3 mula sa dalawampung taong gulang at mas matanda - lahat ay angkop para sa hukbo ng Israel. Kakailanganin mo at ni Aaron na isama sila sa mga pormasyong militar. 4-5 Isang tao mula sa bawat tribo, ang ulo ng kanilang mga pamilya, ang tutulong sa iyo.

Narito ang kanilang mga pangalan: Elitsu r, anak ni Shedeu r - mula sa tribo ni Ruben;

46 Lumabas sa Ehipto" hanggang anim na raang libo" (Exodo 12:37).

53 “Upang walang poot” - upang hindi sila maparusahan (cf. Lev 10:1-3; Deuteronomio 29:23-27) yaong mga nagkasala sa Diyos na naninirahan sa Habitasyon (Tabernakulo ng Patotoo).

Inilalarawan nito ang panahon ng pagsubok kung kailan itinuro at pinarurusahan ng Diyos ang Kanyang mga anak bilang paghahanda sa pagtitipon ng mga hinirang. Sa mga unang kabanata (Bilang 1-4) ang Israel ay ipinakita bilang isang maayos na komunidad ng relihiyon. Ang kanyang kaluluwa ay ang mga Levita, dahil sila ay may isang espesyal na lugar sa kampo - sa paligid ng arka, nagsagawa ng mga liturgical function at kumakatawan sa isang malaking grupo na pumalit sa lahat ng mga panganay na ipinanganak sa mga tao ng Diyos. Ang census mismo ay isang relihiyosong gawain (cf. Sa2 24). Ang mga numero kung minsan ay hindi tumutugma sa iba't ibang mga manuskrito at pagsasalin.

Mga pamagat, dibisyon at nilalaman

Ang unang limang aklat ng Bibliya ay bumubuo ng isang kabuuan, na sa Hebreo ay tinatawag na Torah, i.e. Batas. Ang unang maaasahang ebidensiya ng paggamit ng salitang Batas (Greek “νομος”) sa ganitong diwa ay matatagpuan sa paunang salita ng aklat. Karunungan ni Hesus, anak ni Sirac. Sa simula ng panahon ng Kristiyano, ang pangalang "Kautusan" ay karaniwan na, gaya ng nakikita natin sa NT (Lucas 10:26; cf. Lucas 24:44). Tinawag din ng mga Hudyo na nagsasalita ng Hebrew ang unang bahagi ng Bibliya na “Five-fifths of the Law,” na katumbas ng Helenized Jewish circles sa η πεντατευχος (subtitle “βιβλος” ., i.e. Limang Tomo). Ang paghahati sa limang aklat na ito ay pinatunayan bago pa man ang ating panahon sa pamamagitan ng salin sa Griyego ng Bibliya ng pitumpung interpreter (LXX). Sa pagsasaling ito, tinanggap ng Simbahan, ang bawat isa sa limang aklat ay binigyan ng pamagat ayon sa nilalaman nito o sa nilalaman ng mga unang kabanata nito:

Aklat Genesis (wasto - isang libro tungkol sa pinagmulan ng mundo, ang lahi ng tao at ang mga piniling tao); Exodo (nagsisimula sa kuwento ng pag-alis ng mga Hudyo mula sa Ehipto); Levitico (batas para sa mga saserdote mula sa tribo ni Levi); Mga Bilang (nagsisimula ang aklat sa paglalarawan ng sensus ng mga tao: Ch. Mga Bilang 1-4); Deuteronomy (“ang pangalawang batas”, na nagpaparami sa isang mas malawak na presentasyon ng Batas na ibinigay sa Sinai). Tinatawag pa rin ng mga Hudyo ang bawat aklat na Hebreo. Ang Bibliya ayon sa unang makabuluhang salita nito.

Aklat Ang Genesis ay nahahati sa dalawang hindi pantay na bahagi: isang paglalarawan ng pinagmulan ng mundo at ng tao (Genesis 1-11) at ang kasaysayan ng mga ninuno ng bayan ng Diyos (Genesis 12-50). Ang unang bahagi ay parang propylaea, na nagpapakilala sa kuwento na sinasabi ng buong Bibliya. Inilalarawan nito ang paglikha ng mundo at ng tao, ang Pagkahulog at ang mga bunga nito, ang unti-unting katiwalian ng mga tao at ang parusang sinapit sa kanila. Ang lahi na nagmula noon kay Noe ay lumaganap sa buong lupa. Ang mga talaan ng talaangkanan ay lalong makitid at, sa wakas, limitado sa pamilya ni Abraham, ang ama ng piniling mga tao. Ang kasaysayan ng mga ninuno (Gen. 12-50) ay naglalarawan ng mga pangyayari sa buhay ng mga dakilang ninuno: Si Abraham, isang taong may pananampalataya, na ang pagsunod ay ginagantimpalaan: Ipinangako ng Diyos sa kanya ang maraming mga inapo at ang Banal na Lupain, na magiging kanilang mana. ( Gen. 12 1-25:8 ); Si Jacob, na nakikilala sa pamamagitan ng tuso: sa pagpapanggap bilang kanyang nakatatandang kapatid na si Esau, natanggap niya ang pagpapala ng kanyang amang si Isaac at pagkatapos ay nalampasan ang kanyang tiyuhin na si Laban sa pagiging maparaan; ngunit ang kanyang kagalingan ay magiging walang kabuluhan kung hindi siya pinili ng Diyos kaysa kay Esau at binago sa kanyang pabor ang mga pangakong ginawa kay Abraham at ang tipan na ginawa sa kanya (Gen. 25:19-36:43). Pinipili ng Diyos ang mga tao hindi lamang sa mataas na antas ng moral, dahil maaari Niyang pagalingin ang bawat tao na nagbukas ng kanyang sarili sa Kanya, gaano man siya kakasala. Kung ikukumpara kina Abraham at Jacob, mukhang maputla si Isaac. Ang kanyang buhay ay binabanggit pangunahin na may kaugnayan sa kanyang ama o anak. Ang labindalawang anak ni Jacob ay ang mga ninuno ng labindalawang tribo ng Israel. Ang huling bahagi ng aklat ay nakatuon sa isa sa kanila. Genesis: ch. Genesis 37-50 - talambuhay ni Jose. Inilalarawan nila kung paano ginagantimpalaan ang kabutihan ng marurunong at ang Divine Providence ay ginagawang mabuti ang kasamaan (Gen. 50:20).

Ang dalawang pangunahing tema ng Exodo: ang paglaya mula sa Ehipto (Exodo 1:1-15:21) at ang Sinai Covenant-Covenant (Exodo 19:1-40:38) ay konektado sa isang hindi gaanong makabuluhang tema - ang mga paglalagalag sa ilang (Exodo 15:22-18:27). Si Moses, na nakatanggap ng paghahayag ng hindi masabi na pangalan ni Yahweh sa bundok ng Diyos na Horeb, ay pinamunuan ang mga Israelita doon, pinalaya mula sa pagkaalipin. Sa isang kahanga-hangang theophany, ang Diyos ay pumasok sa isang unyon sa mga tao at ibinigay sa kanila ang Kanyang mga Kautusan. Sa sandaling natapos ang alyansa, nilabag ito ng mga tao sa pamamagitan ng pagsamba sa gintong guya, ngunit pinatawad ng Diyos ang mga salarin at binago ang alyansa. Ilang mga regulasyon ang namamahala sa pagsamba sa disyerto.

Aklat Ang Leviticus ay halos eksklusibong pambatasan sa kalikasan, kaya't ang pagsasalaysay ng mga pangyayari ay masasabing naantala. Ito ay naglalaman ng ritwal ng mga paghahain (Lev 1-7): ang seremonya ng pag-orden kay Aaron at sa kanyang mga anak bilang mga pari (Lev 8-10); mga regulasyon tungkol sa malinis at marumi (Lev 11-15), na nagtatapos sa paglalarawan ng ritwal ng Araw ng Pagbabayad-sala (Lev 16); "Ang Batas ng Kabanalan" (Lev 17-26), na naglalaman ng liturgical calendar at nagtatapos sa mga pagpapala at sumpa (Lev 26). Sa ch. Tinukoy ng Lev 27 ang mga tuntunin ng pantubos ng mga tao, hayop at ari-arian na inialay kay Yahweh.

Nasa libro Ang mga numero ay muling nagsasalita tungkol sa pagala-gala sa disyerto. Ang pag-alis mula sa Sinai ay nauuna sa pamamagitan ng isang sensus ng mga tao (Bilang 1-4) at mga masaganang handog sa okasyon ng pagtatalaga ng tabernakulo (Mga Bilang 7). Nang ipagdiwang ang Paskuwa sa pangalawang pagkakataon, ang mga Hudyo ay umalis sa banal na bundok (Bilang 9-10) at nakarating sa Kadesh, kung saan gumawa sila ng hindi matagumpay na pagtatangka na makapasok sa Canaan mula sa timog (Mga Bilang 11-14). Pagkatapos ng mahabang pananatili sa Kadesh, pumunta sila sa kapatagan ng Moab, katabi ng Jerico (Bilang 20-25). Ang mga Midianita ay natalo, at ang mga tribo nina Gad at Ruben ay nanirahan sa Transjordan (Bilang 31-32). Sa ch. Ang numero 33 ay naglilista ng mga hintuan sa disyerto. Ang mga salaysay ay kahalili ng mga regulasyong pandagdag sa batas ng Sinaitic o paghahanda ng paninirahan sa Canaan.

Ang Deuteronomio ay may natatanging istraktura: ito ay isang kodigo ng mga batas sibil at relihiyon (Deut. 12:26-15:1), kasama sa dakilang pananalita ni Moises (Deut. 5-11; Deut. 26:16-28:68). ), na pinangungunahan ng kanyang unang pananalita (Deut. 1-4); sinusundan ito ng ikatlong pananalita (Deut. 29-30); sa wakas, ang misyon ay ipinagkatiwala kay Jesus Novinus, ang awit at mga pagpapala ni Moises ay ibinigay, at maikling impormasyon ay ibinigay tungkol sa katapusan ng kanyang buhay (Deut. 31-34).

Ang Kodigo ng Deuteronomy ay bahagyang nagpaparami ng mga utos na ibinigay sa ilang. Naalala ni Moises sa kanyang mga talumpati ang mga dakilang pangyayari sa Exodo, ang paghahayag sa Sinai at ang simula ng pananakop sa Lupang Pangako. Inihahayag ng mga ito ang relihiyosong kahulugan ng mga pangyayari, binibigyang-diin ang kahalagahan ng Kautusan, at naglalaman ng panawagan sa katapatan sa Diyos.

Komposisyong pampanitikan

Ang komposisyon ng malawak na koleksyong ito ay iniuugnay kay Moises, gaya ng pinatunayan sa NT (Juan 1:45; Juan 5:45-47; Rom 10:5). Ngunit sa mas sinaunang mga mapagkukunan ay walang pahayag na ang buong Pentateuch ay isinulat ni Moises. Kapag sinabi nito, bagaman napakabihirang, "sumulat si Moises," ang mga salitang ito ay tumutukoy lamang sa isang espesipikong lugar. Natuklasan ng mga iskolar sa Bibliya ang mga pagkakaiba sa istilo, pag-uulit, at ilang hindi pagkakatugma sa mga salaysay sa mga aklat na ito, na pumipigil sa kanila na ituring na gawa ng iisang awtor. Pagkatapos ng maraming paghahanap, ang mga iskolar sa Bibliya, pangunahin sa ilalim ng impluwensya ni C.G. Count at J. Wellhausen, higit na nakahilig sa tinatawag na. teoryang dokumentaryo, na maaaring mabalangkas ayon sa eskematiko tulad ng sumusunod: Ang Pentateuch ay isang pinagsama-samang apat na dokumento na lumitaw sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang kapaligiran. Sa una ay mayroong dalawang salaysay: sa una ang may-akda, ang tinatawag na. Ang Yahwist, na karaniwang itinalaga sa pamamagitan ng titik na "J," ay gumagamit sa kuwento ng paglikha ng mundo ng pangalang Yahweh, na ipinahayag ng Diyos kay Moises; isa pang may-akda, tinatawag na Ang Elohist (E), ay tinatawag ang Diyos sa pangalang Elohim, karaniwan noong panahong iyon. Ayon sa teoryang ito, ang salaysay ng Yagvist ay isinulat noong ika-11 siglo sa Judea, habang ang Elohist ay sumulat ng ilang sandali sa Israel. Matapos ang pagkawasak ng Northern Kingdom, ang parehong mga dokumento ay pinagsama-sama (JE). Pagkatapos ng paghahari ni Josias (640-609) ang Deuteronomio “D” ay idinagdag sa kanila, at pagkatapos ng Pagkabihag (JED) ay idinagdag ang pari na kodigo (P), na pangunahing naglalaman ng mga batas at ilang mga salaysay. Ang code na ito ay bumuo ng isang uri ng backbone at nabuo ang balangkas ng compilation na ito (JEDP). Ang panitikan-kritikal na diskarte na ito ay nauugnay sa ebolusyonaryong konsepto ng pagbuo ng mga ideya sa relihiyon sa Israel.

Noong 1906, ang Pontifical Biblical Commission ay nagbabala sa mga exegete laban sa labis na pagpapahalaga sa tinatawag na ito. teorya ng dokumentaryo at inanyayahan silang isaalang-alang ang tunay na pagkaka-akda ni Moses, kung ang ibig nating sabihin ay ang Pentateuch sa kabuuan, at sa parehong oras ay kinikilala ang posibilidad ng pagkakaroon, sa isang banda, ng mga oral na tradisyon at nakasulat na mga dokumento na lumitaw bago si Moises, at, sa kabilang banda, ng mga pagbabago at pagdaragdag sa susunod na panahon. Sa isang liham na may petsang Enero 16, 1948, na hinarap kay Cardinal Suard, Arsobispo ng Paris, kinilala ng Komisyon ang pagkakaroon ng mga pinagmumulan at unti-unting pagdaragdag sa mga batas ni Moses at mga ulat ng kasaysayan dahil sa mga institusyong panlipunan at relihiyon noong mga huling panahon.

Kinumpirma ng panahon ang kawastuhan ng mga pananaw na ito ng Komisyon sa Bibliya, dahil sa ating panahon ang klasikal na teorya ng dokumentaryo ay lalong pinag-uusapan. Sa isang banda, ang mga pagtatangka na i-systematize ito ay hindi nagbunga ng ninanais na mga resulta. Sa kabilang banda, ipinakita ng karanasan na ang pagtutuon ng interes sa purong problemang pampanitikan ng pakikipag-date sa huling edisyon ng teksto ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa makasaysayang diskarte, kung saan ang unang lugar ay ibinibigay sa tanong ng oral at nakasulat na mga mapagkukunan. pinagbabatayan ng "mga dokumento" na pinag-aaralan. Ang ideya ng mga ito ay naging hindi gaanong bookish, mas malapit sa kongkretong katotohanan. Ito ay lumabas na sila ay bumangon sa malayong nakaraan. Ang mga bagong archaeological data at ang pag-aaral ng kasaysayan ng mga sinaunang sibilisasyon ng Mediterranean ay nagpakita na marami sa mga batas at regulasyon na binanggit sa Pentateuch ay katulad ng mga batas at regulasyon ng mga panahon na mas matanda kaysa sa kung saan ang Pentateuch ay pinagsama-sama, at na marami sa mga salaysay nito ay sumasalamin sa buhay ng isang mas lumang panahon.

Dahil hindi natin masubaybayan kung paano nabuo ang Pentateuch at kung paano nagsanib ang ilang tradisyon dito, gayunpaman, may karapatan tayong igiit na sa kabila ng pagkakaiba-iba ng mga tekstong Yavistic at Elohist, ang mga ito ay mahalagang pinag-uusapan ang parehong bagay. Ang parehong mga tradisyon ay may isang karaniwang pinagmulan. Bilang karagdagan, ang mga tradisyong ito ay hindi tumutugma sa mga kondisyon ng panahon kung kailan sila sa wakas ay naitala sa pagsulat, ngunit sa panahon kung kailan naganap ang mga pangyayaring inilarawan. Ang kanilang pinagmulan, kung gayon, ay bumalik sa panahon ng pagkakabuo ng mga tao ng Israel. Ang parehong ay maaaring sabihin sa isang tiyak na lawak tungkol sa mga pambatasan na bahagi ng Pentateuch: sa harap natin ay ang sibil at relihiyosong batas ng Israel; ito ay umunlad kasama ng komunidad na ang buhay ay kinokontrol nito, ngunit sa pinagmulan nito ay bumalik ito sa panahon ng paglitaw ng mga taong ito. Kaya, ang mga pangunahing prinsipyo ng Pentateuch, ang mga pangunahing elemento ng mga tradisyon ay pinagsama dito, at ang core ng mga legalisasyon nito ay nabibilang sa panahon ng pagbuo ng mga mamamayang Israeli. Ang panahong ito ay pinangungunahan ng imahe ni Moses bilang tagapag-ayos, pinuno ng relihiyon at unang mambabatas. Naging pambansang epiko ang mga tradisyong natapos niya at ang mga alaala ng mga pangyayaring naganap sa ilalim ng kanyang pamumuno. Ang mga turo ni Moises ay nag-iwan ng hindi maalis na bakas sa pananampalataya at buhay ng mga tao. Ang Batas ni Moises ay naging pamantayan para sa kanyang pag-uugali. Ang mga interpretasyon ng Batas, na dulot ng takbo ng makasaysayang pag-unlad, ay napuno ng diwa nito at batay sa awtoridad nito. Ang katotohanan ng nakasulat na aktibidad ni Moises mismo at ng kanyang bilog, na pinatunayan sa Bibliya, ay walang pag-aalinlangan, ngunit ang tanong ng nilalaman ay mas mahalaga kaysa sa tanong ng nakasulat na pag-record ng teksto, at samakatuwid ito ay napakahalaga na kilalanin. na ang mga tradisyong pinagbabatayan ng Pentateuch ay bumalik kay Moises bilang pangunahing pinagmulan.

Mga salaysay at kasaysayan

Mula sa mga alamat na ito, na siyang buhay na pamana ng mga tao, ay nagbigay inspirasyon sa kanila ng kamalayan ng pagkakaisa at sumuporta sa kanilang pananampalataya, imposibleng hilingin ang mahigpit na katumpakan ng siyensya kung saan sinisikap ng modernong siyentipiko; gayunpaman, hindi masasabing ang mga nakasulat na monumento na ito ay hindi naglalaman ng katotohanan.

Ang unang labing-isang kabanata ng Genesis ay nangangailangan ng espesyal na pagsasaalang-alang. Inilalarawan nila ang pinagmulan ng lahi ng tao sa istilo ng isang kuwentong bayan. Ang mga ito ay nagpapakita ng simple at kaakit-akit, alinsunod sa antas ng kaisipan ng isang sinaunang walang kulturang mga tao, ang mga pangunahing katotohanan na pinagbabatayan ng ekonomiya ng kaligtasan: Ang paglikha ng Diyos sa mundo sa bukang-liwayway ng panahon, ang kasunod na paglikha ng tao, ang pagkakaisa ng sangkatauhan. , ang kasalanan ng mga unang magulang at ang kasunod na pagkatapon at mga pagsubok. Ang mga katotohanang ito, bilang paksa ng pananampalataya, ay pinagtibay ng awtoridad ng Banal na Kasulatan; sa parehong oras ang mga ito ay mga katotohanan, at bilang maaasahang katotohanan ay nagpapahiwatig ng katotohanan ng mga katotohanang ito. Sa ganitong diwa, ang mga unang kabanata ng Genesis ay likas sa kasaysayan. Ang kasaysayan ng mga ninuno ay kasaysayan ng pamilya. Naglalaman ito ng mga alaala ng ating mga ninuno: Abraham, Isaac, Jacob, Joseph. Isa rin itong sikat na kwento. Ang mga tagapagsalaysay ay naninirahan sa mga detalye ng kanilang personal na buhay, sa mga kaakit-akit na yugto, nang walang pakialam sa pagkonekta sa kanila sa pangkalahatang kuwento. Sa wakas, ito ay isang relihiyosong kuwento. Ang lahat ng mga pagbabagong punto nito ay minarkahan ng personal na pakikilahok ng Diyos, at lahat ng bagay dito ay ipinakita sa isang plano ng Diyos. Bukod dito, ang mga katotohanan ay iniharap, ipinaliwanag at pinagsama-sama upang patunayan ang isang relihiyosong tesis: mayroong isang Diyos na bumuo ng isang tao at nagbigay sa kanila ng isang bansa. Ang Diyos na ito ay si Yahweh, ang bansang ito ay Israel, ang bansang ito ay ang Banal na Lupain. Ngunit sa parehong oras, ang mga kuwentong ito ay makasaysayan sa kahulugan na sila, sa kanilang sariling paraan, ay nagsasalaysay ng mga tunay na katotohanan at nagbibigay ng tamang larawan ng pinagmulan at paglipat ng mga ninuno ng Israel, ang kanilang heograpikal at etnikong pinagmulan, ang kanilang pag-uugali sa moral. at mga terminong panrelihiyon. Ang isang pag-aalinlangan na saloobin sa mga kuwentong ito ay naging hindi mapanghawakan sa harap ng mga kamakailang pagtuklas sa larangan ng kasaysayan at arkeolohiya ng sinaunang Silangan.

Sa pag-alis ng medyo mahabang panahon ng kasaysayan, ang Exodo at Mga Bilang, at sa isang tiyak na lawak, ang Deuteronomio, ay naglahad ng mga pangyayari mula sa kapanganakan hanggang sa kamatayan ni Moises: ang paglabas mula sa Ehipto, isang paghinto sa Sinai, ang daan patungo sa Kadesh (napanatili ang katahimikan. tungkol sa mahabang pananatili doon), ang paglipat sa Transjordan at ang pansamantalang paninirahan sa kapatagan ng Moab. Kung itatanggi natin ang makasaysayang realidad ng mga katotohanang ito at ang personalidad ni Moises, imposibleng ipaliwanag ang karagdagang kasaysayan ng Israel, ang katapatan nito sa Yahwism, ang pagkakabit nito sa Batas. Dapat, gayunpaman, kilalanin na ang kahalagahan ng mga alaalang ito para sa buhay ng mga tao at ang echo na makikita nila sa mga ritwal ay nagbigay sa mga kuwentong ito ng katangian ng mga awit ng tagumpay (halimbawa, tungkol sa pagtawid sa Dagat na Pula), at minsan kahit liturgical chants. Sa panahong ito naging bayan ang Israel at pumasok sa arena ng kasaysayan ng daigdig. At bagama't wala pang sinaunang dokumento ang nagbanggit sa kanya (maliban sa isang hindi malinaw na indikasyon sa estelo ni Paraon Merneptah), ang sinasabi tungkol sa kanya sa Bibliya ay pare-pareho sa pangkalahatang mga termino sa kung ano ang sinasabi ng mga teksto at arkeolohiya tungkol sa pagsalakay sa Ehipto ni ang Hyksos, na sa karamihan ay Semitic na pinagmulan, tungkol sa Egyptian administration sa Nile Delta, tungkol sa political situation sa Transjordan.

Ang gawain ng modernong mananalaysay ay ihambing ang mga datos na ito sa Bibliya sa mga kaukulang pangyayari sa kasaysayan ng daigdig. Sa kabila ng kakulangan ng mga indikasyon sa Bibliya at ang hindi sapat na katiyakan ng extra-biblical chronology, may dahilan para ipalagay na si Abraham ay nanirahan sa Canaan humigit-kumulang 1850 BC, at ang kuwento ng pagbangon ni Jose sa Ehipto at ang pagdating ng iba pang mga anak ni Jacob. mga petsa pabalik sa simula ng ika-17 siglo. BC Ang petsa ng Exodo ay maaaring matukoy nang tumpak mula sa mahalagang indikasyon na ibinigay sa sinaunang teksto Exodo 1:11: ang mga tao ng mga anak ni Israel ay "nagtayo para kay Faraon Pitom at Rameses na mga lungsod para sa mga tindahan." Dahil dito, ang Exodo ay naganap sa ilalim ni Ramses II, na, gaya ng nalalaman, ay nagtatag ng lungsod ng Ramses. Ang maringal na gawaing pagtatayo ay nagsimula sa mga unang taon ng kanyang paghahari. Samakatuwid, malamang na ang pag-alis ng mga Hudyo mula sa Ehipto sa ilalim ng pamumuno ni Moises ay naganap sa kalagitnaan ng paghahari ni Ramses (1290-1224), i.e. humigit-kumulang mga 1250 BC.

Isinasaalang-alang ang alamat ng bibliya na ang oras ng paglalagalag ng mga Hudyo sa disyerto ay tumutugma sa panahon ng buhay ng isang henerasyon, ang pag-areglo sa Transjordan ay maaaring napetsahan pabalik sa 1225 BC. Ang mga petsang ito ay naaayon sa makasaysayang data tungkol sa pananatili ng mga pharaoh ng ika-19 na dinastiya sa Nile Delta, ang paghina ng kontrol ng Egypt sa Syria at Palestine sa pagtatapos ng paghahari ni Ramses II, at ang kaguluhan na tumangay sa buong Gitnang Silangan. sa pagtatapos ng ika-13 siglo. BC Sumasang-ayon din sila sa archaeological data na nagpapahiwatig ng simula ng Iron Age sa panahon ng pagsalakay ng Israel sa Canaan.

Batas

Sa Hebrew Bible ang Pentateuch ay tinatawag na "Torah", i.e. Batas; at sa katunayan, dito tinitipon ang mga reseta na kumokontrol sa moral, panlipunan at relihiyosong buhay ng mga tao ng Diyos. Ang pinakanaaakit sa atin tungkol sa batas na ito ay ang relihiyosong katangian nito. Ito rin ay katangian ng ilang iba pang mga code ng sinaunang Silangan, ngunit sa alinman sa mga ito ay walang ganoong interpenetration ng mga elemento ng relihiyon at sekular. Sa Israel, ang Kautusan ay ibinigay mismo ng Diyos, kinokontrol nito ang mga tungkulin sa Kanya, ang mga regulasyon nito ay hinihimok ng mga prinsipyo ng relihiyon. Ito ay tila normal pagdating sa mga tuntuning moral ng Dekalogo (Mga Utos ng Sinai) o mga batas ng kulto ng aklat. Leviticus, ngunit higit na makabuluhan na sa parehong code ang mga batas sibil at kriminal ay magkakaugnay sa mga tagubiling pangrelihiyon at ang kabuuan ay ipinakita bilang isang Charter ng Union-Covenant kay Yahweh. Ito ay natural na sumusunod mula dito na ang pagtatanghal ng mga batas na ito ay konektado sa pagsasalaysay ng mga kaganapan sa disyerto kung saan natapos ang Unyong ito.

Tulad ng alam mo, ang mga batas ay isinulat para sa praktikal na aplikasyon at kailangan itong baguhin sa paglipas ng panahon, na isinasaalang-alang ang mga katangian ng kapaligiran at ang makasaysayang sitwasyon. Ipinapaliwanag nito na sa kabuuan ng mga dokumentong isinasaalang-alang ay mahahanap ng isa ang parehong mga sinaunang elemento at regulasyon na nagpapahiwatig ng paglitaw ng mga bagong problema. Sa kabilang banda, ang Israel sa isang tiyak na lawak ay naiimpluwensyahan ng mga kapitbahay nito. Ang ilan sa mga utos ng Aklat ng Tipan at Deuteronomio ay kapansin-pansing katulad ng mga utos ng mga Kodigo ng Mesopotamia, ang Kodigo sa Batas ng Asiria at ang Kodigo ng Hittite. Hindi direktang paghiram ang pinag-uusapan, ngunit tungkol sa pagkakatulad dahil sa impluwensya ng batas ng ibang mga bansa at kaugalian na batas, na sa bahagi ay naging karaniwang pag-aari ng buong Gitnang Silangan noong sinaunang panahon. Karagdagan pa, sa panahon pagkatapos ng Exodo, ang pagbubuo ng mga batas at anyo ng pagsamba ay labis na naimpluwensiyahan ng impluwensiya ng mga Canaanita.

Ang Dekalogo (10 Utos), na nakasulat sa Sinai Tablets, ay nagtatatag ng batayan ng moral at relihiyosong pananampalataya ng Covenant Union. Ibinigay ito sa dalawa (Exo 20:2-17 at Deut 5:6-21), bahagyang magkaibang mga bersyon: ang dalawang tekstong ito ay bumalik sa mas matanda, mas maikling anyo at walang seryosong ebidensiya upang pabulaanan ang pinagmulan nito kay Moises.

Ang Elohist Code ng Union-Covenant (Exodo 20:22-23:19) ay kumakatawan sa karapatan ng isang pastoral-agricultural society, na tumutugma sa tunay na sitwasyon ng Israel, na nabuo bilang isang tao at nagsimulang manguna sa isang laging nakaupo. Naiiba ito sa mas sinaunang mga code ng Mesopotamia, kung saan mayroon itong mga punto ng pakikipag-ugnay, sa mahusay na pagiging simple at mga archaic na tampok nito. Gayunpaman, ito ay napanatili sa isang anyo na nagpapakita ng ilang ebolusyon: ang espesyal na atensyon na binabayaran sa pag-draft ng mga hayop, trabaho sa mga bukid at ubasan, pati na rin sa mga bahay, ay nagpapahiwatig na ito ay kabilang sa panahon ng laging nakaupo. Sa kabilang banda, ang pagkakaiba sa mga salita ng mga regulasyon - kung minsan ay kinakailangan, kung minsan ay may kondisyon - ay nagpapahiwatig ng heterogeneity ng komposisyon ng code. Sa kasalukuyang anyo nito ay malamang na nagsimula ito noong panahon ng mga Hukom.

Ang Yahwist Code of Covenant Renewal (Exodo 34:14-26) ay minsang tinatawag, hindi tama, ang pangalawang Dekalogo o ang ritwal na Dekalogo. Ito ay isang koleksyon ng mga relihiyosong utos na nasa anyong imperative at nabibilang sa parehong panahon ng aklat ng Tipan, ngunit binago sa ilalim ng impluwensya ng Deuteronomio. Bagama't ang aklat Natanggap lamang ng Levitico ang kumpletong anyo nito pagkatapos ng pagkabihag; Kaya, halimbawa, ang mga pagbabawal tungkol sa pagkain (Lev 11), o mga regulasyon sa kalinisan (Lev 13-15) ay nagpapanatili sa kung ano ang ipinamana ng primitive na panahon. Sa ritwal ng dakilang Araw ng Pagbabayad-sala (Lev 16), ang mga teksto ng mga sinaunang tagubilin sa ritwal ay dinagdagan ng mas detalyadong mga tagubilin, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng nabuong konsepto ng kasalanan. Ch. Ang Lev 17-26 ay bumubuo ng isang kabuuan na tinatawag na Batas ng Kabanalan at tila kabilang sa huling panahon ng monarkiya. Ang code ng Deuteronomio ay dapat maiugnay sa parehong panahon, na naglalaman ng maraming sinaunang elemento, ngunit sumasalamin din sa ebolusyon ng panlipunan at relihiyosong mga kaugalian (halimbawa, ang mga batas sa pagkakaisa ng santuwaryo, altar, ikapu, alipin) at ang pagbabago sa diwa ng panahon (nakakaakit sa puso at likas sa maraming regulasyon na nagpapayo sa tono).

Relihiyosong kahulugan

Ang relihiyon ng Luma at Bagong Tipan ay makasaysayang relihiyon: ito ay batay sa paghahayag ng Diyos sa ilang mga tao, sa ilang mga lugar, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, at sa espesyal na pagkilos ng Diyos sa ilang mga punto sa ebolusyon ng tao. Ang Pentateuch, na naglalahad ng kasaysayan ng orihinal na pakikitungo ng Diyos sa mundo, ay ang pundasyon ng relihiyon ng Israel, ang kanonikal na aklat nito na par excellence, ang Batas nito.

Nahanap ng Israeli dito ang isang paliwanag ng kanyang kapalaran. Sa simula ng aklat ng Genesis, hindi lamang siya nakatanggap ng sagot sa mga tanong na itinatanong ng bawat tao sa kanyang sarili - tungkol sa mundo at buhay, tungkol sa pagdurusa at kamatayan - ngunit nakatanggap din ng sagot sa kanyang personal na tanong: bakit si Yahweh, ang Isang Diyos, ang Diyos ng Israel? Bakit ang Israel ay Kanyang bayan sa lahat ng mga bansa sa lupa?

Ito ay dahil natanggap ng Israel ang pangako. Ang Pentateuch ay isang aklat ng mga pangako: pagkatapos ng Pagkahulog, sina Adan at Eva ay ipinahayag na kaligtasan sa hinaharap, ang tinatawag na. Proto-Gospel; Si Noe, pagkatapos ng baha, ay pinangakuan ng isang bagong kaayusan sa mundo. Ang higit pang katangian ay ang pangakong ibinigay kay Abraham at nabago kay Isaac at Jacob; ito ay umaabot sa lahat ng mga taong manggagaling sa kanila. Ang pangakong ito ay direktang tumutukoy sa pagmamay-ari ng lupain kung saan naninirahan ang mga ninuno, ang Lupang Pangako, ngunit sa esensya ay naglalaman ito ng higit pa: nangangahulugan ito na mayroong isang espesyal at eksklusibong relasyon sa pagitan ng Israel at ng Diyos ng kanyang mga ninuno.

Tinawag ni Yahweh si Abraham, at sa tawag na ito ay inilarawan ang pagkahirang sa Israel. Si Yahweh mismo ang gumawa nito sa isang bayan. Ang Kanyang mga tao ayon sa Kanyang mabuting kasiyahan, ayon sa plano ng pag-ibig, na itinakda sa paglikha ng mundo at isinagawa, sa kabila ng hindi katapatan ng mga tao. Ang pangakong ito at ang halalan na ito ay ginagarantiyahan ng Unyon. Ang Pentateuch ay isa ring aklat ng mga alyansa. Ang una, bagaman hindi pa tuwirang sinabi, ay natapos kay Adan; ang pagkakaisa kay Noe, kay Abraham at, sa huli, sa lahat ng tao sa pamamagitan ni Moises, ay nakatanggap na ng malinaw na pagpapahayag. Hindi ito pagkakaisa sa pagitan ng magkapantay, dahil hindi ito kailangan ng Diyos, bagama't ang inisyatiba ay sa Kanya. Gayunpaman, pumasok Siya sa isang alyansa at sa isang tiyak na kahulugan ay itinatali ang Kanyang sarili sa mga pangakong ibinigay Niya. Ngunit hinihiling Niya bilang kapalit na ang Kanyang mga tao ay maging tapat sa Kanya: Ang pagtanggi ng Israel, ang kasalanan nito, ay maaaring masira ang buklod na nilikha ng pag-ibig ng Diyos. Ang mga tuntunin ng katapatan na ito ay tinutukoy ng Diyos Mismo. Ibinigay ng Diyos ang Kanyang Batas sa Kanyang piniling mga tao. Ang Batas na ito ay nagtatatag kung ano ang kanyang mga tungkulin, kung paano siya dapat kumilos ayon sa kalooban ng Diyos at, habang pinapanatili ang Union-Covenant, maghanda para sa katuparan ng pangako.

Ang mga tema ng pangako, halalan, unyon at batas ay tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa buong tela ng Pentateuch, sa buong OT. Ang Pentateuch mismo ay hindi bumubuo ng isang kumpletong kabuuan: ito ay nagsasalita tungkol sa isang pangako, ngunit hindi tungkol sa katuparan nito, dahil ang salaysay ay naputol bago pumasok ang Israel sa Lupang Pangako. Dapat itong manatiling bukas sa hinaharap bilang pag-asa at bilang isang pumipigil na prinsipyo: ang pag-asa ng pangako, na tila natupad ng pananakop ng Canaan (Josue 23), ngunit ang mga kasalanan ay matagal nang nakompromiso, at naaalala ng mga tapon sa Babilonya; ang pumipigil na simulain ng Batas, na palaging mahigpit, ay nanatili sa Israel bilang saksi laban dito (Deut. 31:26). Ito ay nagpatuloy hanggang sa pagdating ni Kristo, na kung saan ang buong kasaysayan ng kaligtasan ay nakatuon; sa Kanya niya natagpuan ang lahat ng kanyang kahulugan. Ap. Inihayag ni Pablo ang kahulugan nito pangunahin sa Galacia (Gal. 3:15-29). Si Kristo ay nagtapos ng isang bagong Union-Covenant, na inilarawan ng mga sinaunang kasunduan, at ipinakilala ang mga Kristiyano dito, ang mga tagapagmana ni Abraham sa pamamagitan ng pananampalataya. Ang kautusan ay ibinigay upang tuparin ang mga pangako, bilang isang guro ni Kristo, kung saan ang mga pangakong ito ay natutupad.

Ang Kristiyano ay wala na sa ilalim ng patnubay ng isang guro sa paaralan, siya ay pinalaya mula sa pagsunod sa ritwal na Batas ni Moises, ngunit hindi napalaya mula sa pangangailangang sundin ang moral at relihiyosong mga turo nito. Pagkatapos ng lahat, si Kristo ay naparito hindi upang labagin ang Kautusan, kundi upang tuparin ito (Mateo 5:17). Ang Bagong Tipan ay hindi sumasalungat sa Luma, ngunit ipinagpapatuloy ito. Sa mga dakilang kaganapan sa panahon ng mga patriarch at Moses, sa mga pista opisyal at ritwal sa disyerto (ang sakripisyo ni Isaac, ang pagtawid sa Dagat na Pula, ang pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay, atbp.), Hindi lamang kinilala ng Simbahan ang mga prototype. ng Bagong Tipan (ang mga sakripisyo ni Kristo, binyag at ang Kristiyanong Paskuwa), ngunit nangangailangan din ng isang Kristiyano na may parehong malalim na diskarte sa kanila na ang mga tagubilin at mga kuwento ng Pentateuch ay inireseta para sa mga Israelita. Dapat niyang matanto kung paano umuunlad ang kasaysayan ng Israel (at dito at sa pamamagitan nito ng buong sangkatauhan) kapag pinahintulutan ng tao ang Diyos na pangasiwaan ang mga pangyayari sa kasaysayan. Higit pa rito: sa landas nito patungo sa Diyos, ang bawat kaluluwa ay dumaan sa parehong mga yugto ng detatsment, pagsubok, paglilinis kung saan dumaan ang piniling mga tao, at nakatagpo ng pagpapatibay sa mga turong ibinigay sa kanila.

Ayon sa aking mga kalkulasyon, ang edisyong ito ay hindi bababa sa ikapitong kumpletong pagsasalin ng Bibliya sa Russian. Hindi ko ililista ang lahat, ang mga kung saan ito ay makatuwiran upang ihambing ito. Ang mga ito, una sa lahat, mga pagsasalin na may mataas na kalidad at sabay-sabay na tinutugunan sa iba't ibang madla. Walang saysay na pag-usapan ang una sa kanila, ang Synodal, dahil ito ay lubos na kilala sa lahat.

Ang pangalawa ay nai-publish noong 2007 nang walang anumang anunsyo at tinatawag lamang na "Ang Bibliya", ito ay inilathala ng International Bible Society (IBS), tulad ng pagsasalin ng Bagong Tipan na tinatawag na "Ang Salita ng Buhay", na inilabas sa pinakaunang bahagi. 90s.
Higit na sikat ang isa pang pagsasalin, ang Russian Bible Society (RBS), na binubuo ng dalawang hindi pantay na bahagi: noong 2001, isang pagsasalin ng Bagong Tipan ang nai-publish sa ilalim ng pamagat na "Magandang Balita", ang tanging tagapagsalin nito ay si V.N. Kuznetsova. Ang Lumang Tipan ay inihanda ng isang buong pangkat sa ilalim ng pamumuno ni M.G. Seleznev at ayon sa bahagyang magkakaibang mga prinsipyo (siya, sabihin natin, ay isinalin nang mas konserbatibo). At noong 2011, ang parehong mga pagsasalin ay nai-publish sa ilalim ng parehong pabalat.

At ngayon isa pang pagsasalin ang inilabas sa modernong Russian, na ginawa sa tamang antas. Maaaring medyo mahirap para sa akin na magsulat ng rebyu ng pagsasaling ito bilang isa sa mga kalahok sa proyekto (Isinalin ko ang mga aklat ng propeta at pangkasaysayan ng Lumang Tipan). At, gayunpaman, maaari kong pag-usapan kung ano ang nasa publikasyong ito bukod sa aking sariling gawa.

Ang kakulangan ng orihinal na pamagat ay medyo nakakadismaya. Ang salin ng MBO ay tinatawag na “Ang Bibliya”; Ang publikasyong RBO ay “Ang Bibliya. Modernong pagsasalin ng Ruso". At may isa pang publikasyon, mula sa unang bahagi ng 90s, na nag-angkop ng pamagat ng "modernong pagsasalin", ngunit hindi ko ito binanggit dahil sa mababang kalidad nito. At ngayon ay mayroon na tayong isa pang Bibliyang Ruso “sa modernong salin,” gaya ng ipinahiwatig sa pabalat. Oo, sa ilang kadahilanan ang mga tagapagsalin ng Bibliya ay nagtitipid sa orihinal na mga pamagat. Tatawagin ko itong Bibliya na Zaokskaya, dahil ang pangunahing gawain dito ay isinasagawa sa nayon ng Zaoksky, rehiyon ng Tula, kung saan matatagpuan ang Institute of Bible Translation sa Adventist Academy (mangyaring huwag itong ipagkamali sa Institute of Bible Translation sa Moscow, na tumatalakay sa mga pagsasalin sa mga di-Slavic na wika ng Russia at mga bansang CIS). Sa kasamaang palad, ito ang mga uri ng mga paliwanag na kailangang gawin mula pa sa simula upang maiwasan ang kalituhan.

Ang paunang salita ay naglalarawan nang detalyado sa kasaysayan ng pagsasaling ito. Para sa paghahambing: nilimitahan ng IBO ang sarili nito sa mga pangkalahatang komento tungkol sa pamamaraan ng pagsasalin nito at hindi nagsabi ng isang salita tungkol sa kung sino ang gumawa nito at bakit, na parang ang gawain ay isinasagawa sa kalawakan ng mga dayuhan. At ang RBO, sa maikling pag-uusap tungkol sa mga tagapagsalin nito, ay "hindi napansin" ang anumang nai-publish sa pagitan ng pagsasalin ng Synodal at ng bagong edisyong ito. At hindi nito tahasang ipinakita ang mga prinsipyo nito sa mambabasa: narito ang salin ng Synodal, ngayon ay magkakaroon ng bago, at, sa esensya, wala nang masasabi pa.

Ang paunang salita ng Zaokskaya Bible mula pa sa simula ay nag-uulat ng proyektong ito sa kasaysayan ng mga pagsasalin ng Bibliya sa Ruso at detalyadong mga pahayag tungkol sa mga plano at estratehiya ng mga lumikha nito. Napakahalaga nito at nagbibigay-daan sa amin na suriin ang isang pagsasalin batay sa sarili nitong mga saloobin, at hindi abstract na ideya ng ibang tao tungkol sa kagandahan.

Ang kasaysayan ng pagsasaling ito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa kasaysayan ng tagapagtatag nito, si M.P. Kulakova. Ang kanyang kahanga-hangang talambuhay ay naisulat na (Olga Suvorova, "Nakatayo lang kami sa baybayin") at hindi na kailangang ikwento muli ang mga kaganapan mula sa kanyang buhay, ngunit mahalagang maunawaan kung bakit at paano lumitaw ang ideyang ito. Si Mikhail Petrovich ay mula sa henerasyong iyon ng mga mananampalataya ng Sobyet na nakaranas ng napakalubhang pag-uusig, hanggang sa pagkakakulong.
Sa isang bansa kung saan walang paraan upang mamuhay ng isang ganap na Kristiyanong buhay sa labas ng isang mahigpit na nakakandadong silid na may mga kurtina, ang teksto ng Bibliya ay naging isang uri ng bagong tahanan kung saan isa lamang ang malayang makahinga. Sa lahat ng kaso ito ay, siyempre, ang pagsasalin ng Synodal ay sadyang walang iba at walang kung saan makukuha ang mga ito. Ngunit ito ay tiyak na malapit na pansin sa teksto ng pagsasalin na nagpakita kung gaano karaming mga kalabuan, estilong awkward na mga lugar at archaism ang naroon dito. At ang pangunahing bagay na ginawa ni Mikhail Petrovich nang dumating ang oras para sa kalayaan sa relihiyon ay lumikha ng isang bagong pagsasalin na magiging libre hangga't maaari mula sa mga pagkukulang na ito. Ipinagpatuloy niya ang negosyong ito hanggang sa huli.

Matapos ang pagkamatay ni Mikhail Petrovich, ang pangunahing gawain ng kanyang buhay (kahit na awkward na tawagan itong modernong salitang "proyekto") ay ipinagpatuloy ng kanyang anak na si Mikhail Mikhailovich, at sa pagpapatuloy na ito nakikita mo ang pagkakatulad sa pagtatayo ng mga medieval na katedral. kapag ang henerasyon pagkatapos ng henerasyon ay nagtayo ng mga pader, at alam ng lahat na ang kanyang mga apo o apo sa tuhod lamang ang makakakita sa katedral na natapos.

"Sa literal, hangga't maaari, at malaya hangga't kinakailangan," - ito ang tinukoy ng tagapagtatag ng kanyang pangunahing prinsipyo, at ito ay kung paano ito tinanggap ng buong koponan. Ngunit ito ay malayo sa unang proyekto sa mundo na nagpatibay nito, at ang mga pagsasalin ay lumalabas na medyo naiiba, dahil ang iba't ibang mga ideya ng mga tao tungkol sa posibilidad at pangangailangan ay malayo rin sa pareho.

Gayunpaman, sasabihin ko na ang pangunahing ideya ng pagsasaling ito ay hindi sa lahat ng antas ng pagiging literal. Sa halip ay nabibilang ito sa larangan ng estilista: ang pagsasalin ay lumalayo sa klerikal o mabigat na mga pigura ng pananalita ng tradisyon ng Synodal, ngunit sa parehong oras ay maingat na iniiwasan ang bernakular at kabastusan at pinapanatili mula sa tradisyonal na terminolohiya at parirala ang lahat ng bagay na maaaring mapangalagaan nang walang pagkompromiso. pagkakaunawaan. Siya ay mariin na makaluma, ngunit ang makaluma na ito ay kakaiba sa kawalan ng salita.

Ito ay isang medyo konserbatibong pagsasalin, tulad ng maiintindihan mula sa mga archaism: "kaya na", "kaya", atbp. Sa kanilang sarili, ang archaic at solemne na istilo ng istilo ay hindi sa lahat ng sagabal ng pagsasalin kapag nagsimula silang makagambala sa isang sapat na pag-unawa sa teksto, at ang ibinigay na pagsasalin ay karaniwang malaya mula sa gayong mga pagkakamali. Ang archaism dito ay lubhang maselan; ito ay umiiwas sa mga salita at pigura ng pagsasalita na hindi natin mahahanap, halimbawa, sa mga gawa ni Pushkin, na kasama sa kurikulum ng paaralan. Ito ang tunay na wikang pampanitikan ng Russia sa lahat ng kayamanan at pagkakaiba-iba nito.

Marahil ang pinaka-halatang tampok ng pagsasaling ito, na malinaw na nakikita sa halimbawang ito (sa pamamagitan ng paraan, pinagsama ito sa pagsasalin ng MBO) ay ang paggamit ng mga italics para sa mga salita at expression na wala sa orihinal. Sa pamamagitan ng paraan, sa Zaokskaya Bible mayroong kapansin-pansing higit pang mga italics, lalo na sa mga libro ng tula: sa mga salmo ay matatagpuan ang mga ito sa humigit-kumulang sa bawat ikalawang taludtod.

Sa pamamagitan ng paraan, mayroong maraming mga tala, at sa pangkalahatan sila ay matagumpay. Ipinaliliwanag nila ang kahulugan ng mga wastong pangalan o ang mga asosasyong ibinukas nila sa orihinal na mambabasa, nagbibigay ng background na impormasyon, o binibigyang-kahulugan ang posibleng kahulugan ng kumplikadong mga ekspresyon sa orihinal.

Ang lahat ng ito ay nagdadala sa atin sa pinakamahirap na tanong tungkol sa objectivity ng translator. Oo, nakasanayan na naming marinig na ang isang tagasalin ay dapat na hindi nakikita gaya ng isang window pane... ngunit sa pagsasagawa, alam namin na ang mga talagang mahuhusay na pagsasalin ay palaging ang mga orihinal. Kapag nabasa mo si Shakespeare o Goethe sa mga pagsasalin ni Pasternak, ang tinig ni Boris Leonidovich mismo ay naririnig nang hindi bababa sa boses ng may-akda. Siyempre, kapag ang tagasalin ay nasa parehong ranggo ng mga henyo bilang ang may-akda, handa kaming sumang-ayon dito, ngunit kahit na hindi ito ang kaso, hindi namin matatakasan ang indibidwalidad ng estilo at mga exegetical na solusyon.

Ang pagsasaling ito ay ginawa ng isang malaki at kumplikadong organisadong pangkat, tulad ng karamihan sa mga modernong pagsasalin. Ngunit ang pagtutulungan ng magkakasama ay maaaring ayusin sa iba't ibang paraan. Kadalasan, ang mga salungatan sa pagitan ng mga miyembro ng naturang pangkat ay seryosong nagpapalubha sa trabaho, at kahit na nalalagay sa panganib ang huling resulta nito.

Pinagsasama ang maingat na tradisyonalismo sa maingat na pagbabago, ang bagong pagsasalin ay naglalayong pigilan ang mga taong para sa kanino ang Bibliya ay mayamot, lipas na, hindi maunawaan at lipas na sa panahon, ngunit sa parehong oras ay umiiwas sa anumang radikalismo. Ang paglabas nito ay walang alinlangan na magiging isang magandang kaganapan para sa lahat ng nagmamahal sa teksto ng Bibliya, at para sa marami na hindi pa nakakaranas nito na maaaring mangailangan ng ganoong pagsasalin.

Ang natitira na lang ay pasalamatan ang lahat ng kasangkot sa paglikha ng pagsasalin at batiin sila sa pagtatapos ng gawain. Gayunpaman, bakit ang pagtatapos? Ang bawat mahusay na pagsasalin ay nangangailangan ng pangalawang edisyon, at sa palagay ko ang isang ito ay walang pagbubukod.

Andrey Desnitsky
Doctor of Philology, mananalaysay, consultant sa Institute of Bible Translation, researcher sa Institute of Oriental Studies ng Russian Academy of Sciences.

Prologue Sa Simula Kabuuan nagkaroon ng Salita

1 at ang Salita ay kasama ng Diyos, atSarili Diyos iyon # 1:1 Kaibigan maaari pagsasalin: at ang Salita ay Banal, sa kahulugan nagkaroon ng banal na kalikasan..

2 Salita mula sa simula na ay kasama ng Diyos.

3 Sa pamamagitan Niya nalikha ang lahat,

at kung wala Siya ay walang nalikha.

4 May buhay sa Salita# 1:4 Ang isa pang bantas, na sinusuportahan ng maraming manuskrito at Ama ng Simbahan, ay nagbibigay ng mga dahilan para sa isa't isa. posibleng lane:at kung wala Siya ay walang nalikha. Kung ano ang lumitaw 4 sa Kanya, ay buhay., at ang buhay na ito ay Liwanag para sa mga tao.

6 Dumating na ang oras atisang lalaking nagngangalang Juan ang lumitaw. Siya ay sinugo ng Diyos7 at naparito bilang saksi upang magpatotoo tungkol sa Liwanag, upang ang lahat ng nakarinig nito ay maniwalasa Liwanag. 8 Ang sarili koHindi siya Liwanag, ngunitsiya ay nakatadhanamagpatotoo sa Liwanag.

9 At ang Liwanag mismo, ang tunay na Liwanag na nagbibigay liwanag sa bawat tao,

na pumasok Pagkatapos V ating mundo # 1:9 Kaibigan. maaari pagsasalin: naroon ang tunay na Liwanag, na lumiliwanag sa bawat taong pumaparito sa sanlibutan..

10 Siya ay payapa,

ngunit ang mundo, na may utang sa Kanya,

hindi Siya nakilala.

11 Sa iyong sarili # 1:11 Lit.: sa Kanyang (mga pag-aari); o: sa iyong tahanan. Siya ay dumating,

ngunit ang sarili nila ay ayaw Siyang tanggapin.

12 Yaong mga tumanggap sa Kanya, na naniwala sa Kanya# 1:12 Lit: sa Kanyang pangalan.,

Ibinigay niya ang karapatan# 1:12 O: sa pamamagitan ng puwersa/awtoridad.upang maging mga anak ng Diyos -

13 mga bata, hindi sa karaniwang paraanipinanganak,

hindi sa akit ng laman at hindi sa kalooban ng tao# 1:13 Mga Liham: na (ipinanganak) hindi sa dugo, hindi sa pita ng laman, hindi sa kagustuhan ng asawa.,

ngunit sila ay ipinanganak ng Diyos.

14 Ang Salita ay naging Tao# 1:14 O: nagkatawang-tao.at Siya ay nanirahan kasama natin# 1:14 O: Itinayo niya ang kanyang tolda sa gitna namin.,

puno ng katotohanan at biyaya# 1:14 Tingnan ang Dictionary Grace..

Nakita natin ang Kanyang kaluwalhatian

ang kaluwalhatian na iyon alin mula sa Ama kanya,

tulad ng nag-iisa, walang kapantay# 1:14 O: parang isa sa isang uri/natatangi; pareho sa Art. 18.anak.

Nagsalita Siya tungkol sa Kanya sa publiko:

“Ito ang Isa na aking sinabi:

“Ang sumusunod sa akin ay mas matangkad kaysa sa akin,

sapagka't bago pa man ako isinilang ay Siya na# 1:15 Mga Sulat: ang dumarating pagkatapos ko ay nauna sa akin, sapagkat siya ay nauna sa akin; pareho sa Art. tatlumpu.“».

16 Mula sa kapunuan biyaya Ang kanyang

nakahanap kami ng blessing after blessing# 1:16 Mga Sulat: biyaya sa biyaya.;

17 sa pamamagitan ng Kautusan ni Moises# 1:17 Tingnan ang Batas sa Diksyunaryo. ay sa amin Dan,

at sa pamamagitan ni Jesu-Cristo ay nahayag ang biyaya at katotohanan.

18 Wala pang nakakita sa Diyos.

Ngunit ang isa lamang, walang kapantayAnak,

Diyos # 1:18 Sa ilang mga manuskrito: Anak.Sino ang nasa puso ng Ama,

binuksan Siya sa atin.

Ang Patotoo ni Juan

19 Ganito ang patotoo ni Juan nang ang mga awtoridad ng Hudyo# 1:19 Dito at sa ibaba sa mga katulad na kaso, mga titik: mga Hudyo.na nangasa Jerusalem ay nagsugo ng mga saserdote at mga Levita [sa kaniya] upang itanong sa kaniya kung sino siya.20 Si John, nang hindi nahihiyang sumagot, ay direktang nagpahayagsila, hayagang ipinahayag: “Hindi ako ang Mesiyas# 1:20 Pagkatapos nito sa Griyego: Kristo.».

21 "Well," tanong nila sa kanya, "Maaaring, ikaw ba si Elijah?

"Hindi!" - sinabi niya.

« Tapos ikaw di ba? propeta # 1:21 Tingnan sa Diksyunaryo ng Propeta., Sino ang hinihintay natin? - may tanong.

At ditosumagot siya: "Hindi."

22 “Sino ka, sa wakas?- nagtanong sila. -Anong sagot ang dapat nating ibigay sa mga nagsugo sa atin? Ano ang masasabi mo sa iyong sarili?

23 Sumagot siya silasa mga salita ni propeta Isaias# 1:23 Tingnan sa Isaiah sa Dictionary.:

„ Maghanda# 1:23 Mga Sulat: gawin itong tuwid.Ang paraan ng Panginoon!“» # 1:23 Isa 40:3 (LXX).

24 Iba mula sa mga Pariseo # 1:24 Tingnan sa Pharisees Dictionary.na kabilang sa mga ipinadalakay John, 25 Tinanong nila siya: “Bakit ka nagbibinyag, kung hindi ka ang Mesiyas, hindi si Elias, at hindi isang propeta?”

26 “Nagdidilig ako # 1:26 O: sa tubig ; pareho sa Art. 31 at 33.“Nagbibinyag ako,” sagot ni Juan sa kanila. - Ngunit narito na, sa tabi mosa isang lugar, Yung Hindi Mo Kilala.27 Sinusundan niya ako, [ako]kahitHindi siya karapat-dapat na magkalag ng kanyang mga sandalyas.”28 Nasa Bethany iyon# 1:28 Sa ilang mga manuskrito: sa Bethavara., sa kabila ng Jordan, kung saankadalasan Nagbinyag si Juan.

tupa ng Diyos

29 Kinabukasan ay nakita ni Juan si Jesus na lumalapit sa kanya at sinabi: “Narito ang Kordero ng Diyos! Sa kasalanan ng sanlibutanito Siya ay nagtatapos sa # 1:29 Liter: beret , sa kahulugan inaalis, inaalis.. 30 Ito ang Isa na tungkol sa kanya ay sinabi ko: "May isang Tao na dumarating pagkatapos ko, Na nakatayo sa itaas ko, sapagkat kahit na sa harap ko.kapanganakan Siya na."31 Hindi ko Siya nakilala sa aking sarili, ngunit naparito ako upang magbinyagikawtubig upang humantong# 1:31 Lit.: inihayag/binuksan.Siya ay naging Israel."

32 “Nakita ko,” patotoo ni Juan, “kung paanong ang Espiritu ay bumaba mula sa langit tulad ng isang kalapati at nanatili sa Kanya.33 Hindi ko Siya nakilala higit pa, ngunit Siya na nagsugo sa akin upang magbautismo sa tubig ay nagsabi sa akin: "Kung kanino mo nakikita ang Espiritu na bumababa at kung kanino nananatili ang Espiritu, Siya ay magbabautismo sa Banal na Espiritu."34 Nakita ko ito at pinatototohanan ko: Siya ang Anak# 1:34 Sa ilang mga manuskrito: Pinili ng Isa. sa Diyos."

Mga unang alagad ni Jesus

35 Kinabukasan ay tumayo ulit akodoon John at Kasama siyadalawa sa kanyang mga alagad.36 Nalampasan silaDumaan si Hesus. Nang makita Siya, sinabi ni Juan: “Narito ang Kordero ng Diyos!”

37 Nang marinig ito ng dalawang alagad, sumunod kay Jesus.38 Tumingin siya sa paligid at, nang makita niyang sumusunod sila sa Kanya, tinanong niya sila: “Ano ang gusto ninyo?”

"Rabbi # 1:38 Tingnan ang Rabbi's Dictionary.(ito ay nangangahulugang "guro") saan ka nakatira# 1:38 O: kung saan ka huminto? Ganun din sa Art. 39.? - sabi nila.

39 "Humayo ka Sa likod koat makikita mo,” sagot Niya. Pumunta sila (mga alas kuwatro na ng hapon# 1:39 Mga Sulat: mga alas-diyes na noon. Sa panahon ng NT, ang araw (pati na rin ang gabi) ay nahahati sa 12 oras, na ang haba ng oras ay depende sa haba ng araw mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog ng araw. Ang pagtatapos ng ika-6 na oras ay laging nasa alas-12 ng tanghali sa ating panahon.) at nakita kung saan Siya nakatira.Ang buong natitiraGinugol nila ang araw na iyon kasama si Jesus.

40 Isa sa dalawang nakarinig sa sinabi ni Juan at sumunod kay Jesus ay si Andres, na kapatid ni Simon Pedro.41 Siya kaagad # 1:41 Kaibigan. maaari trans.: siya ang una . Sa kasong ito, si John, na nagsusulat tungkol dito, ay malamang na nangangahulugan na pagkatapos nito ay natagpuan din niya ang kanyang kapatid na si James. Sa ilang mga manuskrito:kinabukasan, madaling araw.natagpuan ang kanyang kapatid na si Simon at sinabi sa kanya: “Naiisip mo ba?, nagkakilala tayo # 1:41 Lit.: natagpuan; pareho sa Art. 43.Mesiyas?!” (Sa pagsasalinmula sa HebrewAng ibig sabihin ng "Mesiyas" ay "Isa na Pinahiran"# 1:41 Griyego: Kristo.»).

42 Dinala ni Andres ang kanyang kapatid kay Jesus; Tumingin siya sa kanya at sinabi: “Ikaw si Simon, anak ni Juan.# 1:42 Sa ilang mga manuskrito: anak ni Jonas., mula ngayon ang iyong pangalan ay Cefas" (na ang ibig sabihin ay "bato# 1:42 Griyego: Pedro . Ang parehong mga salitang ito (“Pedro” at “Cephas”) ay nangangahulugang “bato” at nagmula sa Griego at Aramaic, ayon sa pagkakabanggit.»).

Philip at Nathanael

43 Kinabukasan ay nagpasya si Jesus na pumunta sa Galilea. Nang makilala niya si Felipe, tinawag Niya siya: “Sumama ka sa Akin# 1:43 Lit.: sumunod ka sa Akin.!»

44 (Na si Felipe ay mula sa Betsaida, mula saisalungsod kasama sina Andrei at Peter.)45 Hinanap ni Felipe si Natanael at sinabi sa kanya: “Nasumpungan namin Siya na isinulat ni Moises sa Kautusan athinulaanmga propeta: Hesus, anak ni Jose, ng Nazareth!

Ang pagsasalin ng Synodal, kasama ang lahat ng hindi mapag-aalinlanganang mga pakinabang nito, ay hindi itinuturing ngayon na ganap na kasiya-siya dahil sa mga kilalang (halata hindi lamang sa mga espesyalista) na mga pagkukulang. Ang mga likas na pagbabagong naganap sa ating wika sa loob ng mahigit isang siglo, at ang mahabang kawalan ng edukasyong pangrelihiyon sa ating bansa, ay naging sanhi ng matinding kapansin-pansin sa mga pagkukulang na ito. Ang bokabularyo at syntax ng pagsasaling ito ay hindi na naa-access sa direktang, wika nga, "kusang" persepsyon. Sa maraming mga kaso, ang modernong mambabasa ay hindi na magagawa nang walang mga diksyunaryo sa kanyang pagsisikap na maunawaan ang kahulugan ng ilang mga pormula sa pagsasalin na inilathala noong 1876. Ang sitwasyong ito ay tumutugon, siyempre, sa isang makatuwirang "paglamig" ng pang-unawa sa tekstong iyon, na, sa likas na katangian nito, ay hindi lamang dapat maunawaan, ngunit maranasan din ng buong pagkatao ng banal na mambabasa.

Alinsunod sa tiyak na pag-unawa sa problema, itinuring namin na posible na gumawa ng aming sariling pagtatangka na gumawa ng isang magagawang kontribusyon sa usapin ng pagiging pamilyar sa mambabasa ng Ruso sa teksto ng Bagong Tipan at sa mga kawani ng Adventist Institute of Bible Translation, nilikha noong 1993 sa Zaoksky. Dahil sa mataas na pakiramdam ng pananagutan para sa gawain kung saan nila iniukol ang kanilang kaalaman at lakas, natapos ng mga kalahok sa proyekto ang isang tunay na pagsasalin ng Bagong Tipan sa Russian mula sa orihinal na wika, na ginagawang batayan ang malawak na kinikilalang modernong kritikal na teksto ng orihinal. (ika-4 na pinalawak na edisyon ng United Bible Societies, Stuttgart, 1994).

Sa lahat ng yugto ng gawain, alam ng pangkat ng mga tagapagsalin ng Institute na walang tunay na pagsasalin ang makakatugon sa lahat ng magkakaibang pangangailangan ng iba't ibang mambabasa. Gayunpaman, ang mga tagapagsalin ay nagsusumikap para sa isang resulta na maaaring, sa isang banda, ay makapagbibigay-kasiyahan sa mga bumaling sa Kasulatan sa unang pagkakataon, at sa kabilang banda, ay nagbibigay-kasiyahan sa mga taong, nakakakita ng Salita ng Diyos sa Bibliya, ay nakikibahagi sa -malalim na pag-aaral.

Ang pagsasaling ito, na naka-address sa modernong mambabasa, ay pangunahing gumagamit ng mga salita, parirala at idyoma na nasa karaniwang sirkulasyon. Ang mga luma at makalumang salita at ekspresyon ay pinapayagan lamang sa lawak na kinakailangan ang mga ito upang maihatid ang lasa ng kuwento at sapat na kumatawan sa mga semantikong nuances ng parirala. Kasabay nito, napag-alaman na kapaki-pakinabang na pigilin ang paggamit ng lubos na moderno, lumilipas na bokabularyo at ang parehong syntax, upang hindi lumabag sa regularidad, natural na pagiging simple at organikong kamahalan ng presentasyon na nagpapakilala sa metapisiko na walang kabuluhang teksto ng Kasulatan.

Matapos makumpleto ang kanilang unang karanasan sa pagsasalin ng Bibliya sa modernong Ruso, ang mga kawani ng Institute sa Zaoksky ay naglalayon na ipagpatuloy ang paghahanap ng mga pinakamahusay na paraan at solusyon sa pagpapadala ng orihinal na teksto. Samakatuwid, ang lahat ng kasangkot sa paglitaw ng pagsasalin ay magpapasalamat sa aming mahal na mga mambabasa para sa anumang tulong na maaari nilang ibigay sa kanilang mga komento, payo at mga hangarin na naglalayong pahusayin ang tekstong kasalukuyang iminungkahi para sa mga susunod na muling pag-print.

P.S.: Ang pagsasalin ay pangunahing isinagawa ng mga kinatawan ng Seventh-day Adventist Church.

Lumang Tipan

Pentateuch

Panimula

Una sa lahat - ang Diyos. Ang pinakaunang mga linya ng aklat kung saan nagbubukas ang Banal na Kasulatan ay tungkol sa Kanya. Siya ang Simula ng simula. Nasa Kanya ang dahilan at layunin ng pagkakaroon. Nang hindi napagtatanto ito, imposibleng maunawaan ang kahulugan ng buhay sa pangkalahatan at ang natatanging kahulugan ng sarili sa partikular. Kaya naman ang sinumang nakaranas ng himala ng pagkilala sa Diyos ay kusang-loob na sumasang-ayon sa sinaunang makata at propeta:

"Sa Iyo ang bukal ng buhay,

at sa Iyong liwanag ay nakakakita kami” (Aw 36 (35:10).

Genesis, ang unang aklat ng Pentateuch (sa Hebrew) Torah), ay humahantong sa atin sa isang kamalayan sa katotohanan ng mundong nilikha ng Diyos at mula sa Kanya na tumanggap ng parehong anyo at pagpuno nito. Ito ay isang kayamanan ng kaalaman, salamat kung saan maaari tayong magsalita nang tumpak at malinaw tungkol sa ating buhay: tungkol sa kung saan tayo nanggaling at kung saan tayo pupunta, tungkol sa mga taong kasama natin at tungkol sa ating mga relasyon sa kanila, tungkol sa mga kaguluhan na sumapit sa atin, at tungkol sa mga biyayang patuloy na ipinapadala sa atin. Sa madaling salita, hindi lamang sinasagot ng Genesis ang mahihirap na tanong tungkol sa ating pinagmulan at ang karaniwang kalagayan ng sangkatauhan pagkatapos ng pakikipaghiwalay sa Diyos, ngunit ipinahihiwatig din nito kung paano maibabalik ang relasyong ito at ang tao ay makakabalik sa estado na ipinasiya ng Diyos na “napakabuti. " Sa aklat ng Genesis ay binibigyan tayo ng malinaw na katibayan tungkol sa Diyos - hindi lamang bilang ang Pinagmumulan ng buhay, kundi pati na rin ang Tagapangalaga nito: Lumilikha ang Diyos, ibinabalik Niya ang nawasak, tumindig Siya para sa Kanyang nilikha, humahatol Siya nang may awa, tumatawag Siya sa isang buhay ng pananampalataya at pagsunod, at Siya at nagtapos sa atin ng isang Kasunduan, isang Unyon, na tradisyonal na tinatawag na salitang "Covenant".

Ang kapansin-pansin din sa aklat na ito ay hindi nito ipinakita ang lahat ng ito sa anyo ng ilang abstract na katotohanan o pilosopikal na prinsipyo. Hindi, nag-aalok siya sa amin ng malalim na nakakaantig na mga kuwento tungkol sa mga taong nagmahal at nag-away, naniwala at nag-alinlangan, lumikha ng mga pamilya, nagsilang ng mga anak, nakaranas ng kapangyarihan ng kasalanan at ng biyaya ng Diyos. Sa pagbabasa ng buhay nina Adan at Eva, Cain at Abel, Noe at kanyang mga anak, Abraham at Sarah, Isaac at Rebekah, Jacob at Raquel, Jose at kanyang mga kapatid, matutuklasan natin na ang mga pangyayari sa kanilang buhay, kanilang mga desisyon, mga pagpili sa isang paraan. o ang isa pa ay muling umuulit muli sa sarili nating mga tadhana. Ang mga kuwento sa aklat na ito ay nagbibigay ng kahanga-hangang matingkad na katibayan ng walang kapantay na halaga ng buhay ng tao, ang bawat natatanging buhay, dahil ang Diyos ay hindi nais na makitungo sa isang walang mukha na masa ng mga tao, ngunit sa bawat isa sa atin nang paisa-isa.

Hindi kataka-taka na pagkatapos ng tatlo at kalahating libong taon ang aklat na ito ay hindi nawala ang kahalagahan nito para sa buong sangkatauhan. Si Kristo at ang Kanyang mga apostol, at ang mga siglong lumang tradisyon, ay nagbigay sa atin ng sapat na dahilan upang maniwala na sa pamamagitan ng espesyal na pag-iingat, paghahayag at inspirasyon ng Diyos, ang may-akda ng Genesis ay isang natatanging tao sa kasaysayan ng mundo: ang prinsipe ng Ehipto, na isa ring pastol. , siya ang parehong tagapagpalaya ng mga Hudyo mula sa pagkaalipin sa Ehipto, at guro ng batas, at ang pinakadakila sa mga sinaunang propeta - si Moises.

Paglikha ng mundo at ng tao 1:1–2:25

Ang Pagkahulog at ang mga bunga nito 3:1–24

Adan kay Noe 4:1–5:32

Baha 6:1–10:32

Tore ng Babel 11:1–9

Mula kay Sem hanggang kay Abraham 11:10–32

Mga Patriyarka at ang kanilang mga patutunguhan: Abraham, Isaac, Jacob 12:1–35:29

Kasaysayan ng Pamilya ni Esau 36:1–43

Si Joseph at ang kanyang mga kapatid na lalaki 37:1–45:28

mga Israelita sa Ehipto 46:1–50:26

paglikha ng mundo

Sa simula susunod na pitong araw Nilikha ng Diyos ang langit at lupa. 2 Ang lupain ay tiwangwang at walang nakatira sa kanyang hitsura. Binalot ng dilim ang kalaliman, ngunit ang Espiritu ng Diyos ay umaaligid na sa ibabaw ng tubig. 3 At sinabi ng Diyos: “Magkaroon ng liwanag!” At lumitaw ang liwanag. 4 Nakita ng Diyos na ang liwanag ay mabuti. Inihiwalay niya ang liwanag sa kadiliman 5 at binigyan niya ng pangalang “araw” ang liwanag at “gabi” sa kadiliman. Gabi noon, may umaga din - lumipas ang isang araw.

6 At sinabi ng Diyos: “Magkaroon ng isang arko sa gitna ng tubig, hayaan itong maghiwalay ng ilang tubig sa iba.” 7 Nilikha ng Diyos ang arko at inihiwalay ang tubig sa ilalim ng arko mula sa tubig sa itaas nito. At naging ganito. 8 Tinawag ng Diyos ang vault na ito na “langit.” Gabi noon, mayroon ding umaga - lumipas ang ikalawang araw.

9 At sinabi ng Diyos: “Matipon ang tubig sa ilalim ng langit sa isang dako, upang lumitaw ang tuyong lupa.” At naging ganito. 10 Tinawag ng Diyos na “lupa” ang tuyong lupa at tinawag na “dagat” ang natipong tubig. Nakita ng Diyos na ito ay mabuti rin.

11 At sinabi ng Diyos: “Maging luntian ang lupa, na natatakpan ng sari-saring pananim: mga halaman na nagbubunga ng mga buto, at mga punungkahoy na nagbubunga kasama ng kanilang mga buto ayon sa kanilang uri.” At naging ganito. 12 Ang lupa ay nagbunga ng lahat ng uri ng pananim: mga halaman na nagbubunga ng mga binhi ayon sa kanilang mga uri, at mga punong namumunga ng iba't ibang uri, ayon sa kanilang mga uri, kasama ng kanilang mga buto. Nakita ng Diyos na ito ay mabuti rin. 13 At nagkaroon ng gabi, nagkaroon din ng umaga, at lumipas ang ikatlong araw.