Church schism - Ang mga reporma ni Nikon sa pagkilos

Walang nakakagulat na kasing dami ng isang himala, maliban sa kawalang-muwang kung saan ito ay kinuha para sa ipinagkaloob.

Mark Twain

Ang schism ng simbahan sa Russia ay nauugnay sa pangalan ni Patriarch Nikon, na noong 50s at 60s ng ika-17 siglo ay nag-organisa ng isang napakagandang reporma ng simbahan ng Russia. Ang mga pagbabago ay literal na nakaapekto sa lahat ng istruktura ng simbahan. Ang pangangailangan para sa gayong mga pagbabago ay dahil sa pagkaatrasado ng relihiyon ng Russia, pati na rin ang mga makabuluhang pagkakamali sa mga relihiyosong teksto. Ang pagpapatupad ng reporma ay humantong sa isang split hindi lamang sa simbahan, kundi pati na rin sa lipunan. Ang mga tao ay hayagang sumalungat sa mga bagong uso sa relihiyon, aktibong nagpapahayag ng kanilang posisyon sa pamamagitan ng mga pag-aalsa at popular na kaguluhan. Sa artikulong ngayon ay pag-uusapan natin ang tungkol sa reporma ng Patriarch Nikon bilang isa sa pinakamahalagang kaganapan noong ika-17 siglo, na may malaking epekto hindi lamang para sa simbahan, kundi para sa buong Russia.

Mga kinakailangan para sa reporma

Ayon sa mga katiyakan ng maraming mga istoryador na nag-aaral noong ika-17 siglo, isang kakaibang sitwasyon ang lumitaw sa Russia noong panahong iyon, nang ang mga ritwal ng relihiyon sa bansa ay ibang-iba mula sa buong mundo, kabilang ang mula sa mga ritwal ng Griyego, kung saan dumating ang Kristiyanismo sa Rus. . Bilang karagdagan, madalas na sinasabi na ang mga relihiyosong teksto, gayundin ang mga icon, ay binaluktot. Samakatuwid, ang mga sumusunod na phenomena ay maaaring makilala bilang mga pangunahing dahilan para sa schism ng simbahan sa Russia:

• Ang mga aklat na kinopya ng kamay sa loob ng maraming siglo ay may mga typo at distortion.
• Pagkakaiba sa mga ritwal ng relihiyon sa mundo. Sa partikular, sa Russia, hanggang sa ika-17 siglo, lahat ay bininyagan ng dalawang daliri, at sa ibang mga bansa - na may tatlo.
• Pagsasagawa ng mga seremonya sa simbahan. Ang mga ritwal ay isinagawa ayon sa prinsipyo ng "polyphony," na ipinahayag sa katotohanan na sa parehong oras ang serbisyo ay isinasagawa ng pari, klerk, mga mang-aawit, at mga parokyano. Bilang isang resulta, nabuo ang isang polyphony, kung saan mahirap gumawa ng anumang bagay.

Ang Russian Tsar ay isa sa mga unang nagturo ng mga problemang ito, na nagmumungkahi na gumawa ng mga hakbang upang maibalik ang kaayusan sa relihiyon.

Patriarch Nikon

Si Tsar Alexei Romanov, na gustong repormahin ang simbahan ng Russia, ay nagpasya na italaga si Nikon sa post ng Patriarch ng bansa. Ang taong ito ang pinagkatiwalaang magsagawa ng reporma sa Russia. Ang pagpili ay, sa madaling salita, medyo kakaiba, dahil ang bagong patriyarka ay walang karanasan sa pagdaraos ng gayong mga kaganapan, at hindi rin nasiyahan sa paggalang sa iba pang mga pari.

Si Patriarch Nikon ay kilala sa mundo sa ilalim ng pangalang Nikita Minov. Siya ay ipinanganak at lumaki sa isang simpleng pamilyang magsasaka. Mula sa kanyang mga unang taon, binigyan niya ng malaking pansin ang kanyang edukasyon sa relihiyon, pag-aaral ng mga panalangin, mga kuwento at mga ritwal. Sa edad na 19, naging pari si Nikita sa kanyang sariling nayon. Sa edad na tatlumpu, ang hinaharap na patriarch ay lumipat sa Novospassky Monastery sa Moscow. Dito niya nakilala ang batang Russian Tsar Alexei Romanov. Ang mga pananaw ng dalawang tao ay medyo magkatulad, na tumutukoy sa hinaharap na kapalaran ni Nikita Minov.

Si Patriarch Nikon, gaya ng napapansin ng maraming istoryador, ay nakilala hindi sa kanyang kaalaman kundi sa kanyang kalupitan at awtoridad. Siya ay literal na nahihibang sa ideya ng pagkuha ng walang limitasyong kapangyarihan, na, halimbawa, Patriarch Filaret. Sinusubukang patunayan ang kanyang kahalagahan para sa estado at para sa Russian Tsar, ipinakita ni Nikon ang kanyang sarili sa lahat ng posibleng paraan, kabilang ang hindi lamang sa larangan ng relihiyon. Halimbawa, noong 1650, aktibong lumahok siya sa pagsugpo sa pag-aalsa, bilang pangunahing nagpasimula ng brutal na paghihiganti laban sa lahat ng mga rebelde.

Pagnanasa sa kapangyarihan, kalupitan, literacy - lahat ng ito ay pinagsama sa patriarchy. Ito ang tiyak na mga katangian na kinakailangan upang maisagawa ang reporma ng simbahan ng Russia.

Pagpapatupad ng reporma

Ang reporma ng Patriarch Nikon ay nagsimulang ipatupad noong 1653 - 1655. Ang repormang ito ay nagdala ng mga pangunahing pagbabago sa relihiyon, na ipinahayag sa mga sumusunod:

• Binyag na may tatlong daliri sa halip na dalawa.
• Ang mga busog ay dapat na ginawa sa baywang, at hindi sa lupa, tulad ng dati.
• May mga pagbabagong ginawa sa mga relihiyosong aklat at mga icon.
• Ang konsepto ng "Orthodoxy" ay ipinakilala.
• Ang pangalan ng Diyos ay binago alinsunod sa pandaigdigang spelling. Ngayon sa halip na "Isus" ito ay isinulat na "Hesus".
• Pagpapalit ng Kristiyanong krus. Iminungkahi ni Patriarch Nikon na palitan ito ng four-pointed cross.
• Mga pagbabago sa mga ritwal ng paglilingkod sa simbahan. Ngayon ang prusisyon ng Krus ay isinagawa hindi pakanan, tulad ng dati, ngunit pakaliwa.

Ang lahat ng ito ay inilarawan nang detalyado sa Katesismo ng Simbahan. Nakakagulat, kung isasaalang-alang natin ang mga aklat-aralin sa kasaysayan ng Russia, lalo na ang mga aklat-aralin sa paaralan, ang reporma ng Patriarch Nikon ay bumaba lamang sa una at pangalawang punto ng itaas. Sabi ng mga bihirang aklat sa ikatlong talata. Ang iba ay hindi man lang nabanggit. Bilang isang resulta, ang isa ay nakakakuha ng impresyon na ang Russian patriarch ay hindi nagsagawa ng anumang mga aktibidad sa reporma sa kardinal, ngunit hindi ito ang kaso... Ang mga reporma ay kardinal. Tinawid nila ang lahat ng nauna. Hindi nagkataon na ang mga repormang ito ay tinatawag ding schism ng simbahan ng simbahang Ruso. Ang mismong salitang "schism" ay nagpapahiwatig ng mga makabuluhang pagbabago.

Tingnan natin ang mga indibidwal na probisyon ng reporma nang mas detalyado. Ito ay magpapahintulot sa amin na maunawaan nang tama ang kakanyahan ng mga phenomena ng mga araw na iyon.

Paunang itinakda ng Kasulatan ang pagkakahati ng simbahan sa Russia

Patriarch Nikon, arguing para sa kanyang reporma, sinabi na ang mga teksto ng simbahan sa Russia ay may maraming mga typo na dapat na alisin. Sinasabi na ang isa ay dapat bumaling sa mga mapagkukunang Griyego upang maunawaan ang orihinal na kahulugan ng relihiyon. Sa katunayan, hindi ito ipinatupad nang ganoon...

Noong ika-10 siglo, nang tanggapin ng Russia ang Kristiyanismo, mayroong 2 charter sa Greece:

• Studio. Ang pangunahing charter ng simbahang Kristiyano. Sa loob ng maraming taon, ito ay itinuturing na pangunahing sa simbahan ng Greek, kaya naman ang charter ng Studite ang dumating sa Rus'. Sa loob ng 7 siglo, ang Simbahang Ruso sa lahat ng mga bagay sa relihiyon ay ginagabayan ng tiyak na charter na ito.
• Jerusalem. Ito ay mas moderno, na naglalayong pagkakaisa ng lahat ng relihiyon at ang pagkakapareho ng kanilang mga interes. Ang charter, simula sa ika-12 siglo, ay naging pangunahing isa sa Greece, at ito rin ang naging pangunahing isa sa iba pang mga Kristiyanong bansa.

Ang proseso ng muling pagsusulat ng mga tekstong Ruso ay nagpapahiwatig din. Ang plano ay kumuha ng mga mapagkukunang Griyego at itugma ang mga banal na kasulatan sa kanilang batayan. Para sa layuning ito, ipinadala si Arseny Sukhanov sa Greece noong 1653. Ang ekspedisyon ay tumagal ng halos dalawang taon. Dumating siya sa Moscow noong Pebrero 22, 1655. Nagdala siya ng kasing dami ng 7 manuskrito. Sa katunayan, nilabag nito ang konseho ng simbahan noong 1653-55. Karamihan sa mga pari pagkatapos ay nagsalita pabor sa ideya ng ​​pagsuporta sa reporma ng Nikon sa mga batayan na ang muling pagsusulat ng mga teksto ay dapat na nangyari lamang mula sa Greek na sulat-kamay na mga mapagkukunan.

Si Arseny Sukhanov ay nagdala lamang ng pitong mapagkukunan, sa gayon ay nagiging imposible na muling isulat ang mga teksto batay sa mga pangunahing mapagkukunan. Mapang-uyam ang sumunod na hakbang ni Patriarch Nikon na humantong sa mga pag-aalsa ng masa. Ang Moscow Patriarch ay nagsabi na kung walang sulat-kamay na mga mapagkukunan, kung gayon ang muling pagsulat ng mga tekstong Ruso ay isasagawa gamit ang mga modernong aklat na Griyego at Romano. Noong panahong iyon, lahat ng mga aklat na ito ay inilathala sa Paris (isang estadong Katoliko).

Sinaunang relihiyon

Sa napakahabang panahon, ang mga reporma ng Patriarch Nikon ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na ginawa niyang maliwanagan ang Simbahang Ortodokso. Bilang isang patakaran, walang anuman sa likod ng mga naturang pormulasyon, dahil ang karamihan sa mga tao ay nahihirapang maunawaan kung ano ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga orthodox na paniniwala at mga napaliwanagan. Ano ba talaga ang pinagkaiba? Una, unawain natin ang terminolohiya at tukuyin ang kahulugan ng konseptong "orthodox."

Ang Orthodox (orthodox) ay nagmula sa wikang Griyego at nangangahulugang: orthos - tama, doha - opinyon. Lumalabas na ang isang orthodox na tao, sa totoong kahulugan ng salita, ay isang taong may tamang opinyon.

Sangguniang aklat sa kasaysayan

Dito, ang tamang opinyon ay hindi nangangahulugan ng modernong kahulugan (kapag ito ang tawag sa mga tao na ginagawa ang lahat para mapasaya ang estado). Ito ang pangalang ibinigay sa mga taong nagdadala ng sinaunang agham at sinaunang kaalaman sa loob ng maraming siglo. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ay ang paaralang Hudyo. Alam na alam ng lahat na ngayon ay may mga Hudyo, at may mga Orthodox na Hudyo. Naniniwala sila sa parehong bagay, mayroon silang isang karaniwang relihiyon, karaniwang pananaw, paniniwala. Ang pagkakaiba ay ang mga Hudyo ng Orthodox ay naghatid ng kanilang tunay na pananampalataya sa sinaunang, tunay na kahulugan nito. At lahat ay umamin dito.

Mula sa puntong ito, mas madaling suriin ang mga aksyon ng Patriarch Nikon. Ang kanyang mga pagtatangka na sirain ang Simbahang Ortodokso, na eksakto kung ano ang kanyang pinlano na gawin at matagumpay na ginawa, ay nakasalalay sa pagkawasak ng sinaunang relihiyon. At sa pangkalahatan ito ay tapos na:

• Lahat ng sinaunang relihiyosong teksto ay muling isinulat. Ang mga lumang libro ay hindi ginagamot sa seremonya; bilang isang patakaran, sila ay nawasak. Ang prosesong ito ay nabuhay sa patriyarka sa loob ng maraming taon. Halimbawa, ang mga alamat ng Siberia ay nagpapahiwatig, na nagsasabi na sa ilalim ng Peter 1 isang malaking halaga ng panitikan ng Orthodox ang sinunog. Matapos ang pagkasunog, higit sa 650 kg ng mga tansong pangkabit ang nakuha mula sa mga apoy!
• Ang mga icon ay muling isinulat alinsunod sa mga bagong kinakailangan sa relihiyon at alinsunod sa reporma.
• Ang mga prinsipyo ng relihiyon ay binago, kung minsan kahit na walang kinakailangang katwiran. Halimbawa, ang ideya ni Nikon na ang prusisyon ay dapat pumunta sa counterclockwise, laban sa paggalaw ng araw, ay ganap na hindi maintindihan. Nagdulot ito ng malaking kawalang-kasiyahan habang sinimulang ituring ng mga tao ang bagong relihiyon bilang isang relihiyon ng kadiliman.
• Pagpapalit ng mga konsepto. Ang terminong "Orthodoxy" ay lumitaw sa unang pagkakataon. Hanggang sa ika-17 siglo, ang terminong ito ay hindi ginamit, ngunit ang mga konsepto tulad ng "tunay na mananampalataya", "tunay na pananampalataya", "malinis na pananampalataya", "pananampalataya ng Kristiyano", "pananampalataya ng Diyos" ay ginamit. Iba't ibang termino, ngunit hindi "Orthodoxy".

Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang orthodox na relihiyon ay mas malapit hangga't maaari sa mga sinaunang postulate. Iyon ang dahilan kung bakit ang anumang mga pagtatangka na radikal na baguhin ang mga pananaw na ito ay humahantong sa malawakang pagkagalit, gayundin sa ngayon ay karaniwang tinatawag na maling pananampalataya. Ito ay maling pananampalataya na tinawag ng maraming tao ang mga reporma ng Patriarch Nikon noong ika-17 siglo. Iyon ang dahilan kung bakit naganap ang pagkakahati sa simbahan, dahil tinawag ng "orthodox" na mga pari at relihiyosong tao ang nangyayaring maling pananampalataya, at nakita nila kung gaano kahalaga ang pagkakaiba sa pagitan ng luma at bagong mga relihiyon.

Reaksyon ng mga tao sa schism ng simbahan

Ang reaksyon sa reporma ng Nikon ay lubos na nagpapakita, na nagbibigay-diin na ang mga pagbabago ay mas malalim kaysa sa karaniwang sinasabi. Ito ay tiyak na kilala na pagkatapos ng pagpapatupad ng reporma ay nagsimula, ang napakalaking popular na pag-aalsa ay naganap sa buong bansa, na nakadirekta laban sa mga pagbabago sa istruktura ng simbahan. Ang ilang mga tao ay hayagang nagpahayag ng kanilang kawalang-kasiyahan, ang iba ay umalis lamang sa bansang ito, na ayaw manatili sa maling pananampalataya na ito. Nagpunta ang mga tao sa kagubatan, sa malalayong pamayanan, sa ibang bansa. Nahuli sila, ibinalik, umalis muli - at nangyari ito nang maraming beses. Ang reaksyon ng estado, na aktwal na nag-organisa ng Inkisisyon, ay nagpapahiwatig. Hindi lang libro ang nasunog, pati mga tao. Si Nikon, na partikular na malupit, ay personal na tinanggap ang lahat ng paghihiganti laban sa mga rebelde. Libu-libong tao ang namatay na sumasalungat sa mga ideya sa reporma ng Moscow Patriarchate.

Ang reaksyon ng mga tao at estado sa reporma ay nagpapahiwatig. Masasabi nating nagsimula na ang malawakang kaguluhan. Ngayon sagutin ang isang simpleng tanong: posible ba ang gayong mga pag-aalsa at paghihiganti kung sakaling magkaroon ng mga simpleng mababaw na pagbabago? Upang masagot ang tanong na ito, kailangang ilipat ang mga pangyayari noong mga araw na iyon sa realidad ngayon. Isipin natin na ngayon ay sasabihin ng Patriarch ng Moscow na ngayon ay kailangan mong tumawid sa iyong sarili, halimbawa, na may apat na daliri, ang mga busog ay dapat gawin na may isang tango ng ulo, at ang mga libro ay dapat baguhin alinsunod sa mga sinaunang kasulatan. Paano ito mapapansin ng mga tao? Malamang, neutral, at may tiyak na propaganda kahit na positibo.

Isa pang sitwasyon. Ipagpalagay na ang Moscow Patriarch ngayon ay nag-oobliga sa lahat na gumawa ng tanda ng krus gamit ang apat na daliri, na gumamit ng mga tango sa halip na mga busog, na magsuot ng isang Katolikong krus sa halip na isang Orthodox, na ibigay ang lahat ng mga icon na libro upang ang mga ito ay muling maisulat. at muling iginuhit, ang pangalan ng Diyos ay magiging, halimbawa, "Jesus," at ang relihiyosong prusisyon ay magpapatuloy halimbawa isang arko. Ang ganitong uri ng reporma ay tiyak na hahantong sa isang pag-aalsa ng mga taong relihiyoso. Nagbabago ang lahat, ang buong siglong lumang kasaysayan ng relihiyon ay natawid. Ito mismo ang ginawa ng reporma sa Nikon. Ito ang dahilan kung bakit nagkaroon ng schism ng simbahan noong ika-17 siglo, dahil ang mga kontradiksyon sa pagitan ng Old Believers at Nikon ay hindi malulutas.

Ano ang humantong sa reporma?

Ang reporma ng Nikon ay dapat suriin mula sa punto ng view ng mga katotohanan ng araw na iyon. Siyempre, sinira ng patriarch ang sinaunang relihiyon ng Rus', ngunit ginawa niya ang nais ng tsar - dinadala ang simbahan ng Russia sa linya ng internasyonal na relihiyon. At mayroong parehong mga kalamangan at kahinaan:

• Pros. Ang relihiyong Ruso ay tumigil sa paghihiwalay, at nagsimulang maging mas katulad ng Griyego at Romano. Naging posible ito na lumikha ng mas malaking ugnayang pangrelihiyon sa ibang mga estado.
• Mga minus. Ang relihiyon sa Russia noong ika-17 siglo ay pinaka nakatuon sa primitive na Kristiyanismo. Dito nagkaroon ng mga sinaunang icon, mga sinaunang aklat at mga sinaunang ritwal. Ang lahat ng ito ay nawasak para sa kapakanan ng pagsasama sa ibang mga estado, sa mga modernong termino.

Ang mga reporma ng Nikon ay hindi maaaring ituring bilang ang kabuuang pagkasira ng lahat (bagaman ito mismo ang ginagawa ng karamihan sa mga may-akda, kasama ang prinsipyong "lahat ay nawala"). Masasabi lamang natin nang may katiyakan na ang Moscow Patriarch ay gumawa ng mga makabuluhang pagbabago sa sinaunang relihiyon at pinagkaitan ang mga Kristiyano ng isang mahalagang bahagi ng kanilang kultura at relihiyosong pamana.

Ang schism ng simbahan ay naging isa sa mga pangunahing kaganapan sa Russia noong ika-17 siglo. Ang prosesong ito ay seryosong naimpluwensyahan ang kasunod na pagbuo ng pananaw sa mundo ng mga taong Ruso. Binanggit ng mga siyentipiko ang sitwasyong pampulitika na lumitaw noong ika-17 siglo bilang pangunahing dahilan ng pagkakahati ng simbahan. At ang mga hindi pagkakasundo ng simbahan ay iniuugnay sa isang bilang ng mga pangalawang dahilan.

Si Tsar Michael, ang nagtatag ng dinastiya ng Romanov, at ang kanyang anak na si Alexei ay nakikibahagi sa pagpapanumbalik ng ekonomiya ng bansa, na nawasak noong Panahon ng Mga Problema. Lumakas ang kapangyarihan ng estado, lumitaw ang mga unang pabrika, at naibalik ang kalakalang panlabas. Sa parehong panahon, naganap ang legalisasyon ng serfdom.

Sa kabila ng katotohanan na sa simula ay itinuloy ng mga Romanov ang isang medyo maingat na patakaran, ang mga plano ni Alexei, na tinawag na Quietest, ay kasama ang pag-iisa ng mga taong Orthodox na naninirahan sa Balkans at ang teritoryo ng Silangang Europa. Ito ang humantong sa patriarch at tsar sa isang medyo mahirap na problema sa ideolohiya. Ayon sa tradisyon sa Russia, ang mga tao ay bininyagan ng dalawang daliri. At ang karamihan sa mga taong Ortodokso, alinsunod sa mga makabagong Griyego, ay tatlo. Mayroon lamang dalawang posibleng pagpipilian: sundin ang kanon o ipataw ang iyong sariling mga tradisyon sa iba. Sina Alexey at Patriarch Nikon ay nagsimulang kumilos sa pangalawang pagpipilian. Ang isang pinag-isang ideolohiya ay kinakailangan dahil sa sentralisasyon ng kapangyarihan at ang konsepto ng "Ikatlong Roma" na nangyayari sa panahong iyon. Ang lahat ng ito ay naging isang kinakailangan para sa isang reporma na naghiwalay sa lipunan ng Russia sa napakahabang panahon. Ang isang malaking bilang ng mga pagkakaiba sa mga aklat ng simbahan, iba't ibang mga interpretasyon ng mga ritwal - lahat ng ito ay kailangang dalhin sa pagkakapareho. Kapansin-pansin na ang pangangailangang iwasto ang mga aklat ng simbahan ay binanggit kasama ng mga eklesiastiko at sekular na awtoridad.

Ang pangalan ng Patriarch Nikon at ang schism ng simbahan ay malapit na konektado. Nikon ay hindi lamang katalinuhan, ngunit din ng isang pag-ibig sa karangyaan at kapangyarihan. Siya ay naging pinuno ng simbahan pagkatapos lamang ng isang personal na kahilingan mula sa Russian Tsar Alexei Mikhailovich.

Ang reporma ng simbahan noong 1652 ay minarkahan ang simula ng isang schism sa simbahan. Ang lahat ng iminungkahing pagbabago ay naaprubahan sa konseho ng simbahan noong 1654 (halimbawa, triplets). Gayunpaman, ang masyadong biglaang paglipat sa mga bagong kaugalian ay humantong sa paglitaw ng isang malaking bilang ng mga kalaban ng pagbabago. Isang oposisyon din ang nabuo sa korte. Ang patriyarka, na labis na nagpahalaga sa kanyang impluwensya sa tsar, ay nahulog sa kahihiyan noong 1658. Nagpapakita ang pag-alis ni Nikon.

Napanatili ang kanyang kayamanan at karangalan, gayunpaman ay pinagkaitan si Nikon ng lahat ng kapangyarihan. Noong 1666, sa Konseho, kasama ang pakikilahok ng mga Patriarch ng Antioch at Alexandria, tinanggal ang hood ni Nikon. Pagkatapos nito, ang dating patriarch ay ipinatapon sa White Lake, sa Ferapontov Monastery. Dapat sabihin na ang Nikon ay humantong sa isang malayo mula sa mahirap na buhay doon. Ang deposition ng Nikon ay isang mahalagang yugto sa schism ng simbahan noong ika-17 siglo.

Ang parehong konseho noong 1666 ay muling inaprubahan ang lahat ng mga pagbabagong ipinakilala, na nagdeklara sa kanila ng gawain ng simbahan. Lahat ng hindi sumunod ay idineklarang erehe. Sa panahon ng schism ng simbahan sa Russia, isa pang makabuluhang kaganapan ang naganap - ang Pag-aalsa ng Solovetsky noong 1667-76. Ang lahat ng mga rebelde ay kalaunan ay ipinatapon o pinatay. Sa konklusyon, dapat tandaan na pagkatapos ng Nikon, wala ni isang patriyarka ang nag-angkin sa pinakamataas na kapangyarihan sa bansa.

Tumagal ng tatlong siglo ng pag-uusig para sa mga lumang ritwal na kinilala bilang salutary at banal.

Banal at hindi inaasahang isinumpa si Rus'

Mahigit tatlong daang taon na ang nakalilipas, ang Russia ay nagpahayag ng isang Kristiyano, pananampalatayang Ortodokso at bumubuo ng isang Simbahang Ortodokso. Walang mga schisms o hindi pagkakasundo sa Russian Church noong panahong iyon. Sa loob ng mahigit anim na siglo, simula sa pagbibinyag kay Rus' noong 988, ang Simbahang Ruso ay nagtamasa ng panloob na kapayapaan at katahimikan. Nagningning ito kasama ng maraming mga santo ng Orthodox, mga manggagawa ng himala, mga santo ng Diyos, at sikat sa karilagan ng mga simbahan nito at maraming banal na monasteryo. Ang mga taong Ruso ay namangha sa mga dayuhan na pumunta sa Russia kasama ang kanilang pananampalataya, kabanalan at kabanalan. Ang kanyang madasalin na mga pagsasamantala ay natuwa at nagulat sa kanila. Ang Russia ay tunay na Banal na Russia at nararapat na taglayin ang sagradong titulong ito: ang kabanalan ay ang ideal ng mga taong makadiyos ng Russia.

Ngunit tiyak na sa oras na ito, nang maabot ng Simbahang Ruso ang pinakadakilang kadakilaan nito, na isang schism ang naganap dito, na naghahati sa lahat ng mga Ruso sa dalawang halves - sa dalawang Simbahan. Ang malungkot na kaganapang ito ay naganap sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich Romanov at ang patriarchate ng Nikon. Ang mga tagasuporta ng mga reporma at ang kanilang mga tagasunod ay nagsimulang magpakilala ng mga bagong ritwal, mga bagong liturhikal na aklat at mga ritwal sa Simbahang Ruso, at magtatag ng mga bagong relasyon sa Simbahan, gayundin sa Russia mismo, sa mga mamamayang Ruso; mag-ugat ng iba pang mga konsepto tungkol sa kabanalan, tungkol sa mga sakramento ng simbahan, tungkol sa hierarchy; upang ipataw sa mga taong Ruso ang isang ganap na naiibang pananaw sa mundo, ibang saloobin.

Ang lahat ng ito ay nagdulot ng pagkakahiwalay ng simbahan. Ang mga kalaban ng Nikon at ang kanyang mga pagbabago ay nagsimulang tawaging isang nakakasakit na palayaw - "schismatics", at ang lahat ng sisihin para sa schism ng simbahan ay isinisisi sa kanila. Sa katunayan, ang mga kalaban ng mga pagbabago ni Nikon ay hindi gumawa ng isang schism: nanatili sila sa pareho, lumang pananampalataya, na may mga sinaunang tradisyon at ritwal ng simbahan, at hindi nagbago ng anuman sa kanilang katutubong Russian Church. Samakatuwid, tama nilang tawagan ang kanilang mga sarili na Old Believers, o Old Orthodox Christians. Pagkatapos, sila ay binigyan at karaniwang tinatanggap na sekular (hindi simbahan) na pangalan - Mga Lumang Mananampalataya, na nagsasalita lamang ng ilan sa hitsura ng Lumang Paniniwala at hindi man lamang matukoy ang panloob na kakanyahan nito.

Paano sila nagsimulang lumakad laban sa araw, o “laban kay Kristo”

Sinimulan ni Nikon ang mga pagbabago sa mga ranggo at ritwal ng Simbahan sa pagtanggal ng dalawang daliri at pinalitan ito ng tatlong daliri, na umiral noong ika-15 siglo sa Greece. Samantalang ang Moscow Council of the Hundred Heads (1551) ay nagpasiya: “Kung sinuman ang hindi minarkahan ng dalawang daliri... hayaan siyang mapahamak.” Sa paglipas ng panahon, ang pagbuhos ng binyag ay naging matatag na itinatag sa pagsasanay, sa kabila ng katotohanan na ang ika-50 Apostolic Canon ay nag-uutos ng pagbibinyag lamang sa pamamagitan ng kumpletong paglulubog. Sa halip na dalisay (dobleng) paggamit ng salitang “hallelujah,” ang triple (triple) na paggamit nito ay ipinakilala. Ang prusisyon ng krus, na dati ay isinagawa sa direksyon ng araw ("ayon sa araw", na parang nasa likod ni Kristo, na nagpakilala sa araw), ngayon ay nagsimulang isagawa sa kabilang direksyon (laban sa araw) . Kung mas maaga ang Banal na Liturhiya ay nagsilbi sa pitong prosphoras, pagkatapos ay nagsimula silang maglingkod sa lima. Ngunit ang pinaka-kahila-hilakbot na kababalaghan ng reporma ay ang pagpapataw ng mga sumpa at anathemas sa mga lumang ritwal at ritwal at sa mga taong sumusunod sa kanila (mga konseho ng 1665-1666). , Zosima at Savvatiy ng Solovetsky, Anthony at Theodosius Ang mga Pechersky, Alexander Nevsky at iba pang mga santo ng Diyos na nabuhay bago ang ika-17 siglo ay hindi direktang mahuhulog sa ilalim ng mga panunumpa na ito. Pagkatapos ng lahat, sila ay bininyagan ng dalawang daliri at nanalangin sa lumang paraan.

Sa tulong ng mga klerong Griyego ng napaka-kahina-hinalang kakayahan sa kaalaman ng wikang Slavic, ang tinatawag na karapatan sa aklat ay isinagawa. Ang lahat ng mga liturhikal na aklat ay sumailalim sa batas na ito (sa bandang huli ay tatawagin ng mga Lumang Mananampalataya ang batas na ito na katiwalian). Maging ang pangalan ng ating Tagapagligtas ay nagsimulang isulat at bigkasin sa isang bagong paraan. Sa halip na ang Slavic spelling ng Isus na may isang titik na "at", ang Griyego na anyo ng pangalang ito na may dalawa ay ipinakilala - Jesus. Mula sa Kredo, sa lugar kung saan pinag-uusapan ang Banal na Espiritu, ang salitang "totoo" ay hindi kasama (ang lumang bersyon: "At sa Banal na Espiritu, ang tunay at nagbibigay-buhay na Panginoon...")

Ikalabinpitong siglo - chain at loop

Matapos ang kanyang pag-alis mula sa trono ng patriyarkal, habang nasa kulong ng monastic, kinilala mismo ni Nikon ang pagiging hindi nararapat ng batas ng libro. Ngunit ang walang awa na flywheel ng split na inilunsad niya ay hindi na maibabalik. Hindi iniwan ng opisyal na simbahan at mga awtoridad ng sibil ang mga tao ng karapatang pumili. Ang sinumang hindi tumanggap ng reporma sa simbahan ay mabisang idineklarang ilegal. Ang pagsuway sa maharlika at patriyarkal na awtoridad ay pinarurusahan ng pagpapatapon, pagpapahirap at pagpatay. Ang kasaysayan ay nagdala sa atin ng mga pangalan ng maraming nagdurusa para sa lumang pananampalataya. Ngunit ang pinakatanyag sa kanila ay ang noblewoman na si Theodosius Morozova (Reverend Martyr Theodora) at ang banal na martir na si Archpriest Avvakum. Sa paglipas ng panahon, lumaganap ang paglaban sa mga reporma. Ang mga monghe ng Solovetsky Monastery ay matigas ang ulo na ayaw tumanggap ng mga bagong ritwal at ritwal at manalangin ayon sa mga bagong libro. Tahasan silang nagpahayag ng kanilang pagtutol. Ipinadala ang mga hukbo upang sugpuin ang paghihimagsik. Ang monasteryo ay nagpigil sa pagkubkob sa loob ng walong (!) na taon, at sa pamamagitan lamang ng pagkakanulo ng isa sa mga monghe, ang mga mamamana, na sinira ang mga pader ng monasteryo, ay nagsagawa ng isang madugong paghihiganti laban sa mga rebeldeng kapatid.

Tulad ng tumpak na sasabihin ng makatang Lumang Mananampalataya na si Vitaly Grikhanov:

"Ang ikalabing pitong siglo - mga lambat sa pangingisda,
Ikalabinpitong siglo - chain at loop"

Ang panahong ito ay mailalarawan bilang ang paglipad ng Simbahan sa mga disyerto at kagubatan. Sa pamamagitan ng pagpunta sa mga malalayong lugar at pagtatayo ng kanilang mga pamayanan doon, sinubukan ng mga Lumang Mananampalataya na pangalagaan hindi lamang ang kanilang sariling buhay, kundi pati na rin ang kadalisayan ng kanilang pananampalataya. Unti-unti, ang mga pamayanan na ito ay binago sa mga sentro ng Lumang Mananampalataya: kasama ng mga ito ang Starodubye (Belarus), Vetka (Poland), Vyg, Irgiz, Kerzhenets (sa pamamagitan ng paraan, kaya isa pang pangalan para sa Old Believers - Kerzhaks). Marami ang nag-isip sa mga panahong ito bilang apocalyptic. Mayroong isang pahayag na ang kabanalan sa simbahan ay sa wakas ay bumagsak, ang Antikristo ay naghari sa mundo, at wala nang tunay na pagkasaserdote na natitira. Mula rito nagsimulang umunlad ang kalakaran na tinatawag na kawalan ng pagkasaserdote.

Ang mga Bespopovites ay walang mga pari at ang pangunahing liturgical rites (binyag, libing, conciliar prayer, confession) ay ginanap ng mga simpletons - laymen. Ang isa pang bahagi ng Old Believers, nang hindi kinikilala o binibigyang-katwiran ang sukdulang ito, ayon sa umiiral na mga patakarang kanonikal, ay lihim na tinanggap ang nakikiramay na pagkasaserdote mula sa patriarchal New Believers Church, sa gayon ay pinapanatili ang lahat ng mga sakramento ng simbahan, maliban sa pagtatalaga. Ang ordinasyon, iyon ay, ang ordinasyon sa pagkasaserdote, ay maaari lamang isagawa ng isang obispo, ngunit sa panahong iyon ay wala nang natitira pang mga Obispo ng Lumang Ortodokso. Tinanggap ng ilan ang mga makabagong patriyarkal, ang iba ay namatay sa pagkatapon at bilangguan.

Pagpapanumbalik ng Hierarchy

Dahil pinapakain ng mga takas na pari, gusto pa rin ng Old Believers na makahanap ng obispo para sa kanilang sarili at sa gayon ay maibalik ang isang ganap na tatlong-ranggo na hierarchy. Hindi nagtitiwala sa mga obispo ng Russia ng Patriarchal Church, nagsimulang maghanap ang Old Believers ng isang kandidato para sa paglilingkod bilang pari sa Silangan. Ang mga monks na sina Pavel (Velikodvorsky) at Alimpiy (Zverev) ay napili para sa misyong ito. Matapos ang maraming taon ng paglalakbay at mga deputasyon, ang pagpili ay nahulog kay Metropolitan Ambrose ng Bosno-Sarajevo. Sina Paul at Alimpy ay maingat na pinag-aralan ang tanong ng bautismo ng Metropolitan Ambrose, ang kanyang ministeryo at kung siya ay pinagbawalan. Sa oras na iyon, sa apatnapu't ng ika-19 na siglo, siya ay nasa Constantinople, ay nasa kawani at nagsilbi sa ilalim ng Patriarch ng Constantinople. Pagkatapos ng maraming pakikipag-usap sa Russian Old Believers, si Ambrose, na hindi nakahanap ng anumang mga error sa erehe sa lumang pag-amin ng Russia, nang hindi nilalabag ang mga kanonikal na patakaran ng Simbahan, ay nagpasya na maging isang Old Orthodox bishop.

Dahil sa Russia ang Old Believers ay ipinagbabawal na magkaroon ng kanilang sariling obispo, napagpasyahan na itatag ang departamento sa teritoryo ng Austria-Hungary sa nayon ng Belaya Krinitsa (ngayon ay Ukraine). Kaya, noong Oktubre 1846, sa Assumption Cathedral ng Belokrinitsky Monastery, naganap ang ritwal ng pagsali sa Metropolitan Ambrose sa Old Believer Church. Dito nagmula ang pangalan ng hierarchy - Belokrinitskaya. Sumali siya sa umiiral na ranggo ng metropolitan na may pangalawang ranggo sa pamamagitan ng pasko (sa monasteryo ng Belokrinitsky ay napanatili pa rin ang kaunting kapayapaan ng pre-Nikon consecration).

Mula sa "gintong panahon" hanggang sa makabagong panahon

Ang Sikat na Pinakamataas na DekretoSa Russia, sa mahabang panahon, ang mga makabuluhang paghihigpit at pagbabawal ay may bisa na may kaugnayan sa mga Lumang Mananampalataya. Hindi sila pinahintulutang hayagang ipahayag ang kanilang pananampalataya, magkaroon ng sarili nilang mga institusyong pang-edukasyon, at hindi sila maaaring sakupin ang mga posisyon ng pamumuno sa noon ay imperyal na Russia. Ang mga Katoliko, Protestante, Muslim at Hudyo ay nasa hindi maihahambing na mas mabuting kalagayan. Nasa kanila ang lahat ng karapatan ng mga mamamayan ng Russia, at ang mga Lumang Mananampalataya, pangunahin ang mga Ruso, mga tagapag-alaga ng sinaunang kabanalan, ay mga itinapon sa kanilang lupain. Ngunit sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay 1905, ang Pinakamataas na Dekreto "Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon" ay inilabas, kung saan, bukod sa iba pang mga bagay, binigyang-diin ni Emperador Nicholas II na ang mga Lumang Mananampalataya ay "nakilala mula pa noong unang panahon para sa kanilang hindi natitinag na debosyon sa ang trono."

Mula sa panahong ito, nagsimula ang tinatawag na "ginintuang" panahon ng mga Lumang Mananampalataya. Ang parokya at mga pampublikong aktibidad ay tumitindi, ang mga bagong departamento ng bishopric ay nagtatayo, at ang mga institusyong pang-edukasyon ay nagbubukas. Sa loob lamang ng labindalawang taon (hanggang 1917) mahigit isang libong simbahan ng Lumang Mananampalataya ang naitayo sa Russia. Nangyayari ang lahat ng ito salamat sa napakalaking potensyal, hindi nagastos sa mga taon ng pag-uusig sa loob ng maraming siglo, salamat sa likas na pagsusumikap, katalinuhan at nakuha na karanasan ng kaligtasan sa pinakamahirap na mga kondisyon.

Sa kabila ng pabor ng mga awtoridad ng tsarist, hindi hinangad ng Synodal Church na kilalanin ang mga Lumang Mananampalataya. Noong 1929 lamang nagpasya ang Synod na tanggalin ang lahat ng mga panunumpa sa mga lumang ritwal "na parang hindi nangyari," at ang mga ritwal mismo ay kinikilala bilang nagliligtas at makadiyos. Noong 1971, sa isang lokal na konseho ng Russian Orthodox Church, ang utos na ito ay nakumpirma.

pagkakahati ng simbahan (maikli)

pagkakahati ng simbahan (maikli)

Ang schism ng simbahan ay isa sa mga pangunahing kaganapan para sa Russia noong ikalabing pitong siglo. Ang prosesong ito ay lubos na nakakaimpluwensya sa hinaharap na pagbuo ng pananaw sa mundo ng lipunang Ruso. Binanggit ng mga mananaliksik ang sitwasyong pampulitika na umunlad noong ikalabing pitong siglo bilang pangunahing dahilan ng schism ng simbahan. At ang mga hindi pagkakasundo mismo ng kalikasan ng simbahan ay itinuturing na pangalawa.

Si Tsar Michael, ang nagtatag ng dinastiya ng Romanov, at ang kanyang anak na si Alexei Mikhailovich ay naghangad na ibalik ang estado na nawasak noong tinaguriang Time of Troubles. Salamat sa kanila, napalakas ang kapangyarihan ng estado, naibalik ang kalakalang panlabas at lumitaw ang mga unang pabrika. Sa panahong ito, naganap din ang pagpaparehistro ng lehislatibo ng serfdom.

Sa kabila ng katotohanan na sa simula ng paghahari ng mga Romanov ay itinuloy nila ang isang medyo maingat na patakaran, kasama sa mga plano ni Tsar Alexei ang mga taong naninirahan sa Balkans at Silangang Europa.

Ayon sa mga istoryador, ito ang lumikha ng hadlang sa pagitan ng hari at ng patriyarka. Halimbawa, sa Russia, ayon sa tradisyon, kaugalian na mabautismuhan ng dalawang daliri, at karamihan sa iba pang mga taong Ortodokso ay bininyagan ng tatlo, ayon sa mga makabagong Griyego.

Mayroon lamang dalawang pagpipilian: upang ipataw ang ating sariling mga tradisyon sa iba o sundin ang kanon. Sina Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich ay kinuha ang unang landas. Ang isang karaniwang ideolohiya ay kailangan dahil sa sentralisasyon ng kapangyarihan na nangyayari sa panahong iyon, gayundin ang konsepto ng Ikatlong Roma. Ito ang naging kinakailangan para sa pagpapatupad ng reporma, na naghiwalay sa mga mamamayang Ruso sa loob ng mahabang panahon. Ang isang malaking bilang ng mga pagkakaiba, iba't ibang mga interpretasyon ng mga ritwal - lahat ng ito ay kailangang dalhin sa pagkakapareho. Dapat ding tandaan na ang sekular na mga awtoridad ay nagsalita din tungkol sa gayong pangangailangan.

Ang schism ng simbahan ay malapit na nauugnay sa pangalan ni Patriarch Nikon, na may mahusay na katalinuhan at pagmamahal sa kayamanan at kapangyarihan.

Ang reporma ng simbahan noong 1652 ay minarkahan ang simula ng isang schism sa simbahan. Ang lahat ng mga pagbabago sa itaas ay ganap na naaprubahan sa konseho ng 1654, ngunit ang masyadong biglaang paglipat ay kinailangan ng marami sa kanyang mga kalaban.

Hindi nagtagal ay nahulog si Nikon sa kahihiyan, ngunit napanatili ang lahat ng karangalan at kayamanan. Noong 1666, tinanggal ang kanyang hood, pagkatapos ay ipinatapon siya sa White Lake sa isang monasteryo.

Nang ang mga tradisyon ng Russian Orthodox ay nagsimulang lumihis nang higit pa mula sa mga Griyego, Patriarch Nikon nagpasya na ihambing ang mga pagsasalin at ritwal ng Ruso sa mga mapagkukunang Greek. Dapat pansinin na ang mismong tanong ng pagwawasto sa ilang salin ng simbahan ay hindi naman bago. Siya ay pinasimulan sa ilalim ng Patriarch Filaret, ang ama ni Mikhail Fedorovich. Ngunit sa ilalim ni Alexei Mikhailovich, ang pangangailangan para sa gayong mga pagwawasto, pati na rin ang isang pangkalahatang rebisyon ng mga ritwal, ay hinog na. Narito ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa lumalaking papel ng Little Russian Orthodox clergy, na nagsagawa ng isang magiting na pakikibaka para sa Orthodoxy mula noong pagtatatag ng unyon. Dahil ang Little Russian clergy ay kailangang pumasok sa polemics na may mataas na pinag-aralan na Polish Jesuit, hindi maiiwasang kailangan nilang itaas ang antas ng kanilang teolohikong kultura, pumunta sa mga Greeks para sa pagsasanay at makilala ang mga mapagkukunang Latin. Mula sa kapaligirang Ukrainian Orthodox na ito ay dumating ang mga natutunang tagapagtanggol ng Orthodoxy gaya ng Petro Mohyla at Epiphany Slavenetsky. Ang impluwensya ng mga monghe ng Kyiv ay nagsimulang madama sa Moscow, lalo na pagkatapos ng muling pagsasama sa Little Russia. Dumating ang mga Greek hierarch sa Muscovite Rus sa pamamagitan ng Little Russia. Ang lahat ng ito ay pinilit ang Russian Moscow klero na isipin ang tungkol sa mga pagkakaiba sa Griyego at Moscow pagbabasa ng parehong teolohiko teksto. Ngunit hindi maiiwasang sinira nito ang pagsasara sa sarili ng Simbahan ng Moscow, na itinatag lalo na pagkatapos ng tagumpay ng mga Josephite at pagkatapos ng Konseho ng Daang Pinuno sa ilalim ni Ivan the Terrible.

Kaya, ang isang bagong pagpupulong sa Byzantium, kung saan mayroong mga elemento ng isang hindi direktang pagpupulong sa Kanluran, ang naging dahilan at background para sa paglitaw ng isang schism. Ang mga resulta ay kilala: ang tinatawag na Mga Matandang Mananampalataya, na halos karamihan, ay tumanggi na tumanggap ng "mga pagbabago", na mahalagang pagbabalik sa mas sinaunang sinaunang panahon. Dahil ang mga Lumang Mananampalataya at ang mga Nikonite ay nagpakita ng panatikong kawalang-interes sa pagtatalo na ito, ang mga bagay ay nahati, sa pagpunta sa relihiyon sa ilalim ng lupa, at sa ilang mga kaso sa pagpapatapon at pagbitay.

Siyempre, ito ay hindi lamang isang bagay ng dalawa o tatlong daliri o iba pang mga pagkakaiba sa ritwal, na ngayon ay tila hindi gaanong mahalaga sa atin na marami ang nag-uugnay sa trahedya ng schism sa simpleng pamahiin at kamangmangan. Hindi, ang mga tunay na dahilan ng paghihiwalay ay mas malalim. Sapagkat, ayon sa Old Believers, kung ang Rus' ay "Holy Rus'" at ang Moscow ay ang Ikatlong Roma, kung gayon bakit natin dapat sundin ang halimbawa ng mga Griyego, na minsang nagtaksil sa layunin ng Orthodoxy sa Konseho ng Florence? Pagkatapos ng lahat, "ang aming pananampalataya ay hindi Griyego, ngunit Kristiyano" (i.e. Russian Orthodox). Para kay Avvakum at sa kanyang mga taong katulad ng pag-iisip, ang pagtalikod sa "sinaunang" Ruso ay isang pagtalikod sa ideya ng Ikatlong Roma, i.e. sa kanilang mga mata ay isang pagkakanulo sa Orthodoxy, na, ayon sa kanilang pananampalataya, ay napanatili lamang sa Rus'. At dahil ang tsar at patriarch ay nagpapatuloy sa "pagkakanulo," samakatuwid, ang Moscow - ang Ikatlong Roma ay namamatay. At nangangahulugan ito na ang katapusan ng sanlibutan, ang “katapusang panahon,” ay darating.

Ito ay tiyak kung paano napagtanto ng mga Lumang Mananampalataya ang mga reporma ni Nikon nang trahedya. Hindi nakakagulat na isinulat ni Avvakum na ang kanyang "puso ay nanlamig at ang kanyang mga binti ay nanginig" nang maunawaan niya ang kahulugan ng "mga pagbabago" ni Nikon. Ang mga apocalyptic na damdaming ito ay nagpapaliwanag kung bakit ang mga Lumang Mananampalataya ay nagpunta sa pagpapahirap at pagpatay sa ganoong panatisismo at nagsagawa pa ng mga kakila-kilabot na pagsasaya ng pagsusunog sa sarili. Moscow - Ang Ikatlong Roma ay namamatay, ngunit hindi magkakaroon ng pang-apat! Ang Muscovite Rus' ay nakapagtatag na ng sarili nitong ritmo at sariling paraan ng buhay simbahan, na iginagalang bilang sagrado. Ang ranggo at ritwal ng buhay, nakikitang "kagandahan", ang kagalingan ng buhay simbahan - sa isang salita, ay binibigyang diin ang "araw-araw na pag-amin" - ito ang istilo ng buhay simbahan sa Muscovite Rus'. Ang mga klero ng Ortodokso sa Moscow ay napuno ng paniniwala na sa Rus' lamang (pagkatapos ng kamatayan ng Byzantium) ang tunay na kabanalan ay napanatili, dahil ang Moscow lamang ang Ikatlong Roma. Ito ay isang uri ng teokratikong utopia ng “makalupang, lokal na Lungsod.” Samakatuwid, ang mga reporma ni Nikon ay nagdulot sa karamihan ng mga klero ng impresyon ng apostasya mula sa tunay na Orthodoxy, at si Nikon mismo ay naging, sa mga mata ng mga masigasig ng lumang pananampalataya, halos Antikristo. Si Habakkuk mismo ay itinuring na siya ang nangunguna sa Antikristo. "Ginagawa na nila ngayon, ang huli lang ay kung saan hindi pa napupuntahan ng diyablo." (At tungkol sa simbahan ni Nikon ay sinabi sa mga sumusunod na pananalita: “Para bang ang kasalukuyang simbahan ay hindi isang simbahan, ang mga hiwaga ng Diyos ay hindi Misteryo, ang bautismo ay hindi bautismo, ang mga banal na kasulatan ay nakakapuri, ang turo ay hindi matuwid at lahat ng karumihan at kasamaan.” “Ang alindog ng Antikristo ay nagpapakita ng mukha nito.”)

Ang tanging paraan sa labas ay ang pumunta sa relihiyosong underground. Ngunit ang pinakamatinding tagapagtanggol ng lumang pananampalataya ay hindi tumigil doon. Nagtalo sila na ang "mga panahon ng pagtatapos" ay dumating na at na ang tanging paraan upang makalabas ay ang boluntaryong pagkamartir sa pangalan ni Kristo. Bumuo sila ng isang teorya ayon sa kung saan ang pagsisisi lamang ay hindi na sapat - ang pag-alis sa mundo ay kinakailangan. "Ang kamatayan lamang ang makapagliligtas sa atin, ang kamatayan," "sa kasalukuyang panahon, si Kristo ay walang awa at hindi tumatanggap sa mga nagsisisi." Ang lahat ng kaligtasan ay nakasalalay sa pangalawa, nagniningas na bautismo, iyon ay, sa boluntaryong pagsunog sa sarili. At, tulad ng alam mo, ang mga ligaw na orgies ng pagsunog sa sarili ay naganap sa buong Rus' (isa sa mga tema ng opera Mussorgsky"Kovanshchina"). Tama ang sinasabi ni Tatay Georgy Florovsky na ang misteryo ng schism ay hindi isang ritwal, ngunit ang Antikristo ay isang nagniningas (literal) na pag-asa sa katapusan ng mundo, na nauugnay sa praktikal na pagbagsak ng ideya ng Moscow bilang Ikatlong Roma.

Karaniwang kaalaman na ang magkabilang panig ay nagpakita ng pagsinta at panatisismo sa pakikibakang ito. Si Patriarch Nikon ay isang napakalakas at malupit pa ngang hierarch, hindi talaga hilig sa anumang mga kompromiso. Sa esensya, ang schism ay isang malaking kabiguan, dahil dito ang Lumang Ruso na tradisyon ay pinalitan ng Modernong Griyego. Angkop na inilarawan ni Vladimir Solovyov ang protesta ng mga Lumang Mananampalataya laban kay Nikon bilang Protestantismo ng lokal na tradisyon. Kung ang Russian Church gayunpaman ay nakaligtas sa schism, ito ay salamat sa hindi maalis na Orthodoxy ng Russian spirit. Ngunit ang mga sugat na dulot ng split ay hindi gumaling nang napakatagal, at ang mga bakas na ito ay nakikita kahit hanggang kamakailan lamang.

Ang schism ay isang paghahayag ng mga espirituwal na problema sa Moscow. Sa panahon ng schism, ang lokal na sinaunang Ruso ay itinaas sa antas ng isang dambana. Mahusay na nagsasalita ang mananalaysay tungkol sa pagkakahati sa bagay na ito Kostomarov: "Hinabol ng schism ang luma, sinubukang sumunod sa luma nang tumpak hangga't maaari, ngunit ang schism ay isang kababalaghan ng bago, at hindi sinaunang buhay ng Russia." "Ito ang nakamamatay na kabalintunaan ng schism..." "Ang schism ay hindi lumang Rus', ngunit isang panaginip ng sinaunang panahon," sabi ni Florovsky sa bagay na ito. Sa katunayan, sa schism mayroong isang kakaibang kabayanihan na romansa ng unang panahon, at hindi para sa wala na ang mga simbolista noong unang bahagi ng ika-20 siglo, na magkamag-anak sa espiritu ng mga romantiko, ay interesado sa schism - ang pilosopo na si Rozanov, manunulat. Remizov at iba pa. Sa kathang-isip na Ruso, ang buhay ng mga huling schismatics ay lalong malinaw na makikita sa kahanga-hangang kuwento ni Leskov " Selyadong Anghel».

Hindi na kailangang sabihin, ang schism ay lubhang nagpapahina sa espirituwal at pisikal na lakas ng simbahan. Ang pinakamatibay sa pananampalataya ay napunta sa schism. At hindi kataka-taka, samakatuwid, na ang humina na simbahang Ruso ay nagpakita ng mahinang pagtutol sa mga huling reporma ng simbahan ni Peter the Great, na nagtanggal ng dating kalayaan ng espirituwal na kapangyarihan sa Russia at ipinakilala, sa halip na ang patriyarka sa modelong Protestante, ang Banal na Sinodo, kung saan ipinakilala ang isang sekular na tao, ang Punong Tagausig ng Sinodo. Ngunit si Nikon mismo, tulad ng kilala, ay nahulog sa pabor kay Tsar Alexei Mikhailovich kahit na sa panahon ng split. Ang mga agarang dahilan para sa hindi pagsang-ayon na ito ay nakasalalay sa matinding kapangyarihan ni Nikon. Ngunit mayroon ding mga dahilan sa ideolohiya: Sinimulan ni Nikon na i-claim hindi lamang ang papel ng Unang Hierarch ng Russia, kundi pati na rin ang papel ng pinakamataas na pinuno ng estado. Sa kauna-unahang pagkakataon sa ating kasaysayan, alien sa Kanluraning pakikibaka sa pagitan ng estado at simbahan, ang simbahan, na kinakatawan ni Nikon, ay nakapasok sa kapangyarihan sa estado. Nikon, tulad ng alam mo, inihambing ang kapangyarihan ng patriyarka sa liwanag ng araw, at ang kapangyarihan ng hari sa liwanag ng buwan. Ito ang kabalintunaan na pagkakataon ng mga pag-iisip ni Nikon sa Latinismo, na nag-aangkin din sa makalupang kapangyarihan. Tungkol dito, isinulat ng Slavophile Samarin na "sa likod ng dakilang anino ng Nikon ay tumataas ang kakila-kilabot na multo ng papismo." Ang pilosopo na si Vladimir Solovyov, bago ang kanyang pagnanasa sa Katolisismo, ay naniniwala din na sa katauhan ni Nikon, ang Simbahang Ruso ay naakit, kahit na sa maikling panahon, sa pamamagitan ng tukso ng Roma - kapangyarihan sa lupa. Ang pagsalakay na ito ni Nikon ay tinanggihan ng tsar sa suporta ng karamihan ng mga klero.