Ruska pravoslavna crkva 10. veljače 2020. slavi Sinodu novomučenika i ispovjednika Ruske crkve (tradicionalno, od 2000. godine, ovaj se praznik slavi prve nedjelje nakon 7. veljače). Do danas, katedrala uključuje više od 1700 imena. Evo samo neke od njih.

, protojerej, prvomučenik petrogradski

Prvi svećenik u Petrogradu koji je stradao od ruke bogoboračke vlasti. Godine 1918. na pragu biskupijske uprave zauzeo se za žene koje su crvenoarmejci vrijeđali, te je pucao u glavu. Otac Petar je imao ženu i sedmero djece.

U trenutku smrti imao je 55 godina.

mitropolit kijevski i galicijski

Prvi biskup Ruske Crkve, koji je preminuo tijekom revolucionarnih previranja. Ubili su ga naoružani razbojnici predvođeni mornarskim komesarom nedaleko od Kijevo-Pečerske lavre.

U trenutku smrti mitropolit Vladimir imao je 70 godina.

, nadbiskup Voronježa

Posljednji ruski car i njegova obitelj strijeljani su 1918. godine u Jekaterinburgu, u podrumu Ipatijevske kuće, po nalogu Uralskog vijeća radničkih, seljačkih i vojničkih poslanika.

U vrijeme pogubljenja, car Nikola je imao 50 godina, carica Aleksandra 46 godina, velika kneginja Olga 22 godine, velika kneginja Tatjana 21 godinu, velika kneginja Marija 19 godina, velika kneginja Anastazija 17 godina, carević Aleksij star 13 godina. Zajedno s njima strijeljani su i njihovi pouzdanici - životni liječnik Jevgenij Botkin, kuhar Ivan Kharitonov, sobar Aleksej Trupp, sobarica Anna Demidova.

i

Sestra carice-mučenice Aleksandre Fjodorovne, udovice velikog kneza Sergeja Aleksandroviča koje su ubili revolucionari, nakon smrti svog muža, Elisaveta Fjodorovna postala je sestra milosrđa i opatica Marfo-Mariinskog samostana milosrđa u Moskvi, koji ona je sama stvorila. Kada su Elisavetu Fjodorovnu uhitili boljševici, njezina ćelijska službenica, časna sestra Varvara, unatoč ponudi slobode, dobrovoljno je krenula za njom.

Zajedno s velikim knezom Sergejem Mihajlovičem i njegovim tajnikom Fjodorom Remezom, velikim knezovima Ivanom, Konstantinom i Igorom Konstantinovičem i knezom Vladimirom Palejom, časna mučenica Elisaveta i časna sestra Barbara živi su bačeni u rudnik u blizini grada Alapajevska i umrli u strašnim mukama.

U trenutku smrti Elisaveta Feodorovna imala je 53 godine, a časna sestra Varvara 68 godina.

mitropolit petrogradski i gdovski

Godine 1922. uhićen je zbog otpora boljševičkoj kampanji za oduzimanje crkvenih dragocjenosti. Stvarni razlog uhićenja je odbijanje obnoviteljskog raskola. Zajedno sa sveštenomučenikom arhimandritom Sergijem (Šeinom) (52 godine), mučenikom Jovanom Kovšarovim (advokat, 44 godine) i mučenikom Jurijem Novickim (profesor Sankt Peterburgskog sveučilišta, 40 godina), strijeljan je u okolini Petrograda, vjerojatno na poligonu Rzhev. Prije pogubljenja svi su mučenici bili obrijani i obučeni u krpe kako krvnici ne bi prepoznali svećenstvo.

U trenutku smrti mitropolit Veniamin imao je 45 godina.

Svetomučenik Ivan Vostorgov, protojerej

Poznati moskovski svećenik, jedan od vođa monarhističkog pokreta. Uhićen je 1918. pod optužbom da je namjeravao prodati Moskovsku biskupijsku kuću (!). Držao se u internom zatvoru Čeke, zatim u Butirki. S početkom "crvenog terora" pogubljen je izvansudski. Javno je strijeljan 5. rujna 1918. u Petrovskom parku, zajedno s biskupom Efraimom, kao i bivšim predsjednikom Državnog vijeća Ščeglovitovom, bivšim ministrima unutarnjih poslova Maklakovom i Hvostovom te senatorom Beletskim. Nakon pogubljenja opljačkana su tijela svih pogubljenih (do 80 osoba).

U trenutku smrti protojerej Ivan Vostorgov imao je 54 godine.

, laik

Bolesnog Teodora, koji je od 16. godine bolovao od paralize nogu, vjernici Tobolske biskupije štovali su za života kao asketa. Uhićen od strane NKVD-a 1937. kao "vjerski fanatik" jer se "pripremao za oružani ustanak protiv sovjetske vlasti". Na nosilima su ga odveli u zatvor u Tobolsku. U ćeliji su Teodora smjestili okrenuti prema zidu i zabranjeno mu je govoriti. Nisu ga ništa pitali, nisu ga vodili na ispitivanja, a istražitelj nije ulazio u ćeliju. Bez suđenja i istrage, presudom "trojke", strijeljan je u zatvorskom dvorištu.

U vrijeme pogubljenja - 41 godina.

, arhimandrit

Poznati misionar, redovnik lavre Aleksandra Nevskog, ispovjednik bratstva Aleksandra Nevskog, jedan od utemeljitelja ilegalne Teološko-pastoralne škole u Petrogradu. Godine 1932., zajedno s ostalim članovima bratovštine, optužen je za kontrarevolucionarno djelovanje i osuđen na 10 godina u Siblagu. Godine 1937. strijeljala ga je "trojka" NKVD-a zbog "antisovjetske propagande" (dakle, zbog pričanja o vjeri i politici) među zatvorenicima.

U vrijeme pogubljenja - 48 godina.

, laikinja

Dvadesetih i tridesetih godina prošlog stoljeća kršćani diljem Rusije znali su za to. Zaposlenici OGPU dugi niz godina pokušavali su "razotkriti" fenomen Tatyane Grimblit, i općenito, bezuspješno. Cijeli svoj odrasli život posvetila je pomaganju zatvorenicima. Nosila je pakete, slala pakete. Često je pomagala ljudima koji su joj bili potpuno nepoznati, ne znajući jesu li vjernici ili ne, i po kojem su članku osuđeni. Na to je potrošila gotovo sve što je zaradila, a na to je poticala i druge kršćane.

Mnogo je puta bila uhićena i prognana, zajedno sa zarobljenicima proputovala je pozornicu kroz cijelu zemlju. Godine 1937., kao medicinska sestra u bolnici u Konstantinovu, uhićena je pod lažnim optužbama za antisovjetsku agitaciju i "namjerno ubijanje pacijenata".

Ustrijeljena je na poligonu Butovo kod Moskve u dobi od 34 godine.

, Patrijarh moskovski i cijele Rusije

Prvi poglavar Ruske pravoslavne crkve, koji je stupio na patrijaršijski tron ​​nakon obnove patrijaršije 1918. godine. Godine 1918. anatemizirao je progonitelje Crkve i sudionike pokolja. 1922-23 bio je uhapšen. U budućnosti je bio pod stalnim pritiskom OGPU-a i "sivog opata" Jevgenija Tučkova. Unatoč ucjeni, odbio se pridružiti obnoviteljskom raskolu i urotiti se s bezbožnim vlastima.

Preminuo je u 60. godini od zatajenja srca.

, mitropolit Kruticki

Redove je primio 1920., u dobi od 58 godina, bio je najbliži pomoćnik Njegovoj Svetosti Patrijarhu Tihonu u pitanjima crkvene uprave. Locum Tenens Patrijaršijskog prijestolja od 1925. (smrt patrijarha Tihona) do lažne objave njegove smrti 1936. godine. Od kraja 1925. bio je u zatvoru. Unatoč stalnim prijetnjama da će mu produžiti zatvor, ostao je vjeran kanonima Crkve i odbio se skinuti s čina Patrijaršijskog locum tenensa pred legitimnim Saborom.

Bolovao je od skorbuta i astme. Nakon razgovora s Tučkovom 1931. bio je djelomično paraliziran. Posljednjih godina života držan je kao "tajni zatvorenik" u samici u zatvoru Verkhneuralsk.

Godine 1937., u dobi od 75 godina, presudom “trojke NKVD-a u Čeljabinskoj oblasti, strijeljan je zbog “klevetanja sovjetskog sustava” i optuživanja sovjetskih vlasti za progon Crkve.

, mitropolit jaroslavski

Nakon smrti supruge i novorođenog sina 1885. godine primio je red i redovništvo, a od 1889. godine služio je kao biskup. Jedan od kandidata za mjesto locum tenensa patrijaršijskog prijestolja, prema oporuci patrijarha Tihona. Nagovarali smo OGPU na suradnju, ali bezuspješno. Zbog otpora obnoviteljskom rascjepu 1922-23 bio je u zatvoru, 1923-25. - u egzilu u regiji Narym.

Preminuo je u Jaroslavlju u 74. godini.

, arhimandrit

Potječe iz seljačke obitelji, primio je svete redove na vrhuncu progona vjere 1921. godine. U zatvorima i logorima proveo je ukupno 17,5 godina. I prije službene kanonizacije u mnogim biskupijama Ruske Crkve, arhimandrit Gabrijel bio je štovan kao svetac.

1959. umire u Melekesseu (danas Dmitrovgrad) u 71. godini.

, mitropolit Almati i Kazahstan

Potječući iz siromašne obitelji s mnogo djece, od djetinjstva je sanjao o redovništvu. 1904. primio je striženje, 1919., na vrhuncu progona vjere, postao je biskup. Zbog otpora obnoviteljstvu 1925–27 bio je zatvoren. Godine 1932. osuđen je na 5 godina koncentracijskih logora (prema istražitelju, "zbog popularnosti"). Godine 1941., iz istog razloga, bio je prognan u Kazahstan, zamalo je umro od gladi i bolesti u izbjeglištvu, te je dugo bio beskućnik. Godine 1945. pušten je iz progonstva prije roka na zahtjev mitropolita Sergija (Stragorodskog) i na čelu Kazahstanske biskupije.

Preminuo je u Almatiju u 88. godini. Štovanje mitropolita Nikole u narodu bilo je golemo. Vladikinu sprovodu 1955. godine, unatoč prijetnji progona, prisustvovalo je 40.000 ljudi.

, protojerej

Nasljedni seoski svećenik, misionar, neplaćenik. 1918. podržao je antisovjetski seljački ustanak u Rjazanskoj provinciji, blagoslovio narod "da ide u borbu protiv progonitelja Crkve Kristove". Zajedno sa sveštenomučenikom Nikolom Crkva s njim spominje mučenike Kuzme, Viktora (Krasnova), Nauma, Filipa, Ivana, Pavla, Andriju, Pavla, Vasilija, Aleksija, Ivana i mučenicu Agatiju. Sve ih je brutalno ubila Crvena armija na obalama rijeke Tsna u blizini Ryazana.

Otac Nikolaj je u trenutku smrti imao 44 godine.

Sveti Kiril (Smirnov), mitropolit Kazanski i Svijaški

Jedan od vođa jozefitskog pokreta, uvjereni monarhist i protivnik boljševizma. Više puta je bio hapšen i prognan. Oporukom Njegove Svetosti Patrijarha Tihona imenovan je kao prvi kandidat za mjesto locum tenensa Patrijaršijskog prijestolja. Godine 1926., kada je među episkopatom došlo do tajnog skupljanja mišljenja o kandidatu za mjesto patrijarha, najveći broj glasova dobio je mitropolit Kiril.

Na Tučkovov prijedlog da bude na čelu Crkve, ne čekajući Sabor, Vladika je odgovorio: "Eugene Aleksandroviču, vi niste top, a ja nisam bomba kojom želite raznijeti Rusku Crkvu iznutra", za što je on dobio još tri godine progonstva.

, protojerej

Rektor katedrale Uskrsnuća u Ufi, poznati misionar, crkveni povjesničar i javna osoba, optužen je za "agitaciju u korist Kolčaka" i strijeljan od strane čekista 1919. godine.

62-godišnjeg svećenika su tukli, pljuvali u lice, vukao za bradu. Na smaknuće su ga vodili u donjem rublju, bos po snijegu.

, metropolit

Časnik carske vojske, izvanredan topnik, kao i liječnik, skladatelj, umjetnik... Napustio je svjetovnu slavu radi služenja Kristu i uzeo sveti čin u poslušnosti svome duhovnom ocu - svetom Ivanu Kronštatskom .

11. prosinca 1937. u 82. godini života strijeljan je na poligonu Butovo kod Moskve. U kolima hitne pomoći odveden je u zatvor, a na nosilima odnesen na pogubljenje.

, nadbiskup Vereye

Izvanredni pravoslavni teolog, književnik, misionar. Za vrijeme Mjesnog sabora 1917–1918. tadašnji arhimandrit Hilarion bio je jedini nebiskup koji se u kuloarskim razgovorima spominjao među poželjnim kandidatima za patrijarhat. Biskupsko dostojanstvo primio je na vrhuncu progona vjere - 1920. godine i ubrzo postao najbliži pomoćnik svetog patrijarha Tihona.

U logoru Solovki proveo je ukupno dva trogodišnja mandata (1923–26. i 1926–29.). “Ostao sam na drugom jelu”, kako se našalio sam Vladika... I u zatvoru se nastavio radovati, šaliti i zahvaljivati ​​Gospodinu. 1929., na sljedećem koraku uz pozornicu, obolio je od tifusa i umro.

Imao je 43 godine.

Mučenica princeza Kira Obolenskaya, laikinja

Kira Ivanovna Obolenskaya bila je nasljedna plemkinja, pripadala je drevnoj obitelji Obolensky, koja je vodila svoju lozu od legendarnog princa Rurika. Studirala je na Institutu za plemenite djevojke Smolny, radila kao učiteljica u školi za siromašne. Pod sovjetskim režimom, kao predstavnica "klasnih stranih elemenata", premještena je na mjesto knjižničarke. Aktivno je sudjelovala u životu bratstva Aleksandra Nevskog u Petrogradu.

1930-34 bila je zatočena u koncentracijskim logorima zbog kontrarevolucionarnih nazora (Belbaltlag, Svirlag). Po izlasku iz zatvora živjela je na 101. kilometru od Lenjingradara, u gradu Boroviči. Godine 1937. uhićena je zajedno sa svećenstvom Borovichi i strijeljana pod lažnim optužbama za stvaranje "kontrarevolucionarne organizacije".

U vrijeme pogubljenja, mučenica Kira imala je 48 godina.

Mučenica Katarina Arskaja, svjetovnjakinja

Trgovačka kći, rođena je u St. Godine 1920. doživjela je tragediju: njezin suprug, časnik carske vojske i poglavar katedrale u Smolnom, umro je od kolere, a zatim petero njihove djece. Tražeći pomoć od Gospodina, Ekaterina Andreevna pridružila se životu bratstva Aleksandra Nevskog u katedrali Feodorovsky u Petrogradu, postala je duhovna kći sveštenomučenika Lava (Egorova).

Godine 1932. zajedno s ostalim članovima bratovštine (ukupno 90 ljudi) uhićena je i Katarina. Dobila je tri godine u koncentracijskim logorima zbog sudjelovanja u aktivnostima "kontrarevolucionarne organizacije". Po povratku iz izbjeglištva, poput mučenice Kire Obolenske, nastanila se u gradu Borovichi. 1937. uhićena je u slučaju svećenstva Borovichi. Odbila je priznati svoju krivnju za "kontrarevolucionarno djelovanje" čak i pod mučenjem. Ustrijeljena je istog dana kad i mučenica Kira Obolenskaya.

U trenutku pogubljenja imala je 62 godine.

, laik

Povjesničar, publicist, počasni član Moskovske teološke akademije. Unuk svećenika, u mladosti je pokušao stvoriti svoju zajednicu, živeći prema učenju grofa Tolstoja. Zatim se vratio u Crkvu i postao pravoslavni misionar. Dolaskom boljševika na vlast Mihail Aleksandrovič je ušao u Privremeno vijeće ujedinjenih župa grada Moskve, koje je na svom prvom sastanku pozvalo vjernike da stanu u obranu crkava, kako bi ih zaštitili od nasrtaja ateisti.

Od 1923. se skrivao, skrivao se kod prijatelja, pišući misionarske brošure ("Pisma prijateljima"). Kad je bio u Moskvi, otišao je moliti se u crkvu Uzvišenja na Vozdviženki. 22. ožujka 1929. nedaleko od hrama uhićen je. Mihail Aleksandrovič je proveo gotovo deset godina u zatvoru, mnoge je svoje sustanare odveo u vjeru.

20. siječnja 1938. strijeljan je u zatvoru u Vologdi u dobi od 73 godine zbog antisovjetskih izjava.

, svećenik

U vrijeme revolucije bio je laik, docent dogmatske teologije na Moskovskoj teološkoj akademiji. Godine 1919. akademska je karijera došla do kraja: Moskovsku akademiju zatvorili su boljševici, a profesorsko mjesto raspršeno. Tada se Tuberovski odlučio vratiti u rodni Ryazan. Početkom 1920-ih, usred anticrkvenih progona, primio je svete redove i zajedno s ocem služio u crkvi Pokrova Djevice u svom rodnom selu.

1937. je uhićen. Zajedno s ocem Aleksandrom uhićeni su i drugi svećenici: Anatolij Pravdoljubov, Nikolaj Karasev, Konstantin Bažanov i Evgenij Harkov, kao i laici. Svi su oni namjerno lažno optuženi za “sudjelovanje u pobunjeničko-terorističkoj organizaciji i kontrarevolucionarnim aktivnostima”. Protojerej Anatolij Pravdolyubov, 75-godišnji rektor crkve Blagovijesti u gradu Kasimovu, proglašen je “glavom zavjere”... Prema legendi, prije pogubljenja, osuđenici su bili prisiljeni kopati rov vlastitim rukama i odmah, prislonivši lica na opkop, strijeljani.

Otac Aleksandar Tuberovski je u vrijeme pogubljenja imao 56 godina.

Mučenica Augusta (Zashchuk), šema redovnica

Osnivačica i prva voditeljica Muzeja Optina Pustyn, Lydia Vasilievna Zashchuk, bila je plemićkog podrijetla. Govorila je šest stranih jezika, imala je književni talent, a prije revolucije bila je poznata novinarka u Sankt Peterburgu. 1922. godine položila je redovnički zavjet u Optinskoj pustinjaci. Nakon zatvaranja samostana od strane boljševika 1924. godine, uspjela je sačuvati Optinu kao muzej. Mnogi su stanovnici samostana tako mogli ostati na svojim mjestima kao muzejski djelatnici.

Godine 1927–34 shema-monahinja Augusta bila je zatvorena (bila je upletena u isti slučaj s jeromonahom Nikonom (Beljajevim) i drugim "optinci"). Od 1934. živjela je u gradu Tuli, zatim u gradu Belevu, gdje se nastanio posljednji rektor Optinske pustinje jeromonah Issakij (Bobrikov). Vodila je tajnu žensku zajednicu u Belevu. Ustrijeljena je 1938. u slučaju na 162 km autoceste Simferopol u šumi Tesnitsky u blizini Tule.

Shemanustra Augusta je u vrijeme pogubljenja imala 67 godina.

, svećenik

Svetomučenik Sergije, sin svetog pravednog Aleksija, prezbitera moskovskog, diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta. Tijekom Prvog svjetskog rata dragovoljno je otišao na frontu kao bolničar. Usred progona 1919. primio je svete redove. Nakon očeve smrti 1923. godine, sveštenomučenik Sergije postao je rektor crkve sv. Nikole u Klennikiju i služio u ovoj crkvi do uhićenja 1929. godine, kada su on i njegovi župljani bili optuženi za stvaranje "antisovjetske skupine".

Sam sveti pravednik Aleksije, već za života poznat kao starješina u svijetu, rekao je: "Moj će sin biti viši od mene." Otac Sergije uspio je oko sebe okupiti duhovnu djecu pokojnog oca Aleksija i njegovu vlastitu djecu. Članovi zajednice oca Sergija pronijeli su uspomenu na svog duhovnog oca kroz sva progona. Od 1937. godine, po izlasku iz logora, otac Sergije je, tajno od vlasti, služio liturgiju u svom domu.

U jesen 1941., nakon prijave svojih susjeda, uhićen je i optužen da je “radio na stvaranju podzemnih tzv. “katakombne crkve”, promiče tajno redovništvo na način isusovačkih redova i na temelju toga organizira antisovjetske elemente za aktivnu borbu protiv sovjetske vlasti.” Na Badnjak 1942. mučenik Sergije je strijeljan i pokopan u nepoznatu zajedničku grobnicu.

U trenutku pogubljenja imao je 49 godina.

Jeste li pročitali članak Novi mučenici i ispovjednici Rusije. Pročitajte također:

17. srpnja je dan sjećanja na pasionare cara Nikolaja II, carice Aleksandre, carevića Aleksija, velikih kneginja Olge, Tatjane, Marije, Anastazije.

Posljednjeg ruskog cara Nikolaja II i njegovu obitelj 2000. godine Ruska crkva proglasila je svetima kao svete mučenike. Njihova kanonizacija na Zapadu – u Ruskoj pravoslavnoj crkvi izvan Rusije – dogodila se još ranije, 1981. godine. I premda sveti knezovi nisu neuobičajeni u pravoslavnoj tradiciji, ova kanonizacija je među nekima još uvijek u nedoumici. Zašto se posljednji ruski monarh slavi u licu svetaca? Govori li njegov život i život njegove obitelji u prilog kanonizaciji i koji su bili argumenti protiv? Štovanje Nikole II kao kralja-otkupitelja - krajnost ili obrazac?

O tome razgovaramo s tajnikom Sinodalnog povjerenstva za kanonizaciju svetaca, rektorom pravoslavnog humanitarnog sveučilišta Svetog Tihona, protojerejem Vladimirom Vorobjovom.

Smrt kao argument

- Oče Vladimire, odakle takav izraz - kraljevski mučenici? Zašto ne samo mučenici?

Kada je 2000. godine Sinodalno povjerenstvo za kanonizaciju svetaca raspravljalo o pitanju veličanja kraljevske obitelji, došlo se do zaključka da, iako je obitelj cara Nikolaja II bila duboko religiozna, crkvena i pobožna, svi njeni članovi obavljaju svoje svakodnevno molitveno pravilo, redovito se pričešćuju svetim Kristovim otajstvima i visoko moralnim životom, poštujući u svemu evanđeoske zapovijedi, neprestano čineći djela milosrđa, za vrijeme rata marljivo su radili u bolnici, brinući se za ranjene vojnike, mogu se kanonizirati za svece prvenstveno za njihove kršćanski percipirane patnje i nasilne smrti koju su progonitelji pravoslavne vjere nanijeli s nevjerojatnom okrutnošću. No ipak, trebalo je jasno razumjeti i jasno artikulirati zašto je upravo kraljevska obitelj ubijena. Možda je to bio samo politički atentat? Onda se ne mogu nazvati mučenicima. Međutim, i među ljudima i u povjerenstvu postojala je svijest i osjećaj svetosti njihova podviga. Budući da su plemeniti knezovi Boris i Gleb, zvani mučenici, proslavljeni kao prvi sveci u Rusiji, a njihovo ubojstvo također nije bilo izravno povezano s njihovom vjerom, pojavila se ideja da se u istom licu razgovara o veličanju obitelji cara Nikolaja II. .

Kad kažemo "kraljevski mučenici", mislimo li samo na kraljevu obitelj? Rođaci Romanovih, alapajevski mučenici, koji su stradali od strane revolucionara, ne pripadaju ovom rangu svetaca?

Ne, nemaju. Sama riječ "kraljevski" u svom značenju može se pripisati samo kraljevoj obitelji u užem smislu. Uostalom, rođaci nisu vladali, čak su se titulirali drugačije od članova vladarske obitelji. Osim toga, velika kneginja Elizaveta Fedorovna Romanova - sestra carice Aleksandre - i njezina ćelijska pomoćnica Varvara mogu se nazvati upravo mučenicama za vjeru. Elizaveta Feodorovna bila je supruga moskovskog generalnog guvernera, velikog kneza Sergeja Aleksandroviča Romanova, ali nakon njegovog atentata nije bila uključena u državnu vlast. Svoj život posvetila je pravoslavnom milosrđu i molitvi, osnovala i izgradila Martino-Marijin samostan, te vodila zajednicu svojih sestara. Svoju muku i smrt s njom je podijelila sestra samostana Varvara. Povezanost njihove patnje s vjerom sasvim je očita, a obojica su kanonizirani kao novi mučenici – u inozemstvu 1981., a u Rusiji 1992. godine. Međutim, sada su nam takve nijanse postale važne. U antičko doba nije se pravila razlika između mučenika i mučenika.

Ali zašto je slavljena obitelj posljednjeg vladara, iako su mnogi predstavnici dinastije Romanov završili svoje živote nasilnom smrću?

Kanonizacija se općenito događa u najočitijim i najpoučnim slučajevima. Ne pokazuju nam svi ubijeni članovi kraljevske obitelji sliku svetosti, a većina tih ubojstava počinjena je u političke svrhe ili u borbi za vlast. Njihove žrtve se ne mogu smatrati žrtvama njihove vjere. Što se tiče obitelji cara Nikolaja II., toliko su je nevjerojatno oklevetali i suvremenici i sovjetska vlast da je bilo potrebno vratiti istinu. Njihovo je ubojstvo bilo epohalno, zadivljuje svojom sotonskom mržnjom i okrutnošću, ostavlja osjećaj mističnog događaja - odmazde zla Bogom utvrđenim poretkom života pravoslavnog naroda.

- A koji su bili kriteriji za kanonizaciju? Koji su bili argumenti za i protiv?

Komisija za kanonizaciju radila je na ovom pitanju jako dugo, vrlo pomno provjeravajući sve argumente “za” i “protiv”. U to vrijeme bilo je mnogo protivnika kanonizacije kralja. Netko je rekao da to ne treba činiti jer je car Nikolaj II bio "krvav", optužen je za događaje od 9. siječnja 1905. - strijeljanje mirne demonstracije radnika. Povjerenstvo je posebno radilo na rasvjetljavanju okolnosti Krvave nedjelje. I kao rezultat proučavanja arhivske građe, pokazalo se da suveren u to vrijeme uopće nije bio u Sankt Peterburgu, on ni na koji način nije bio uključen u ovo pogubljenje i nije mogao dati takvu naredbu - nije čak ni bio svjestan što se događa. Stoga je ovaj argument odbačen. Na sličan su se način razmatrali i svi ostali argumenti "protiv", sve dok nije postalo jasno da nema teških protuargumenata. Kraljevska obitelj kanonizirana je ne samo zato što su ubijeni, već zato što su muku prihvatili ponizno, na kršćanski način, bez otpora. Mogli su iskoristiti one ponude za bijeg u inozemstvo, koje su mu bile dane unaprijed. Ali namjerno nisu htjeli.

- Zašto se njihovo ubojstvo ne može nazvati čisto političkim?

Kraljevska obitelj personificirala je ideju pravoslavnog kraljevstva, a boljševici ne samo da su htjeli uništiti moguće kandidate za kraljevsko prijestolje, već su mrzili ovaj simbol - pravoslavnog cara. Ubijajući kraljevsku obitelj, uništili su i samu ideju, zastavu pravoslavne države, koja je bila glavni branitelj cjelokupnog svjetskog pravoslavlja. To postaje razumljivo u kontekstu bizantskog tumačenja kraljevske vlasti kao službe "vanjskog biskupa crkve". A u sinodalnom razdoblju, u “Osnovnim zakonima Carstva” objavljenim 1832. (članci 43. i 44.), rečeno je: “Car je, poput kršćanskog suverena, vrhovni branitelj i čuvar dogmi dominantne vjere i čuvar pravoslavlja i svakog svetog dekanata u Crkvi. I u tom smislu se car u činu nasljeđivanja prijestolja (od 5. travnja 1797.) naziva poglavarom Crkve.

Suveren i njegova obitelj bili su spremni patiti za pravoslavnu Rusiju, za vjeru, tako su shvaćali svoju patnju. Sveti pravedni otac Ivan Kronštatski napisao je davne 1905. godine: “Našem caru pravednog i pobožnog života, Bog mu je poslao teški križ patnje, kao svom izabraniku i ljubljenom djetetu.”

Odricanje: slabost ili nada?

- Kako onda shvatiti abdikaciju suverena s prijestolja?

Iako je suveren potpisao odricanje od prijestolja kao od dužnosti upravljanja državom, to još ne znači njegovo odricanje od kraljevskog dostojanstva. Sve dok njegov nasljednik nije imenovan u kraljevstvo, u svijesti cijelog naroda on je i dalje ostao kralj, a njegova obitelj kraljevska obitelj. I sami su sebe doživljavali takvima, a na isti način su ih doživljavali i boljševici. Ako bi suveren uslijed abdikacije izgubio svoje kraljevsko dostojanstvo i postao obična osoba, zašto bi ga i tko trebao progoniti i ubijati? Kad, primjerice, prestane predsjednički mandat, tko će progoniti bivšeg predsjednika? Kralj nije tražio prijestolje, nije vodio izborne kampanje, već je za to bio predodređen od rođenja. Cijela se zemlja molila za svoga kralja, a nad njim je obavljen liturgijski obred pomazanja svetim krizmom na kraljevstvo. Od ovog pomazanja, koje je bio Božji blagoslov za najtežu službu pravoslavnom narodu i pravoslavlju uopće, pobožni suveren Nikolaj II nije mogao odbiti, a da nije imao nasljednika, i to su svi vrlo dobro razumjeli.

Suveren se, prebacujući vlast na svog brata, povukao sa svojih menadžerskih dužnosti ne iz straha, već na zahtjev svojih podređenih (gotovo svi zapovjednici fronta bili su generali i admirali) i zato što je bio skromna osoba, a sama ideja Borba za vlast bila mu je apsolutno strana. Nadao se da će prijenos prijestolja u korist brata Mihaela (podložno njegovom pomazanju na prijestolje) smiriti nemire i time koristiti Rusiji. Ovaj primjer odbijanja borbe za vlast u ime dobrobiti svoje zemlje, svog naroda vrlo je poučan za suvremeni svijet.

- Je li on te svoje stavove nekako spominjao u dnevnicima, pismima?

Da, ali to se vidi iz samih njegovih postupaka. Mogao je nastojati emigrirati, otići na sigurno mjesto, organizirati pouzdanu stražu, osigurati svoju obitelj. Ali nije poduzeo nikakve mjere, htio je djelovati ne po svojoj volji, ne po svom shvaćanju, bojao se inzistirati na svome. Godine 1906., tijekom Kronštatske pobune, suveren je nakon izvještaja ministra vanjskih poslova rekao sljedeće: „Ako me vidite tako smirenog, to je zato što imam nepokolebljivu vjeru da je sudbina Rusije, moja vlastita sudbina a sudbina moje obitelji je u rukama Gospodina. Što god da se dogodi, klanjam se njegovoj volji." Već neposredno prije svoje patnje, suveren je rekao: “Ne bih želio napustiti Rusiju. Previše je volim, radije bih otišao na najdalji kraj Sibira. Krajem travnja 1918., već u Jekaterinburgu, Suveren je napisao: "Možda je za spas Rusije potrebna iskupiteljska žrtva: ja ću biti ova žrtva - neka bude volja Božja!"

“Mnogi vide odricanje kao običnu slabost...

Da, neki to vide kao manifestaciju slabosti: moćan čovjek, jak u uobičajenom smislu riječi, ne bi abdicirao s prijestolja. Ali za cara Nikolu II. snaga je bila u nečem drugom: u vjeri, u poniznosti, u potrazi za milošću ispunjenim putem po volji Božjoj. Stoga se nije borio za vlast – i teško ju je bilo moguće zadržati. S druge strane, sveta poniznost kojom se odrekao prijestolja i potom prihvatio mučeničku smrt i danas doprinosi obraćenju cijeloga naroda pokajanjem Bogu. Ipak, velika većina naših ljudi - nakon sedamdeset godina ateizma - sebe smatra pravoslavcima. Nažalost, većina nisu crkveni ljudi, ali ipak nisu militantni ateisti. Velika kneginja Olga napisala je iz zatvora u kući Ipatijev u Jekaterinburgu: „Otac me moli da kažem svima onima koji su mu ostali odani, i onima na koje mogu utjecati, da ga ne osvete - svima je oprostio i moli se za svakoga, i da se prisjete da će zlo koje je sada u svijetu biti još jače, ali da neće zlo pobijediti zlo, nego samo ljubav. A, možda je slika poniznog cara mučenika potaknula naš narod na pokajanje i vjeru u većoj mjeri nego što je to mogao učiniti jak i moćan političar.

Revolucija: katastrofa neizbježna?

- Je li način na koji su posljednji Romanovi živjeli, kako su vjerovali, utjecao na njihovu kanonizaciju?

nedvojbeno. O kraljevskoj obitelji napisano je puno knjiga, sačuvano je mnogo materijala koji ukazuju na vrlo visoku duhovnu dispenzaciju samog vladara i njegove obitelji - dnevnici, pisma, memoari. Njihovu vjeru svjedoče svi koji su ih poznavali i mnoga njihova djela. Poznato je da je car Nikola II podigao mnoge crkve i samostane, on, carica i njihova djeca bili su duboko religiozni ljudi, redovito se pričešćujući svetim Kristovim otajstvima. Zaključno, neprestano su se molili i na kršćanski način pripremali za svoje mučeništvo, a tri dana prije smrti stražari su dopustili svećeniku da u Ipatijevom domu služi liturgiju na kojoj su se pričestili svi članovi kraljevske obitelji. Na istom mjestu, velika kneginja Tatjana u jednoj od svojih knjiga podcrtala je retke: „Vjernici u Gospodina Isusa Krista otišli su u smrt, kao na praznik, suočeni s neizbježnom smrću, zadržavši isti čudesni mir koji nije napustio njih na minutu. Hodali su smireno prema smrti jer su se nadali da će ući u drugačiji, duhovni život, otvarajući se za osobu iza groba. A Suveren je napisao: „Čvrsto vjerujem da će se Gospodin smilovati Rusiji i na kraju smiriti strasti. Neka bude njegova sveta volja." Također je poznato koje su mjesto u njihovom životu zauzimala djela milosrđa, koja su se vršila u duhu evanđelja: same su kraljevske kćeri zajedno s caricom tijekom Prvog svjetskog rata skrbile za ranjenike u bolnici.

Danas postoji vrlo različit stav prema caru Nikoli II: od optužbi za nedostatak volje i političkog neuspjeha do štovanja kao kralja otkupitelja. Je li moguće pronaći zlatnu sredinu?

Mislim da je najopasniji znak teškog stanja mnogih naših suvremenika nepostojanje bilo kakvog odnosa prema mučenicima, prema kraljevskoj obitelji, prema svemu općenito. Nažalost, mnogi ljudi su sada u nekoj vrsti duhovne hibernacije i nisu u stanju sadržavati nikakva ozbiljna pitanja u svojim srcima, tražiti odgovore na njih. Čini mi se da se krajnosti koje ste naveli ne nalaze u cijeloj masi našeg naroda, nego samo u onih koji još uvijek o nečemu razmišljaju, traže nešto drugo, teže nečemu iznutra.

Što se može odgovoriti na takvu izjavu: careva žrtva je bila apsolutno neophodna i zahvaljujući njoj je Rusija iskupljena?

Takve krajnosti dolaze s usana ljudi koji su teološki neupućeni. Tako počinju preformulirati određene točke doktrine spasenja u odnosu na kralja. To je, naravno, potpuno pogrešno, u tome nema logike, dosljednosti ili nužnosti.

- Ali kažu da je podvig Novomučenika mnogo značio Rusiji...

Samo je podvig Novog mučenika mogao odoljeti silnom zlu kojemu je bila podvrgnuta Rusija. Na čelu vojske ovog mučenika stajali su veliki ljudi: patrijarh Tihon, najveći sveci, poput mitropolita Petra, mitropolita Kirila i, naravno, cara Nikolaja II i njegove obitelji. Ovo su tako sjajne slike! I što više vremena bude prolazilo, to će biti jasnije njihova veličina i njihov značaj.

Mislim da sada, u naše vrijeme, možemo adekvatnije procijeniti što se dogodilo početkom dvadesetog stoljeća. Znate, kada ste u planinama, otvara vam se apsolutno nevjerojatna panorama - puno planina, grebena, vrhova. A kad se odmaknete od ovih planina, onda svi manji grebeni idu izvan horizonta, ali samo jedna ogromna snježna kapa ostaje iznad ovog horizonta. I shvatite: ovdje je dominantna!

Tako je i ovdje: vrijeme prolazi, a mi se uvjeravamo da su ti naši novi sveci zaista bili divovi, heroji duha. Mislim da će se s vremenom sve više otkrivati ​​značaj podviga kraljevske obitelji te će biti jasno kakvu su veliku vjeru i ljubav iskazali kroz svoju patnju.

Osim toga, stoljeće kasnije, jasno je da nijedan najmoćniji vođa, niti Petar I., svojom ljudskom voljom nije mogao obuzdati ono što se tada događalo u Rusiji.

- Zašto?

Jer uzrok revolucije bilo je stanje cijelog naroda, stanje Crkve – mislim na njegovu ljudsku stranu. Često smo skloni idealizirati to vrijeme, ali zapravo je sve bilo daleko od bez oblaka. Naši su se pričestili jednom godišnje i to je bila masovna pojava. U cijeloj Rusiji bilo je nekoliko desetaka biskupa, patrijarhat je ukinut, a Crkva nije imala samostalnost. Sustav župnih škola diljem Rusije - velika zasluga glavnog tužitelja Svetog sinoda K. F. Pobedonostseva - stvoren je tek krajem 19. stoljeća. To je, naravno, velika stvar, ljudi su počeli učiti čitati i pisati upravo pod Crkvom, ali to se dogodilo prekasno.

Može se mnogo toga nabrojati. Jedno je jasno: vjera je uvelike postala ritualna. Mnogi sveci toga vremena, ako mogu tako reći, svjedočili su o teškom stanju duše naroda - prije svega, sveti Ignacije (Briančaninov), sveti pravedni Ivan Kronštatski. Predviđali su da će to dovesti do katastrofe.

Jesu li car Nikola II i njegova obitelj predvidjeli ovu katastrofu?

Naravno, i dokaze o tome nalazimo u njihovim dnevničkim zapisima. Kako car Nikolaj II ne osjeti što se događa u zemlji kada je njegov ujak, Sergej Aleksandrovič Romanov, ubio upravo Kremlj bombom koju je bacio terorist Kaljajev? A što je s revolucijom 1905., kada su čak i sva sjemeništa i bogoslovne akademije zahvatila pobuna, tako da su ih morali privremeno zatvoriti? To dovoljno govori o stanju Crkve i države. Nekoliko desetljeća prije revolucije u društvu se odvijao sustavni progon: vjera, kraljevska obitelj proganjani su u tisku, teroristi su pokušavali ubiti vladare...

- Želite reći da je nemoguće kriviti samo Nikolu II za nevolje koje su pale na zemlju?

Da, tako je – on je tada bio predodređen da se rodi i zavlada, nije više mogao promijeniti situaciju jednostavnim naprezanjem svoje volje, jer je to dolazilo iz dubine narodnog života. I pod tim uvjetima odabrao je put koji mu je bio najkarakterističniji – put patnje. Car je duboko patio, psihički patio davno prije revolucije. Pokušavao je obraniti Rusiju dobrotom i ljubavlju, činio je to dosljedno, a ta pozicija ga je dovela do mučeništva.

Koji su to sveci?

Oče Vladimir, u sovjetsko vrijeme očito je kanonizacija bila nemoguća iz političkih razloga. Ali čak i u naše vrijeme to je trajalo osam godina... Zašto tako dugo?

Znate, prošlo je više od dvadeset godina od perestrojke, a ostaci sovjetske ere još uvijek imaju vrlo snažan učinak. Kažu da je Mojsije sa svojim narodom lutao pustinjom četrdeset godina jer je naraštaj koji je živio u Egiptu i odgajan u ropstvu morao umrijeti. Da bi narod postao slobodan, ta je generacija morala otići. A generaciji koja je živjela pod sovjetskom vlašću nije baš lako promijeniti svoj mentalitet.

- Zbog izvjesnog straha?

Ne samo zbog straha, nego zbog markica koje su se usađivale od djetinjstva, a koje su posjedovale ljudi. Poznavao sam mnoge predstavnike starije generacije - među njima i svećenike, pa čak i jednog biskupa - koji su još za života zatekli cara Nikolu II. I svjedočio sam onome što oni nisu razumjeli: zašto ga kanonizirati? kakav je on svetac? Bilo im je teško uskladiti sliku, koju su percipirali od djetinjstva, s kriterijima svetosti. Ova noćna mora, koju sada ne možemo uistinu zamisliti, kada su goleme dijelove Ruskog Carstva okupirali Nijemci, iako je Prvi svjetski rat obećavao da će završiti pobjednički za Rusiju; kada su počeli strašni progoni, anarhija, građanski rat; kada je u regiji Volga došla glad, represije su se razvile itd. - očito se nekako pokazalo da je to u mladoj percepciji ljudi tog vremena povezano sa slabošću moći, s činjenicom da među njima nije bilo pravog vođe ljudi koji su se mogli oduprijeti svom tom silnom zlu . A neki su ljudi ostali pod utjecajem ove ideje do kraja života...

A onda je, naravno, vrlo teško u mislima uspoređivati, na primjer, svetog Nikolu Mirlikijskog, velike askete i mučenike prvih stoljeća, sa svecima našeg vremena. Znam jednu staricu čiji je ujak, svećenik, kanoniziran za novog mučenika – strijeljan je zbog vjere. Kad joj je to rečeno, bila je iznenađena: „Kako?! Ne, naravno da je bio jako dobar čovjek, ali kakav je to svetac? Odnosno, nije nam tako lako prihvatiti ljude s kojima živimo kao svece, jer su za nas sveci “nebesnici”, ljudi iz druge dimenzije. A oni koji s nama jedu, piju, razgovaraju i brinu se – kakvi su to sveci? Teško je primijeniti sliku svetosti na blisku osobu u svakodnevnom životu, a to je također od velike važnosti.

1991. godine u Petropavlovskoj tvrđavi pronađeni su i pokopani ostaci kraljevske obitelji. Ali Crkva sumnja u njihovu autentičnost. Zašto?

Da, bila je vrlo duga rasprava o autentičnosti ovih ostataka, mnoga ispitivanja su obavljena u inozemstvu. Neki od njih potvrdili su autentičnost ovih ostataka, dok su drugi potvrdili ne baš očitu pouzdanost samih ispitivanja, odnosno zabilježena je nedovoljno jasna znanstvena organizacija procesa. Stoga je naša Crkva izbjegla rješenje ovog pitanja i ostavila ga otvorenim: ne riskira prihvatiti ono što nije dovoljno provjereno. Strahuje se da će zauzimanjem jedne ili druge pozicije Crkva postati ranjiva, jer nema dovoljno temelja za jednoznačnu odluku.

Kraj je kruna posla

Oče Vladimire, vidim da na Vašem stolu, između ostalih, stoji i knjiga o Nikoli II. Kakav je vaš osobni stav prema njemu?

Odrastao sam u pravoslavnoj obitelji i od ranog djetinjstva znao sam za ovu tragediju. Naravno, prema kraljevskoj se obitelji uvijek odnosio s poštovanjem. Bio sam u Jekaterinburgu mnogo puta...

Mislim da ako se prema tome odnosite s pažnjom, ozbiljno, onda ne možete ne osjetiti, vidjeti veličinu ovog podviga i ne biti fascinirani ovim prekrasnim slikama - suverena, carice i njihove djece. Život im je bio pun poteškoća, tuga, ali bio je divan! U kakvoj su strogosti djeca odgajana, kako su svi znali raditi! Kako se ne diviti nevjerojatnoj duhovnoj čistoći velikih vojvotkinja! Moderni mladi ljudi trebaju vidjeti život ovih princeza, bile su tako jednostavne, veličanstvene i lijepe. Samo zbog svoje čednosti već su mogli biti kanonizirani, zbog svoje krotkosti, skromnosti, spremnosti na služenje, zbog srca pune ljubavi i milosrđa. Uostalom, bili su to vrlo skromni ljudi, nepretenciozni, nikad nisu težili slavi, živjeli su onako kako ih je Bog postavio, u uvjetima u kojima su bili stavljeni. I u svemu su se odlikovali nevjerojatnom skromnošću, poslušnošću. Nitko ih nikada nije čuo da pokazuju neke strastvene karakterne osobine. Naprotiv, u njima se njegovala kršćanska dispenzacija srca – mirna, čedna. Dovoljno je čak i samo pogledati fotografije kraljevske obitelji, one već pokazuju nevjerojatan unutarnji izgled - suverena, i carice, i velike vojvotkinje, i carevića Alekseja. Poanta nije samo u obrazovanju, nego iu samom njihovu životu, koji je odgovarao njihovoj vjeri i molitvi. Bili su pravi pravoslavci: kako su vjerovali, tako su živjeli, kako su mislili, tako su i postupali. Ali postoji izreka: "Kraj okrunjuje djelo." „U čemu god nađem, u tome ću suditi“, kaže Sveto pismo u ime Boga.

Stoga je kraljevska obitelj kanonizirana ne zbog svog vrlo visokog i lijepog života, već prije svega zbog još ljepše smrti. Za patnje prije smrti, za vjeru, krotkost i poslušnost volji Božjoj kroz te patnje su prošli - to je njihova jedinstvena veličina.

Zašto novi mučenici i ispovjednici Rusije ostaju nepoznati sveci?

Mučenik, mučenik je svjedok. On svjedoči Istinu – ne samo riječima, nego na tako užasan i veličanstven način: ne odričući se nje pred strašnim mukama i smrću. Mučenici prvih stoljeća kršćanstva svojom su krvlju zacementirali njegove temelje. No, u 20. stoljeću, pod udarima demonskih sila, njegovi su se zidovi tresli i ljuljali, već potkopani nemarom i otpadništvom. I opet je bila potrebna krv. I opet se začuo poziv, nečujan tjelesnim ušima: Vjerni, svjedoči! Zadnje dokaze nitko nije čuo, osim istražitelja NKVD-a i pripadnika legendarnih "trojki". Lešinar je "tajno" zapečatio glasove osuđenih - krvnici su bili sigurni da je to zauvijek. međutim - nema ništa skriveno što se neće otkriti(Marko 4:22). Kukao je sat, našle su se kazaljke, razvezale vezice sivih fascikli s crnim supovima. Svijeću koju su pokušali sakriti u gluhoj tami, sam je Gospodin stavio u pravo vrijeme na svijećnjak(vidi: Marko 4:21). A sada imamo puno toga za vidjeti - uz svjetlo ove svijeće.

Ali zašto nam se ne žuri vidjeti? Zašto sudbine ruskih novomučenika, pa i onih koji se spominju na svakom cjelonoćnom bdijenju, ne izazivaju masovni interes i privlače pozornost, možda, povjesničara i pojedinih načitanih župljana? Zašto nam ti ljudi, koji nam u vremenu nisu daleko, ostaju nepoznati sveci?

Zašto mi, današnji pravoslavni kršćani, koji smo svoju sreću – sreću slobodnog i otvorenog pripadanja Crkvi – dobili besplatno, tako malo razmišljamo o tome kakvom je krvlju, koje muke, tolike žrtve zapravo plaćena naša sreća?

Arhimandrit Zakej (Drvo), rektor crkve u ime Svete velikomučenice Katarine na Vspolju (Moskovski kompleks Pravoslavne Crkve u Americi):

— Uopće nisam uvjeren da Rusi ne poznaju svoje novoproslavljene svece. Naprotiv, osjećam da ih ruski narod voli. Svetomučenik Petar Postnikov posebno je drag našim župljanima, svećenstvu naše crkve.

Meni osobno, kao sinu Američke pravoslavne crkve, najbliži su, naravno, oni Novi mučenici čiji je zemaljski put nekako povezan s američkim kontinentom. Ovo je protojerej Ivan Kochurov, koji je služio u katedrali Presvetog Trojstva u Chicagu. Njegovim zalaganjem zajednica u Chicagu prikupila je sredstva za izgradnju prekrasne crkve koju je posvetio sveti Tihon, budući Patrijarh moskovski i cijele Rusije, dok je bio nadbiskup Aleutskog i Sjevernoameričkog. Imao sam čast i posebnu milost – zaređen sam za đakona na prijestolju ove katedrale. Blizak mi je i velikomučenik Aleksandar Khotovicki, koji je stradao kao dekan Katedrale Krista Spasitelja u Moskvi, a prethodno je služio na američkom kontinentu, bio je suradnik svetog Tihona i oca Ivana Kočurova.

Krv novih mučenika postala je milost za tisuće i tisuće ruskih ljudi koji su se upoznali sa svecima 20. stoljeća kroz čitanje njihovih života, kroz priče o njihovim patnjama i djelima, te konačno, kroz molitveno zajedništvo s njima. Domaćina novomučenika i ispovjednika veliko je bogatstvo Ruske pravoslavne crkve, i oni se sada poštuju u cijelosti. Zato Njegova Svetost Patrijarh svake godine služi božansku liturgiju na poligonu Butovo. Svake godine služim Njegovoj Svetosti na ovoj ruskoj golgoti, a ove službe su za mene od velikog duhovnog značaja.

Marina Šilova, ravnateljica nedjeljne škole pri crkvi u ime Sv. Serafima Sarovskog, Saratov:

“Svako novo sveto ime novi je primjer ljudske sudbine, primjer za svakoga od nas. Ovo je slika upaljene svijeće, ljubavi prema drugima. Ovo je alarm, na koji se samo zbunjeno osvrćemo - što učiniti? Ovo je glas Kristovih vojnika koji priziva našu savjest: “Prestanite spavati! Razmisli ponovno! Počnite voljeti jedno drugo milostivom ljubavlju. Odbacite sve sitno i površno, zapalite svoja srca vjerom i ne dopustite svakodnevnoj vrevi da ugasi ovaj slabašni plamen. Ruski novomučenici potpuno su vjerovali Božjoj volji i ostali vjerni i hrabri do smrti. Štovanje ovih svetaca jedan je od prvih koraka prema preporodu naše domovine.

Zašto nam onda ostaju nepoznati sveci?.. Često se susrećete s činjenicom da ljudi ne mogu imenovati više od dva-tri imena ruskih novomučenika. Očigledno, postoji mnogo razloga: i činjenica da smo za njih saznali relativno nedavno, i činjenica da nema akatista, bogosluženja... Ali ogroman sloj povijesti naše zemlje i crkvene povijesti povezan je s imenima novim mučenicima. Ali oni će ostati nepoznati sveci ako ne budemo nastojali saznati više o njima i svoje znanje prenijeti djeci. Kao profesorica u nedjeljnoj školi nastojim raditi u tom smjeru. U izvannastavnim aktivnostima, na školskim priredbama za učenike i njihove roditelje posebnu pozornost posvećujemo temi Novi mučenici Rusije. Djeca i roditelji upoznaju se sa životom saratovskog mučenika Mihaila Platonova, jer je povijest crkve u ime svetog Serafima Sarovskog povezana s ovim svecem. U školi se održavaju Dani sjećanja, kada svaki učenik može zapaliti svijeću zadušnicu i zajedno sa svima zapjevati “Vječna spomen”. 10. listopada zajedno s djecom posjećujemo groblje Uskrsnuća, gdje se služi molitva i parastos na mjestu pogibije i pokopa Saratovskih novomučenika.

Ove godine učitelji i učenici naše nedjeljne škole posjetili su sveta mjesta Jekaterinburške biskupije, mjesta mučeništva svetih kraljevskih mučenika – obitelji posljednjeg ruskog cara-mučenika Nikolaja II i časne mučenice Velike kneginje Elizabete . Takva putovanja pomažu u razmišljanju o smislu našeg kršćanskog života. Novomučenici su ipak obični ruski ljudi koji su živjeli na našoj zemlji nešto ranije od nas; ljudi koji su postigli svetost za nas su živopisan primjer pravog kršćanskog života, a možda i smrti. Mislim da je Novim mučenicima ruskim da svaki Rus treba zavapiti u pomoć, da nam vjera ojača, da naša domovina ima koga i koga štiti.

Svećenik Georgij Ivankov, rektor crkve Svetih kraljevskih mučenika Dubki, Saratovski okrug:

S jedne strane, to je pitanje vremena. Tradicija štovanja ne može se formirati za nekoliko godina. Koliko god željeli reći da su Novomučenici naši zemljaci, njihovi potomci žive među nama, oni su novoproslavljeni sveci. I svetog Nikolu štujemo više od tisuću godina, a on je u Rusiju došao već kao svetac.

No, s druge strane, za to smo krivi i mi – svećenici. Ljudima vrlo malo pričamo o tim svecima, iako ih spominjemo na cjelonoćnom bdjenju, iako ih spominjemo na određeni dan. Nemoguće je zasaditi kult Novomučenika na silu, "odozgo", ali naša je dužnost pomoći u formiranju tradicije. Čini mi se da bi na tu temu bilo moguće održavati posebne sate, seminare za svećenike. Potrebne su i knjige o njima, hagiografska literatura. Kada postoje takve knjige u hramu, traže se i pažnja. I župljani odgovaraju kada im pričate o tim ljudima i o čudima koja se doista događaju - na primjer, kada se govori o kraljevskim pasionarima, o obitelji posljednjeg ruskog cara: glasina o čudu se posebno brzo razilazi.

Svećenik Vjačeslav Danilov, rektor crkve u čast Rođenja Kristova, str. Rybushka iz Saratovske regije:

Da, nema širokog javnog štovanja, malo je crkava danas posvećenih u ime novih mučenika, mnogi od tih svetaca ostaju samo lokalno štovani. Ostali se spominju na bogoslužjima posvećenim katedralama svetaca, ali samo rijetki župljani koji mole na tim bogoslužjima mogu reći nešto o komemoriranima. Malo je takvih novoproslavljenih svetaca koji su mnogima poznati: sveti Aleksije Mečev, njegov sin, sveštenomučenik Sergije Mečev, sveštenomučenik Hilarion, nadbiskup verejski i još neki. Razlog je možda u tome što kanonizacija Novomučenika nije bila posljedica njihovog narodnog štovanja. Ugnjetavanje antireligijskih vlasti nije moglo ne utjecati na sve aspekte crkvenog, duhovnog života. Narodno sjećanje sačuvalo je vrlo malo. Može se reći da narod ne pamti podvig mučenika i ispovjednika dvadesetog stoljeća: sjećanje je urezano. Podaci o životu ispovjednika moraju se prikupljati malo po malo.

U našoj crkvi, prijestolje je posvećeno u ime sveštenomučenika Kozme Saratovskog. I kada pričam o njemu ljudima koji prvi put dolaze u Rybushku, kada župljanima podijelim njegov život (nastojim osigurati da ga ima svaki župljanin), ljudi vrlo često postavljaju pitanje: jesu li njegove relikvije sačuvane? Može li se otići na mjesto njegovog ukopa? I moram objasniti da je to u ovom slučaju nemoguće.

Vraćanje pamćenja ljudi, stvaranje i jačanje tradicije štovanja svetaca koji su trpjeli za Krista u sovjetskim godinama puno je posla, ali je sasvim realno.

Protojerej Aleksij Abramov, rektor crkve u ime sv. ravnoapostolne Marije Magdalene, Saratov:

— Sovjetsko je razdoblje okrunjeno za Rusku pravoslavnu crkvu: mnoštvo svetih mučenika i ispovjednika počašćeno je mučeništvom. Većina ih je umrla u mraku (o čemu su se pobrinule sovjetske vlasti). Oni naši suvremenici koji znaju da su njihovi rođaci stradali za Krista često ne pridaju veliku važnost njihovim djelima, ne sjećaju se imena; njihov podvig ne postaje primjerom kršćanskog života. Sjećam se priče o jednoj seoskoj ženi koja je živjela u Saratovskoj regiji: u razdoblju progona Crkve, njezin je rođak bio svećenik, nakon uhićenja nitko ga nije smio posjetiti niti mu dati hranu. Svećenik je umro od gladi, a nakon smrti tijelo je predano rodbini. No, ta žena nije znala reći nikakve detalje - gdje je služio, u kojem činu, ili barem kako se zvao, iako je s njom bio u rodu. Djelomično je to neznanje posljedica užasa sovjetske države i pažljive želje da se zaborave, sakriju od drugih, pa čak i od vlastite djece, upletenost u „narodnog neprijatelja“. Zato su zaboravili imena, nisu sačuvali sjećanje na mučenički kršćanski podvig, a u obiteljskoj predaji ostao je tek slabašan odjek: "bilo je...".

Naša crkva jedan je od mnogih spomenika kršćanskom mučeniku. Rektor crkve u ime sv. ravnoapostolne Marije Magdalene pri Mariinskom institutu za plemenite djevojke, protojerej Sergije Ilmenski, koji je nakon smrti svoje supruge postrižen imenom Feofan, a kasnije biskupskog čina, primio mučeničku krunu i proslavljen u hostiji Novomučenika i ispovjednika Rusije. Župljani naše crkve s posebnom ljubavlju časte njegovu uspomenu. O njemu prikupljamo povijesne dokaze za koje je organiziran izlet u domovinu svetog mučenika; zahvaljujući trudu župljana njegova je ikona naslikana; izliveno je zvono s njegovom ikonom i molitva mu. Dan njegovog sjećanja - 24. prosinca - slavimo kao poseban župni blagdan. Vi i ja, koji živimo nakon jednog od najokrutnijih progona Crkve, smatrajući se nasljednicima onih koji su trpjeli za vjeru Kristovu, moramo se sjećati Tertulijanovih riječi da je "krv mučenika sjeme kršćanstva". Budimo dostojni radnici na njivi Kristovoj, da plodovi ovog sjemena niknu već za života našeg.

Aleksej Naumov, povjesničar, autor knjiga "Zemlje hramova Hvalinska", "Ruski križ grofa Medema", "Grofovi Medem, grana Khvalyn":

— Svijet prolazi kroz globalne promjene. Dolazi do devalvacije, točnije, zamjena pojmova: ljubav, vjera, čast. Osoba prestaje vjerovati u dobrotu. Kultura masovnih medija stvara svoj kult: glamur, zabave, luksuz. Društvo u cjelini ima potrošačku svijest. Sloj pravih vjernika je mali. Njihovim zalaganjem grade se i posvećuju crkve u čast novim mučenicima, pronalaze se njihove svete relikvije, pišu povijesne studije i životi. Nečiji rad se može činiti kao kap u moru, ali iz takvih kapi mogu se skupiti potoci, koji će se jednog dana stopiti u rijeke i mora.

Novomučenici 20. stoljeća su naši pradjedovi, djedovi, a za starije generacije njihovi roditelji. Njihov duhovni podvig dio je povijesti naših obitelji. Ali mislim da će trebati vremena da se sve u potpunosti procijeni i shvati. Mnogim novomučenicima nedostaju atributi koji odgovaraju svecu: proširena agiografija, ikonopisna slika, tropar. Ali postoje novi mučenici i ispovjednici koji su već cijenjeni u cijelom pravoslavnom svijetu. Na primjer, sveti Luka Krimski (Voino-Yasenetsky), kraljevski mukonosci. I tu velika uloga pripada ruskoj dijaspori, odnosno emigrantima i izbjeglicama prvog vala i njihovim potomcima. Izgubili su domovinu, ali im nitko nije oduzeo Boga i priliku da grade hramove.

I dalje. Trebalo je deset godina rada da se sveti mučenik grof Aleksandar Medem proslavi u Saratovskoj oblasti! To su govori na konferencijama, i knjiga koja je sada prevedena na njemački i objavljena u Njemačkoj, i spomen ploča na kući u kojoj je živio, ovo je umjetnička izložba Khvalynskaya Alexandria. I evo rezultata: pravoslavna gimnazija u Khvalynsku nazvana je po našem svecu! Za mnoge je grof Medem već postao izvor duhovne snage, a siguran sam da će broj njegovih obožavatelja rasti.

Nelli Tsygankova, djelatnica knjižnice u crkvi u čast Pokrova Majke Božje, Pokrovsk (Engels):

“Oni će ostati nepoznati sveci ako ništa ne učinimo da im počastimo, ovjekovječimo njihovu mučeništvo. Čini mi se da je u dane njihova sjećanja potrebno ne samo spominjati njihova imena tijekom službe, nego i govoriti o njima odvojeno, kao što svećenici govore u propovijedima o drugim svecima. Bilo bi lijepo da negdje na vidnom mjestu u trijemu okačimo letak o službi i mučeništvu tog novog mučenika čija uspomena pada na današnji dan. Samo trebate raditi s kalendarom i unaprijed pronaći potrebne informacije u knjigama ili na internetu. To nisu mogli učiniti ni svećenici, već zaposlenici hramskih knjižnica ili redovni župljani. U nedjeljnim školama treba održavati nastavu o novim mučenicima Rusije, a naravno, u crkvama na njihove nezaboravne dane, njihove ikone treba staviti na govornice.

S novim mučenicima imam poseban odnos, dijelom i zato. Moj djed, Pavel Petrovich Bogoyavlensky, potjecao je iz sela Malaya Moroshka, bivšeg Moršanskog okruga Tambovske pokrajine. Moja baka, koja me kao dijete odvela u jednu od dvije crkve koje su tada djelovale u Saratovu, Katedralu Presvetog Trojstva, nije mi rekla ništa o mom djedu, ali su se u obitelji pričale da je iz obitelji sv. svećenici. Svi Bogojavljeni u ovom selu bili su iz svećeničkog staleža. A u istom selu 1848. godine rođen je Vasilij Nikiforovič Bogojavlenski, budući mitropolit kijevski i galicijski Vladimir, koji je pod sovjetskim režimom postao prvi sveti mučenik u činu biskupa. Prema našoj obiteljskoj predaji, sveštenomučenik mitropolit Vladimir bio je bratić moga djeda. Sviđalo se to vama ili ne, sada je to gotovo nemoguće utvrditi s točnošću. Ali jako štujem nove mučenike i molitveno sjećanje na njih smatram izuzetno važnim.

Svetlana Kleymenova, bibliograf, Odjel rijetkih knjiga i rukopisa, Zonska znanstvena knjižnica. V.A. Artisevič sa Saratovskog državnog sveučilišta:

—Nažalost, o novim mučenicima se ne zna puno. Toliko imena – a iza svakog imena nečija sudbina... Čini mi se da je poanta upravo u nedovoljnoj svijesti, a nikako u ravnodušnosti prema sudbinama ovih ljudi, jer njihove sudbine nikoga ne mogu ostaviti ravnodušnim.

Čitao sam o svetom mučeniku Vladimiru Ambarcumovu, čije je djetinjstvo prošlo u Saratovu, njegov otac je osnovao Saratovsku školu za gluhu djecu. U sudbini oca Vladimira upečatljivo je koliko ga je dugo i strpljivo Gospodin vodio od luteranstva, preko krštenja, do prave vjere – pravoslavlja, do poprimanja svetog reda i konačno – do mučeničke krune koju je čekao. jer, do koje je svjesno hodao. Otac Vladimir postao je osnivač velike, prijateljske pravoslavne obitelji. Sin mu je svećenik, kao i brojni unuci. Kći Lidija, u braku Kalede, u monaštvu Jurja, umrla je nedavno. Još jedan dokaz tog strašnog doba, kada sam čitao o tim ljudima, ostao sam zapamćen i zadivljen. Dječak pita majku: "Mama, zašto sve odvode, a ne dolaze po nas?" A majka mirno odgovara: "To je zato što, sine, nismo dostojni trpjeti za Krista." Dječak je odrastao i postao svećenik, ovo je otac Gleb Kaleda. Ali uostalom, većina sovjetske djece išla je u školu, predavala, kako se očekivalo, "Smrt pionira", "Lijevi marš" i ni o čemu takav nije razmišljao o tome.

U cjelini, podvig naših svetaca 20. stoljeća je knjiga koja se otvara... Ovdje će mnogo ovisiti o trudu povjesničara koji će mukotrpnim arhivskim radom rekreirati životni put svakog od novomučenika i ispovjednika Rusije. Mnogi sada kažu da su novi mučenici Rusije poput kršćana prvih stoljeća. Pravi. Međutim, štovanje kršćana prvih stoljeća oblikovala je stoljetna tradicija. Naši su novomučenici iskazali istu vjernost Kristu kao i prvi kršćani, ali je došlo vrijeme da se svi upoznaju sa podvigom svoje vjere sasvim nedavno.

Alisa Orlova, novinarka, Moskva:

- Ja sam izravni potomak represivnih, pradjed mi je umro u logoru, djed je odslužio kaznu i otišao, prabaka je dobila živčanu bolest od stalnog straha da će se sve ponoviti, da će opet doći.. U sovjetskim post-Staljinovim godinama stanovništvo je bilo podijeljeno u dvije kategorije: represija nije znala ili nije htjela razmišljati o tome, jer nije utjecala na njihove obitelji; drugi, oni izravno pogođeni time, šutjeli su. Moj djed nikad nije pričao o tome što je doživio, ja malo znam, posebno, da je nosio križ ušiven u kamp podstavljenu jaknu.

Dogodilo se da sam svojim novinarskim poslom došao u crkvu u ime svetog Sergija Radonješkog u Rogožskoj Slobodi; posljednji rektor ove crkve prije zatvaranja bio je sveti mučenik Petar Nikotin, protojerej, strijeljan je na poligonu Butovo zajedno s četvoricom svojih župljana. Ušavši u hram, odmah sam ugledao takav informativni stalak, a na njemu je, među ostalim dokumentima koji govore o posljednjem rektoru, bio i protokol njegova ispitivanja 1937. godine. Pročitala sam je i nisam mogla odbaciti. Kakvu je hrabrost morala imati osoba koja je pred svojim mučiteljima mirno rekla: "Moj svjetonazor ne odgovara sovjetskom... Zemljom bi trebao upravljati drugi sustav, a ne sovjetski." Ali ovo mu nije bilo prvo uhićenje u životu! Nakon toga sam pročitao sve što sam mogao pronaći o sveštenomučeniku Petru i o njegovoj crkvi.

Da bismo se sjećali i odali počast Novomučenicima, trebamo naučiti više o njima, trebamo pronaći snagu u sebi; otići gdje su služili, gdje su prihvatili svoje mučeničke krune - na poligon Butovo, na druga slična mjesta - i dotakni se ovog svetišta. Ovo je naša najnovija povijest. Hoćemo li počastiti svoje svece ne ovisi o nekom drugom, nego o nama samima.

Časopis „Pravoslavlje i suvremenost“ broj 18 (34), 2011

Brat će brata na smrt izdati, a otac sina svoga; i djeca će ustati na svoje roditelje i pobiti ih; i svi će te mrziti zbog mog imena; ali tko ustraje do kraja, bit će spašen(Sveto Evanđelje po Mateju, 10:21,22)

Sovjetska vlast je od samog početka svog postojanja zauzela beskompromisan i beskompromisan stav prema Crkvi. Sve vjerske denominacije u zemlji, a prije svega pravoslavnu crkvu, novi su čelnici doživljavali ne samo kao relikt "starog režima", već i kao najvažniju prepreku izgradnji "svijetle budućnosti". Organizirano i uređeno društvo, utemeljeno isključivo na ideološkim i materijalnim načelima, u kojem je jedina vrijednost priznata kao "opće dobro" u "ovo doba" i uvedena željezna disciplina, nikako se nije moglo spojiti s vjerom u Boga i želja za Vječnim Životom nakon Sveopćeg uskrsnuća. Boljševici su srušili na Crkvu svu moć svoje propagande.

Ne ograničavajući se na propagandni rat, boljševici su odmah započeli brojna uhićenja i smaknuća svećenstva i aktivnih laika, koja su masovno provedena u nekoliko valova od Listopadske revolucije do samog početka Velikog Domovinskog rata.

Nesreća je bila i neprestana kontrola od strane državnih sigurnosnih agencija, koje su aktivno pridonijele nastanku i raspirivanju brojnih nesuglasica i raskola u crkvenom okruženju, od kojih je najpoznatiji tzv. "obnova".

Materijalistički svjetonazor vođa boljševizma nije mogao prihvatiti Kristove riječi: Sagradit ću svoju crkvu i vrata pakla je neće nadvladati» (Matej 16,18). Dovodeći Crkvu u sve teže uvjete, uništavajući sve više ljudi, a još više - zastrašujući i odvraćajući, nisu mogli ovu stvar dovesti do kraja.

Nakon svih valova progona, progona i represije, ostao je barem mali ostatak Kristu vjernih ljudi, uspjeli su obraniti pojedine crkve, pronaći zajednički jezik s lokalnim vlastima.

U svim tim nevoljama, u atmosferi odbačenosti i diskriminacije, nisu se svi usuđivali otvoreno ispovijedati svoju vjeru, slijediti Krista do kraja, podnoseći mučeništvo ili dug život pun tuga i poteškoća, ne zaboravljajući druge Kristove riječi: I ne bojte se onih koji tijelo ubijaju, a dušu ne mogu; nego se radije bojte Onoga koji može uništiti i dušu i tijelo u Geheni» (Matej 10,28). Pravoslavne ljude koji su uspjeli ne izdati Krista tijekom progona u sovjetsko vrijeme, a koji su to dokazali svojom smrću ili životom, nazivamo novim mučenicima i ispovjednicima Rusije.

Prvi novi mučenici

Prvi novi mučenik bio je protojerej Ivan Kočurov, koji je služio u Carskom Selu kod Petrograda i ubijen nekoliko dana nakon revolucije, iritiran od strane Crvene garde jer su pozivali narod da ne podržava boljševike.

Mjesni sabor Ruske crkve 1917-1918 obnovio patrijaršiju. Katedrala u Moskvi još je trajala, a 25. siječnja 1918. u Kijevu, nakon boljševičkog pogroma u Kijevsko-pečerskoj lavri, ubijen je Met. Kijev i Galicki Vladimir (Bogojavlenski). Dan njegova ubojstva, odnosno nedjelja najbliža ovome danu, ustanovljen je kao datum komemoracije novim mučenicima i ispovjednicima Rusije, kao da se predviđalo da će se boljševički progoni nastaviti. Jasno je da se dugi niz godina ovaj datum nije mogao otvoreno slaviti na području naše zemlje, a Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije ustanovila je ovaj spomendan 1981. godine. U Rusiji se takva proslava počela održavati tek nakon Sabora. biskupa 1992. I poimence, većinu novih mučenika proslavio je Koncil 2000 G.

Izabran od strane Mjesnog vijeća 1917.-1918 Patrijarh Tihon (Bellavin) a sam je naknadno popunio broj Novomučenika. Stalna napetost, najteže protivljenje vlasti brzo su iscrpili njegove snage, te je umro (a možda i otrovan) 1925. na blagdan Blagovijesti. Prvi je proslavljeni patrijarh Tihon (1989., u inozemstvu - 1981.).

Novi mučenici iz Carske kuće

Među novim mučenicima posebno se ističu kraljevski mučenici - Car Nikola i njegova obitelj. Za neke ljude njihova je kanonizacija zbunjujuća, za druge se opaža njihovo nezdravo pobožnjenje. Štovanje ubijene kraljevske obitelji nije i ne smije se povezivati ​​s bilo kakvim teorijama zavjere, ili s nezdravim nacionalnim šovinizmom, ili s monarhizmom, ili s bilo kojim drugim političkim spekulacijama. Istodobno, sva zbrka oko kanonizacije kraljevske obitelji povezana je s nerazumijevanjem njezina uzroka. Vladar države, ako se slavi kao svetac, ne mora biti izvanredan genij i moćna politička figura, talentirani organizator, uspješan zapovjednik (sve to može i ne mora biti, ali samo po sebi nisu razlozi za kanonizaciju). Cara Nikolu i njegovu obitelj Crkva proslavlja zbog poniznog odricanja od moći, moći i bogatstva, odbijanja borbe i prihvaćanja nevine smrti od bezbožnika. Glavni argument u prilog svetosti kraljevskih mukonosaca je njihovu molitvenu pomoć ljudima koji im se obraćaju.

velika kneginja Elisaveta Fedorovna, supruga ujaka cara Nikole, velikog kneza Sergeja Aleksandroviča, nakon smrti muža od strane terorista 1905. godine, napustila je dvorski život. Osnovala je Marfo-Mariinski samostan milosrđa u Moskvi, posebnu pravoslavnu ustanovu koja je kombinirala elemente samostana i ubožnice. U teškim godinama rata i revolucionarnih previranja, samostan je djelovao, pružajući raznoliku pomoć potrebitima. Uhićena od strane boljševika, velika kneginja, zajedno sa svojim ćelijcem časna sestra Varvara a drugi bliski ljudi poslani su u Alapajevsk. Dan nakon smaknuća carske obitelji živi su bačeni u napušteni rudnik.

odlagalište otpada Butovo

Južno od Moskve, nedaleko od naselja Butovo(sada daje imena dvama četvrtima našeg grada) nalazi se tajni poligon, gdje su svećenici i laici strijeljani u posebno velikim razmjerima. Danas je na poligonu Butovo otvoren memorijalni muzej posvećen njima. Još jedno mjesto masovnog podviga Novomučenika i ispovjednika bilo je Solovetski samostan, koju su boljševici pretvorili u zatočeničko mjesto.

Dani sjećanja na nove mučenike i ispovjednike Rusije:

25. siječnja (7. veljače) ili najbliža nedjelja- Katedrala novih mučenika i ispovjednika Rusije

25. ožujka (7. travnja, blagdan Blagovijesti)- spomen na sv. Patr. Tikhon

4. subota nakon Uskrsa- Katedrala novih mučenika Butovo

Gotovo se slavi uspomena na druge nove mučenike i ispovjednike Rusijesvaki dan.

Tropar Novomučenicima (glas 4)

Danas se Ruska Crkva raduje, / veličajući svoje novomučenike i ispovjednike: / svece i svećenike, / kraljevske mukonoše, / plemenite kneževe i kneginje, / časne muškarce i žene / i sve pravoslavne kršćane, / u dane g. progon bezbožnika / njihove živote za vjeru u koji je Krista položio/ i krvlju čuvao istinu./ Tim zagovorima, dugotrpljivi Gospodine, / sačuvaj našu zemlju u pravoslavlju// do svršetka vremena.

Danas se Ruska Crkva radosno raduje, veličajući svoje novomučenike i ispovjednike: svece i svećenike, kraljevske mukonosce, plemenite knezove i kneginje, časne muževe i žene i sve pravoslavne kršćane, koji su u dane bezbožnog progona položili živote za svoju vjeru u Krista i svojom krvlju potvrdili istinu. Njihovim zagovorom, dugotrpljivi Gospodine, sačuvaj našu zemlju u pravoslavlju do svršetka vremena.

_________________

Kršćanska Crkva kroz svoja dva stoljeća postojanja dokazala je svoju vjernost Bogu. Najbolji dokaz je ljudski život. Ni teološka djela, ni lijepe propovijedi, ništa ne dokazuje istinitost religije kao osobe koja je za nju spremna dati život.

Živeći u suvremenom svijetu, gdje svatko može slobodno ispovijedati svoju vjeru, izražavati svoje mišljenje, teško je zamisliti da je prije samo sto godina to moglo dovesti do pogubljenja. 20. stoljeće ostavilo je krvavi trag u povijesti Rusije i Ruske Crkve, koji nikada neće biti zaboravljen i zauvijek će ostati primjer do čega može dovesti pokušaj države da ostvari potpunu kontrolu nad društvom. Tisuće ljudi je ubijeno samo zato što je njihova vjera bila sporna vlastima.

Tko su novi mučenici i ispovjednici Rusije

Glavna kršćanska denominacija Ruskog Carstva je pravoslavlje. Nakon revolucije 1917. među onima koji su bili podvrgnuti komunističkoj represiji bili su i predstavnici vjere. Od tih je ljudi kasnije potjecala svetiteljka koja je blago za pravoslavnu crkvu.

Porijeklo riječi

Riječ "mučenik" je starogrčkog porijekla ( μάρτυς, μάρτῠρος) a prevodi se kao "svjedok". Mučenici su od početka kršćanstva štovani kao sveci. Ti su ljudi bili čvrsti u svojoj vjeri i nisu se htjeli odreći ni svojih vrijednih života. Prvi kršćanski mučenik ubijen je oko 33.-36. godine (prvomučenik Stjepan).

Ispovjednici (grč. ὁμολογητής) su oni ljudi koji se otvoreno ispovijedaju, odnosno svjedoče svoju vjeru i u najtežim vremenima, kada je ta vjera zabranjena od strane države ili ne odgovara vjerskim uvjerenjima većine. Štuju se i kao sveci.

Značenje pojma

Oni kršćani koji su ubijeni u 20. stoljeću tijekom političkih represija nazivaju se novim mučenicima i ispovjednicima Rusije.

Mučeništvo je podijeljeno u nekoliko kategorija:

1. Mučenici su kršćani koji su dali svoje živote za Krista.
2. Novomučenici (novomučenici) su ljudi koji su relativno nedavno stradali za vjeru.
3. Sveti mučenik je osoba u svećeništvu koja je stradala.
4. Velečasni mučenik – monah koji je stradao.
5. Veliki mučenik je mučenik visokog ranga ili ranga koji je podnio velike muke.

Za kršćane je radost prihvatiti mučeništvo, jer kad umru, uskrsnu za život vječni.

Novi mučenici Rusije

Nakon što su boljševici došli na vlast, njihov glavni cilj bio je očuvati je i eliminirati neprijatelje. Smatrali su neprijateljima ne samo strukture izravno usmjerene na rušenje sovjetskog režima (bijela vojska, narodne pobune itd.), već i ljude koji nisu dijelili njihovu ideologiju. Budući da je marksizam-lenjinizam preuzeo ateizam i materijalizam, pravoslavna crkva, kao najbrojnija, odmah je postala njihov protivnik.

Referenca za povijest

Budući da je svećenstvo imalo autoritet u narodu, moglo je, kako su boljševici mislili, potaknuti narod na rušenje vlasti, što znači da je za njih predstavljalo prijetnju. Odmah nakon listopadskog ustanka započeli su progoni. Budući da boljševici nisu bili potpuno konsolidirani i nisu željeli da njihova vlada izgleda totalitarno, smjena predstavnika Crkve nije bila zbog njihovih vjerskih uvjerenja, već je predstavljena kao kazna za "kontrarevolucionarno djelovanje" ili za druga izmišljena kršenja . Formulacija je ponekad bila apsurdna, na primjer: “odvlačio je crkvenu službu kako bi poremetio poljske radove u kolhozu” ili “namjerno je držao sitniš srebrnjaka u svom posjedu, s ciljem da naruši ispravan promet novca”.

Gnjev i okrutnost s kojom su ubijani nevini ljudi ponekad su premašivali bijes i okrutnost rimskih progonitelja u prvim stoljećima.

Evo samo nekoliko takvih primjera:

• Solikamski biskup Teofan svlačio se na velikoj hladnoći pred narodom, privezao mu štap za kosu i spuštao u rupu dok nije bio pokriven ledom;
• Biskup Izidor Mihajlovski nabijen je na kolac;
• Biskup Ambrozije iz Serapula bio je vezan za rep konja i pustio ga da galopira.

Ali najčešće se koristilo masovno pogubljenje, a mrtvi su pokapani u masovne grobnice. Takvi grobovi nalaze se i danas.

Jedno od stratišta bilo je poligon Butovo. Bilo je ubijenih 20.765 ljudi, od čega 940 svećenstva i laika Ruske Crkve.

Popis

Nemoguće je nabrojati cijeli Sabor novih mučenika i ispovjednika Ruske Crkve. Prema nekim procjenama, do 1941. godine ubijeno je oko 130.000 svećenika. Do 2006. godine 1701 osoba je bila kanonizirana.

Ovo je samo mali popis mučenika koji su stradali za pravoslavnu vjeru:

1. Svetomučenik Ivan (Kochurov) prvi je od ubijenih svećenika. Rođen 13. srpnja 1871. Služio je u Sjedinjenim Državama, vodio misionarske aktivnosti. Godine 1907. vratio se u Rusiju. Godine 1916. postavljen je za službu u Katarininoj katedrali u Carskom Selu. 8. studenoga 1917. preminuo je nakon dugotrajnog premlaćivanja i vučenja po pragovima željezničkih tračnica.
2. Svetomučenik Vladimir (Bogojavlenski) - prvi od ubijenih biskupa. Rođen 1. siječnja 1848. Bio je kijevski mitropolit. 29. siječnja 1928., dok je bio u svojim odajama, izveli su ga mornari i ubili.
3. Svetomučenik Pavel (Felitsyn) rođen je 1894. Služio je u selu Leonovo, okrug Rostokinsky. Uhićen je 15. studenog 1937. Optužen je za antisovjetsku agitaciju. Dana 5. prosinca osuđen je na 10 godina rada u logoru za prisilni rad, gdje je i umro 17. siječnja 1941. godine.
4. Časni mučenik Teodozije (Bobkov) rođen je 7. veljače 1874. Posljednje mjesto službe bila je crkva Rođenja Bogorodice u selu Vikhorna, okrug Mikhnevsky. 29. siječnja 1938. uhićen je, a 17. veljače strijeljan.
5. Svetomučenik Aleksije (Zinovjev) rođen je 1. ožujka 1879. 24. kolovoza 1937. otac Aleksije je uhićen i zatvoren u zatvoru Taganka u Moskvi. Optuživali su ga da je držao službe u domovima ljudi i vodio antisovjetske razgovore. 15. rujna 1937. strijeljan.

Treba napomenuti da često tijekom ispitivanja nisu priznavali ono što nisu učinili. Obično se govorilo da se ne bave nikakvom antisovjetskom djelatnošću, ali to nije bilo važno, jer su ispitivanja bila čisto formalna.

Govoreći o mučenicima 20. stoljeća, ne može se ne spomenuti sv. Tikhon, moskovski patrijarh (19. siječnja 1865. - 23. ožujka 1925.). Nije slavljen kao mučenik, ali njegov je život bio mučenički jer je patrijarhalna služba u ovim teškim i krvavim godinama pala na njegova pleća. Njegov je život bio pun teškoća i patnje, od kojih je najveća spoznati da se Crkva koja vam je povjerena uništava.

Obitelj cara Nikole također nije kanonizirana kao mučenici, ali zbog njihove vjere i dostojnog prihvaćanja smrti, Crkva ih štuje kao svete mučenike.

Dan sjećanja na nove mučenike i ispovjednike Rusije

Čak i na Biskupskom saboru 1817.-1818. odlučio obilježiti spomen na sve poginule koji su stradali u progonima. Ali u to vrijeme nitko nije mogao biti kanoniziran.

Ruska pravoslavna zagranična crkva prva je napravila korak prema njihovoj proslavi 1. studenog 1981. i odredili datum proslave 7. veljače, ako se ovaj dan poklopi s nedjeljom, ako ne, onda na najbližu nedjelju. U Rusiji se njihova glorifikacija dogodila na Biskupskom saboru 2000. godine.

Tradicije proslave

Pravoslavna crkva sve svoje praznike slavi svetom liturgijom. Na blagdan sv. To je posebno simbolično za mučenike, jer se na Liturgiji doživljava žrtva Kristova, a ujedno se prisjeća i žrtva mučenika koji su dali svoje živote za Njega i za svetu vjeru pravoslavnu.

Na današnji dan se pravoslavni kršćani s gorčinom prisjećaju onih tragičnih događaja kada je ruska zemlja bila zasićena krvlju. No, utjeha im je što je 20. stoljeće ostavilo Rusku Crkvu s tisućama svetih molitvenika i zagovornika. A kada ih se pita tko su novi mučenici, mogu jednostavno pokazati stare fotografije svojih rođaka koji su poginuli u progonu.

Video

Ovaj video sadrži slajd fotografija Novih mučenika.

"Ruska golgota" - film o podvigu svetaca dvadesetog stoljeća.