Comment l'État et les institutions publiques doivent-ils interagir pour renforcer l'unité civile russe et préserver la diversité ethnoculturelle ? Quel est le rôle de la religion dans la préservation des valeurs traditionnelles et l'éducation spirituelle et morale des jeunes ? Ce sont ces questions qui sont devenues centrales dans le cadre de la conférence scientifique et pratique "La religion dans le monde moderne : culture et pratique" qui s'est tenue le 16 novembre à Moscou.

L'événement a été organisé par la Mission islamique internationale avec l'aide de l'Agence fédérale des nationalités, du Conseil interreligieux de Russie et de la Fondation pour le soutien de la culture, de la science et de l'éducation islamiques. L'objectif principal de la conférence était de consolider les efforts de la société et de l'État dans le développement du dialogue interethnique et interreligieux en construisant un système d'éducation spirituelle et morale des jeunes, en développant un mécanisme efficace de relations avec les représentants de la jeune génération, transmettre l'importance d'une compréhension correcte de l'identité civile, des droits et des libertés religieuses.

Comme indiqué dans le discours de bienvenue adressé aux participants de l'événement au nom du chef du RICA Igor Barinov, lors de ces conférences, une gamme de questions d'actualité liées aux fondements fondamentaux de la culture islamique est soulevée, et des aspects profonds du sujet énoncé sont abordés. Après tout, l'objectif principal de la société d'aujourd'hui est l'éducation de la jeunesse musulmane.

Selon Shafiga Pchikhatchev, président de la Mission islamique internationale, président du conseil d'administration de la Fondation pour le soutien de la culture, de la science et de l'éducation islamiques, il est extrêmement important de créer des plateformes durables qui deviendront des conducteurs d'idées pour la préservation de la paix interreligieuse et interethnique.

Il est extrêmement important de se souvenir de l'interaction avec les autorités. Ce n'est qu'en tandem que nous pouvons atteindre nos objectifs.

Le leitmotiv de la réunion était la nécessité d'élargir le contenu visuel existant (nous parlons de photos, d'expositions, de films), ce qui permettrait un dialogue informel entre les représentants de diverses confessions vivant sur le territoire de la Russie multinationale.

C'est à travers les expositions que naît une communication étonnante, incomparable. Et la création d'une grande galerie de films sur des représentants de différentes confessions aidera à éviter l'émergence et la reproduction de mensonges, de spéculations autour de questions fermées, - a noté dans son salut Sergueï Belov, Assistant du président de l'Union russe des baptistes évangéliques pour le Conseil central panrusse et les médias.

Au nom du Conseil spirituel des musulmans de la République du Tatarstan, il a participé à la conférence Niaz Khazrat Sabirov, chef du département du dagwat du SAM RT, qui a noté l'importance d'étudier les œuvres de nos théologiens. Après tout, dans leurs œuvres, ils ont soulevé ces questions qui inquiètent encore les gens, mais en même temps, ils ont donné des réponses qui ne perdent toujours pas leur pertinence aujourd'hui.

Je voudrais rappeler les paroles du célèbre penseur tatar Shigabutdin Marjani : « Un peuple qui ne connaît pas son passé n'a pas d'avenir. Nous devons nous tourner vers notre riche héritage spirituel, trouver des réponses aux sujets qui nous préoccupent. Nous devons cultiver la bonté en nous-mêmes, chez nos parents et amis, chez les gens, pour nous protéger et protéger les autres du mal.

Beaucoup de mots ont également été dits sur le travail de la Mission Islamique Internationale, qui a initié la conférence. Cette organisation se fixe des objectifs tels que l'éducation spirituelle et morale de la jeunesse musulmane ; renforcer l'amitié entre les peuples sans distinction de religion et de race; réalisation et protection du droit à la liberté de religion. De plus, tous ces aspects sont mis en œuvre à travers la tenue de conférences musulmanes en Russie avec la participation de représentants du clergé musulman étranger ; diffusion d'informations sur la vie religieuse des musulmans en Russie; mise en œuvre d'activités d'édition, production de films, de matériel vidéo et audio sur des sujets musulmans, organisation de traductions et de résumés de la littérature musulmane et de documents provenant de l'étranger ; effectuer des travaux d'éducation civile; organisation de clubs de discussion; organiser des classes de maître sur le journalisme islamique et les blogs.

Au total, plus de 100 personnes ont participé à la conférence, dont des représentants des organes de l'État du district fédéral du Caucase du Nord, de la République de Crimée, de Moscou ; organismes publics; personnalités publiques et religieuses; les membres de la communauté d'experts et de scientifiques ; des représentants d'établissements d'enseignement supérieur laïcs et religieux; travailleurs des médias; les représentants des ambassades et les coordonnateurs des projets régionaux de la Mission Islamique Internationale.

En savoir plus sur les questions brûlantes soulevées lors de la conférence, sur les méthodes de résolution des problèmes identifiés par les participants et sur les qualités que doivent avoir les journalistes écrivant sur le thème de l'islam dans le prochain article.

Pourquoi les religions traitent-elles différemment les hommes et les femmes ?
Cette question est traditionnellement répondue par des représentants de diverses confessions religieuses.

1. Hiéromoine Job (Gumerov):

Dans le monde moderne, la maternité, hélas, n'est plus perçue comme le but principal d'une femme. Et le désir des filles modernes de réussir en politique, en affaires, en sciences subjugue souvent tout le reste. De tels changements ne peuvent qu'affecter les hommes, les familles et la société dans son ensemble.
En fin de compte, le prix de tels changements est détruit ou, au contraire, établi des relations humaines. Et ici, pour mieux comprendre le présent et apprécier l'avenir, il vaut la peine de se pencher sur le passé.

Certains hommes aiment plaisanter en disant qu'une femme est faite d'une côte, le seul os qui n'a pas de cerveau. Cependant, cette blague ne se distingue guère par un esprit particulier. Le mot hébreu "tout", qui est traduit par "côte" dans la Bible russe, signifie également "partie" et "bord". Dans ce cas particulier, c'est une facette émotive-sensorielle, une organisation mentale plus subtile qui distingue une femme. A l'aide de cet exemple, on peut prouver non pas tant la supériorité d'un homme que le contraire. Même le fait de la création d'une femme est causé par le fait que l'existence du premier homme en soi n'est pas encore la plénitude de la création : Il n'est pas bon que l'homme soit seul (Genèse 2:18).

Dans la description biblique de la création d'une femme, il n'y a aucun fondement à l'opposition polaire traditionnelle du masculin au féminin dans la pensée mythologique. Et saint Jean Chrysostome dans les Conversations sur le livre de la Genèse souligne que la femme était « égale en dignité » à son mari. Ainsi, la relation normale, idéale, harmonieuse qui existait entre un homme et une femme avant la chute a été bouleversée. Dans un monde déchu et contre nature, le mariage est une sorte de prototype et d'anticipation de relations normales et naturelles entre un homme et une femme.

L'attitude catégoriquement respectueuse envers les femmes dans le christianisme n'a pas grand-chose à voir avec le féminisme moderne, qui, me semble-t-il, tente, consciemment ou inconsciemment, d'effacer les différences naturelles entre un homme et une femme. Veuillez noter que j'utilise le mot "naturel" dans un contexte chrétien, comme normal, ceux qui ont été créés par Dieu. Et cela signifie qu'il y a une hiérarchie chez une personne : esprit-âme-corps. C'est la structure hiérarchique de la personnalité humaine qui est naturelle, harmonieuse, lorsque le côté idéal-spirituel détermine l'existence mentale et physique, et non l'inverse. Nous partons uniquement du fait que "les temps changent et nous changeons avec eux", et, par conséquent, il ne peut y avoir de valeurs et de lignes directrices données une fois pour toutes. Je souligne que dans notre religion, une femme est traitée avec beaucoup de respect.

2. Ismail Khazrat Shangareev, mufti, membre du Conseil des muftis de Russie :

Il n'y a rien de plus parfait que le fait qu'Allah Tout-Puissant ait attribué certaines fonctions biologiques et sociales à une femme : la capacité de concevoir, d'enfanter, de se nourrir et d'être la gardienne du foyer. Eh bien, pour un homme - prendre soin de la famille, assurer le bien-être matériel et augmenter la richesse.

De bonnes relations familiales garantissent bien-être et bonheur, stabilité et tranquillité. Un homme ne peut pas faire le travail d'une femme et ses devoirs, tout comme une femme ne peut pas faire le travail assigné à un homme. Et si l'un des époux oublie ou néglige ses devoirs, alors la communauté d'intérêts, la proximité spirituelle se perd progressivement - cela conduit à une rupture des liens familiaux. Ce module de comportement est en cours de développement que nous voyons dans les pays occidentaux, où les liens familiaux profonds et les traditions ont été perdus, où chaque membre de la famille n'est limité par aucune règle ni norme. Chacun vit spirituellement à l'écart des autres, et comme il veut, il gère sa vie, son honneur et sa dignité. Une telle liberté d'un homme et une telle indépendance d'une femme laissent une empreinte sur le style de vie de famille - personne n'est responsable. Et la femme moderne perd son ancienne pureté morale et sa chasteté, le simple concept d'honneur féminin, et n'est présentée que comme une marchandise qui peut être achetée ou vendue.

Il est impossible de nier l'objectivité du fait qu'une femme au Moyen Âge a dû subir l'humiliation, l'oppression et le mépris. Il y eut même des moments où le sexe faible était exclu de la race humaine et attribué aux éléments mauvais. Eh bien, l'oppression a atteint son apogée lorsqu'un homme considérait une femme comme un attribut domestique et un objet de plaisir. Il pourrait être acheté ou hérité.
Avec l'avènement de l'islam, l'estime de soi d'une femme a été restaurée. L'homme était obligé de prendre soin d'elle, de remplir son devoir envers la famille.

La famille moderne connaît de grandes difficultés. Après tout, la famille est un petit système de société. L'Islam agit comme une sorte de régulateur pour la famille. Le Saint Coran regorge de versets affirmant les droits d'une femme dans ses affaires mondaines, ses relations, son culte, ses décisions et ses témoignages dans le monde et dans l'au-delà. Le Messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a lu un sermon dans le Hajj d'adieu à Arafat. Il a dit ce qui suit : « Traitez bien les femmes, en effet ce sont vos épouses, vous ne possédez rien de plus que cela. Aussi, comment ils commettent de la pure gratuité et, s'ils le font, évitent leur lit et ne les frappent pas très fort. Et s'ils t'obéissent, alors ne cherche pas de moyens contre eux.
Et il a aussi dit : "Celui qui a un meilleur caractère a une foi plus complète que les autres croyants, et le meilleur d'entre vous est celui qui a un bon caractère envers sa femme."

3. Archevêque Métropolite Tadeusz Kondrusevich, Ordinaire de l'Archidiocèse de la Mère de Dieu à Moscou :

- L'Église catholique romaine honore particulièrement la Vierge Marie - la mère de Jésus-Christ. C'est au Vatican que les dogmes absents de l'orthodoxie et du protestantisme ont été proclamés. En 1854 - à propos de la conception immaculée de la Vierge Marie, en 1950 - à propos de son ascension corporelle après la mort. De plus, en mars 1987, la sixième encyclique du pape Jean-Paul II, La Mère du Rédempteur, a été publiée. En elle, comme autrefois sur les toiles de peintres célèbres, l'image de Marie apparaît comme un idéal de vraie féminité, dotée des épithètes "bienheureuse", "affectueuse"... humilité. Ce n'est pas un hasard si, selon les conceptions chrétiennes, c'est l'humilité qui sous-tend l'idéal féminin. À son tour, Jean-Paul II souligne également l'obéissance et la foi inconditionnelle avec lesquelles Marie a accepté son destin, répondant dans la scène de l'Annonciation : « Voici la servante du Seigneur. Qu'il me soit fait selon ta parole. Les femmes modernes, selon l'encyclique, « en regardant Marie, découvrent en elle le secret d'une expérience digne de leur féminité et de la véritable réalisation de soi.

Au cours des dernières décennies, les dirigeants de l'Église catholique ont souvent déclaré que la position des femmes dans le monde moderne ne répondait pas aux exigences de la justice. Mais l'Église catholique n'accorde pas aux femmes le droit d'être membres du clergé. Pour résoudre ce problème, la position de l'Église catholique est la suivante : une femme ne peut pas jouer le rôle d'un mentor spirituel, puisque ni l'Écriture ni la théologie ne donnent lieu de changer la tradition existante. L'argument le plus important contre est le fait que le Christ n'a pas inclus une seule femme parmi ses 12 disciples les plus proches. De plus, le prêtre, dans la compréhension de l'église, agit comme un substitut du Christ, il est donc inacceptable qu'une femme remplisse ce rôle.

Selon les idées catholiques, la sphère principale de l'activité religieuse des femmes est la famille - «l'église du foyer», ainsi que la question de l'éducation des enfants dans un esprit religieux. Et les activités sociales "mondaines" des femmes sont déclarées superflues, secondaires.

4. Rabbi Meir Schlesinger :

- Le statut des femmes dans la société moderne a considérablement changé. Mais la situation actuelle doit être prise avec beaucoup de prudence : il y a beaucoup de phénomènes en elle, parfois ils n'ont même pas le droit d'exister.
Par exemple, la société moderne permet à une femme de participer à toutes les affaires sur un pied d'égalité avec un homme. Mais l'injustice pour une femme réside dans le fait qu'en même temps elle doit encore tenir un foyer, accoucher et nourrir des enfants. L'humanité a perdu beaucoup de pouvoir émotionnel et intellectuel en ne donnant pas aux femmes la possibilité de se développer. Leur oppression est le problème pour nous tous.

Lors d'une conférence à Paris, le grand rabbin de France a déclaré : "A Paris, les femmes ont plus qu'assez de droits, mais nous n'avons pas su résoudre le problème du respect à leur égard : nous n'avons pas réduit le nombre de coups portés aux femmes, le nombre de prostituées ou de plaintes pour harcèlement sexuel. Par cela, il voulait dire qu'il est impossible d'améliorer fondamentalement la position du sexe faible dans la société en accordant uniquement des droits légaux.

Il y a 10 ans, on a demandé à une dame d'esprit féministe d'élaborer un programme d'action pour parvenir à l'égalité des femmes. Elle ne pouvait pas le faire, car elle n'était pas en mesure d'expliquer ce qu'elle voulait vraiment. L'aide de la religion ici ne peut pas être complète en raison de sa nature conservatrice. Tout d'abord, il faut savoir ce dont les femmes elles-mêmes ont besoin pour leur libération.

Notre objectif est de comprendre quelle est la position des femmes dans le judaïsme. Nous parlons des droits des femmes selon Halakha. Dans une ville russe, le chef de la communauté juive lors d'une réunion a parlé des droits des femmes. Deux dames de la direction de la communauté n'étaient pas là à ce moment-là. On leur a demandé d'attendre. Mais les hommes de cette communauté ont répondu qu'ils connaissaient mieux le problème et discuteraient de tout et décideraient par eux-mêmes ...

Habituellement, un homme dit que dans sa maison, il a toujours le dernier mot. Savez-vous quel est le dernier mot d'un homme ? "Comme tu dis, ma chérie !" La Halacha décrit certaines situations dans lesquelles les femmes ont moins de droits légaux que les hommes. Ces lois portent atteinte aux droits de la femme, car les fils reçoivent de l'argent, mais pas les filles. Mais Halacha dit que dans une telle situation, un certain montant est alloué afin d'équiper les filles. Et après cela, l'héritage est distribué davantage. Ainsi, subvenir aux besoins des filles ne fait pas partie de l'héritage. Les droits d'une femme célibataire passent avant l'héritage. Il s'agit d'un mécanisme qui prévoit leur provision minimale.

Ici, nous parlions du problème dans son ensemble, et pas seulement de l'aspect juridique, qui est tout à fait possible de résoudre. Tout d'abord, le contenu spirituel du problème est important : ce que veulent les femmes elles-mêmes et quels droits nous voulons tous leur donner.

5. Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, président de la Sangha traditionnelle bouddhiste de Russie :

- La société indienne du Canon pali (IVe-IIe siècles av. J.-C.) était extrêmement patriarcale, encline à souligner la supériorité des hommes en tout. La position déclassée des femmes dans la société a été fixée dans la littérature brahmanique. Qu'il suffise de rappeler le célèbre dicton de Manu : « Jour et nuit, une femme doit être dépendante de ses hommes... Le père la garde dans l'enfance, le mari la garde dans sa jeunesse, ses fils la gardent dans la vieillesse ; une femme n'est jamais apte à l'indépendance. (Manu, 9. 2-3). Les besoins religieux d'une femme dans le brahmanisme orthodoxe n'étaient pas non plus pris en compte. Il leur était interdit d'écouter et d'étudier les Vedas, d'accomplir indépendamment des rituels, des jeûnes et des vœux. Le principal devoir religieux d'une femme est de servir son mari : « Un mari, même étranger à la vertu, dissolu ou dépourvu de bonnes qualités, par une femme vertueuse doit être vénéré comme un dieu » (Manu, 5. 154).

Le bouddhisme primitif a montré une approche fondamentalement différente des femmes. Le Bouddha a directement reconnu que pour atteindre l'Illumination - le but ultime de l'enseignement - il n'y a pas de différence entre les hommes et les femmes, à condition que les deux deviennent moines. Conformément à cela, le Bouddha, après quelques hésitations, fonda une communauté monastique féminine, à la tête de laquelle se trouvait Mahaprajapati, la tante du Bouddha, qui remplaça sa mère dans l'enfance. Cependant, l'entrée des femmes dans la sangha était soumise à plusieurs conditions supplémentaires. Celles-ci sont connues sous le nom de Huit Règles (garu-dhamma) :

1. Une moniale, même si elle a passé cent ans dans le monachisme, doit montrer des signes de respect au moine, même s'il vient de recevoir l'ordination.

2. Les nonnes ne doivent pas passer la "retraite d'été" de la saison des pluies dans un endroit où il n'y a pas de moines.

3. Toutes les deux semaines, les nonnes doivent visiter la communauté des moines pour conduire la cérémonie de l'uposatha (assemblée générale des moines) et recevoir des instructions et des enseignements des moines.

4. Après la fin de la "suspension estivale" de la saison des pluies, les moniales doivent participer à une réunion spéciale des deux communautés pour discuter du comportement des moines et des moniales.

5. Une religieuse qui a commis une violation de la catégorie des sanghadises (infractions graves) doit être punie pendant deux semaines dans les deux communautés - masculine et féminine.

6. Avant la consécration en tant que nonne, la candidate doit passer une période probatoire de deux ans, puis elle doit se dérouler dans les deux sanghas - masculine et féminine. Pour les moines, une telle période probatoire n'était pas prévue et l'initiation ne se faisait que dans la sangha masculine.

7. Une religieuse ne doit en aucun cas insulter ou blâmer un moine, même indirectement.

8. Un moine peut enseigner à une nonne, mais une nonne ne doit jamais enseigner à un moine ou lui donner des conseils.

Les monastères de femmes étaient en effet sous le patronage des hommes, mais à bien des égards, un tel patronage était simplement nécessaire pour protéger les religieuses des voleurs ou des violeurs.
La communauté bouddhiste au sens large se composait de quatre parties : les moines, les nonnes, les bouddhistes laïcs et les bouddhistes laïcs. Le fonctionnement des communautés monastiques dépendait entièrement du soutien matériel des laïcs, et les laïques y jouaient un rôle important. La principale chose que les moines bouddhistes payaient pour le soutien matériel était un sermon public ouvert adressé à tous les segments de la population indienne, y compris les femmes. Si un laïc ou une laïque invitait un moine à une friandise, alors après la fin, le moine prononçait une conférence expliquant toutes les dispositions de l'enseignement du Bouddha.
Bien que l'attitude du bouddhisme primitif envers les femmes n'ait peut-être pas été idéale d'un point de vue moderne, elle offrait toujours au sexe faible des opportunités de croissance spirituelle bien plus grandes que tout autre enseignement moderne. Les femmes qui ont pu quitter complètement la vie mondaine pouvaient devenir des religieuses et se consacrer à la recherche de la libération déjà dans cette vie. Il ne fait aucun doute que le soutien des femmes a été l'une des principales raisons de la propagation rapide du bouddhisme en Inde au cours des premiers siècles avant notre ère. e.

6. Kabir Helminski, cheikh de l'ordre soufi Mevlevi

- Dès le début de l'émergence de la conscience humaine, une femme et un homme ont parcouru le Chemin de la Réunification, s'approchant de la Vérité et de la Source de l'univers. En fin de compte, il n'y a ni homme ni femme, mais seulement la Réalité de l'Être de Dieu. Dans les traditions du soufisme, la reconnaissance de cette vérité a inspiré la maturation spirituelle des femmes sur ce Chemin, ce qui n'a pas toujours été possible en Occident.

Avec le développement du côté mystique de l'islam et la croissance spirituelle, c'est une femme, Rabiya al-Adawiyya (717-801 après JC), qui fut la première à exprimer la relation avec le divin dans la langue que nous reconnaissons comme la langue de les soufis. Là, Dieu est appelé le Bien-Aimé. Rabiya a été la première personne à parler de l'essence du soufisme dans un langage accessible, facilement compréhensible par tous.

A travers les siècles, les femmes comme les hommes ont continué à porter la lumière de cet amour. Pour de nombreuses raisons, les femmes étaient souvent moins visibles et moins franches que les hommes. Au sein de certains ordres soufis ( tarikats ), les femmes participaient à parts égales avec les hommes aux cérémonies; dans d'autres, ils se sont réunis dans leurs propres cercles de dhikr et ont tenu des réunions séparément des hommes. Certaines femmes se consacraient entièrement à l'ascèse, quittant la société et s'éloignant des gens. Ainsi a fait, par exemple, Saint Rabiya; d'autres ont choisi le rôle de philanthropes, missionnaires islamiques, ont contribué à la diffusion de la religion et de la recherche scientifique. De nombreux grands maîtres soufis de différentes époques et peuples, mondialement connus dans le monde entier, avaient des enseignantes, des étudiantes et des amies spirituelles. Tous ont eu un effet bénéfique sur leurs pensées, leur conscience et leur être.

Les femmes soufies du monde entier continuent aujourd'hui à enseigner et à partager leurs expériences à la fois en personne (par le bouche à oreille) et par écrit. Au Soudan, par exemple, il y a encore des enseignantes particulièrement douées dans l'art de guérir. Au Moyen-Orient, ils jouent également un rôle important dans la transmission des traditions soufies. En Turquie notamment, la formation se poursuit dans les cercles féminins comme dans les cercles masculins.
Les écoles de soufisme se sont depuis longtemps propagées du Moyen-Orient à l'Europe, et de nouvelles vagues continuent d'arriver.

La description.

Chapitre I. Le statut de la femme dans l'Islam
Chapitre II. Les femmes dans l'hindouisme et le christianisme

Extrait de travail.

"UNIVERSITÉ D'ÉTAT DE LENINGRAD

nommé d'après A. S. POUCHKINE"

abstrait

Sur le thème de

au

Complété par: Krasavina Marina Lvovna,

Élève du groupe 106

Administration nationale et municipale

Saint-Pétersbourg

année 2009

Contenu

Présentation 3

Chapitre I. Le statut de la femme dans l'Islam

1.1 Le rôle des femmes dans la société islamique 4

1.2 Sur l'égalité des hommes et des femmes devant Allah 5

1.3 Vêtements 7

1.3.1 Le concept du hijab. Exigences vestimentaires de base 7

1.3.2 Couverture complète de la femme. (La notion de niqab) 8

1.4 Le concept de divorce et ses conditions 9

1.4.1 Conditions du divorce 9

1.4.2 Procédure de divorce 10

1.4.3 Divorce non désiré 11

Chapitre II. Les femmes dans l'hindouisme et le christianisme

2.1 L'hindouisme en tant que religion 13

2.3 Mouvements de femmes 15

2.4 Filles, dots et détermination précoce du sexe 16

2.5 « Intouchabilité » et montée de la conscience dalit 17

2.6 Religion et contestation 19

2.7 L'image de la femme dans le christianisme contemporain 20

conclusion 22

Littérature 28

introduction

Il n'est pas étonnant qu'aujourd'hui, alors que l'on parle tant des rôles et des droits des femmes, les organisations religieuses du monde deviennent un microcosme du débat sur les rôles et les droits des femmes. Le sujet de cet ouvrage est "Les femmes dans la religion d'Orient". Nous nous tournons vers ce sujet parce que l'augmentation persistante de la violence contre les femmes, à la fois personnelle et institutionnelle, est largement due à l'exclusion traditionnelle des femmes des processus de développement social et de prise de décision. Il y a un besoin d'une profonde correction de la vision collective de l'humanité sur cette question, qui serait guidée par des valeurs universelles et des principes spirituels. Il est également nécessaire d'adopter certains actes législatifs qui concrétiseraient l'égalité des sexes en traitant des cas spécifiques de traitement injuste auxquels sont confrontées les femmes.

La violence domestique est une réalité pour de nombreuses femmes dans le monde, quelle que soit leur nationalité, leur classe sociale ou leur éducation. Dans de nombreuses sociétés, la croyance traditionnelle selon laquelle les femmes sont un fardeau en fait des cibles faciles pour la colère. Parfois, lorsque l'économie est en déclin, les hommes déchargent leurs frustrations sur les femmes et les enfants. Partout, la violence contre les femmes prospère parce qu'elle reste impunie. Les croyances et les pratiques qui conduisent à l'oppression des femmes doivent être revues à la lumière du critère de justice. Par conséquent, le sujet du travail est important et pertinent.

Objectif:

• déterminer si les trois traditions - islamique, juive et chrétienne - ont une vision commune de la condition féminine ou, au contraire, diffèrent-elles en la matière ?
• Déterminez si la position des femmes dans le judaïsme et le christianisme est meilleure que dans l'islam ?

Trouver des réponses à des questions aussi complexes n'est pas facile. ET première difficulté est de prendre une position claire et objective, ou du moins de tout mettre en œuvre pour cela, car c'est ce qu'enseigne l'Islam. Encore une grosse difficulté- l'étendue du sujet.

A cet égard, la tâche travail consiste à considérer le statut et la position des femmes dans trois religions : l'Islam, l'Hindouisme et le Christianisme.

Chapitre I. Le statut de la femme dans l'Islam

1.1 Le rôle des femmes dans la société islamique

Il peut être tracé dans le concept même du dispositif de ce monde. Selon le plan du Tout-Puissant, toutes les créations créées par Lui existent par paires, et seul Allah est un et n'a pas d'égal à Lui. Un tel dispositif sert de garantie du développement de la vie sur terre et de la continuation du genre d'espèces créées d'êtres vivants. En ce sens, une femme se voit confier une grande fonction dans sa signification - la préservation de la race humaine. La forme sous laquelle ce genre sera conservé n'est pas sans importance. Après tout, la naissance d'une nouvelle génération dans le monde de Dieu ne signifie pas encore qu'à l'avenir nous aurons une société saine et viable. Par conséquent, l'éducation des enfants, en particulier dans les premiers stades de la vie, est la tâche la plus importante de la mère. Ce processus, bien sûr, nécessite une certaine formation et des connaissances dans différents domaines de la vie.

Une femme est une mère, une sœur, une fille et une épouse. L'attitude envers tous ces groupes de femmes de la part des hommes est strictement contrôlée par le Tout-Puissant. Le harcèlement et l'atteinte aux droits de l'un d'entre eux sont strictement punissables. Concernant les mères, dans un hadith (dicton) fiable, il est dit : « Le paradis est sous les pieds des mères », c'est-à-dire l'attitude envers eux détermine le bien-être d'un homme musulman dans l'éternité. Quant aux sœurs, filles et épouses, les hommes en sont responsables devant le Tout-Puissant, puisque « chacune de vous est la gérante, et chacune de vous sera responsable de la gestion qui lui est confiée » (hadith). Cela dépend en grande partie des femmes quelle sera la religiosité et l'éducation des générations futures. On leur confie la grande fonction de maintenir le calme, la tranquillité et la religiosité du foyer ; l'éducation et la crainte de Dieu de la jeune génération dépendent d'eux.

3. Les trois systèmes religieux sont étonnamment différents v concernant le divorce. Le christianisme nie complètement le divorce. Le Nouveau Testament insiste inconditionnellement sur l'indissolubilité du lien conjugal.

Cette attitude est basée sur les paroles de Jésus (que la paix soit sur lui), qui a dit : « Mais je vous le dis : quiconque répudie sa femme, sauf pour cause de fornication, lui donne une raison de commettre l'adultère ; et celui qui épouse un une femme divorcée commet un adultère » (Évangile selon Matthieu, 5 :32).

Un tel idéal sans compromis est, sans aucun doute, inaccessible. Elle présuppose un niveau de perfection morale que les sociétés humaines n'atteindront probablement jamais. Lorsqu'un couple marié se rend compte que la vie de famille a échoué, l'interdiction du divorce ne mène à rien de bon. Forcer ces couples à continuer à vivre ensemble contre leur gré n'est ni efficace ni raisonnable. Il n'est pas surprenant que toute la chrétienté ait obtenu l'autorisation de divorcer.

Le judaïsme, en revanche, autorise le divorce sans aucune raison. Dans l'Ancien Testament, un mari a le droit de divorcer de sa femme s'il ne l'aime tout simplement pas : « Si quelqu'un prend une femme et devient son mari, et qu'elle ne trouve pas grâce à ses yeux, parce qu'il trouve quelque chose de méchant dans elle, et lui écrit une lettre de divorce, et la lui donne, et la laisse sortir de sa maison, et elle sortira de sa maison, ira épouser un autre mari, et ce dernier mari la haïra, et écrira lui une lettre de divorce, et la lui donner, et la laisser sortir de sa maison, ou son dernier mari, qui l'a prise pour femme, meurt, alors son premier mari, qui l'a laissée partir, ne peut pas prendre qu'elle devienne sa femme, après qu'elle ait été souillée, car c'est une abomination devant l'Éternel, et ne souille pas le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne en héritage" (Deutéronome 24:1-4).

Les versets ci-dessus ont donné lieu à un débat considérable parmi les théologiens juifs, qui ont eu diverses interprétations de mots tels que "désagréable" (déplaire), "obscénité" (indécence), "dégoût" (aversion), mentionnés dans les versets. Ces différents points de vue sont "enregistrés" dans le Talmud : "L'école Shammai est d'avis qu'un mari ne doit pas quitter sa femme jusqu'à ce qu'il découvre sa culpabilité dans les relations sexuelles, en même temps, selon les enseignements de Hillel, on pense qu'il peut divorcer "même si elle vient de casser un plat dans sa maison. Rabbi Akiba dit que le divorce est possible si le mari trouve une autre femme plus belle que sa femme" (Gittin, 90 a-b).

Le Nouveau Testament adhère à l'école Shammaïte, tandis que les lois juives sont basées sur l'opinion des adeptes de l'école Hillélite et de Rabbi Akib. Alors que le point de vue Hillelite prévalait, la tradition incassable du droit juif de donner à un mari la liberté d'initier un divorce sans raison prévalait.

L'Ancien Testament ne donne pas seulement au mari le droit de divorcer d'une femme "détestée", il considère le divorce d'une "mauvaise" épouse comme le devoir d'un homme : "Une mauvaise épouse apporte l'humiliation, les yeux baissés, blesse le cœur. Les mains tombent et genoux affaiblissent un homme dont la femme n'est pas capable de lui donner de la joie. Une femme est la source du péché, et par elle nous périssons. N'emmagasine pas d'eau dans un mauvais vase et ne laisse pas une mauvaise femme parler comme elle veut. Si elle se rebelle contre ta volonté, donne-lui le divorce et renvoie-la loin de toi" (Ecclésiaste, 25:25).

Le Talmud indique ces actions spéciales qu'une femme peut commettre, et après la commission desquelles, le mari est obligé de lui donner le divorce : « Si elle mangeait dans la rue, si elle buvait avidement dans la rue, si elle allaitait la rue, dans chaque cas, comme il dit Rebbe Meyer, elle doit quitter son mari" (Gittin, 89a).

Le Talmud recommande également de divorcer d'une femme stérile (qui n'a pas eu d'enfants depuis dix ans) : « Nos rabbins enseignent : si un mari prend une femme pour épouse et a vécu avec elle pendant dix ans, et qu'elle n'a pas conçu, il doit lui donner le divorce" (E ., 64a).

Les épouses, au contraire, selon la loi juive, ne peuvent pas être les initiatrices d'un divorce. Une épouse juive, cependant, peut demander le droit de divorcer devant un tribunal juif si elle a de bonnes raisons de le faire. Il y a très peu de raisons pour lesquelles une femme peut demander le divorce. Ces motifs sont les suivants : si le mari a des handicaps physiques ou une maladie de peau, ou si le mari est incapable de remplir ses devoirs conjugaux, etc.

Le tribunal peut accepter la demande de divorce d'une femme, mais ne peut pas dissoudre le mariage. Seul son mari peut dissoudre son mariage en lui délivrant une lettre de divorce. Le tribunal peut condamner, imposer une amende, placer en garde à vue, émettre un blâme public afin de le contraindre à délivrer l'acte de divorce nécessaire à son épouse. Cependant, si le mari est assez têtu, il peut refuser de donner le divorce à sa femme et elle sera liée à lui. Pire, il peut la quitter sans lui donner le divorce, et elle sera célibataire et non divorcée.

Il a également le droit d'épouser une autre femme ou de cohabiter avec une femme célibataire sans accomplir de cérémonie de mariage et d'avoir des enfants d'elle qui, conformément à la loi juive, seront considérés comme légitimes. Une femme abandonnée, en revanche, ne peut pas épouser une autre personne tant qu'elle est mariée avant la loi et ne peut pas cohabiter avec un autre homme, car dans ce cas, elle sera considérée comme adultère, et ses enfants issus de cette relation seront considérés comme des hors-la-loi. pendant dix générations successives. .

Une femme dans cette position s'appelle " aguna" ("lié"). Aux États-Unis aujourd'hui, selon des données approximatives, il y a de 1 000 à 1 500 de ces femmes, et en Israël, il y en a environ 16 000. Les maris sont capables d'extorquer des milliers de dollars à leurs épouses "liées" pour avoir donné une lettre de divorce sous la loi juive.

L'Islam prend un terrain d'entente en ce qui concerne le divorce par rapport aux lois chrétiennes et juives. Le mariage, selon l'Islam, est sacré et ne peut être dissous sans raison valable. Les époux ont pour instruction d'utiliser tous les moyens possibles pour sauver le mariage s'il existe un risque d'échec. Le divorce n'est pas rejeté s'il n'y a pas d'autre issue.

En dernier recours, l'Islam reconnaît le divorce, mais il est empêché par tous les moyens possibles. Parlons d'abord de la reconnaissance du divorce. L'Islam reconnaît le droit des deux époux de mettre fin à leur relation matrimoniale. L'islam donne au mari le droit de s'engager talaq (divorce), de plus, contrairement au judaïsme, donne à l'épouse le droit de dissoudre le mariage par une procédure dite "kula".

Si un mari divorce de sa femme, il n'a pas le droit de réclamer les cadeaux qui lui ont été offerts en cadeau de mariage. Le Coran interdit aux maris qui divorcent de leur femme de réclamer des cadeaux de mariage, peu importe leur prix et leur valeur : ne prenez rien de cette [richesse]. (Coran, 4:20).

Si la femme veut dissoudre le mariage, elle peut rendre les cadeaux de mariage à son mari. Le retour des cadeaux de mariage dans ce cas est une compensation pour son mari, qui voudrait la garder avec lui pendant que sa femme le quittait.

Le Coran enseigne à un musulman de ne pas reprendre les cadeaux faits à sa femme, sauf si elle est elle-même à l'origine de la dissolution du mariage : « Le divorce est prononcé deux fois, après quoi vous devez soit garder votre femme dans le bon sens, ou laissez-la partir dignement, sans disputes sur la propriété et la réservation.) Il ne vous est pas permis de retenir quoi que ce soit du cadeau [comme mahr], à moins que les deux parties ne craignent de violer les lois établies par Allah. Mais si vous craignez que le mari et la femme violent ces lois, alors ils ne commettent pas de péché si elle rachète le divorce [aux dépens de mahr, au mariage stipulé]. Ce sont les lois établies par Allah. Alors ne les cassez pas. Et ceux qui n'observent pas les lois du Tout-Puissant sont les méchants" (Coran, 2:229).

Le rôle des femmes dans les religions des peuples du monde, en particulier le cercle judéo-chrétien, ne semble pas très significatif qu'à première vue, superficiel. Nous ne verrons pas beaucoup de femmes parmi les types les plus courants de soi-disant "personnes religieuses", telles que les prophètes, les saints, les réformateurs religieux, les fondateurs de religions ou les nouveaux mouvements dans les religions. Il y en a peu parmi le clergé, un peu plus parmi les clairvoyants, les voyants, les magiciens. Le service religieux est l'un des domaines les plus courants d'application des forces d'une femme du Moyen Âge. L'Europe était couverte d'un réseau dense de monastères, dont certains appartenaient à des ordres religieux féminins. Dès le VIe siècle, des monastères de femmes sont fondés par l'ordre bénédictin ; à partir du XIIe siècle, des monastères cisterciens pour femmes apparaissent, à partir du XIIIe siècle, des monastères franciscains et dominicains. Dans un monastère, il y avait en moyenne une vingtaine de religieuses, bien qu'il y ait aussi des monastères avec deux ou trois religieuses, et des monastères dont le nombre de religieuses atteignait une centaine et demie. En général, les monastères de femmes étaient plus grands ; le nombre de moines dans les monastères masculins plus souvent que dans les féminins ne dépassait pas dix personnes. Les monastères différaient considérablement en termes de prospérité. A côté des riches, parmi lesquels il y en avait beaucoup fondés par des personnes de sang royal et sous leur patronage, il y avait aussi des monastères pauvres qui arrivaient à peine à joindre les deux bouts. Ainsi, l'évêque de Rouen déjà cité, inspectant les monastères de sa paroisse, constata l'importante dette des couvents et pour cette raison ne leur recommanda pas d'accepter de nouvelles moniales ; il a écrit sur la mauvaise alimentation des religieuses et l'état désastreux du bâtiment du monastère. Par origine sociale, les représentants de l'aristocratie prévalaient parmi les religieuses, y compris les filles des familles dirigeantes - pour entrer au monastère, une dot importante était requise, ce qu'un paysan ou une citadine ne pouvait pas se permettre. Qu'est-ce qui a poussé les aristocrates à aller au monastère ? Premièrement, c'était le moyen le plus acceptable pour ceux qui ne pouvaient pas se marier - et ce n'était pas rare. Pas étonnant qu'un proverbe médiéval populaire ait dit : "Une femme doit avoir soit un mari, soit un mur !" Certaines des filles nobles sont restées célibataires parce que leurs parents n'ont pas pu trouver de partenaire convenable ou n'ont pas pu collecter une dot considérable. Une autre raison était que sur le «marché de la mariée», l'offre dépassait la demande, ce qui était dû à la mortalité plus élevée des aristocrates masculins à la suite des guerres, des croisades, des conflits féodaux, ainsi qu'à l'exode de prétendants potentiels vers le monastère.

Le service religieux étant pratiquement la seule possibilité pour une femme de participer à la vie publique, parmi les motifs de départ du monastère, il y avait probablement un désir d'une certaine indépendance, une soif de réalisation de soi - il n'est pas surprenant que de nombreuses filles aient voulu devenir religieuses même contre la volonté de leurs parents. Il convient de souligner que l'avancement dans les rangs ecclésiastiques (la possibilité de devenir abbesse d'un monastère, abbesse) ou le désir d'une religieuse de réussir des études scientifiques étaient reconnus par la société comme convenant à une femme, alors que, par exemple, la le gouvernement de l'État était considéré comme une exception aux règles, comme une déviation comme un dépassement de la nature féminine imparfaite. Bien sûr, l'une des principales raisons de quitter le monastère était la foi sincère et le désir de consacrer sa vie à Dieu. Non seulement les religieuses vivaient dans le monastère. Les murs du monastère servaient de refuge aux femmes des familles nobles en cas d'urgence. Par exemple, le chef de famille, parti à la guerre, a abrité sa famille dans le monastère. La veuve pouvait rester au monastère jusqu'à la fin de ses jours.

Une noble femme mariée pouvait y aller pour toujours après la séparation d'avec son mari. Les femmes nobles allaient au monastère pendant la durée de leur maladie. Les filles aristocratiques du monastère ont été formées, puis sont retournées dans la famille. La pratique du séjour temporaire de personnes laïques dans un monastère a été condamnée tout au long de l'histoire du monachisme médiéval, mais sa persistance est tout à fait compréhensible : les aristocrates ont fondé des monastères, leur ont accordé un patronage et étaient en droit d'attendre des services réciproques. Le patronage des monastères a contribué à accroître l'influence et le prestige d'une femme noble, en plus de lui créer une réputation de sainteté. La hiérarchie des grades dans le couvent était dirigée par une abbesse, élue par la communauté et approuvée par l'évêque. Cette position était à vie, mais pour un comportement indigne ou pour l'incompétence de l'abbesse pouvait être retirée du pouvoir. Elle était une personne influente tant à l'intérieur qu'à l'extérieur des murs du monastère. Sur ses épaules reposait une grande responsabilité pour la gestion du monastère, pour le respect de la discipline et de l'ordre par les moniales. Les abbesses disposaient souvent des terres sur lesquelles le monastère exerçait les droits d'un seigneur - elles distribuaient les terres et étaient responsables de tous les services de leur part (y compris la recherche de chevaliers pour le service royal et la responsabilité de payer les impôts). Les abbesses nommaient des prêtres dans les églises paroissiales et supervisaient la collecte des dîmes. Généralement, ils sont issus de la plus haute noblesse et même de familles royales. Par exemple, au XIIe siècle, l'abbesse de l'un des monastères était Cecilia, la fille de Guillaume le Conquérant. Ceci, soit dit en passant, explique aussi le fait que les abbesses, habituées à vivre dans le luxe, n'ont pas toujours mené dans les monastères un train de vie conforme aux idéaux de pauvreté et de chasteté, comme en témoignent les rapports d'inspection dans les monastères.

La religieuse avait trois occupations principales - la prière, la lecture de livres religieux, le travail physique, dont la première était considérée comme son devoir principal (rappelons que le nom médiéval de la classe "clergé" - oratores - traduit du latin "ceux qui prient"). Il y avait sept services obligatoires par jour dans le monastère. La première, Matines, commençait à deux heures du matin ; le lendemain, après une courte pause pour dormir, à six heures du matin ; le dernier est à sept heures du soir en hiver et à huit heures du soir en été. Puis la religieuse alla se reposer, mais son sommeil fut bientôt de nouveau interrompu par le service de nuit. La deuxième leçon est le travail physique, auquel la religieuse consacrait 5 à 6 heures par jour, le plus souvent à partir de midi en hiver et d'une heure après-midi en été.

La structure des classes variait en fonction de la prospérité du monastère. Dans les monastères les plus pauvres, il était plus nécessaire de s'engager dans un travail physique (travail des champs, lessive, boulangerie, brassage, cuisine, soin du bétail) ; chez les riches, où se trouvaient plus souvent les personnes issues de familles aristocratiques, les religieuses s'occupaient principalement de la broderie, de la couture, tandis que le travail physique était le lot des domestiques. Depuis le XIIIe siècle, après que l'ordre des Augustins, puis les ordres franciscain et dominicain, ont fait vœu d'aider les malades, des religieuses ont travaillé dans les hôpitaux et les léproseries. Le troisième type d'activité monastique est l'apprentissage. César d'Arelat a insisté pour que toutes les religieuses apprennent à lire et consacrent au moins deux heures par jour à la lecture. Le cercle de lecture de la plupart des religieuses se limitait aux Saintes Ecritures.

L'une des idées fausses sur l'islam qui s'est enracinée dans la société moderne est stéréotype de la position "humiliée" d'une femme musulmane. Cet article fournit des faits qui dissipent cette idée fausse et parlent de la place d'une femme dans d'autres religions.

Une femme est à la fois une mère, une sœur, une fille, une épouse et une grand-mère. L'attitude envers tous ces groupes de femmes de la part des hommes est contrôlée par le Tout-Puissant. Le harcèlement et l'atteinte aux droits de l'un d'entre eux sont strictement punissables. Contrairement aux idées reçues, l'islam accorde à la femme une place particulière et une position élevée dans la famille et dans la société.

Femme dans le monde antique

« Il n'y a rien de plus pernicieux qu'une femme », « quatre bœufs de labour pour une seule femme », « L'amour pour une femme est un poison », « le feu, la femme et la mer sont trois désastres »- c'est ce qu'Homère, Esope Socrate et d'autres grands hommes ont écrit La Grèce ancienne . Ces brèves phrases caractérisent vivement l'attitude des hommes envers les femmes dans les temps anciens. Une femme à cette époque était une esclave privée de ses droits dans la maison de son mari, sans la permission de laquelle elle ne pouvait même pas disposer de ses biens personnels. Elle pouvait « partager un lit avec son mari, mais pas un repas », selon les historiens. Plus tard, déjà dans Rome antique , selon la loi, la femme était complètement dépendante. Elle s'est mariée et tous ses biens sont passés en la possession de son mari, la femme a été achetée par le mari et est devenue sa propriété, comme un esclave, uniquement à son profit. Une femme ne pouvait occuper aucune fonction civile ou publique, ne pouvait être témoin, garante, tutrice ou gardienne, elle ne pouvait ni adopter d'enfants ni être adoptée, ne pouvait faire de testament ou de contrat.

V Inde ancienne les filles de l'enfance ont été formées pour la prostitution professionnelle du temple. À l'avenir, ils constituèrent un personnel permanent du temple du dieu Vishnu et devinrent la propriété d'hommes de toute caste. Même les familles les plus nobles, sans hésitation, ont dédié leurs filles à ce culte particulier. En cas de décès d'un mari en Inde, la femme était brûlée vive avec le conjoint décédé. Cette tradition impitoyable a été préservée dans certaines régions de l'Inde à ce jour. Chez de nombreux peuples anciens, une personne influente, qu'il s'agisse du chef d'une tribu ou d'un clan, d'un chaman, d'un khan, d'un prêtre ou d'un prince, utilisait le droit de la première nuit par rapport à la mariée. Chez la plupart des peuples d'Alaska et d'autres peuples, la tradition du droit de la première nuit existe encore aujourd'hui. Une tradition similaire était courante chez de nombreux peuples qui professent maintenant l'islam.

V Egypte le mari a immédiatement brûlé la femme pour trahison, et la trahison du mari lui-même n'était pas interdite. V Assyrie Si une femme sortait quelque chose de la maison, elle était considérée comme une voleuse et son mari, la conscience tranquille, lui coupait les oreilles. Après la mort de son mari, la femme est restée entièrement à la disposition de sa famille et a été obligée d'épouser un de ses parents. V Russie antique le mariage n'existait pas du tout. Les filles se sont procurées le retrait et l'enlèvement en quantités illimitées. De nombreux autres exemples de ce genre pourraient être cités. Cependant, ce qui précède est tout à fait suffisant pour comprendre l'attitude des hommes envers les femmes dans l'Antiquité.

Les femmes dans le judaïsme

« J'ai dit à ma femme : multipliant, je multiplierai ta douleur dans ta grossesse ; dans la maladie tu enfanteras ; et ton désir est pour ton mari, et il dominera sur toi.(Genèse; 3:15) .

Une femme dans le judaïsme occupe une position très peu enviable. Selon le Talmud, le code religieux et juridique juif, un mari a le droit de divorcer de sa femme si elle a simplement cassé un plat chez lui ou si le mari trouve une autre femme plus belle qu'elle. En principe, la loi juive est dominée par l'idée qu'un mari a le droit de divorcer sans aucune raison. Le Talmud exige également qu'un Juif accorde le divorce à sa femme si elle mangeait ou buvait avidement dans la rue, si elle allaitait dans la rue, si elle n'avait pas conçu depuis dix ans, etc. La femme elle-même n'a pas le droit de divorcer.

Le judaïsme assigne une position strictement subordonnée à la femme dans la famille et dans la société. Une femme ne peut pas être témoin au tribunal, elle n'a pas le droit de sortir sans couverture. Selon le Talmud, une femme est une esclave obéissante de son mari. Chaque Juif croyant dit une prière chaque jour dans laquelle il remercie chaleureusement Dieu de ne pas l'avoir créé en tant que femme, et une femme devrait remercier Dieu dans la prière de l'avoir créée pour l'obéissance et la soumission à un homme.

femme dans le christianisme

Considérons les instructions bibliques qui éclairent sur la base de l'inégalité des femmes. Selon la loi de Moïse, la femme doit être fiancée. Expliquant ce concept, l'Encyclopédie biblique déclare : "Fiancer une femme à soi-même signifie simplement prendre possession d'elle en l'achetant pour de l'argent". D'un point de vue juridique, le consentement de la jeune fille n'était pas requis pour légaliser son mariage et sa nécessité n'est indiquée nulle part dans la loi. Quant au droit de divorcer, seul un homme avait un tel droit. Voici ce que l'Encyclopédie biblique écrit à ce sujet : « Puisqu'une femme est la propriété d'un homme, son droit de divorcer, bien sûr, va de soi ».

Dans leur livre Marriage in East and West, David et Vera Mace ont écrit : « Que personne ne suppose que notre église chrétienne est exempte de tels jugements désobligeants. Il est difficile de trouver nulle part autant de références humiliantes au sexe féminin que chez les pères du christianisme primitif.

La femme dans le christianisme primitif est représentée "portes de l'enfer", "mère de tous les maux terrestres", elle a été accusée de la chute d'Adam et, par conséquent, du reste de l'humanité. Elle a été créditée de tous les malheurs qu'elle a apportés au monde. Comme le dit la Bible : “…. Adam n'est pas trompé non plus; mais la femme, trompée, tomba dans un crime ; cependant, il sera sauvé par la maternité, s'il continue dans la foi et l'amour et dans la sainteté avec chasteté ”(1 Tim. 2:14-15) . Expliquant ces versets, les chrétiens disent : «Vous devez comprendre de cette façon; sera sauvée, enfantera (enchantement), si elle vit dans la foi. S'il vous plaît - et la femme, comme nous le voyons, a une chance d'entrer dans le Royaume des Cieux. Certes, pour cela, vous devez connaître la beauté de la maternité (la maternité). Chez une femme nullipare, les chances de s'échapper sont fortement réduites.

Les attaques les plus vicieuses contre les femmes sont venues de Tertullien, l'un des premiers écrivains et théologiens chrétiens les plus éminents, qui a été le premier à exprimer le concept de la Trinité : « Savez-vous que chacun de vous est Eve ? Le jugement de Dieu sur votre sexe est toujours en vigueur, et la punition pour le péché doit également continuer. Vous êtes les portes du diable, vous êtes les ouvreurs de l'arbre défendu, vous êtes le premier à trahir la loi de Dieu, vous êtes celui qui a convaincu l'homme que le diable n'a pas eu le courage d'attaquer. Vous avez si facilement détruit la ressemblance de Dieu - un homme. À cause de ta trahison, même le fils de Dieu a dû mourir..

Comment peut-on même parler des droits des femmes dans le christianisme, si pendant longtemps le clergé chrétien n'a pas pu résoudre lui-même la question difficile : une femme a-t-elle une âme ! En 585, le Conseil de l'Église de Mâcon (Mâcon, France) décide qu'une femme, bien qu'elle soit une créature d'un ordre inférieur, a encore un semblant d'âme. Les accusations et l'attitude même du clergé chrétien envers le sexe féminin ont conduit à une attitude négative et consumériste envers les femmes dans toute l'Europe et le reste du monde chrétien.

femme en islam

Le but de ce chapitre n'est pas de déprécier le judaïsme ou le christianisme. Tous les musulmans avec le même honneur traitent Moïse et Jésus (paix soit sur eux) comme les grands prophètes d'Allah Tout-Puissant. Cependant, la position des femmes dans ces religions diffère considérablement de ce que nous voyons dans l'islam. Tout le monde sait que chez les Arabes avant l'avènement de l'Islam, la naissance d'une fille dans la famille était considérée comme une honte, et il y avait une coutume d'enterrer les filles vivantes. Même les compagnons du Prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) ont découvert cette terrible tradition. Mais tout a changé avec le début de la révélation.

"O peuple, craignez votre Seigneur, qui vous a créés d'une seule âme et en a créé un couple, et d'eux se sont répandus beaucoup d'hommes et de femmes" (Coran, 4:1);

"Il (Allah) est celui qui vous a créés d'une seule âme et en a fait une épouse pour se reposer en elle" (Coran, 7 : 189);

« Allah vous a donné des femmes parmi vous, et vous a donné parmi vos femmes, des enfants et des petits-enfants, et vous a doté de bénédictions. Alors croient-ils vraiment aux mensonges, mais ne croient-ils pas à la miséricorde d'Allah ? (Coran, 16:72).

Les érudits islamiques, expliquant ces versets, croient qu'il n'y a pas de textes, anciens ou nouveaux, qui considéreraient la nature humaine des femmes sous tous ses aspects avec une telle concision, expressivité, profondeur et fraîcheur comme présenté dans le Coran.

Contrairement au christianisme et au judaïsme, l'islam ne blâme pas une femme pour la chute d'Adam. Le Coran ne dit pas un mot à ce sujet. De plus, le Tout-Puissant rejette tout le blâme et la responsabilité sur Adam : « Autrefois, Nous (Allah) avons conclu une alliance avec Adam, mais il a oublié, et Nous n'avons pas trouvé de volonté ferme de sa part. Voici, Nous avons dit aux anges : « Prosternez-vous devant Adam ! Ils tombèrent face contre terre, et seul Iblis (Satan) refusa. Nous avons dit : « Ô Adam ! C'est un ennemi pour vous et votre femme. Qu'il ne vous conduise pas hors du paradis, sinon vous deviendrez malheureux. En lui, vous n'aurez pas faim et nu. En lui, vous ne souffrirez pas de la soif et de la chaleur. Mais Iblis se mit à lui chuchoter et lui dit : « Ô Adam ! Dois-je vous montrer l'arbre de l'éternité et du pouvoir durable ? Ils en mangèrent tous les deux, puis leurs lieux honteux leur devinrent visibles. Ils ont commencé à coller les feuilles du paradis sur eux-mêmes. Adam a désobéi à son Seigneur et est tombé dans l'erreur." (Coran, 20:115-121).

La polygamie dans les religions du monde

Une autre question importante qui excite l'imagination des habitants modernes est la question de la polygamie, ou polygamie. Dans l'encyclopédie Brockhaus-Efron, nous lisons : « La polygamie est la polygamie : une coutume qui existait chez la plupart des peuples dans toutes les parties du monde et qui existe encore par endroits et aujourd'hui, à la fois parmi les tribus les moins cultivées d'Afrique, de Mélanésie, d'Amérique, etc., et parmi les peuples les plus cultivés d'Asie. professant l'islam et le bouddhisme et l'Afrique. En règle générale, la polygamie est le privilège des plus nobles, riches ou courageux, et par rapport à eux, elle est - du moins au début, mais en fait (par exemple, parmi les sultans, les shahs, etc.) même maintenant - illimitée; mais plus tard, la coutume, passant dans la loi, limite pour la plupart la polygamie à un certain nombre d'épouses (par exemple, parmi les musulmans - quatre). Chez les Hindous, la loi n'a introduit la monogamie que chez les Sudras, les gens de la classe inférieure et la plus pauvre ; dans la caste vasienne, vous pouvez avoir 2 épouses, dans la caste des guerriers - 2 ou 3, dans la caste des brahmanes - jusqu'à 4. On sait d'après la Bible que les épouses des patriarches elles-mêmes emmenaient leurs maris dans des concubines. Comme on peut le voir à partir de cette définition, la polygamie était courante dans de nombreuses sociétés humaines.

Le Talmud recommande de ne pas avoir plus de quatre épouses. Parmi les Juifs européens, la polygamie était répandue jusqu'au XVIe siècle. Parmi les Juifs orientaux, la polygamie existait jusqu'à ce qu'ils émigrent en Israël, où elle est interdite par le droit civil. Cependant, la loi religieuse, qui dans certains cas prime sur la loi civile, permet à une personne d'avoir plusieurs épouses.

La Bible, quant à elle, n'interdit nullement la polygamie ; au contraire, l'Ancien Testament insiste sur la légalité de la polygamie. «Et le roi Salomon aimait beaucoup de femmes étrangères, à l'exception de la fille de Pharaon, les Moabites, les Ammonites, les Edomites, les Sidoniens, les Hittites, de ces nations au sujet desquelles l'Éternel a dit aux enfants d'Israël: «N'entrez pas dans eux, et ils n'entrent pas chez vous, de sorte qu'ils n'ont pas incliné vos cœurs devant leurs dieux » ; Salomon s'y est accroché avec amour. Et il eut sept cents femmes et trois cents concubines ; et les femmes ont corrompu son cœur."(1 Rois 11:1-3) . Et il est dit du roi David qu'il eut plusieurs femmes et concubines : "Et David prit d'autres concubines et femmes de Jérusalem après qu'il fut venu d'Hébron" (2 Samuel 5:13). La seule restriction concernant la polygamie est l'interdiction d'épouser des sœurs : « Ne prends pas une femme avec sa sœur, pour en faire une rivale, pour révéler sa nudité en sa présence, de son vivant »(Lévitique 18:18) .

Et qu'en est-il du Nouveau Testament ? Comme le souligne le père Eugene Hillman dans son livre Plural Marriage Revisited, "... nulle part dans le Nouveau Testament il n'y a une indication explicite que le mariage doit être monogame, ou une prescription interdisant la polygamie." De plus, Jésus (que la paix soit sur lui) ne s'opposait pas à la polygamie, même si elle était courante chez les Juifs de son époque et dans la société où il vivait. Dans le même temps, un chef d'église exceptionnel, théologien, écrivain chrétien, père et enseignant de l'église Saint-Augustin (Aurelius Augustine (354-430)) a écrit : "Maintenant, à notre époque, et conformément à la coutume romaine, il n'est plus permis de prendre une seconde épouse." En fait, l'Église romaine a interdit la polygamie, cherchant à harmoniser la situation avec les normes de la culture gréco-romaine, qui prescrivaient d'avoir une épouse légale, tout en autorisant l'institution des concubines et la prostitution. Réalisant la non-canonicité de cette interdiction, les églises africaines et les chrétiens africains rappellent souvent à leurs frères européens que l'interdiction de la polygamie n'est pas un établissement primordial de l'église chrétienne, mais juste une certaine tradition culturelle.

Le Coran autorise également la polygamie, mais non sans restrictions : « Si vous craignez de ne pas pouvoir être juste avec les orphelins [qui dépendent de vous], alors épousez [d'autres] femmes qui vous plaisent - deux, trois, quatre . Si vous craignez de ne pas pouvoir prendre soin d'eux (c'est-à-dire de leurs épouses) de manière égale, alors épousez-en une. (Coran 4:3). Ainsi, c'est le Coran, contrairement à la Bible, qui limite le nombre maximum d'épouses à quatre, sous la stricte condition du traitement équitable des épouses et de l'égalité entre elles. Mais il ne faut pas comprendre que le Coran encourage la polygamie ou la considère comme un idéal, le Coran autorise ou autorise la polygamie, rien de plus.

Une autre question importante qui est oubliée par tous ceux qui commencent à discuter de la question de la polygamie est que la polygamie dans l'Islam nécessite un consentement mutuel. Personne n'a le droit de forcer une femme à épouser un homme marié. De plus, une femme peut imposer à son mari de ne pas prendre une seconde épouse. La Bible, au contraire, impose dans certains cas la polygamie. Ainsi, selon l'Ancien Testament, une veuve sans enfant doit épouser le frère de son mari, même s'il est déjà marié, et quel que soit son consentement : « Et Judas dit à Onan : Va chez la femme de ton frère, épouse-la comme un beau-frère, et rends la semence à ton frère. Onan savait que la semence ne serait pas pour lui, et donc, quand il est entré chez la femme de son frère, il l'a répandu sur le sol afin de ne pas donner de semence à son frère. Le mal était aux yeux du Seigneur ce qu'il faisait; et il le tua aussi"(Genèse 38:8-10) .

Il convient également de noter que dans la plupart des pays musulmans, la polygamie est un phénomène plutôt rare et que la différence quantitative entre les hommes et les femmes n'est pas si grande. On peut dire avec certitude que les mariages polygames dans le monde musulman sont beaucoup plus rares que les relations extraconjugales en Occident, où la polygamie est de jure abandonnée, de facto acceptée depuis longtemps.

hijab

Enfin, il convient de faire la lumière sur le symbole le plus frappant, du point de vue de l'Occident, de l'oppression et de la discrimination des femmes - le hijab, ou couvre-chef. Le couvre-chef féminin n'existe-t-il vraiment pas dans la tradition judéo-chrétienne ? Comme le souligne le professeur de littérature biblique Rabbi Menachem Breyer dans son livre La femme juive dans la littérature rabbinique, il était d'usage chez les juifs qu'une femme n'apparaisse dans les lieux publics qu'avec la tête couverte, et parfois même couvrant complètement son visage et laissant un œil ouvert. L'auteur cite les paroles de l'un des anciens enseignants: "Il ne convient pas que les filles d'Israël sortent la tête découverte." "Maudit soit cet homme qui permet à sa femme de montrer ses cheveux... une femme qui exhibe ses cheveux comme un ornement apporte un désastre.".

La loi rabbinique interdit de dire des louanges à Dieu ou des prières en présence de femmes mariées à tête découverte, car une femme à tête découverte est considérée comme « nue ». Cependant, se couvrir la tête n'était pas toujours considéré comme un signe de pudeur. Parfois, le couvre-chef symbolisait beaucoup plus le statut élevé d'une femme, sa noblesse, son inaccessibilité en signe de piété de son mari. Les femmes des classes inférieures portaient souvent un couvre-chef pour donner l'impression d'avoir un statut social plus élevé.

En Europe, les femmes juives ont continué à se couvrir la tête jusqu'au XIXe siècle, lorsque leur vie est devenue plus étroitement liée à la culture laïque qui les entourait. Certaines femmes juives ont alors commencé à porter une perruque comme une sorte de couvre-chef. Aujourd'hui, même les plus dévots d'entre eux ne se couvrent même pas la tête dans la synagogue, cependant, certains, par exemple, les représentants des hassidim (mouvement religieux et mystique du judaïsme), continuent de porter une perruque.

Quant au christianisme, on sait que les religieuses catholiques se couvraient la tête depuis des temps immémoriaux. Très intéressantes sont les déclarations de saint Paul dans le Nouveau Testament concernant le voile de la tête par les femmes : « Je veux aussi que vous sachiez que le chef de tout homme est Christ, que le chef de toute femme est le mari et que le chef de Christ est Dieu. Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte fait honte à sa tête ; et toute femme qui prie ou prophétise la tête découverte fait honte à sa tête, car c'est comme si elle était rasée; car si une femme ne veut pas se couvrir, qu'elle se fasse couper les cheveux; mais si une femme a honte de se faire couper ou raser les cheveux, qu'elle se couvre. Ainsi, le mari ne doit pas se couvrir la tête, car il est l'image et la gloire de Dieu ; et la femme est la gloire du mari. Car le mari ne vient pas de la femme, mais la femme vient du mari ; et le mari n'a pas été fait pour la femme, mais la femme pour le mari" (1 Corinthiens 11:3-9).

De ce qui précède, il résulte que la coutume de couvrir la tête des femmes n'a pas été inventée par l'islam. Cependant, il était soutenu par l'islam. Le Coran insiste sur le fait que les femmes croyantes, faisant preuve de pudeur et de chasteté, se couvrent la tête, la poitrine et le cou : . Qu'ils ne montrent pas leurs ornements, sauf ceux qui sont généralement laissés à découvert (c'est-à-dire le visage, les mains et les pieds); laissez-les couvrir la découpe sur la poitrine avec des voiles ... " (Coran 24:30-31). « Ô Prophète ! Dis à tes femmes, à tes filles et aux femmes des hommes de foi qu'elles s'enveloppent mieux dans leurs vêtements. Ainsi, il sera plus facile de les distinguer [des serviteurs et des esclaves], et alors ils ne seront soumis à aucune humiliation. (Coran 33:59).

La seule raison pour laquelle les femmes sont tenues de se couvrir la tête et le corps est de les protéger. Contrairement au christianisme, le voile dans l'islam n'est pas un signe de pouvoir masculin sur une femme ; contrairement au judaïsme, ce n'est pas un signe d'éminence particulière des nobles femmes mariées. À la suite de ce bref examen, il devient évident que l'islam a attribué une place particulière aux femmes dans la société. Il l'a exaltée en tant que sœur, fille, épouse, mère. Et tous les reproches sans fondement contre l'Islam ne sont que des "mythes" qui, à y regarder de plus près, ne résistent pas à la critique élémentaire.

Eldar Ziganshin.
Surtout pour le site "www.whyislam.ru - Why Islam?"