simbahan. Para kay Photius, ang mga Latin sa Bulgaria malapit sa Constantinople ay sobra-sobra, isang bagong salungatan ang namumuo, ngunit higit pa sa iyon mamaya +

Ang mga hindi pagkakaunawaan sa teolohiya at hindi pagkakaunawaan sa isa't isa ay patuloy na lumitaw sa pagitan ng mga Latin at mga misyonero ng Byzantine sa mga lupain ng Slavic. Ang pagkakaiba sa mga ritwal at teolohiya ay humantong sa magkaparehong akusasyon ng maling pananampalataya sa mga pari, kaya't hindi maaaring hindi banggitin ng isa ang mga pagkakaiba sa teolohiya. “Ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama,” sabi ni Jesus sa Ebanghelyo ni Juan” (Juan 14:16-17). mula sa Ama sa Kredo.” .

Sa Kanluran, si St. Augustine, sa pamamagitan ng hinuha, ay bumuo ng ibang pormulasyon: ang Banal na Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak (Filioque).4 Ang pormulasyon na ito ay unti-unting lumaganap sa Kanluraning Simbahan. Dapat pansinin na ang pagpapakilala ng mga salitang "at mula sa Anak" sa kredo ay isang kinakailangang hakbang sa paglaban sa mga tagasunod ng maling pananampalataya ni Arius, na tumanggi sa pagka-Diyos ng Anak. Nagkaroon din ng mga pagkakaiba sa liturgical practice. Sa Kanluran, ang tinapay na walang lebadura ay ginamit para sa Eukaristiya, habang sa Silangan, ang tinapay na may lebadura ay palaging ginagamit. Mayroong iba pang mga pagkakaiba, tulad ng hindi pag-aasawa ng mga klero sa Kanluran, mga pagkakaiba sa komisyon tanda ng krus atbp. Ngunit pangunahing dahilan Ang schism ay hindi pagkakaiba sa teolohiya at ritwal, ngunit ang mga motibong pampulitika ng mga emperador at patriyarka ng Byzantine.

Bago pa man ang 1054, noong 856, itinaas si Photius sa trono ng patriyarkal. Matalinong sinimulan niyang gamitin ang mga hangarin ng Imperyong Byzantine upang maging malaya mula sa Roma. Ang pagkakaroon ng akusasyon sa Kanluraning Simbahan ng maling pananampalataya, siya, sa suporta ng emperador, ay nagsimulang ituloy ang isang patakaran na naglalayong paghiwalayin ang Silangan na Simbahan mula sa Kanluran. Ito ay pinadali ng sitwasyon sa Bulgaria, mga hindi pagkakaunawaan sa teolohiya, pati na rin ang katotohanan na hinahangad ni Photius na isama ang mga lupain ng Sicily, kung saan isinagawa ang Eastern rite hanggang ika-12 siglo, sa Patriarchate of Constantinople. Ngunit nalutas pa rin ang tunggalian. Ang schismatic aspirations ng Photius ay nahatulan sa konseho ng 869-870, na naganap sa Constantinople, at sa Simbahang Katoliko ay may katayuang Ekumenikal. Para sa ilang oras, ang schismatic moods ay calmed.

Noong ika-11 siglo, si Patriarch Michael Cellurarius, isang aktibong kahalili sa gawain ni Photius, ay itinaas sa trono ng patriyarkal.

Si Cellurius ay naging Patriarch noong bata pa siyang monghe noong 1042. Noong 1053, hindi inaasahang nagsalita siya laban sa papa at sa Kanluraning Simbahan, na kinondena ang pagsasagawa ng liturhikal nito at ang paggamit ng “at mula sa Anak” sa kredo. Ang kanyang mga akusasyon ay malinaw na isinulat para sa mga karaniwang tao. Isinara niya ang lahat ng mga simbahang ritwal ng Latin sa Constantinople at ipinagbawal ang ritwal ng Latin sa lahat ng dako, na nagbabanta ng pagsumpa sa lahat ng hindi sumunod. Sa pag-udyok sa mga karaniwang tao laban sa Simbahang Romano, nagsimula ang mga pogrom ng mga simbahang Latin at karahasan laban sa mga klerong Romano sa Constantinople. Si Michael ay hindi nakialam sa mga pogrom, at ang kanyang sekretarya na si Nicephorus ay tinapakan pa ang mga Banal na Regalo sa ilalim ng pagkukunwari na ang mga ito ay gawa sa tinapay na walang lebadura at ang kanilang pagtatalaga ay hindi umano wasto. Si Pope Leo IX ay nagalit sa mga aksyon ni Michael at tumugon sa isang mensahe na nananawagan para sa kapayapaan at pagkakaisa. Sa loob nito ay itinuro niya na sa Southern Italy ang Eastern rite ay hindi inuusig, ngunit pinarangalan at sinusuportahan.

Sa simula ng 1054, dumating ang mga legatong papa na pinamumunuan ni Humbert mula sa Roma hanggang Constantinople. Nagdala sila ng mga liham mula sa papa sa patriyarka, kung saan tinutuligsa ni Leo IX si Michael dahil sa paghahanap ng schism. Sa mga liham na ito, kinondena ng papa ang pagnanais ni Michael na sakupin ang mga Patriarchate ng Alexandria at Antioch at iangkop ang titulong Ecumenical Patriarchate sa kanyang sarili.

Tulad ng alam mo, ang mga legado ay walang nakamit. Bahagi ng sisihin si Humbert mismo, dahil siya, tulad ni Mikhail, ay isang mapagmataas at gutom sa kapangyarihan. Noong Hulyo 16, 1054, inilagay ng mga legado, nang walang sanction ng papa, sa trono si St. Sophia isang liham ng excommunication. Michael at ang kanyang mga tagasuporta mula sa Simbahan. Bilang tugon, noong Hulyo 20, ang Sinodo ng Constantinople, na pinamumunuan ni Michael, ay nagpahayag ng pagsumpa laban sa mga legado at sa mga kasangkot sa kanila, iyon ay, laban kay Pope Leo IX.

Ang Hulyo 1054 ay naging isang malungkot na petsa sa kasaysayan ng nagkakaisang unibersal na simbahan mula ngayon, ang Silangan at Kanluran ay nagtungo sa magkaibang direksyon.5

1 Ang Constantinople ay itinatag ni Emperador Constantine the Great noong ika-4 na siglo. Simula noon, ang Constantinople ay naging pangalawang kabisera ng imperyo. Sa loob ng maraming siglo, nagkaroon ng pakikibaka para sa primacy sa pagitan ng Roma at Constantinople para sa katayuan ng tanging kabisera ng Imperyong Romano.

2 Si Michael Psellos, teologo at pilosopo, ay nanirahan sa Constantinople noong ika-9 na siglo. Sumulat siya ng mga teolohikong gawa at inilarawan din ang mga autobiography ng mga emperador ng Byzantine. Nagkaroon ng maraming sanaysay sa istruktura ng estado atbp. "Paano magbigay ng kasangkapan sa isang hukbo", atbp.

3 Simeon Nob. Theologian, theologian con. 9 - simula Ang ika-10 siglo sa teolohiya nito ay nagbigay-pansin sa pagsasaalang-alang sa karanasang pandama. Binubuo ang konsepto ng kadiliman at liwanag at iniuugnay ito sa pananampalataya kay Kristo, na nagsasalita ng panloob na liwanag. Isang tagasunod ng mystical theology, ang kanyang kahalili ay si Gregory Palamas (huli ng ika-13 - unang bahagi ng ika-14 na siglo). Pareho silang mystics ng Orthodox theology.

4 Filioque: "at mula sa anak" ay idinagdag sa Nicene Creed ng mga Western Fathers. Nag-usap din sina Athanasius the Great at Augustine tungkol sa St. Espiritu bilang espiritu ni Kristo. Ito ang doktrina ng pinagmulan ng St. Ang Espiritu at mula sa Anak ay aktibong sinuportahan ng mga teologo ng Frankish (d. 868) ay isang partikular na aktibong tagapagtanggol ng paggamit ng filioque sa kredo, na nagsasalita laban sa mga akusasyon ng Kanluraning Simbahan ni P. Photius. Sa liturhiya, ang karagdagan na ito sa Nicene Creed ay hindi opisyal na pinagtibay hanggang sa ika-11 siglo.

6 * Ang mga materyales na ginamit ay mula sa

Volkonsky "Katolisismo at ang sagradong tradisyon ng Silangan", pp. 213-214.

Clement "Mga Pakikipag-usap kay Pat. Athenagoras", pp. 204-206, 214-215

Bengt Hegglund "Kasaysayan ng Teolohiya"

Wilhelm de Vries "Orthodoxy at Katolisismo", pp. 46-60.

Posnov M.E. "Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano", pp. 543-566.

1.3. Paano ang tungkol kay Rus'?

Sa simula ng kanilang kasaysayan, ang mga Ruso ay isang ganap na mamamayang Europeo. Salamat sa heograpikal na lokasyon Pinananatili ni Rus ang pakikipagkalakalan at relasyong pampulitika sa halos lahat ng mga bansa ng parehong Europa at Asya. Ang nangingibabaw na motibo sa mga relasyon sa pagitan ng Russia at iba pang mga tao ay, una sa lahat, ang pang-ekonomiya at pampulitika na interes ng Rus' mismo. Ang Rus' ay palaging isang bukas na merkado para sa mga kalapit na estado, ang mga trade caravan mula sa buong Europa at Asya ay hinila dito, at nang naaayon, ang mga mangangalakal ng Russia ay naglakbay sa mga kalapit na estado. Isang mahalagang kadahilanan sa komersyal at pampulitika na buhay ng Rus' ito ay ang mga Varangian ang mga prinsipe.1 Ang mga Varangian ay matatawag na cosmopolitans noong panahong iyon. Likas sa mga Varangian na mapanatili ang ugnayan sa mga kapangyarihang Europeo. Maraming mga pag-aasawa ang naganap sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia at mga korte ng Europa, at kapag pumapasok sa kasal, pinagtibay ng mga mag-asawa ang ritwal ng kanilang mga asawa. Sa pangkalahatan, ang pre-Mongol Rus' ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpaparaya sa relihiyon. Ang mga dayuhang naninirahan sa mga lunsod ng Russia ay may karapatang magsagawa ng kanilang mga serbisyo, ang mga klerong Latin ay nanirahan sa maraming lungsod, at malamang na ang mga klero ng ibang mga relihiyon ay nagtamasa ng parehong kalayaan. Ang buong kolonya ng mga Bulgarian, Armenian, Hudyo, at iba pa ay nanirahan sa mga lungsod ng Russia na pinagtibay ng Kristiyanismo hindi sa pinaka mapayapang panahon. Ito ay panahon ng pagkakabaha-bahagi ng mga simbahan at mga alitan sa teolohiya. Kapag pumipili ng Silangan o Kanlurang Kristiyanismo, si Prinsipe Vladimir, una sa lahat, ay nagpatuloy mula sa mga benepisyong pampulitika para sa Rus'. Gaya ng sinabi sa mga nakaraang kabanata, ang Kanluran at Roma ay hindi na napakatalino kumpara sa Byzantium. Ang pagtatapos ng isang alyansa sa Constantinople ay higit na kumikita para sa Rus', kapwa mula sa isang politikal at pang-ekonomiyang pananaw.2 Sa pagdating ng mga klero ng Byzantine, isang negatibong saloobin sa pananampalatayang Latin ang dumating kay Rus'. Gayunpaman, hindi lubos na naipataw ng mga Griyego ang kanilang poot sa Kanluran.3 Ito ay pinatutunayan ng maraming mga katotohanan mula sa kasaysayan ng pre-Mongol period.4

Kilalang-kilala na ang sinaunang Rus' ay nabautismuhan noong 988 sa ilalim ni Prinsipe Vladimir. Gayunpaman, ang lola ni Vladimir, si Prinsesa Olga, ay isa ring Kristiyano. Noong 961, isang embahada mula sa Emperador Otto I ang dumating kay Prinsesa Olga sa Kyiv Bilang bahagi ng embahada, isang Aleman na monghe ng ritwal na Latin ang dumating mula sa monasteryo ng St. Maximilian malapit sa lungsod ng Trier. Siya ay hinirang na obispo ng Kyiv sa ilalim ni Prinsesa Olga, ngunit makalipas ang isang taon napilitan siyang tumakas sa ilalim ng panggigipit mula sa mga pagano pabalik sa Alemanya. Nangangahulugan ito na ang unang obispo ng Russia ay isang Kristiyano ng ritwal ng Latin.

Isang taon bago ang binyag ni Rus', ang mga embahador na may mga labi ng mga santo mula sa Roma ay dumating kay Prinsipe Vladimir sa Chersonesos. Papa sa panahong ito ay si John XV.

Noong 991, isang embahada mula sa Roma ang dumating sa Kyiv, at, gaya ng ipinahihiwatig ng mga salaysay, ito ay binati ng pagmamahal at karangalan. Nagpadala si Vladimir ng isang return embassy sa Roma.

Nabautismuhan si Rus noong nagkakaisa pa ang simbahan. Gayunpaman, sa taon ng agwat sa pagitan ng Roma at Constantinople, ang mga legado na pinamumunuan ni Humbert ay dumating sa Kyiv. Tinanggap sila nang may pagmamahal at karangalan. Nangangahulugan ito na ang agwat sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay hindi nakaapekto sa relasyon sa pagitan ng Rus' at Roma.

Noong 1075, si Prince Yaropolk Izyaslavich ay bumisita sa Roma at nakipagpulong sa papa. Noong 1089, itinatag ng Simbahang Romano ang kapistahan ng paglipat ng mga labi ni St. Nicholas the Wonderworker sa Bari. Ang holiday na ito ay agad na nagsisimulang ipagdiwang sa Rus', habang ang Patriarchate of Constantinople ay hindi pa rin ipinagdiriwang ang holiday na ito.

Noong 1091, si Fyodor na Griyego ay nagdala ng mga labi ng mga santo mula sa papa bilang isang regalo sa Kyiv. Noong 1135, isang Roynid ang nagtayo ng isang simbahang Latin sa Novgorod. Noong 1180, binuksan ang isang Kristiyanong paaralan sa Smolensk sa ilalim ng Prinsipe Roman Rostislavovich, kung saan nagtuturo ang mga Greek at Latin. Noong 1233, sa ilalim ni Pope Gregory IX, ang mga monghe ng Dominican ay nanirahan sa Kyiv.

Sa panahon mula ika-11 hanggang ika-12 siglo, sa mga pamilya nina Yaroslav I at Vladimir Monomakh mayroong hanggang 30 na itinatag na kasaysayan ng kasal sa pagitan ng mga Latin at mga Kristiyanong Ortodokso.

Tulad ng makikita sa kasaysayan, bago ang pamatok ng Mongol, malapit nang makipag-ugnayan si Rus sa Simbahang Romano.

1 Ang mga Varangian ay ang pangalang Ruso para sa mga tribong Viking.

2 Sa pamamagitan ng pagpapakasal sa prinsesa ng Byzantine na si Anna, naging kamag-anak si Vladimir sa mga emperador ng Byzantine. Ang pagkakaroon ng pinagtibay na Kristiyanismo, ang Rus' ay naging isang Kristiyanong estado, na pinadali ang mga relasyon sa iba pang mga Kristiyanong estado, at ginawang posible para sa mga prinsipe ng Russia na tapusin ang mga alyansa sa ekonomiya at politika.

3 Ang batayan ng materyal ay ang gawain ni Kartashev A.V. "Kasaysayan ng Simbahang Ruso", tomo 1, pp. 322-328.

4 Batay sa mga materyal mula sa aklat ni Volkonsky na “Catholicism and the Sacred Tradition of the East,” pp. 20-23.

http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

Noong nakaraang Biyernes, isang pinakahihintay na kaganapan ang naganap sa paliparan ng Havana: Nag-usap sina Pope Francis at Patriarch Kirill, nilagdaan ang magkasanib na deklarasyon, ipinahayag ang pangangailangan na itigil ang pag-uusig sa mga Kristiyano sa Gitnang Silangan at Hilagang Africa at nagpahayag ng pag-asa na ang kanilang pagpupulong ay magbibigay inspirasyon. Ang mga Kristiyano sa buong mundo ay manalangin para sa ganap na pagkakaisa ng mga Simbahan. Dahil ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nananalangin sa iisang diyos, nagbabasa ng parehong mga banal na aklat at naniniwala sa parehong bagay, nagpasya ang site na alamin kung ano ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyosong kilusan, gayundin kung kailan at bakit nangyari ang paghihiwalay. Mga kagiliw-giliw na katotohanan - sa aming maikling programang pang-edukasyon tungkol sa Orthodoxy at Katolisismo.

isang katz / Shutterstock.com

1. Ang pagkakahati ng Simbahang Kristiyano ay naganap noong 1054. Ang Simbahan ay nahahati sa Romano Katoliko sa Kanluran (gitna sa Roma) at Ortodokso sa Silangan (gitna sa Constantinople). Ang mga dahilan ay, bukod sa iba pang mga bagay, ay hindi pagkakasundo sa dogmatiko, kanonikal, liturhikal at mga isyu sa disiplina.

2. Sa panahon ng schism, ang mga Katoliko, bukod sa iba pang mga bagay, ay inakusahan ang Ortodokso ng pagbebenta ng regalo ng Diyos, muling pagbibinyag sa mga nabautismuhan sa pangalan ng Holy Trinity at pagpapahintulot sa mga kasal sa mga server ng altar. Inakusahan ng Orthodox ang mga Katoliko ng, halimbawa, pag-aayuno sa Sabado at pinapayagan ang kanilang mga obispo na magsuot ng singsing sa kanilang mga daliri.

3. Ang listahan ng lahat ng mga isyu kung saan hindi maaaring magkasundo ang Orthodox at mga Katoliko ay tatagal ng ilang pahina, kaya magbibigay lamang kami ng ilang mga halimbawa.

Tinatanggihan ng Orthodoxy ang dogma ng Immaculate Conception, Katolisismo - sa kabaligtaran.

"The Annunciation", Leonardo da Vinci

Ang mga Katoliko ay may mga espesyal na saradong silid para sa pagkumpisal, habang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagkumpisal sa harap ng lahat ng mga parokyano.

Mula pa rin sa pelikulang "Customs gives the go-ahead." France, 2010

Ang mga Katolikong Orthodox at Greek ay tumatawid mula kanan pakaliwa, ang mga Latin na Katoliko ay tumatawid mula kaliwa pakanan.

Ang isang paring Katoliko ay kinakailangang kumuha ng panata ng kabaklaan. Sa Orthodoxy, ang selibacy ay kinakailangan lamang para sa mga obispo.

Ang Kuwaresma para sa mga Orthodox at Katoliko ay nagsisimula sa iba't ibang araw: para sa una - sa Clean Monday, para sa pangalawa - sa Ash Wednesday. Ang Nativity fast ay may iba't ibang tagal.

Itinuturing ng mga Katoliko na ang kasal sa simbahan ay hindi matutunaw (gayunpaman, kung matuklasan ang ilang mga katotohanan, maaari itong ideklarang hindi wasto). Mula sa pananaw ng Orthodox, sa kaganapan ng pangangalunya, ang kasal sa simbahan ay itinuturing na nawasak, at ang inosenteng partido ay maaaring pumasok sa isang bagong kasal nang hindi nakagawa ng kasalanan.

Sa Orthodoxy walang analogue ng Katolikong institusyon ng mga kardinal.

Cardinal Richelieu, larawan ni Philippe de Champaigne

Ang Katolisismo ay may doktrina ng indulhensiya. Sa modernong Orthodoxy walang ganoong kasanayan.

4. Bilang resulta ng pagkakahati, sinimulan ng mga Katoliko na isaalang-alang ang Orthodox na mga schismatics lamang, habang ang isa sa mga punto ng pananaw ng Orthodoxy ay ang Katolisismo ay isang maling pananampalataya.

5. Parehong ang mga Simbahang Ortodokso at Romano Katoliko ay iniuugnay ang pamagat ng "isang banal, katoliko (conciliar) at apostolikong Simbahan" na eksklusibo sa kanilang sarili.

6. Noong ika-20 siglo, isang mahalagang hakbang ang ginawa sa pagtagumpayan ng pagkakahati dahil sa schism: noong 1965, inalis ni Pope Paul VI at ng Ecumenical Patriarch na si Athenagoras ang kanilang mutual anathemas.

7. Maaaring magkita sina Pope Francis at Patriarch Kirill dalawang taon na ang nakalilipas, ngunit pagkatapos ay nakansela ang pulong dahil sa mga kaganapan sa Ukraine. Ang pagpupulong ng mga pinuno ng mga simbahan ang magiging una sa kasaysayan mula noong "Great Schism" noong 1054.