Figures marquantes de la Renaissance, théologien, philologue, philosophe, enseignant - tout cela fait référence au nom Erasme de Rotterdam. Il méprisait la philosophie scolastique, condamnait le schisme protestant, défendait les réformes de l'Église, tandis qu'Érasme avait un talent littéraire et un grand sens de l'humour.

Son "Éloge de la stupidité" le plus célèbre est un chef-d'œuvre de satire reconnu, publié dans le monde plus de 200 fois. L'histoire d'amour des parents d'Erasme de Rotterdam mérite attention particulière. Le père d'Erasmus a abandonné sa carrière sacerdotale par amour. Il s'oppose à la volonté de ses parents et rejoint son destin avec une fille qui deviendra à l'avenir la mère d'un célèbre philosophe. Leur premier enfant, né le 28 novembre 1469, leur donna le nom de Gergard, qui signifie désiré.

Les parents de Gerhard-Erasmus n'étaient pas mariés et le petit Erasmus a passé les premières années de sa vie avec sa mère. Bientôt, les deux parents meurent de la peste - d'abord la mère, puis le père. Ses tuteurs comprennent qu'avec le sceau de "né hors mariage", Erasme ne peut prétendre à une bonne fonction publique. C'est pourquoi dès son plus jeune âge, il a été envoyé dans un monastère. De 1486 à 1492, dans la confrérie des chanoines augustins, Rotterdam étudie les langues anciennes (latin et grec), les œuvres des anciens écrivains et philosophes.

Erasmus se perfectionne en rhétorique, acquiert des connaissances dans diverses sciences et se fait remarquer. Après un court service auprès de l'évêque de Cambrai, il part pour Paris. De 1493 à 1499 à Paris, Érasme étudie la théologie et littérature ancienne. En 1498, il rencontre Lord Mountjoy, qui emmène ensuite Erasmus à Londres. Il est resté à Londres moins d'un an, mais dans ce un temps limité il rencontre Thomas More (auteur d'Utopia) et John Colet. À l'avenir, Erasmus avait une amitié sincère et forte avec More.

En 1500 Erasme revient à Paris. Ici, il publie un recueil de 818 anecdotes et paroles d'écrivains anciens "Adagia". En 1502, la peste arrive à Paris, fuyant l'infection, Erasme erre de ville en ville : Orléans, Louvain, Rotterdam, Paris, Londres et enfin, en Italie, la ville de Turin.A l'Université de Turin, on lui présente un diplôme honorifique pour le titre de docteur en théologie. Et en Italie, Erasmus ne reste pas immobile: il visite Bologne, Florence, Venise - complète la collection d'anecdotes et de dictons anciens.

En 1507, la collection "Adagia" a été réimprimée, maintenant c'est "Trois chiliades (milliers) et environ le même nombre de centaines de dictons". En 1509, Henri VIII monta sur le trône d'Angleterre, dans le cadre de cet événement, Erasme de Rotterdam retourna à Londres. En route pour l'Angleterre, il compose la satire "L'éloge de la bêtise", cet ouvrage ironique ne sera publié qu'en 1511. À l'Université de Cambridge, de 1511 à 1513, Érasme enseigna le grec et la théologie. En raison de maladies fréquentes liées au climat anglais, Érasme part pour l'Allemagne en 1513.

De 1517 à 1521, vivant à Louvain, Érasme de Rotterdam baigne dans les rayons de gloire : il est l'étoile la plus brillante de la théologie et des sciences profanes. Un grand nombre de visiteurs veulent le voir, des milliers de lettres de ses admirateurs attendent une réponse. Mais le soleil n'a pas brillé longtemps - en raison de la scission de l'église et d'un certain lien entre la philosophie d'Erasme et la philosophie de Martin Luther, le clergé a commencé à persécuter Rotterdam. Cela l'oblige à déménager en 1521 à Bâle. Ici, il écrit la moitié de "Conversations facilement".

En 1529-1535 Erasme de Rotterdam vécut à Fribourg, à partir de 1535 à Bâle. Pendant ce temps, un grand nombre de ses ouvrages ont été publiés: «Sur l'éducation précoce des enfants», «Raisonnement sur la guerre avec les Turcs», «Interprétation du credo», «Sur la préparation à la mort» et autres. En juillet 1535, Thomas More est exécuté. Erasmus est complètement consumé par le désir de au meilleur ami: il se rend compte que sa vie touche à sa fin. 12 juillet 1536 Mort d'Erasme de Rotterdam.

L'idée maîtresse qui imprègne d'un fil épais toutes les créations littéraires d'Érasme est la construction d'un idéal humain proche de la personnalité du Christ lui-même. Érasme de Rotterdam était critique à la fois de la politique et de la société en Europe à cette époque. Il a condamné l'éloignement de l'église de l'enseignement apostolique. À différentes époques, ses œuvres ont été perçues différemment par l'Église, la science et la société, et il n'y a toujours pas d'évaluation sans ambiguïté de son travail.

Le rapport Erasmus Rotterdam pour la 7e année sur le scientifique néerlandais, humaniste, théologien, écrivain est décrit dans cet article.

Message court "Erasmus de Rotterdam"

Érasme de Rotterdam- est la plus grande figure de la Renaissance du Nord et pour ses mérites a reçu à juste titre le surnom de "prince des humanistes". Le scientifique a été le premier à commencer à étudier les textes des Écritures d'un point de vue scientifique et critique.

Le futur penseur est né le 28 octobre 1469 dans la ville de Gouda, près de Rotterdam. Il était le fils illégitime d'un prêtre et de sa servante. A sa naissance, il s'appelait Gergard. Au début, le garçon a étudié à école locale, il poursuit ensuite ses études à Nertogenbosch, la communauté "Frères de la Vie Commune".

A 13 ans, il perd ses parents. Et en raison de son statut « d'illégitime », il décide de se retirer dans un monastère. Il décide de devenir prêtre du couvent des Augustins.

Rotterdam avait d'excellentes capacités intellectuelles, un large éventail de connaissances et connaissait parfaitement le latin. Cette connaissance a attiré personnes influentes, et grâce à eux Érasme quitte les murs du monastère. Il est engagé par l'évêque de Cambrai comme secrétaire. Le patron en 1495 envoie l'ancien prêtre à l'Université de Paris pour étudier la théologie. Pendant plusieurs années, Rotterdam a vécu en France et, en 1499, il a visité l'Angleterre, où il a enseigné à l'Université d'Oxford.

Les vues d'Érasme de Rotterdam se reflétaient dans ses œuvres. Le premier ouvrage important s'appelait "Adagia", qui fut publié en 1500. Le scientifique a combiné et relié les idées du christianisme primitif et de l'Antiquité. Soit dit en passant, "Adagia" lui a valu une renommée mondiale. Il n'a pas vécu longtemps au même endroit, mais a voyagé principalement dans les villes de France.

En 1504, le livre "Les armes du guerrier chrétien" est publié, dans lequel l'auteur pose les bases de sa philosophie céleste. Bien qu'il fût catholique, Érasme est le précurseur de la Réforme.

Après un nouveau voyage en Angleterre, le sort d'Erasme de Rotterdam l'amène en Italie en 1505. Ici, il a vécu pendant 2 ans, obtenant un doctorat en théologie de l'Université de Turin. L'humaniste effectua son troisième voyage en Angleterre, qui fut marqué par la rédaction de son remarquable œuvre satirique— "Louange à la bêtise." La brochure a été publiée en 1509 et, à partir de ce moment, Érasme de Rotterdam est devenu l'un des théologiens les plus respectés. Longue durée scientifique a enseigné à l'Université de Cambridge.

En 1513, le théologien part pour l'Allemagne pendant 2 ans, parcourant ses villes. Mais en 1515, il retourna dans sa bien-aimée Angleterre. L'empereur romain germanique, Charles d'Espagne, en fit un conseiller du roi.

• Érasme était réputé doux, subtil, facilement vulnérable, ayant besoin d'harmonie et d'amitié, qui détestait les conflits. Il a trouvé rapidement et facilement langue mutuelleà partir de personnes différentes. Mais, en même temps, le théologien était susceptible, vindicatif, méfiant, querelleur. Plus proches de la vieillesse, ces qualités sont devenues simplement maniaques.
• Il était en mauvaise santé. Il a eu la chance d'être guéri de la goutte et des maladies rénales par le guérisseur le plus célèbre de cette période - Paracelse.
• Erasmus n'accordait pas beaucoup d'importance à la nationalité d'une personne.
• Il était ami avec Thomas More, aimait discuter avec eux.
• Il a vécu la majeure partie de sa vie en Angleterre.

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Érasme de Rotterdam est né en Hollande en 1469. Il était le fils illégitime d'une servante et d'un prêtre décédé très tôt. Il a reçu sa première éducation en 1478-1485 à l'école latine de Deventer, où les enseignants étaient guidés par l'auto-amélioration intérieure d'une personne par l'imitation du Christ.

À l'âge de 18 ans, Érasme de Rotterdam, à la demande de ses tuteurs, est contraint de se rendre dans un monastère, où il passe six ans parmi les novices. Cette vie ne lui plaisait pas et il a fini par s'enfuir.

Érasme de Rotterdam, dont la biographie a été réécrite des milliers de fois, était une personnalité intéressante. Les écrits de Lorenzo Villa, comme d'autres Italiens, lui firent une grande impression. En conséquence, Erasmus a commencé à soutenir activement le mouvement humaniste, qui cherchait à faire revivre les anciens idéaux de beauté, de vérité, de vertu et de perfection.

Érasme de Rotterdam fit ses études supérieures à Paris entre 1492 et 1499. Il a été inscrit à la faculté de théologie, mais a été engagé dans l'étude.En 1499, Erasmus s'installe en Angleterre. Là, il a été admis à l'Oxford Circle of Humanists. Ici, il a formé son système philosophique et éthique. En 1521-1529, Erasme a vécu à Bâle. Ici, il a formé un cercle d'humanistes. De plus, il voyageait beaucoup et s'intéressait à la culture de différents peuples.

Les principales questions qui intéressaient Érasme de Rotterdam étaient la philologie, l'éthique et la religion. Il a étudié et publié les œuvres des premiers écrivains chrétiens et des auteurs anciens. Erasmus créé et développé divers trucs interprétations et critiques. Grande importance a sa traduction du Nouveau Testament. En corrigeant et en interprétant les sources chrétiennes, il espérait renouveler la théologie. Cependant, contrairement à ses intentions, il a suscité une critique rationaliste de la Bible.

Même Érasme de Rotterdam lui-même ne s'attendait pas à de tels résultats.

Sa philosophie était assez simple et accessible à tous. Il considérait que la base de la piété était le principe divin, qui réside dans la vie spirituelle et morale et dans le monde terrestre.

Il a appelé ses vues "la philosophie du Christ" - cela signifiait que chacun devait consciemment suivre une haute moralité, les lois de la piété, comme s'il imitait le Christ.

Il considérait tout le meilleur comme une manifestation de l'esprit divin. Grâce à cela, Érasme put trouver des exemples de piété dans différentes religions, entre différents peuples.

Le travail d'Erasme de Rotterdam a eu un impact énorme sur la culture de l'Europe.

Il peut être appelé le leader intellectuel de l'Europe à cette époque.

Le plus grand humaniste de toute la Renaissance du Nord fut Érasme de Rotterdam (1469-1536). Ayant reçu sa formation initiale dans son pays natal, en Hollande, à l'école des "frères de la vie commune", à Deventer, Erasme passe six ans dans un monastère, où il poursuit ses études de langues anciennes, ce qui l'emporte. La connaissance des écrits des humanistes italiens, en particulier des œuvres de Lorenzo Valla, a donné une impulsion à sa transition de la position de "nouvelle piété" à la position d'humanisme.

Il poursuit ses études à Paris, vit quelques années en Angleterre, perfectionne son grec et publie des ouvrages en Italie, mais surtout, installé depuis longtemps à Bâle, il est associé à l'humanisme allemand. Contrairement aux partisans de Celtis, il a préféré la position de «citoyen du monde» à l'enthousiasme national et aux sciences naturelles et mathématiques - questions littéraires-philologiques et religieuses-éthiques au sens large.

L'étendue de ses activités d'édition et de commentaire était sans précédent : il a publié non seulement de nombreux classiques grecs et romains, mais aussi des œuvres rassemblées des Pères de l'Église, y compris orientales, et d'autres écrivains paléochrétiens. D'une importance particulière était son édition du texte grec du Nouveau Testament, nettoyé des distorsions, avec une nouvelle traduction latine, qui corrigeait les erreurs de l'église canonisée de la Vulgate.

Erasmus a systématisé et développé la méthode et les méthodes spécifiques de critique de texte développées par les humanistes italiens, les méthodes de son interprétation allégorique. Il les a utilisés non seulement dans des ouvrages à caractère religieux et philosophique, mais également dans la publication d'un recueil de sagesse ancienne - un recueil de plus de trois mille proverbes et dictons d'auteurs anciens, accompagné de ses propres commentaires.

Contrairement à la scolastique, qu'Érasme critiquait vivement (bien qu'il ne se soit pas complètement débarrassé de sa dépendance), il ne s'intéressait pas aux questions de la transcendance de la divinité, mais aux voies de la piété pratique. Il a vu sa base dans la conscience humaine du principe divin, caché dans le monde terrestre et manifesté dans la vie spirituelle et morale des gens. Dans cette doctrine, dont les traits principaux étaient déjà exprimés dans premiers travaux Erasmus - "Instruction au guerrier chrétien" (1501), idées mystiques et rationalisme émergent entrelacés.

Les idées d'Érasme, en particulier son anthropologie, ont contribué au développement des tendances panthéistes dans la philosophie du XVIe siècle. Les meilleures qualités intellectuelles, morales et volitives d'une personne, l'amélioration de ses forces et capacités naturelles, Erasme a estimé qu'il s'agissait d'une manifestation chez une personne de l'action de l'esprit divin. Il a donné importance l'éducation et l'éducation dans leur unité - ils comblent les «lacunes laissées par la nature», permettent à une personne de «repousser les limites de son sort».

Justifiant la nécessité d'être guidé par la raison, de suivre consciemment dans la vie pratique les lois de la piété et de la haute moralité, qu'Érasme identifiait aux enseignements du Christ, il utilisa le concept humaniste d '«imitation du Christ» et appela sa position de un tout « la philosophie du Christ ».

D'où les idées d'Erasme, qui font partie des idées centrales de son œuvre, - le droit de considérer comme chrétien « tout ce qui est vrai que vous avez jamais rencontré ». Cette approche a permis de rechercher des exemples de vraie sagesse et de vertu en dehors du cadre du catholicisme orthodoxe parmi des représentants d'époques et de peuples différents, parmi des personnes de diverses confessions, dans les œuvres d'anciens auteurs païens.

La certitude dogmatique du christianisme dans les écrits d'Erasme s'est érodée, les réalisations de la culture païenne n'étaient plus considérées comme quelque chose d'hostile au christianisme, au contraire, elles étaient comprises comme la base du développement ultérieur de la culture humaine. L'assimilation et la diffusion de l'éducation humaniste ont ainsi acquis le rôle de vertu première du vrai chrétien.

Bien qu'Erasme se soit empressé de stipuler que l'éducation laïque ne prépare qu'à la perception des vérités théologiques supérieures, il a concentré dans ses ouvrages toute la puissance du talent et la plus large érudition à la promotion de la culture humaniste.

Dans sa «philosophie du Christ», Érasme a soutenu que les idéaux personnels et les actions d'une personne doivent être conformes aux lois morales du «bien commun», à l'exclusion de l'étroitesse égoïste des intérêts individuels ou collectifs. Dans ses Instructions au guerrier chrétien, il a souligné que telle devrait être l'éthique du dirigeant et de ses sujets, qui sont mutuellement prêts à faire des compromis pour la paix et le bien commun.

Dans la critique spécifique la société moderne en termes de cette théorie et enseignement pratiqueÉrasme a agi comme un dénonciateur impitoyablement ironique de l'ignorance et des vices de toutes les classes, en particulier du clergé et du monachisme, un adversaire du formalisme et du ritualisme dans la piété de l'église.

Tout cela, y compris la moquerie caustique d'Érasme des complexités stériles de la scolastique, de la superstition et de nombreux préjugés de classe, a été perçu dans le contexte de la Réforme imminente comme une attaque audacieuse contre l'Église existante et en partie contre l'ordre social.

Erasme aborde non seulement les questions religieuses et philosophiques, mais aussi les principales questions politiques de son époque. Il espérait corriger les lacunes de la société en diffusant une nouvelle culture et une nouvelle éducation, en restructurant la vie spirituelle des gens. C'était censé être, selon ses mots, une "victoire pacifique".

Il s'oppose vivement aux guerres intestines et, reconnaissant la nécessité de défendre la patrie, condamne résolument les guerres comme méthode de résolution des questions controversées, les considère comme une catastrophe nationale, un obstacle au développement de la culture.

Érasme considérait l'illumination de la société comme une panacée à bien des maux et des troubles qui lui sont inhérents, et ce n'est pas un hasard si c'est la pédagogie, inextricablement liée à l'éthique, qui est devenue le cœur de toutes les activités d'un humaniste.

L'œuvre multiforme d'Érasme a eu un impact puissant sur la culture européenne du XVIe siècle, Forte influence il a été ressenti au 17ème siècle. Ses œuvres étaient considérées comme des exemples d'éloquence et de latin élégant. Il a été attiré par la facilité vivante de sa communication avec le lecteur, la richesse de l'intonation, son amour pour une plaisanterie subtile, la capacité d'utiliser un aphorisme ancien ou un exemple de l'Ecriture Sainte dans le temps.

Particulièrement populaire au cours des siècles sont devenus son chef-d'œuvre de la critique sociale et morale - "L'éloge de la bêtise", qui combine le pouvoir de la satire, l'ironie, l'élégance du style, ainsi qu'une sorte d'encyclopédie de ses idées pédagogiques et éthiques - un cycle de dialogues "Home conversations" ("Conversations facilement") .

Desiderius Erasme de Rotterdam (1466-1536), célèbre écrivain et scientifique occidental, est né le 27 octobre 1466 à Rotterdam ; c'était un fils illégitime; son père et sa mère sont morts alors qu'il avait encore 13 ans. Il a étudié à l'école Deventer, et même alors Agricolémerveillé par ses capacités extraordinaires. Sur les conseils de ses tuteurs et d'un de ses amis, Érasme entre au monastère d'Emmaüs (près de Gauda) à l'âge de 20 ans. Il y vécut cinq ans (jusqu'en 1491). Mais il était par nature hostile au monachisme, et ce qu'il vit à Emmaüs développa en lui cette aversion. Jusqu'à la fin de sa vie, il parla avec indignation du cœur sec des moines d'Emmaüs, de la vulgarité de leurs propos, de leur gourmandise et de leur ivresse. Érasme accepta avec joie l'invitation de l'évêque de Cambrai de l'accompagner à Rome. Mais avant que l'évêque ne se prépare à partir, Érasme, qui est ordonné prêtre, reçoit des autorités du monastère la permission et l'allocation d'aller à Paris étudier la théologie.

Érasme n'aimait pas le caractère scolaire de l'enseignement à l'Université de Paris ; il parlait des théologiens parisiens : leur esprit est corrompu, leur langage est barbare, leurs manières sont grossières, la vie est hypocrite, les paroles sont vénéneuses, leur cœur est trompeur. Erasme espérait vivre de son travail, abandonna sa carrière monastique, commença à gagner sa vie par des cours particuliers et Travail littéraire; c'était alors une nouvelle. Dans ses écrits, Érasme de Rotterdam ridiculisait caustiquement les hypocrites et les obscurs, dégoût pour lesquels il conservait à vie.

Son nom jouissait déjà d'une grande renommée lorsqu'il se rendit en Angleterre avec un jeune noble dont il était le précepteur ; il y trouva des amis et des mécènes chez les humanistes Colette et Thomas More. Pendant un certain temps, Erasmus a vécu à Oxford et a perfectionné son titre de grec. Après avoir passé un an en Angleterre, il retourna sur le continent en 1499 et vécut soit en France, soit aux Pays-Bas, faisant des travaux érudits sur la littérature classique et la théologie. A cette époque, Erasme de Rotterdam publie ses célèbres Proverbes (Adagia). Puis il est allé en Italie, y a vécu plusieurs années ; partout les humanistes l'ont reçu avec honneur, comme un camarade célèbre. Sur invitation Roi HenriVII, Erasme se rendit de nouveau en Angleterre et en chemin il écrivit le début de son célèbre traité satirique " Éloge de la bêtise», Encomium moriae. Il y oppose le bon sens aux absurdités scientifiques et ridiculise les vices. Ce petit livre d'Erasme de Rotterdam, publié avec des dessins Holbein, a connu un énorme succès et a été traduit dans toutes les langues des peuples occidentaux.

La bêtise, puissante déesse, fait dans Erasme un discours à la gloire d'elle-même, décrit son royaume, énumère ses sujets. Elle est desservie par des souverains et des mendiants, des poètes et des orateurs, des avocats et des philosophes. Mais ses serviteurs les plus fidèles sont des moines, des théologiens scolastiques, des dignitaires d'église. Les moines considèrent l'ignorance comme de la piété, la saleté et la mendicité comme de grandes vertus, et à cause de questions importantes sur le nombre de nœuds sur la ceinture, la couleur du manteau, la taille de la capuche, les commandements du christianisme sont oubliés. Christ sur jour du Jugement dernier dire : « D'où viennent ces nouveaux juifs ? J'ai promis le royaume des cieux non pas à ceux qui marchent en habit monastique, lisent les prières, retournent le chapelet, mais à ceux qui accomplissent des actes de foi et d'amour. Des moines, le discours de la Stupidité passe aux évêques, qui oublient le bien-être de leur troupeau, ne pensant qu'à l'argent, aux propriétés, au luxe, aux plaisirs, et aux papes, qui prennent le luxe et le plaisir à leur part, laissant les travaux et les soucis aux part des apôtres Pierre et Paul.

Édition à vie (1515) de l'Éloge de la folie d'Érasme de Rotterdam avec des dessins de Holbein

Erasmus de Rotterdam et maintenant n'a pas vécu longtemps en Angleterre (jusqu'en 1513). Il ne voulait prendre aucune position ; il aimait la liberté et les loisirs appris ; pendant un certain temps, il a voyagé dans différentes villes du continent, ne s'arrêtant nulle part pendant longtemps; mais à partir de 1516, il vécut principalement à Bâle. Là, Érasme imprima son édition du texte grec du Nouveau Testament, qui constitua une époque en théologie. Il a restauré le texte en comparant de nombreux manuscrits avec une connaissance approfondie de la langue et une brillante perspicacité critique; la comparaison des variantes et les notes explicatives de cette édition ont servi de base à toutes les recherches théologiques ultérieures. Érasme de Rotterdam était alors profondément respecté par les scientifiques de toute l'Europe occidentale et a entretenu une correspondance abondante. Parmi ses œuvres littéraires de cette époque, les "Conversations" (Colloques), écrites en excellent latin sur le ton d'un ancien sceptique bien connu, sont particulièrement importantes. Lucien. Ce livre est destiné à être un guide pour l'étude du bon style latin, en particulier familier; mais il explique également de nombreuses questions ecclésiastiques, scientifiques et sociales. Érasme écrivit alors de nombreux articles philologiques et théologiques, publia de nombreux écrivains classiques avec des notes, rédigea des notes aux éditions des œuvres des Pères de l'Église.

Par ses travaux, Érasme de Rotterdam prépara la Réforme. Ensuite, ils ont même dit que "Erasmus a pondu l'œuf, et Luther l'a fait éclore". Mais l'intérêt scientifique pour Érasme était plus élevé que religieux, philologique plus élevé que dogmatique, et il n'aimait pas les bouleversements brusques, c'est pourquoi, avec le début de la réforme de l'Église, il s'éloigna de Luther.

Portrait d'Erasme de Rotterdam. Peintre Hans Holbein le Jeune, 1523

Homme de petite taille, faible de carrure, gardant généralement les yeux baissés, écoutant et parlant avec le sourire, timide, tressaillant au mot « mort », Érasme de Rotterdam n'a pas été créé pour le rôle de leader des mouvements populaires. Lors de la dispute de Reuchlin avec les obscurants, il était déjà plus silencieux qu'aurait dû l'être un défenseur de la science. Luther n'aimait pas du tout Érasme, qui considérait les querelles de dogmes comme inutiles et attendait des bénéfices de l'éclairement scientifique des classes supérieures. Il conseillait aux opposants aux abus ecclésiastiques d'agir avec modération et espérait que hiérarchie de l'église apportera les améliorations nécessaires. Érasme de Rotterdam se dérobe aux relations avec les réformateurs, n'accepte pas Hutten, qui s'enfuit à Bâle, et subit de sa part de vifs reproches. Mais les opposants à la Réforme reprochaient aussi à Erasme sa froideur dans leur lutte avec les réformateurs, ils disaient qu'il avait forgé des armes pour Luther. Pour montrer qu'il était étranger à la cause de la Réforme, Érasme écrit contre la doctrine augustinienne de la prédestination acceptée par Luther. Les deux parties belligérantes étaient hostiles à Erasmus; mais les catholiques le considéraient toujours comme leur.

Érasme de Rotterdam mourut le 12 juillet 1536. L'humeur de ses pensées était philosophique et païenne, pas chrétienne. Il a mené une vie impeccable; son esprit était exempt de superstitions religieuses. Il considérait qu'une vie honnête suffisait pour tranquillité d'esprit. Il n'y avait aucune piété chez Erasmus.