Schisme de l'Église chrétienne, Aussi Le grand schisme Et Le grand schisme- le schisme ecclésial, après quoi l'Église a finalement été divisée en l'Église catholique romaine d'Occident, centrée à Rome, et l'Église orthodoxe d'Orient, centrée à Constantinople. La division provoquée par le schisme n'a pas encore été surmontée, même si en 1965 les anathèmes mutuels ont été mutuellement levés par le pape Paul VI et le patriarche œcuménique Athénagoras.

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  En 1053, une confrontation ecclésiale pour l'influence dans le sud de l'Italie commença entre le patriarche de Constantinople Michel Cérulaire et le pape Léon IX. Les églises du sud de l’Italie appartenaient à Byzance. Michel Cérulaire apprit que le rite grec y était remplacé par le rite latin et ferma tous les temples de rite latin à Constantinople. Le patriarche charge l'archevêque bulgare Léon d'Ohrid de rédiger une lettre contre les Latins, dans laquelle serait condamné le service de la liturgie sur les pains sans levain ; jeûner le samedi pendant le Carême ; l'absence de chants d'Alléluia pendant le Carême ; manger de la viande étranglée. La lettre fut envoyée dans les Pouilles et adressée à l'évêque Jean de Trania, et par son intermédiaire à tous les évêques des Francs et au « très vénérable pape ». Humbert Silva-Candide a écrit l'essai « Dialogue », dans lequel il défend les rites latins et condamne les rites grecs. En réponse, Nikita Stiphatus écrit le traité « Anti-Dialogue » ou « Le Sermon sur les pains sans levain, le jeûne du sabbat et le mariage des prêtres » contre l’œuvre de Humbert.

  Événements de 1054

  En 1054, Léon envoya une lettre à Cérulaire qui, à l'appui de la prétention papale au plein pouvoir dans l'Église, contenait de longs extraits d'un faux document connu sous le nom d'Acte de Constantin, insistant sur son authenticité. Le patriarche a rejeté les prétentions de suprématie du pape, après quoi Léon a envoyé des légats à Constantinople la même année pour régler le différend. La principale tâche politique de l'ambassade papale était le désir d'obtenir une assistance militaire de l'empereur byzantin dans la lutte contre les Normands.

  Le 16 juillet 1054, après la mort du pape Léon IX lui-même, dans la cathédrale Sainte-Sophie de Constantinople, les légats pontificaux annonçaient la déposition de Cérulaire et son excommunication de l'Église. En réponse à cela, le 20 juillet, le patriarche a lancé l'anathème contre les légats.

  Raisons de la séparation

  Le contexte historique du schisme remonte à la fin de l'Antiquité et au début du Moyen Âge (à commencer par la destruction de Rome par les armées d'Alaric en 410) et est déterminé par l'émergence de différences rituelles, dogmatiques, éthiques, esthétiques et autres entre les Traditions occidentales (souvent appelées catholiques latines) et orientales (grecques-catholiques).

  Le point de vue de l’Église occidentale (catholique)

  1. Michael est appelé à tort le patriarche.
  2. Comme les Simoniens, ils vendent le don de Dieu.
  3. Comme les Valésiens, ils castrent les nouveaux venus et en font non seulement des clercs, mais aussi des évêques.
  4. Comme les ariens, ils rebaptisent les baptisés au nom de la Sainte Trinité, notamment les Latins.
  5. Comme les donatistes, ils prétendent que partout dans le monde, à l’exception de l’Église grecque, l’Église du Christ, la véritable Eucharistie et le baptême ont péri.
  6. Comme les Nicolaïtes, les servants de chœur sont autorisés à se marier.
  7. Comme les Séviriens, ils calomnient la loi de Moïse.
  8. Comme les Doukhobors, ils coupaient la procession du Saint-Esprit au Filioque en symbole de foi.
  9. Comme les Manichéens, ils considèrent le levain comme étant animé.
  10. Comme les Naziréens, les Juifs observent la purification corporelle, les nouveau-nés ne sont baptisés que huit jours après leur naissance, les parents ne sont pas honorés de la communion et, s'ils sont païens, le baptême leur est refusé.

  Quant au point de vue sur le rôle de l'Église romaine, alors, selon les auteurs catholiques, la preuve de la doctrine de la primauté inconditionnelle et de la juridiction œcuménique de l'évêque de Rome en tant que successeur de saint Paul. Les Saint-Pierre existent depuis le 1er siècle. (Clément de Rome) et on le retrouve partout aussi bien en Occident qu'en Orient (Saint Ignace le Porteur de Dieu, Irénée, Cyprien de Carthage, Jean Chrysostome, Léon le Grand, Hormizd, Maxime le Confesseur, Théodore le Studite, etc. .), les tentatives d’attribuer uniquement à Rome une sorte de « primauté de l’honneur » sont donc infondées.

  Jusqu'au milieu du Ve siècle, cette théorie avait le caractère de pensées inachevées et éparses, et seul le pape Léon le Grand les exprimait systématiquement et les esquissait dans ses sermons d'église, prononcés par lui le jour de sa consécration devant une réunion des Italiens. évêques.

  Les points principaux de ce système se résument, premièrement, au fait que St. L'apôtre Pierre est le princeps de tout le rang des apôtres, supérieur à tous les autres en pouvoir, il est le primas de tous les évêques, il est chargé du soin de toutes les brebis, il est chargé du soin de tous les bergers de l'Église.

  Deuxièmement, tous les dons et prérogatives de l'apostolat, du sacerdoce et du berger ont été donnés pleinement et en premier lieu à l'Apôtre Pierre et à travers lui et uniquement par sa médiation sont donnés par le Christ et tous les autres apôtres et bergers.

  Troisièmement, primatus an. Peter's n'est pas une institution temporaire, mais permanente. Quatrièmement, la communication des évêques romains avec l'Apôtre suprême est très étroite : chaque nouvel évêque reçoit l'apôtre. Pierre dans le département de Petrova, et donc le don de l'apôtre. Le pouvoir rempli de grâce de Pierre se répand sur ses successeurs.

  Il en résulte pratiquement pour le pape Léon :
  1) puisque l’Église entière repose sur la fermeté de Pierre, ceux qui s’éloignent de cette forteresse se placent en dehors du corps mystique de l’Église du Christ ;
  2) celui qui empiète sur l'autorité de l'évêque romain et refuse l'obéissance au trône apostolique ne veut pas obéir au bienheureux Apôtre Pierre ;
  3) celui qui rejette le pouvoir et la primauté de l'apôtre Pierre ne peut en aucun cas diminuer sa dignité, mais l'esprit d'orgueil arrogant se jette dans le monde souterrain.

  Malgré la demande du pape Léon Ier de convoquer le Quatrième Concile œcuménique en Italie, soutenue par la royauté de la moitié occidentale de l'empire, le Quatrième Concile œcuménique fut convoqué par l'empereur Marcien en Orient, à Nicée puis à Chalcédoine, et pas en Occident. Lors des discussions conciliaires, les Pères conciliaires ont traité avec beaucoup de retenue les discours des légats pontificaux, qui présentaient et développaient cette théorie en détail, ainsi que la déclaration du pape qu'ils annonçaient.

  Au concile de Chalcédoine, la théorie n'a pas été condamnée, car, malgré la forme dure à l'égard de tous les évêques orientaux, le contenu des discours des légats, par exemple à l'égard du patriarche Dioscore d'Alexandrie, correspondait à l'ambiance et direction de l’ensemble du Conseil. Mais néanmoins, le concile a refusé de condamner Dioscore uniquement parce que Dioscore a commis des crimes contre la discipline, ne respectant pas les instructions du premier en honneur parmi les patriarches, et surtout parce que Dioscore lui-même a osé procéder à l'excommunication du pape Léon.

  La déclaration papale ne mentionne nulle part les crimes de Dioscore contre la foi. La déclaration se termine également de manière remarquable, dans l’esprit de la théorie papiste : « C’est pourquoi, le très serein et bienheureux archevêque de la grande et antique Rome Léon, à travers nous et à travers le présent sainte cathédrale, avec le bienheureux et très loué Apôtre Pierre, qui est le rocher et l'affirmation de l'Église catholique et le fondement de la foi orthodoxe, le prive de son épiscopat et l'éloigne de tous les ordres saints.

  La déclaration fut délicatement rejetée par les Pères du Concile, et Dioscore fut privé du patriarcat et du rang pour la persécution de la famille de Cyrille d'Alexandrie, bien qu'ils rappelèrent également son soutien à l'hérétique Eutychès, son manque de respect envers les évêques, le Conseil des voleurs, etc., mais pas pour le discours du pape d'Alexandrie contre le pape de Rome, et rien de la déclaration du pape Léon n'a été approuvé par le concile, qui a tant exalté le tomos du pape Léon. La règle adoptée au Concile de Chalcédoine 28 sur l'octroi de l'honneur en tant que deuxième après le pape à l'archevêque de la Nouvelle Rome en tant que deuxième évêque de la ville régnante après Rome a provoqué une tempête d'indignation. Saint Léon, pape de Rome, ne reconnut pas la validité de ce canon, interrompit la communication avec l'archevêque Anatoly de Constantinople et le menaça d'excommunication.

  Le point de vue de l’Église orientale (orthodoxe)

  Cependant, vers 800, la situation politique autour de ce qui était auparavant un Empire romain unifié commença à changer : d'une part, la majeure partie du territoire de l'Empire d'Orient, y compris la plupart des anciennes églises apostoliques, tomba sous la domination musulmane, ce qui en grande partie l'affaiblit et détourna l'attention des problèmes religieux au profit de la politique étrangère, en revanche, en Occident, pour la première fois après la chute de l'Empire romain d'Occident en 476, son propre empereur apparut (en 800 Charlemagne fut couronné à Rome ), devenu aux yeux de ses contemporains « l’égal » de l’empereur d’Orient et force politique sur lequel l'évêque romain pouvait s'appuyer dans ses prétentions. Modifié situation politique cela est attribué au fait que les papes romains ont recommencé à poursuivre l'idée de leur primauté, rejetée par le Concile de Chalcédoine, non par l'honneur et l'orthodoxie de l'enseignement, qui a été confirmée par le vote des évêques égaux à l'évêque de Rome aux conciles, mais « de droit divin », c'est-à-dire l'idée de leur pouvoir individuel suprême dans toute l'Église.

  Après que le légat du pape, le cardinal Humbert, ait placé une écriture d'anathème sur le trône de l'église Sainte-Sophie contre l'Église orthodoxe, le patriarche Michel a convoqué un synode, au cours duquel un anathème réciproque a été proposé :

  Avec anathème donc à l'écriture méchante elle-même, ainsi qu'à ceux qui l'ont présenté, l'ont écrit et ont participé à sa création avec n'importe quelle approbation ou volonté.

  Les accusations de représailles contre les Latins furent les suivantes au concile :

  Dans divers messages des évêques et décrets conciliaires, les orthodoxes ont également blâmé les catholiques :

  1. Célébration de la liturgie sur les pains sans levain.
  2. Poste samedi.
  3. Permettre à un homme d'épouser la sœur de sa femme décédée.
  4. Des évêques catholiques portant des bagues aux doigts.
  5. Des évêques et des prêtres catholiques partant en guerre et profanant leurs mains avec le sang des tués.
  6. La présence d'épouses d'évêques catholiques et la présence de concubines de prêtres catholiques.
  7. Manger des œufs, du fromage et du lait les samedis et dimanches pendant le Grand Carême et en cas de non-observance du Grand Carême.
  8. Manger de la viande étranglée, de la charogne, de la viande avec du sang.
  9. Des moines catholiques mangent du saindoux.
  10. Réaliser le baptême en une plutôt qu'en trois immersions.
  11. L'image de la Sainte Croix et l'image des saints sur les dalles de marbre des églises et des catholiques marchant dessus avec leurs pieds.

  La réaction du patriarche face à l'acte de défi des cardinaux fut assez prudente et généralement pacifique. Qu'il suffise de dire que pour apaiser les troubles, il a été officiellement annoncé que les traducteurs grecs avaient déformé le sens de la lettre latine. De plus, lors du Conseil ultérieur du 20 juillet pour mauvaise conduite Dans le temple, les trois membres de la délégation papale ont été excommuniés de l'Église, mais l'Église romaine n'a pas été spécifiquement mentionnée dans la décision du concile. Tout a été fait pour réduire le conflit à l'initiative de plusieurs représentants romains, ce qui a effectivement eu lieu. Le patriarche n'a excommunié que les légats de l'Église et uniquement pour violations disciplinaires, et non pour des questions doctrinales. Ces anathèmes ne s'appliquaient en aucune façon à l'Église d'Occident ou à l'évêque de Rome.

  Même lorsque l’un des légats excommuniés devint pape (Étienne IX), ce schisme ne fut pas considéré comme définitif ni particulièrement important, et le pape envoya une ambassade à Constantinople pour s’excuser de la dureté de Humbert. Cet événement n'a commencé à être considéré comme quelque chose d'extrêmement important que quelques décennies plus tard en Occident, lorsque le pape Grégoire VII, qui était autrefois un protégé du cardinal Humbert, aujourd'hui décédé, est arrivé au pouvoir. C'est grâce à ses efforts que cette histoire a acquis une signification extraordinaire. Puis, dans les temps modernes, elle a ricoché de l’historiographie occidentale vers l’Orient et a commencé à être considérée comme la date de la division des Églises.

  Perception du schisme en Russie

  Après avoir quitté Constantinople, les légats pontificaux se rendirent à Rome par un chemin détourné pour notifier aux autres hiérarques orientaux l'excommunication de Michel Cérulaire. Entre autres villes, ils ont visité Kiev, où ils ont été reçus avec les honneurs dus par le Grand-Duc et le clergé, qui n'étaient pas encore au courant de la division survenue à Constantinople.

  A Kiev il y avait des monastères latins (dont le dominicain - à partir de 1228), sur les terres soumises aux princes russes, les missionnaires latins agissaient avec leur permission (par exemple, en 1181, les princes de Polotsk autorisèrent les moines augustins de Brême à baptiser les Lettons et les Livs qui y sont soumis dans la Dvina occidentale). Dans la classe supérieure, il y avait (au grand dam des métropolitains grecs) de nombreux mariages mixtes (avec les seuls princes polonais - plus de vingt), et dans aucun de ces cas, rien qui ressemble à une « transition » d'une religion à une autre n'a été enregistré. L'influence occidentale est perceptible dans certains domaines de la vie de l'Église, par exemple, en Russie, il y avait des orgues avant l'invasion mongole (qui ont ensuite disparu), les cloches ont été importées en Russie principalement de l'Ouest, où elles étaient plus répandues que chez les Grecs. .

  Suppression des anathèmes mutuels

  En 1964, une rencontre eut lieu à Jérusalem entre le patriarche Athénagoras, primat de l'Église orthodoxe de Constantinople, et le pape Paul VI, à la suite de laquelle les anathèmes mutuels furent levés en décembre 1965 et une déclaration commune fut signée. Cependant, le « geste de justice et de pardon mutuel » (Déclaration commune, 5) n’avait aucune signification pratique ou canonique : la déclaration elle-même disait : « Le pape Paul VI et le patriarche Athénagoras Ier avec son Synode sont conscients que ce geste de justice et de pardon mutuel Cela ne suffit pas à mettre un terme aux divergences, tant anciennes que récentes, qui subsistent encore entre l'Église catholique romaine et l'Église orthodoxe. » Du point de vue de l'Église orthodoxe, les anathèmes restants restent inacceptables

  Les désaccords entre le Pape (l'Église d'Occident) et le patriarche de Constantinople (et quatre autres patriarcats - l'Église d'Orient), qui ont commencé au début du Ve siècle, ont conduit au fait qu'en 1054 le Pape s'est vu refuser la demande de reconnaissance lui comme chef de toute l’église. Les conditions préalables à une telle exigence étaient la menace d'invasion par les Normands et, par conséquent, la nécessité d'une assistance militaire et politique. À la suite de ce refus, le pape suivant, par l'intermédiaire de ses légats, informa le patriarche de Constantinople de sa déposition et de son excommunication. Ce à quoi il répondit par un anathème contre les légats et le pape.

  Nier l’ancien attachement occidental à l’arrogance et au désir d’être au-dessus de tout le monde est inutile. C’est grâce à ces qualités que les pays occidentaux sont devenus la puissance dominante dans le monde. Par conséquent, nous pouvons affirmer avec certitude que le schisme s’est produit en raison de l’arrogance de l’Église occidentale et de la fierté de l’Église orientale. Arrogance parce qu'au lieu des méthodes diplomatiques standard pour gagner des alliés (ce que le pape exigeait), une position de force et de supériorité a été utilisée. Fierté parce qu'au lieu de suivre les canons de l'Église sur le pardon, l'amour du prochain, etc., la demande d'aide (bien qu'assez voilée) a été répondue par un refus fier. Par conséquent, la cause de la scission était des facteurs humains ordinaires.

  Conséquences de la scission

  

  La scission était inévitable, car outre les différences culturelles et les différences dans l'interprétation de la foi et des rituels, il existait un facteur aussi important que le sentiment d'estime de soi et l'inconciliabilité avec le fait que quelqu'un soit supérieur. C’est ce facteur qui a joué un rôle de premier plan à de nombreuses reprises au cours de l’histoire, tant dans l’histoire mondiale en général que dans l’histoire de l’Église en particulier. La séparation des églises comme la protestante (beaucoup plus tard) s'est produite précisément selon le même principe. Cependant, peu importe combien vous vous préparez, peu importe ce que vous prédisez, toute division conduira certainement à une violation des traditions et des principes établis et à la destruction de perspectives possibles. À savoir:

  • Le schisme a introduit la discorde et la dissonance dans la foi chrétienne, est devenu le point final de division et de destruction de l'Empire romain et a contribué à l'approche du point final - la chute de Byzance.
  • Dans le contexte du renforcement des mouvements musulmans visant à unifier le Moyen-Orient sous une bannière d’une seule couleur et de l’augmentation de la puissance militaire des opposants directs au christianisme, la pire chose à laquelle on pouvait penser était la division. Si, grâce à des efforts conjoints, il était possible de retenir les hordes de musulmans même aux abords de Constantinople, alors le fait que l'ouest et l'est (les églises) se soient détournés l'un de l'autre a contribué au fait que le dernier bastion des Romains tombait sous l'assaut des Turcs, puis il se retrouva lui-même sous une réelle menace, Rome.
  • Le schisme, initié par les « frères chrétiens » de leurs propres mains et confirmé par les deux principaux membres du clergé, est devenu l'un des pires phénomènes du christianisme. Car si l’on compare l’influence du christianisme avant et après, on peut voir qu’« avant » la religion chrétienne grandissait et se développait pratiquement d’elle-même, les idées promues par la Bible elles-mêmes tombaient dans l’esprit des gens, et la menace islamique était une menace. problème extrêmement désagréable, mais résoluble. "Après" - l'expansion de l'influence du christianisme s'est progressivement estompée et la zone de couverture déjà croissante de l'Islam a commencé à croître à pas de géant.

  

  Ensuite, de nombreuses personnes sont apparues pour protester contre le catholicisme, c'est ainsi qu'apparaissent les protestants, dirigés par le moine augustin Martin Luther au XVe siècle. Le protestantisme est la troisième branche du christianisme, assez répandue.
  Et maintenant, le schisme dans l’Église ukrainienne provoque une telle confusion dans les rangs des croyants que cela en devient effrayant, à quoi tout cela va-t-il mener ?!

  Gdeshinsky Andreï

  Ce n’est un secret pour personne que les catholiques et les chrétiens orthodoxes appartiennent à la même religion : le christianisme. Mais quand et surtout pourquoi le christianisme s’est-il divisé en ces deux mouvements principaux ? Il s'avère que les vices humains sont responsables de tout, comme toujours, dans ce cas Les chefs de l'Église, le Pape et le Patriarche de Constantinople, ne pouvaient pas déterminer lequel d'entre eux était le plus important et qui devait obéir à qui.

  En 395, l'Empire romain fut divisé en Empire d'Orient et d'Occident, et si l'Empire d'Orient fut un seul État pendant plusieurs siècles, l'Empire d'Occident se désintégra bientôt et devint une union de diverses principautés allemandes. La division de l'empire a également affecté la situation en église chrétienne. Peu à peu, les différences entre les églises situées à l’est et à l’ouest se sont multipliées et, au fil du temps, les relations ont commencé à se tendre.

  En 1054, le pape Léon IX envoya à Constantinople des légats dirigés par le cardinal Humbert pour résoudre le conflit, qui commença avec la fermeture des églises latines de Constantinople en 1053 sur ordre du patriarche Michel Cérulaire, au cours de laquelle son saccellaire Constantin jeta les Saints Sacrements préparés. selon la coutume occidentale, des pains sans levain, et ils les foulèrent aux pieds. Cependant, il n'a pas été possible de trouver un chemin vers la réconciliation et le 16 juillet 1054, à Sainte-Sophie, les légats pontificaux ont annoncé la déposition de Cérulaire et son excommunication de l'Église. En réponse à cela, le 20 juillet, le patriarche a lancé l'anathème contre les légats. Autrement dit, les chefs de l'Église l'ont pris et s'en sont excommuniés. À partir de ce moment, l'Église unie a cessé d'exister et les futurs catholiques et Église orthodoxe relations rompues depuis plus de 900 ans.

  Et ce n'est qu'en 1964 qu'une rencontre eut lieu à Jérusalem entre le patriarche œcuménique Athénagoras, primat de l'Église orthodoxe de Constantinople, et le pape Paul VI, à la suite de laquelle, en décembre 1965, les anathèmes mutuels furent levés et une déclaration commune fut signée. Cependant, le « geste de justice et de pardon mutuel » (Déclaration commune, 5) n’avait aucune signification pratique ou canonique.

  Du point de vue catholique, les anathèmes du Concile Vatican I contre tous ceux qui nient la doctrine de la primauté du Pape et l'infaillibilité de ses jugements en matière de foi et de morale prononcés ex cathedra (c'est-à-dire lorsque le Pape agit comme le « chef terrestre ») restent en vigueur et ne peuvent être abrogés et mentor de tous les chrétiens »), ainsi qu'un certain nombre d'autres décrets dogmatiques.

  Le terme « orthodoxie » ou, ce qui revient au même, « orthodoxie » existait bien avant la division des églises : Clément d'Alexandrie au IIe siècle signifiait la vraie foi et l'unanimité de l'Église entière par opposition à la dissidence. Le nom « orthodoxe » a été renforcé par l’Église d’Orient après schisme de l'église 1054, lorsque l’Église d’Occident s’approprie le nom de « catholique », c’est-à-dire "universel".

  Ce terme (catholicisme) était utilisé dans les croyances anciennes pour désigner l’ensemble de l’Église chrétienne. Ignace d'Antioche fut le premier à qualifier l'Église de « catholique ». Après la division des églises en 1054, toutes deux conservèrent le nom de « catholique » dans leur nom propre. En cours développement historique le mot « catholique » commença à désigner uniquement l’Église romaine. En tant que catholique (« universelle »), elle s’est opposée au Moyen Âge à l’Église grecque orientale et, après la Réforme, aux Églises protestantes. Cependant, presque tous les mouvements chrétiens ont revendiqué et continuent de revendiquer la « catholicité ».

  1.1. Avant la scission

  Dès le début, le christianisme est né dans l'environnement culturel et religieux du peuple juif, et s'il n'y avait pas eu l'ap. Paul, alors le christianisme pourrait rester l'une des orientations du judaïsme. Fondamentalement, c'est l'activité missionnaire de Paul qui a propagé le christianisme parmi les peuples de culture gréco-romaine. 1

  Dans un environnement gréco-romain étranger à la tradition juive, l'Évangile et l'Église durent prendre de nouvelles formes. Même s’ils appartenaient à une culture apparemment unique, les Romains et les Grecs, les Syriens et les Égyptiens étaient très différents dans leur caractère national et leur façon de penser.

  Le Romain se caractérisait par la sobriété et la clarté de pensée. Les Romains peuvent très bien être qualifiés de « civilisation des avocats ». 2 Leur esprit était principalement tourné vers les questions pratiques, vers la vie concrète, vers le droit et l'État.

  Les Grecs, au contraire, concentraient davantage leur attention sur la « théorie », sur la contemplation du divin ; ils aimaient le raisonnement spéculatif et le débat théologique. Pour les Grecs, l’homme était l’image de Dieu, qui devait être conforme au prototype. Le Latin luttait pour l'activité humaine dans la connaissance de Dieu. Ainsi, dès les premiers stades du développement du christianisme, la théologie a reçu différentes orientations, que l’on peut appeler « contemplative-mystique » et « juridique ». Un exemple frappant de ces tendances peut être, par exemple, les œuvres de Tertulien et d'Origène. 3

  Ces différences initiales entre l'Ouest et l'Est ont finalement conduit au fait que les Églises occidentales et orientales ont cessé de se comprendre et ont souvent essayé d'imposer mutuellement leur théologie comme étant la seule correcte.

  Il y avait également des différences dans la conduite du culte. En raison des différents environnements culturels, les textes liturgiques ont initialement acquis leurs propres caractéristiques dans une localité donnée. Bien qu'au départ, l'Église n'exigeait pas d'uniformité dans la conduite du culte. Par exemple, la « Didache » ou « Enseignement des douze apôtres » permettait au liturgiste (prophète) de prier « comme il veut » lors des offices divins. 4

  Finalement, cela a conduit à l'émergence de la Messala romaine et de la liturgie de Jean Chrysostome. 5

  La messe romaine reflétait les traits de caractère des Latins : brièveté, clarté, fruit concret de la prière.

  Les prières de l'Église d'Orient reflétaient un hymne de louange au Dieu sans commencement et à la profonde humilité de l'homme devant le mystère de la divinité.

  Les différences culturelles ont conduit à diverses formes administration de l'église. En Orient, les évêques ne vivaient pas séparément les uns des autres, mais étaient en communion les uns avec les autres. Peu à peu, cela a conduit à l'émergence de centres avec une direction collégiale unique, dirigée par un seul chef - le « patriarche ». Ainsi, la tâche d'une administration unifiée de l'Église a été résolue tout en préservant la diversité de la vie de l'Église. Ainsi naissent progressivement les Patriarcats d’Alexandrie, d’Antioche, de Constantinople et plus tard celui de Jérusalem. A l'ouest, un centre de la vie ecclésiale est apparu - Rome, siège de Saint-Apôtre. Pierre et Paul, ainsi que le centre de l'Empire romain. Le patriarche romain « Pape » a progressivement éliminé toutes les autonomies locales et a établi son autorité sur l’ensemble de l’Église d’Occident. Grâce à leur position de papes, ils cherchèrent dès les premiers siècles à étendre leur autorité sur l’ensemble de l’Église. Cependant, à partir du IVe siècle, les conciles œcuméniques7, convoqués à l'occasion de conflits théologiques survenus au cours du processus de développement de l'Église, commencèrent à avoir une autorité absolue sur l'ensemble de l'Église. Les problèmes plus mineurs étaient résolus localement lors de conseils « locaux » ; leurs décisions ne s'appliquaient pas à l'ensemble de l'Église. Cependant, malgré les différences théologiques et culturelles, jusqu’à un certain temps, personne n’envisageait de devenir des Églises séparées. 8

  Jusqu’en 1054, les Églises d’Orient et d’Occident étaient en communion et constituaient une seule Église universelle. Les patriarches orthodoxes de Constantinople sont en communion avec les papes. Ils demandent aux papes des privilèges pour leur patriarcat.

  Par exemple, en 931, le droit de transférer successivement l'omophorion sans le consentement préalable du pape fut demandé. Les légats pontificaux coopèrent pacifiquement avec les évêques orientaux lors des conciles. Le clergé oriental se tourne vers les papes pour faire appel.

  Parmi les papes il y a des évêques origine grecque comme le pape Théodore II, élu en 897

  À la fin du Xe siècle, le métropolite Serge de Damas dirigeait un monastère à Rome sur l'Aventin, où les moines bénédictins et les rites orthodoxes de Saint-Pierre. Basile le Grand.

  Saint Nil et soixante moines ont fui les Sarrasins et ont trouvé refuge dans le monastère bénédictin de Montecassino, où ils vivaient tranquillement et accomplissaient des services divins en langue grecque et selon la charte grecque.

  Un fait intéressant est qu’en Sicile jusqu’au XIIe siècle, ils servaient le rite oriental.

  Dans de nombreux endroits en Italie, il y a des églises décorées de magnifiques mosaïques grecques, par exemple à Ravenne. L’Église catholique vénère encore aujourd’hui les anciennes icônes byzantines.

  Et dans la ville de Grottaferrata, non loin de Rome, il y a un monastère où est célébrée encore aujourd'hui la liturgie de Saint Jean Chrysostome. Comme les monastères grecs en Italie, il y avait des monastères latins à Jérusalem, au Sinaï, au Mont Athos et à Constantinople même.

  Des mariages ont eu lieu entre des représentants des églises orientales et occidentales. Ainsi, en 972, le pape Jean XIII couronna le roi Otton II avec la princesse byzantine Théophanie. Leur fils Otton III, élevé par sa mère, introduit le rite oriental à sa cour. Parallèlement, il est couronné en 996 par le pape Grégoire V, allemand d'origine, moine de rite clunyois.

  Comme on le voit, jusqu'en 1054, les différences rituelles et statutaires entre l'Orient et l'Occident ne servaient pas de motif de schisme entre les Églises. 9

  1 le Nouveau Testament. Actes des Apôtres

  3 Tertulien est le fondateur de la théologie occidentale. Il était avocat à Rome. Défenseur de la Foi. Il développa des formulations qui devinrent plus tard généralement acceptées par l’Église occidentale. Il a écrit des ouvrages sur la Trinité et la Christologie, sur le péché originel, etc. Ses ouvrages remontent à 195-220. ANNONCE Prédécesseur d'Augustin.

  Origène. Né à Alexandrie en 185, fondateur de l'école théologique d'Alexandrie. Il enseignait la théologie. Il a écrit un grand nombre d'ouvrages théologiques et politiques tels que « Sur les principes ». Il fut le premier à utiliser la méthode allégorique pour interpréter les Écritures.

  4 "Didache" - une œuvre paléochrétienne du début du IIe siècle après JC.

  5 Des textes liturgiques peuvent être trouvés dans les missels des églises catholique romaine et orthodoxe.

  6 Par exemple, P. Clément de Rome, qui vécut à la fin du 1er – début. IIe siècle, intervient activement dans les affaires des communautés orientales. 1 et 2 Clément aux Corinthiens

  7 Le premier concile œcuménique fut convoqué en 325 sous l'empereur Constantin concernant les enseignements du Très Révérend. Aria. À la suite du travail du concile, la 1ère partie du Credo de Nicée-Constantinople fut élaborée et Arius fut condamné.

  8 La base est tirée du livre de Wilhelm de Vries « Orthodoxie et catholicisme ». - Bruxelles, 1992, pp. 9-18.

  9 Documents tirés du livre de Volkonsky « Le catholicisme et la tradition sacrée de l'Orient » - Paris, 1933, pp. 213-214.

  1.2. Diviser

  Qu’est-ce qui a conduit les Églises à un schisme qui n’a pas disparu jusqu’à aujourd’hui ?

  À la fin du premier millénaire, l’Orient et l’Occident chrétiens, dans un sentiment d’indifférence, s’étaient déjà éloignés l’un de l’autre. La papauté connaît alors le plus profond déclin de son histoire, et l’Empire byzantin connaît le dernier élan de sa puissance.

  À l’ouest, Rome, en tant que capitale de l’ancien Empire romain, perdit progressivement son statut. Les guerres constantes avec les Lombards ont forcé les papes à rechercher la protection du pouvoir naissant. Empire allemand. En 753, le pape Étienne II se rendit chez le roi franc Pépin pour lui demander de l'aide. Ce fut la première étape de Rome, qui conduisit progressivement à une rivalité politique entre Rome et Constantinople. En 800, le pape Léon III couronne Charlemagne. Le nouvel Empire occidental naissant fut perçu très douloureusement par Constantinople, puisque les empereurs de Constantinople se considéraient comme les successeurs des empereurs romains.1 La rivalité constante entre Rome et Constantinople tendit de plus en plus les relations entre chrétiens. Si un nouvel empire venait tout juste d'émerger à l'ouest, alors à l'est, les empereurs byzantins chassèrent les Arabes et rendirent Antioche. Les missionnaires byzantins ont opéré avec succès sur les terres slaves et caucasiennes.

  L'humanisme antique, en la personne de Michel Psellus2, connaît sa renaissance. La vie spirituelle s'est épanouie en la personne de Siméon le Nouveau Théologien3, écrivant sur expérience personnelle Sveta.

  La rivalité entre Rome et Constantinople était particulièrement aiguë dans les terres slaves. Le tsar bulgare Boris fut baptisé par des prêtres byzantins en 864. Cependant, des missionnaires latins opéraient également sur les terres bulgares. Boris a tenté d'obtenir une église autonome avec son propre sacerdoce légal pour ses terres, mais le patriarche Photius a jugé l'autonomie prématurée. Boris se tourna alors vers Rome et en 866 son ambassade revint avec deux évêques latins et des lettres détaillées du pape lui expliquant comment organiser l'Église. Pour Photius, les Latins en Bulgarie près de Constantinople étaient de trop, un nouveau conflit se préparait, mais nous en reparlerons plus tard+

  Des conflits théologiques et des malentendus mutuels surgissaient constamment entre les Latins et les missionnaires byzantins dans les terres slaves. La différence dans les rituels et la théologie a conduit à des accusations mutuelles d'hérésie parmi les prêtres, on ne peut donc s'empêcher de mentionner les différences théologiques. « Le Saint-Esprit procède du Père », dit Jésus dans l'Évangile de Jean » (Jean 14 : 16-17). Cette formule a été consacrée dans les deux premiers conciles œcuméniques. L'Église orientale a fermement adhéré à cette formulation : « qui procède ». du Père dans le Credo.

  En Occident, saint Augustin, par déduction, a développé une formulation différente : le Saint-Esprit procède du Père et du Fils (Filioque)4. Cette formulation s'est progressivement répandue dans l'Église occidentale. Il convient de noter que l'introduction des mots « et du Fils » dans le credo était une mesure nécessaire dans la lutte contre les adeptes de l'hérésie d'Arius, qui rejetaient la divinité du Fils. Il existe également des différences dans la pratique liturgique. En Occident, le pain sans levain était utilisé pour l'Eucharistie, tandis qu'en Orient, le pain au levain était toujours utilisé. Il y avait d'autres différences, comme le célibat du clergé en Occident, des différences dans la commission signe de croix etc. Mais raison principale Le schisme n’était pas dû à des différences théologiques et rituelles, mais aux motivations politiques des empereurs et patriarches byzantins.

  Même avant 1054, en 856, Photius fut élevé au trône patriarcal. Il commença intelligemment à utiliser les désirs de l'Empire byzantin pour devenir indépendant de Rome. Après avoir accusé l'Église d'Occident d'hérésie, il commença, avec le soutien de l'empereur, à mener une politique visant à séparer l'Église d'Orient de l'Église d'Occident. Cela a été facilité par la situation en Bulgarie, les disputes théologiques, ainsi que le fait que Photius cherchait à annexer les terres de Sicile, où le rite oriental était pratiqué jusqu'au XIIe siècle, au Patriarcat de Constantinople. Mais le conflit était toujours résolu. Les aspirations schismatiques de Photius furent condamnées au concile de 869-870, qui eut lieu à Constantinople, et en Église catholique a le statut d’Œcuménique. Depuis quelque temps, les humeurs schismatiques se sont apaisées.

  Au XIe siècle, le patriarche Michel Cellurarius, successeur actif de l'œuvre de Photius, fut élevé au trône patriarcal.

  Cellurius devint patriarche alors qu'il était encore jeune moine en 1042. En 1053, il se prononça de manière inattendue contre le pape et l'Église d'Occident, condamnant sa pratique liturgique et l'utilisation de « et du Fils » dans le credo. Ses accusations étaient clairement destinées au peuple. Il ferma toutes les églises de rite latin à Constantinople et interdisa le rite latin partout, menaçant d'anathème tous ceux qui ne s'y conformeraient pas. Après avoir incité le peuple contre l'Église romaine, des pogroms contre les églises latines et des violences contre le clergé romain ont commencé à Constantinople. Michel n'a pas interféré avec les pogroms, et son secrétaire Nicéphore a même piétiné les Saints Dons sous prétexte qu'ils étaient faits de pains sans levain et que leur consécration n'était prétendument pas valide. Le pape Léon IX a été indigné par les actions de Michael et a répondu par un message appelant à la paix et à l'unité. Il y souligne que dans le sud de l'Italie, le rite oriental n'est pas persécuté, mais honoré et soutenu.

  Au début de 1054, des légats papaux dirigés par Humbert arrivèrent de Rome à Constantinople. Ils apportèrent au patriarche des lettres du pape dans lesquelles Léon IX reprochait à Michel de chercher un schisme. Dans ces lettres, le pape condamne la volonté de Michel de soumettre les patriarcats d'Alexandrie et d'Antioche et de s'approprier le titre de patriarcat œcuménique.

  Comme vous le savez, les légats n’ont rien obtenu. Une partie de la faute revient à Humbert lui-même, car, comme Mikhail, il était un homme arrogant et avide de pouvoir. Le 16 juillet 1054, les légats, sans la sanction du pape, placèrent saint sur le trône. Sophia une lettre d'excommunication. Michael et ses partisans de l'Église. En réponse, le 20 juillet, le Synode de Constantinople, dirigé par Michel, a proclamé un anathème contre les légats et ceux qui les accompagnaient, c'est-à-dire contre le pape Léon IX.

  Juillet 1054 est devenu une date triste dans l’histoire de l’Église universelle unie ; désormais, l’Est et l’Ouest allaient dans des directions différentes.5

  1 Constantinople a été fondée par l'empereur Constantin le Grand au IVe siècle. Depuis, Constantinople est devenue la deuxième capitale de l’empire. Pendant des siècles, il y a eu une lutte pour la primauté entre Rome et Constantinople pour le statut d'unique capitale de l'Empire romain.

  2 Michel Psellos, théologien et philosophe, vécut à Constantinople au IXe siècle. Il a écrit des ouvrages théologiques et décrit également des autobiographies d'empereurs byzantins. J'ai eu de nombreux essais sur structure de l'État etc. « Comment équiper une armée », etc.

  3 Siméon nov. Théologien, théologien con. 9 - début Le Xe siècle, dans sa théologie, a prêté attention à la prise en compte de l'expérience sensorielle. Développe le concept d'obscurité et de lumière et relie cela à la foi au Christ, en parlant de lumière intérieure. Adepte de la théologie mystique, son successeur fut Grégoire Palamas (fin XIIIe - début XIVe siècles). Tous deux sont des mystiques de la théologie orthodoxe.

  4 Filioque : « et du fils » a été ajouté au Credo de Nicée par les Pères occidentaux. Athanase le Grand et Augustin ont également parlé de saint. Esprit comme l'esprit du Christ. C'est la doctrine de l'origine de St. L'Esprit et le Fils étaient activement soutenus par les théologiens francs ; Rathman (mort en 868) était un défenseur particulièrement actif de l'utilisation du filioque dans le credo, s'exprimant contre les accusations de l'Église occidentale par P. Photius. Liturgiquement, cet ajout au Symbole de Nicée n'a été officiellement adopté qu'au XIe siècle.

  6 * Les matériaux utilisés proviennent de

  Volkonsky « Le catholicisme et la tradition sacrée de l'Orient », pp. 213-214.

  Clément "Conversations avec Pat. Athénagoras", pp. 204-206, 214-215

  Bengt Hegglund "Histoire de la théologie"

  Wilhelm de Vries "Orthodoxie et catholicisme", pp. 46-60.

  Posnov M.E. "Histoire de l'Église chrétienne", pp. 543-566.

  1.3. Et Rus ?

  Au début de leur histoire, les Russes étaient un peuple entièrement européen. Grâce à situation géographique La Russie entretenait des relations commerciales et politiques avec presque tous les pays d'Europe et d'Asie. Les motifs dominants dans les relations entre la Russie et les autres peuples étaient avant tout les intérêts économiques et politiques de la Russie elle-même. La Russie a toujours été un marché ouvert pour les États voisins ; des caravanes commerciales de toute l'Europe et de l'Asie s'y rendaient et, par conséquent, les marchands russes se rendaient en Russie. États voisins. Un facteur important dans la vie commerciale et politique de la Russie, les Varègues étaient les princes1. Les Varègues pouvaient bien être qualifiés de cosmopolites de cette époque. Il était naturel que les Varègues entretiennent des relations avec les puissances européennes. De nombreux mariages ont eu lieu entre les princes russes et les cours européennes, et lors du mariage, les époux ont adopté le rite de leurs maris. En général, la Rus' pré-mongole se caractérise par la tolérance religieuse. Les étrangers vivant dans les villes russes avaient le droit d'exercer leurs services, le clergé latin vivait dans de nombreuses villes et, très probablement, le clergé des autres religions jouissait de la même liberté. Des colonies entières de Bulgares, d'Arméniens, de Juifs et d'autres vivaient dans les villes russes qui n'ont pas adopté le christianisme dans les temps les plus paisibles. C'était une époque de division des églises et de conflits théologiques. En choisissant le christianisme oriental ou occidental, le prince Vladimir partait avant tout des avantages politiques pour la Russie. Comme nous l'avons dit dans les chapitres précédents, l'Occident et Rome n'étaient plus aussi brillants en comparaison de Byzance. La conclusion d'une alliance avec Constantinople fut beaucoup plus profitable pour la Russie, tant d'un point de vue politique qu'économique.2 Avec l'avènement du clergé byzantin, une attitude négative envers la foi latine s'installa en Russie. Cependant, les Grecs n’ont pas été en mesure d’imposer pleinement leur hostilité envers l’Occident.3 De nombreux faits de l’histoire de la période pré-mongole en témoignent.4

  Il est de notoriété publique que Rus antique Elle fut baptisée en 988 sous le prince Vladimir. Cependant, la grand-mère de Vladimir, la princesse Olga, était également chrétienne. En 961, une ambassade de l'empereur Otton Ier arriva auprès de la princesse Olga à Kiev. Dans le cadre de l'ambassade, un moine allemand de rite latin arriva du monastère de Saint-Maximilien près de la ville de Trèves. Il fut nommé évêque de Kiev sous la princesse Olga, mais un an plus tard, il fut contraint de fuir sous la pression des païens pour retourner en Allemagne. Cela signifie que le premier évêque russe était un chrétien de rite latin.

  Un an avant le baptême de la Rus', des ambassadeurs avec les reliques des saints de Rome sont venus voir le prince Vladimir à Chersonèse. Le pape à cette époque était Jean XV.

  En 991, une ambassade de Rome arriva à Kiev et, comme l'indiquent les chroniques, elle fut accueillie avec amour et honneur. Vladimir envoya une ambassade de retour à Rome.

  Rus' a été baptisé alors que l'Église était encore unie. Cependant, l'année de la rupture entre Rome et Constantinople, des légats dirigés par Humbert arrivèrent à Kiev. Ils sont reçus avec amour et honneur. Cela signifie que le fossé entre l'Est et l'Ouest n'a pas affecté les relations entre la Russie et Rome.

  En 1075, le prince Yaropolk Izyaslavich visita Rome et rencontra le pape. En 1089, l'Église romaine institue la fête du transfert des reliques de Saint-Pierre. Nicolas le Wonderworker à Bari. Cette fête commence immédiatement à être célébrée en Russie, alors que le Patriarcat de Constantinople ne célèbre pas encore cette fête.

  En 1091, Fiodor le Grec apporta les reliques des saints du pape en cadeau à Kiev. En 1135, un certain Roynid fit construire une église latine à Novgorod. En 1180, une école chrétienne fut ouverte à Smolensk sous la direction du prince Roman Rostislavovitch, où enseignaient à la fois des Grecs et des Latins. En 1233, sous le pape Grégoire IX, des moines dominicains vivaient à Kiev.

  Entre les XIe et XIIe siècles, dans les familles de Yaroslav Ier et de Vladimir Monomakh, il y a eu jusqu'à 30 mariages historiquement établis entre Latins et chrétiens orthodoxes.

  Comme le montre l'histoire, avant le joug mongol, la Rus' était en contact étroit avec l'Église romaine.

  1 Varègues est le nom russe des tribus vikings.

  2 En épousant la princesse byzantine Anna, Vladimir devint apparenté aux empereurs byzantins. Ayant adopté le christianisme, la Russie est devenue un État chrétien, ce qui a facilité les relations avec d'autres États chrétiens et a permis aux princes russes de conclure des alliances économiques et politiques.

  3 La base du matériel est le travail de Kartashev A.V. "Histoire de l'Église russe", vol. 1, pp. 322-328.

  4 Basé sur des éléments du livre de Volkonsky « Le catholicisme et la tradition sacrée de l’Orient », pp. 20-23.

  http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

  Schisme de l'Église (orthodoxe, catholique, grand schisme)

  La scission officielle (grand schisme) de l'Église entre les catholiques d'Occident, centrés à Rome, et les orthodoxes d'Orient, centrés à Constantinople, s'est produite en 1054. Les historiens ne parviennent toujours pas à parvenir à un consensus sur ses causes. Certains considèrent que la principale condition préalable à la rupture est la prétention du patriarche de Constantinople à la suprématie dans l'Église chrétienne. D'autres sont le désir du pape de subordonner les églises du sud de l'Italie à son autorité.

  Le contexte historique du schisme remonte au IVe siècle, lorsque l'Empire romain, dont la religion d'État est devenue le christianisme, avait une deuxième capitale - Constantinople (aujourd'hui Istanbul). L'éloignement géographique des deux centres politiques et spirituels - Constantinople et Rome - a conduit à l'émergence de différences rituelles et dogmatiques entre les églises de l'ouest et de l'est de l'empire, qui au fil du temps ne pouvaient que conduire à la recherche de la vérité et la lutte pour le leadership.

  L'écart fut consolidé par l'action militaire, lorsqu'en 1204 au 4e croisade La papauté des croisés détruisit Constantinople. La scission n’est pas encore surmontée, même si en 1965 les malédictions mutuelles ont été levées.

  Un deuxième schisme d'ampleur comparable a commencé dans l'Église lorsque les croyants ont commencé à traduire la Bible dans leurs langues maternelles et à revenir aux principales sources apostoliques, abandonnant les doctrines des églises d'État qui contredisaient et complétaient les Saintes Écritures. Il convient de noter que pendant longtemps dans une partie importante des églises, seul le texte latin de la Bible était utilisé. Et en 1231, le pape Grégoire IX, par une bulle, a interdit aux laïcs de l'Église occidentale de lire les Saintes Écritures dans n'importe quelle langue, ce qui n'a été officiellement aboli que par le Concile Vatican II de 1962-1965. Malgré l'interdiction, dans une Europe plus progressiste, traduire la Bible dans un langage natif compréhensible des gens ordinaires les langues ont commencé au 16ème siècle.

  En 1526, le Reichstag de Spire, à la demande des princes allemands, adopta une résolution sur le droit de chaque prince allemand de choisir une religion pour lui-même et pour ses sujets. Cependant, le 2e Reichstag de Spire annula ce décret en 1529. En réponse, une protestation a suivi de la part des cinq princes des villes impériales d'Allemagne, d'où vient le terme « protestantisme » (latin protestans, gen. protestantis - prouvant publiquement). Ainsi, les nouvelles églises issues du sein des confessions dominantes reçurent le nom de protestantes. Or, le protestantisme est l'une des trois, avec le catholicisme et l'orthodoxie, les principales orientations du christianisme.

  Au sein du protestantisme, il existe de nombreuses confessions qui sont pour la plupart en désaccord sur l'interprétation des textes de la Bible qui n'affectent pas le principe fondamental du salut en Christ. En général, une partie importante de ces Églises sont amicales les unes avec les autres et sont unies sur l'essentiel : elles ne reconnaissent pas la suprématie du pape et des patriarches suprêmes. Beaucoup Églises protestantes sont guidés par le principe de la « Sola Scriptura » (du latin « Écriture uniquement »).

  Quant à la Russie, l’Église orthodoxe russe n’a permis que la Bible soit traduite dans une langue compréhensible pour le commun des mortels qu’au XIXe siècle. Traduction synodale La traduction des Saintes Écritures du slave de l'Église vers le russe n'a été réalisée en Russie qu'en 1876. Il est encore utilisé par les croyants russophones de la plupart des confessions chrétiennes.

  Selon l'Opération Paix, il y a environ 943 millions de catholiques, 720 millions de protestants et 211 millions de chrétiens orthodoxes dans le monde (Opération Paix, 2001).

  Il existe des pays dans lesquels certaines religions prédominent. Le site Internet, spécialisé dans les données statistiques sur les religions du monde, fournit les données suivantes. Plus 50% population Catholiques constituer en Italie, France, Espagne, Irlande, Mexique, Pologne, Canada, Argentine, Portugal, Autriche, Cité du Vatican, Belgique, Bolivie, Colombie, Cuba ; Orthodoxe– en Russie, Arménie, Biélorussie, Bulgarie, Géorgie, Grèce, Macédoine, Moldavie, Roumanie, Serbie-et-Monténégro, Ukraine, Chypre ; Protestants– aux USA, Grande-Bretagne, Danemark, Finlande, Groenland, Islande, Norvège, Suède, Nouvelle-Zélande, Samoa, Namibie, Afrique du Sud, Jamaïque, Tahiti.

  Cependant, tous ces chiffres ne reflètent pas entièrement la réalité. En fait, il pourrait y avoir encore plus de protestants que d’orthodoxes et de catholiques réunis. Après tout, le nombre de croyants vraiment professer dans son la vie quotidienne L’orthodoxie et le catholicisme sont bien moins nombreux que le nombre de ceux qui prétendent appartenir à ces religions. Je veux dire, une partie importante des protestants sait ce qu’ils croient. Ils peuvent expliquer pourquoi ils sont protestants et appartiennent à une église particulière. Ils lisent la Bible et assistent aux services de culte. Et la majorité des catholiques et des chrétiens orthodoxes ne visitent l’église qu’occasionnellement, mais ne connaissent pas du tout la Bible et ne comprennent même pas les différences doctrinales entre le catholicisme, l’orthodoxie et le protestantisme. Ces croyants se considèrent simplement comme catholiques ou orthodoxes selon l'église où ils ont été baptisés, c'est-à-dire selon leur lieu de résidence ou selon la foi de leurs parents. Ils ne peuvent pas prétendre être devenus catholiques ou orthodoxes parce qu’ils connaissent, partagent et acceptent pleinement les doctrines de leur Église. Ils ne peuvent pas dire qu’ils ont lu la Bible et qu’ils sont convaincus que les principes de leur église correspondent aux enseignements des Saintes Écritures.

  Ainsi, la plupart des catholiques et des orthodoxes ne le sont pas, puisqu’ils ne connaissent pas les doctrines de leurs Églises et ne les mettent pas en pratique. Ceci est confirmé par les résultats de nombreuses enquêtes sociologiques. Ainsi, selon les données du Centre panrusse d'étude de l'opinion publique (VTsIOM), obtenues au printemps 2009, seuls 4 % des répondants qui s'identifient comme orthodoxes reçoivent les sacrements, 3 % prient comme prescrit par l'église. . Les résultats d'une étude du VTsIOM menée au printemps 2008 ont montré que seuls 3 % des chrétiens orthodoxes observent pleinement Carême. Une enquête auprès de la population menée par la Fondation Opinion publique (FOM) au printemps 2008 a montré que seulement 10 % des chrétiens orthodoxes vont à l'église au moins une fois par mois. Selon les données obtenues en 2006 par le secteur de sociologie des religions de l'Institut de recherche socio-politique Académie russe Sciences (ISPI RAS), 72% des Russes qui se considèrent comme chrétiens orthodoxes n'ont pas du tout compris l'Évangile ou l'ont lu depuis longtemps !

  Malheureusement, actuellement en Russie, en Ukraine, en Biélorussie et dans d'autres pays ex-URSS Par rapport aux confessions protestantes, l'image des sectes totalitaires est souvent délibérément formée. Pendant ce temps, le protestantisme se compose d'immenses églises avec une histoire vieille de plusieurs siècles et d'un troupeau de millions de personnes, de belles lieux de culte et temples, culte spectaculaire, travail impressionnant dans le domaine missionnaire et social, etc. Comme mentionné ci-dessus, les pays à prédominance protestante comprennent la Suède, les États-Unis, la Grande-Bretagne, le Danemark, la Finlande, le Groenland, l'Islande, la Norvège..., c'est-à-dire les États les plus développés économiquement et socialement. Moins de la moitié, mais plus de 20 % de la population sont protestants en Allemagne, en Lettonie, en Estonie, en Hongrie, en Écosse, en Suisse, en Australie, au Canada, au Guatemala et dans d'autres pays.