3 à partir de vingt ans - tous aptes à l'armée d'Israël. Aaron et vous devrez les enrôler dans des formations militaires. 4-5 Une personne de chaque tribu, le chef de sa famille, vous aidera.

Voici leurs noms : Elitsu r, fils de Shedeur – de la tribu de Ruben ;

46 Sorti d'Egypte " jusqu'à six cent mille" (Exode 12:37).

53 « Pour qu'il n'y ait pas de colère » - pour qu'ils ne soient pas punis (cf. Lév 10 : 1-3; Deutéronome 29 : 23-27) ceux qui offensent Dieu qui habite dans l'Habitation (Tabernacle du Témoignage).

Ceci décrit le temps d’épreuve où Dieu enseigne et châtie Ses fils en préparation pour l’assemblée des élus. Dans les premiers chapitres (Nb 1 à 4), Israël est présenté comme une communauté religieuse ordonnée. Son âme était les Lévites, car ils occupaient une place particulière dans le camp - autour de l'arche, remplissaient des fonctions liturgiques et représentaient un grand groupe qui remplaçait tous les premiers-nés dans le peuple de Dieu. Le recensement lui-même était un acte religieux (cf. Sa2 24). Parfois, les numéros ne correspondent pas dans les différents manuscrits et traductions.

Titres, divisions et contenus

Les cinq premiers livres de la Bible forment un tout, appelé en hébreu la Torah, c'est-à-dire Loi. La première preuve fiable de l’utilisation du mot Loi (grec « νομος ») dans ce sens se trouve dans la préface du livre. Sagesse de Jésus, fils de Sirach. Au début de l’ère chrétienne, le nom « Loi » était déjà courant, comme nous le voyons dans le Nouveau Testament (Luc 10 :26 ; cf. Luc 24 :44). Les Juifs qui parlaient hébreu appelaient également la première partie de la Bible « Cinq cinquièmes de la Loi », ce qui correspondait dans les cercles juifs hellénisés à η πεντατευχος (sous-titre « βιβλος », c'est-à-dire Cinq Volumes). Cette division en cinq livres est attestée avant même notre ère par la traduction grecque de la Bible par soixante-dix interprètes (LXX). Dans cette traduction, acceptée par l'Église, chacun des cinq livres recevait un titre en fonction de son contenu ou du contenu de ses premiers chapitres :

Livre Genèse (à proprement parler - un livre sur l'origine du monde, la race humaine et le peuple élu) ; Exode (commence par le récit du départ des Juifs d'Egypte) ; Lévitique (loi pour les prêtres de la tribu de Lévi) ; Chiffres (le livre commence par une description du recensement de la population : Ch. Numéros 1-4) ; Deutéronome (« la deuxième loi », reproduisant dans une présentation plus étendue la Loi donnée au Sinaï). Les Juifs appellent encore chaque livre Hébreux. La Bible selon son premier mot significatif.

Livre La Genèse est divisée en deux parties inégales : une description de l'origine du monde et de l'homme (Genèse 1-11) et l'histoire des ancêtres du peuple de Dieu (Genèse 12-50). La première partie est comme un propylée, introduisant l’histoire racontée dans toute la Bible. Il décrit la création du monde et de l'homme, la Chute et ses conséquences, la corruption progressive des hommes et le châtiment qui leur est infligé. La race qui descendit alors de Noé se répandit sur toute la terre. Les tableaux généalogiques sont de plus en plus restreints et, finalement, limités à la famille d'Abraham, père du peuple élu. L'histoire des ancêtres (Gen. 12-50) décrit les événements de la vie des grands ancêtres : Abraham, homme de foi, dont l'obéissance est récompensée : Dieu lui promet une descendance nombreuse et la Terre Sainte, qui deviendra leur héritage. (Gen. 12 1-25:8) ; Jacob, qui se distingue par sa ruse : se faisant passer pour son frère aîné, Ésaü, il reçoit la bénédiction de son père Isaac et surpasse alors son oncle Laban en débrouillardise ; mais sa dextérité aurait été vaine si Dieu ne l'avait préféré à Ésaü et renouvelé en sa faveur les promesses faites à Abraham et l'alliance faite avec lui (Genèse 25 : 19-36 :43). Dieu ne choisit pas seulement des personnes d'un niveau moral élevé, car Il peut guérir toute personne qui s'ouvre à Lui, aussi pécheur soit-il. Comparé à Abraham et Jacob, Isaac semble plutôt pâle. On parle de sa vie principalement en relation avec son père ou son fils. Les douze fils de Jacob sont les ancêtres des douze tribus d'Israël. La dernière partie du livre est consacrée à l'un d'entre eux. Genèse : ch. Genèse 37-50 - biographie de Joseph. Ils décrivent comment la vertu des sages est récompensée et comment la Divine Providence transforme le mal en bien (Genèse 50 : 20).

Les deux thèmes principaux de l'Exode : la libération d'Egypte (Exode 1 :1-15 :21) et l'Alliance du Sinaï (Exode 19 :1-40 :38) sont liés à un thème moins significatif - les pérégrinations dans le désert. (Exode 15 :22-18 :27). Moïse, qui reçut la révélation du nom ineffable de Yahvé sur la montagne de Dieu Horeb, y conduit les Israélites, affranchis de l'esclavage. Dans une magnifique théophanie, Dieu entre en union avec le peuple et lui donne ses commandements. Dès que l’alliance fut conclue, le peuple la viola en adorant le veau d’or, mais Dieu pardonne aux coupables et renouvelle l’alliance. Un certain nombre de réglementations régissent le culte dans le désert.

Livre Le Lévitique est presque exclusivement de nature législative, de sorte que le récit des événements peut être considéré comme interrompu. Il contient le rituel des sacrifices (Lév. 1-7) : la cérémonie d'ordination d'Aaron et de ses fils comme prêtres (Lév. 8-10) ; les règlements concernant le pur et l'impur (Lév. 11-15), se terminant par une description du rituel du Jour des Expiations (Lév. 16) ; « La Loi de Sainteté » (Lév. 17-26), contenant le calendrier liturgique et se terminant par les bénédictions et les malédictions (Lév. 26). Pouce. Lév 27 précise les modalités de la rançon des personnes, des animaux et des biens dédiés à Yahvé.

Dans le livre Les nombres parlent encore d'errance dans le désert. Le départ du Sinaï est précédé d'un recensement du peuple (Nombres 1-4) et de riches offrandes à l'occasion de la consécration du tabernacle (Nombres 7). Après avoir célébré la Pâque pour la deuxième fois, les Juifs quittent la montagne sainte (Nombres 9-10) et atteignent Kadesh, où ils tentent en vain de pénétrer en Canaan par le sud (Nombres 11-14). Après un long séjour à Kadesh, ils se rendent dans les plaines de Moab, adjacentes à Jéricho (Nombres 20-25). Les Madianites sont vaincus, et les tribus de Gad et Ruben s'installent en Transjordanie (Nombres 31-32). Pouce. Le numéro 33 répertorie les arrêts dans le désert. Les récits alternent avec des règlements complétant la législation sinaïtique ou préparant l'implantation en Canaan.

Le Deutéronome a une structure particulière : c'est un code de lois civiles et religieuses (Deut. 12 :26-15 :1), inclus dans le grand discours de Moïse (Deut. 5-11 ; Deut. 26 :16-28 :68). ), qui est précédé de son premier discours (Deut. 1-4) ; il est suivi d'un troisième discours (Deut. 29-30) ; enfin, la mission est confiée à Jésus Novinus, le chant et les bénédictions de Moïse sont donnés, et de brèves informations sont données sur la fin de sa vie (Deut. 31-34).

Le Code du Deutéronome reproduit partiellement les commandements donnés dans le désert. Moïse rappelle dans ses discours les grands événements de l'Exode, la révélation au Sinaï et le début de la conquête de la Terre promise. Ils révèlent le sens religieux des événements, soulignent la signification de la Loi et contiennent un appel à la loyauté envers Dieu.

Composition littéraire

La composition de cette vaste collection a été attribuée à Moïse, comme l'atteste le Nouveau Testament (Jean 1 :45 ; Jean 5 :45-47 ; Rom 10 :5). Mais dans des sources plus anciennes, il n'y a aucune déclaration selon laquelle l'intégralité du Pentateuque a été écrite par Moïse. Lorsqu’il est dit, bien que très rarement, « Moïse a écrit », ces mots se réfèrent uniquement à un lieu précis. Les biblistes ont trouvé dans ces livres des différences de style, de répétition et une certaine incohérence dans les récits, ce qui rend impossible de les considérer comme l'œuvre d'un seul auteur. Après de nombreuses recherches, les biblistes, principalement sous l'influence de C.G. Count et J. Wellhausen penchaient principalement vers ce qu'on appelle. théorie documentaire, qui peut être schématiquement formulée comme suit : Le Pentateuque est une compilation de quatre documents apparus à des époques et dans des environnements différents. Au départ, il y avait deux récits : dans le premier, l'auteur, le soi-disant. Le Yahviste, désigné conventionnellement par la lettre « J », utilise dans le récit de la création du monde le nom Yahweh, que Dieu a révélé à Moïse ; un autre auteur, dit Elohist (E), appelle Dieu par le nom Elohim, courant à cette époque. Selon cette théorie, le récit de Yagvist aurait été écrit au XIe siècle en Judée, tandis que celui d'Elohist l'aurait écrit un peu plus tard en Israël. Après la destruction du Royaume du Nord, les deux documents furent réunis (JE). Après le règne de Josias (640-609) leur fut ajouté le Deutéronome « ​​D », et après la Captivité (JED) fut ajouté le code sacerdotal (P), contenant principalement des lois et plusieurs récits. Ce code constitue l'épine dorsale et le cadre de cette compilation (JEDP). Cette approche littéraire et critique est associée au concept évolutionniste du développement des idées religieuses en Israël.

Déjà en 1906, la Commission Biblique Pontificale mettait en garde les exégètes contre une surestimation de ce qu'on appelle. théorie documentaire et les a invités à considérer la paternité authentique de Moïse, si nous entendons le Pentateuque dans son ensemble, et en même temps à reconnaître la possibilité de l'existence, d'une part, de traditions orales et de documents écrits apparus avant Moïse, et de l'autre, des changements et des ajouts à l'époque ultérieure. Dans une lettre datée du 16 janvier 1948, adressée au cardinal Suard, archevêque de Paris, la Commission reconnaît l'existence de sources et d'ajouts progressifs aux lois de Moïse et aux récits historiques dus aux institutions sociales et religieuses des époques ultérieures.

Le temps a confirmé la justesse des vues de la Commission Biblique, car à notre époque la théorie documentaire classique est de plus en plus remise en question. D’une part, les tentatives de systématisation n’ont pas donné les résultats escomptés. En revanche, l'expérience a montré que focaliser l'intérêt sur le problème purement littéraire de la datation de l'édition définitive du texte est bien moins important que l'approche historique, dans laquelle la première place est accordée à la question des sources orales et écrites. qui sous-tendent les « documents » étudiés. Leur idée est désormais devenue moins livresque, plus proche de la réalité concrète. Il s'est avéré qu'ils sont apparus dans un passé lointain. De nouvelles données archéologiques et l'étude de l'histoire des anciennes civilisations de la Méditerranée ont montré que bon nombre des lois et règlements mentionnés dans le Pentateuque sont similaires aux lois et règlements d'époques plus anciennes que celles dans lesquelles le Pentateuque a été rédigé, et que beaucoup de ses récits reflètent la vie d'un environnement d'une période plus ancienne.

Ne pouvant retracer comment s'est formé le Pentateuque et comment plusieurs traditions s'y sont fondues, nous avons cependant le droit d'affirmer que malgré la diversité des textes yavistes et élohistes, ils parlent essentiellement de la même chose. Les deux traditions ont une origine commune. De plus, ces traditions ne correspondent pas aux conditions de l'époque où elles ont finalement été consignées par écrit, mais à l'époque où les événements décrits se sont produits. Leur origine remonte donc à l’époque de la formation du peuple d’Israël. La même chose peut être dite dans une certaine mesure à propos des parties législatives du Pentateuque : devant nous se trouve la loi civile et religieuse d'Israël ; il a évolué avec la communauté dont il régulait la vie, mais son origine remonte à l'époque de l'émergence de ce peuple. Ainsi, les principes fondamentaux du Pentateuque, les principaux éléments des traditions qui y ont fusionné et l'essentiel de ses légalisations appartiennent à la période de formation du peuple israélien. Cette période est dominée par l’image de Moïse comme organisateur, chef religieux et premier législateur. Les traditions accomplies par lui et les souvenirs des événements survenus sous sa direction sont devenus une épopée nationale. Les enseignements de Moïse ont laissé une empreinte indélébile sur la foi et la vie du peuple. La loi de Moïse est devenue la norme de son comportement. Les interprétations de la Loi, provoquées par le cours du développement historique, étaient imprégnées de son esprit et fondées sur son autorité. Le fait de l'activité écrite de Moïse lui-même et de son entourage, attesté dans la Bible, ne fait aucun doute, mais la question du contenu est plus importante que la question de l'enregistrement écrit du texte, et il est donc si important de reconnaître que les traditions qui sous-tendent le Pentateuque remontent à Moïse comme source principale.

Récits et histoire

De ces légendes, qui étaient l'héritage vivant du peuple, lui inspiraient la conscience de l'unité et soutenaient sa foi, il est impossible d'exiger l'exactitude strictement scientifique à laquelle s'efforce le savant moderne ; cependant, on ne peut pas dire que ces monuments écrits ne contiennent pas la vérité.

Les onze premiers chapitres de la Genèse nécessitent une attention particulière. Ils décrivent l’origine de la race humaine à la manière d’un conte populaire. Ils présentent de manière simple et pittoresque, conformément au niveau mental d'un ancien peuple inculte, les principales vérités qui sous-tendent l'économie du salut : la création du monde par Dieu à l'aube des temps, la création ultérieure de l'homme, l'unité de la race humaine. , le péché des premiers parents et l'exil et les épreuves qui ont suivi. Ces vérités, étant sujet de foi, sont confirmées par l'autorité de la Sainte Écriture ; en même temps, ce sont des faits et, en tant que vérités fiables, ils impliquent la réalité de ces faits. En ce sens, les premiers chapitres de la Genèse sont de nature historique. L'histoire des ancêtres est une histoire de famille. Il contient les souvenirs de nos ancêtres : Abraham, Isaac, Jacob, Joseph. C'est aussi une histoire populaire. Les narrateurs s'attardent sur les détails de leur vie personnelle, sur des épisodes pittoresques, sans se soucier de les relier au récit général. Enfin, c'est une histoire religieuse. Tous ses tournants sont marqués par la participation personnelle de Dieu, et tout y est présenté dans un plan providentiel. De plus, les faits sont présentés, expliqués et regroupés afin de prouver une thèse religieuse : il y a un seul Dieu qui a formé un peuple et lui a donné un seul pays. Ce Dieu est Yahweh, cette nation est Israël, ce pays est la Terre Sainte. Mais en même temps, ces histoires sont historiques dans le sens où elles racontent, à leur manière, des faits réels et donnent une image correcte de l'origine et de la migration des ancêtres d'Israël, de leurs racines géographiques et ethniques, de leur comportement moral. et termes religieux. Une attitude sceptique à l'égard de ces histoires s'est avérée intenable face aux découvertes récentes dans le domaine de l'histoire et de l'archéologie de l'Orient ancien.

En omettant une période historique assez longue, Exode et Nombres, et dans une certaine mesure Deutéronome, retracent les événements depuis la naissance jusqu'à la mort de Moïse : la sortie d'Egypte, l'arrêt au Sinaï, le chemin de Kadesh (le silence est gardé) sur le long séjour là-bas), la transition par la Transjordanie et l'installation temporaire dans les plaines de Moab. Si nous nions la réalité historique de ces faits et la personnalité de Moïse, il est impossible d'expliquer la suite de l'histoire d'Israël, sa loyauté envers Yahwisme, son attachement à la Loi. Il faut cependant reconnaître que l'importance de ces souvenirs pour la vie des gens et l'écho qu'ils trouvent dans les rituels ont donné à ces récits le caractère de chants de victoire (par exemple sur la traversée de la mer Rouge), et parfois même des chants liturgiques. C’est à cette époque qu’Israël est devenu un peuple et est entré dans l’arène de l’histoire mondiale. Et bien qu'aucun document ancien ne le mentionne encore (à l'exception d'une indication peu claire sur la stèle du pharaon Merneptah), ce qui est dit de lui dans la Bible concorde en termes généraux avec ce que disent les textes et l'archéologie de l'invasion de l'Égypte par les Hyksos, en majorité d'origine sémitique, sur l'administration égyptienne dans le delta du Nil, sur la situation politique en Transjordanie.

La tâche de l’historien moderne est de comparer ces données bibliques avec les événements correspondants de l’histoire mondiale. Malgré l'insuffisance des indications bibliques et la certitude insuffisante de la chronologie extra-biblique, il y a des raisons de supposer qu'Abraham a vécu en Canaan environ 1850 ans avant JC, que l'histoire de l'ascension de Joseph en Égypte et de l'arrivée des autres fils de Jacob remonte au début du XVIIe siècle. Colombie-Britannique La date de l'Exode peut être déterminée de manière assez précise à partir de l'indication cruciale donnée dans le texte ancien Exode 1 : 11 : le peuple des enfants d'Israël « construisit pour le pharaon Pithom et Ramsès des villes comme magasins ». Par conséquent, l’exode eut lieu sous Ramsès II, qui, comme on le sait, fonda la ville de Ramsès. Des travaux de construction grandioses commencèrent dès les premières années de son règne. Il est donc très probable que le départ des Juifs d’Égypte sous la direction de Moïse ait eu lieu vers le milieu du règne de Ramsès (1290-1224), c’est-à-dire environ vers 1250 avant JC.

Si l’on considère la légende biblique selon laquelle l’époque des pérégrinations des Juifs dans le désert correspondait à la période de vie d’une génération, l’implantation en Transjordanie peut être datée de 1225 avant JC. Ces dates concordent avec les données historiques sur le séjour des pharaons de la XIXe dynastie dans le delta du Nil, sur l'affaiblissement du contrôle égyptien sur la Syrie et la Palestine à la fin du règne de Ramsès II, sur les troubles qui ont balayé tout le Moyen-Orient. Est à la fin du XIIIe siècle. Colombie-Britannique Ils concordent également avec les données archéologiques indiquant le début de l’âge du fer lors de l’invasion israélienne de Canaan.

Législation

Dans la Bible hébraïque, le Pentateuque est appelé « Torah », c'est-à-dire Loi; et en effet ici sont rassemblées les prescriptions qui régissaient la vie morale, sociale et religieuse du peuple de Dieu. Ce qui nous frappe le plus dans cette loi, c'est son caractère religieux. C'est également caractéristique de certains autres codes de l'Orient ancien, mais dans aucun d'entre eux il n'y a une telle interpénétration d'éléments religieux et laïcs. En Israël, la Loi a été donnée par Dieu lui-même, elle réglemente les devoirs envers Lui, ses prescriptions sont motivées par des principes religieux. Cela semble tout à fait normal lorsqu'il s'agit des préceptes moraux du Décalogue (Commandements du Sinaï) ou des lois cultes du livre. Lévitique, mais il est bien plus significatif que dans un même code les lois civiles et pénales s'entremêlent aux instructions religieuses et que l'ensemble se présente comme une Charte d'Union-Alliance avec Yahvé. Il s'ensuit naturellement que la présentation de ces lois est liée au récit des événements survenus dans le désert où fut conclue cette Union.

Comme vous le savez, les lois sont rédigées pour une application pratique et doivent être modifiées au fil du temps, en tenant compte des caractéristiques de l'environnement et de la situation historique. Cela explique que dans l'ensemble des documents examinés, on puisse trouver à la fois des éléments anciens et des réglementations qui indiquent l'émergence de nouveaux problèmes. D’un autre côté, Israël a été dans une certaine mesure influencé par ses voisins. Certaines des injonctions du Livre de l’Alliance et du Deutéronome sont remarquablement similaires aux injonctions des codes mésopotamiens, du code assyrien et du code hittite. Nous ne parlons pas d’emprunts directs, mais de similitudes dues à l’influence des législations d’autres pays et du droit coutumier, qui sont en partie devenus la propriété commune de tout le Moyen-Orient dans l’Antiquité. De plus, dans la période post-Exode, la formulation des lois et des formes de culte a été fortement influencée par l’influence cananéenne.

Le Décalogue (10 Commandements), inscrit sur les tablettes du Sinaï, établit la base de la foi morale et religieuse de l'Union Covenant. Il est donné en deux versions (Ex 20, 2-17 et Deut 5, 6-21), légèrement différentes : ces deux textes remontent à la forme plus ancienne et plus courte et il n'existe aucune preuve sérieuse pour réfuter son origine de Moïse.

Le Code Élohiste de l'Alliance-Union (Exode 20 :22-23 :19) représente le droit d'une société pastorale-agricole, correspondant à la situation réelle d'Israël, qui s'est constitué en tant que peuple et a commencé à mener une vie sédentaire. Il se distingue des codes mésopotamiens plus anciens, avec lesquels il a des points de contact, par sa grande simplicité et ses traits archaïques. Cependant, il a été conservé sous une forme qui montre une certaine évolution : l'attention particulière portée aux animaux de trait, aux travaux des champs et de la vigne, ainsi qu'aux maisons, suggère qu'il appartient à la période de la vie sédentaire. En revanche, la différence dans la formulation des règlements - tantôt impérative, tantôt conditionnelle - témoigne de l'hétérogénéité de la composition du code. Sous sa forme actuelle, il remonte probablement à l'époque des Juges.

Le Code Yahwist de renouvellement de l'alliance (Exode 34 : 14-26) est parfois appelé, à tort, le deuxième décalogue ou le décalogue rituel. Il s'agit d'un recueil de préceptes religieux sous forme impérative et appartient à la même époque que le livre du Testament, mais a été révisé sous l'influence du Deutéronome. Bien que le livre Le Lévitique n'a reçu sa forme achevée qu'après la captivité ; il contient également des éléments très anciens ; Ainsi, par exemple, les interdits alimentaires (Lv 11) ou les règles de propreté (Lv 13-15) préservent ce qui a été légué par l'époque primitive. Dans le rituel du grand Jour des Expiations (Lév. 16), les textes d'anciennes prescriptions rituelles sont complétés par des instructions plus détaillées, indiquant la présence d'une idée développée du péché. Ch. Lév 17-26 forment un tout qui s'appelle la Loi de Sainteté et qui fait apparemment référence à la dernière période de la monarchie. Le code du Deutéronome doit être attribué à la même époque, qui contient de nombreux éléments anciens, mais reflète également l'évolution des coutumes sociales et religieuses (par exemple, les lois sur l'unité du sanctuaire, l'autel, les dîmes, les esclaves) et la changement dans l'air du temps (appel au cœur et ton réprimandant inhérent à de nombreuses réglementations).

Signification religieuse

La religion de l'Ancien et du Nouveau Testament est une religion historique : elle est basée sur la révélation de Dieu à certaines personnes, en certains lieux, dans certaines circonstances, et sur l'action particulière de Dieu à certains moments de l'évolution humaine. Le Pentateuque, qui retrace l'histoire des relations originelles de Dieu avec le monde, est le fondement de la religion d'Israël, son livre canonique par excellence, sa Loi.

L'Israélien y trouve une explication à son sort. Au début du livre de la Genèse, il a non seulement reçu une réponse aux questions que chacun se pose - sur le monde et la vie, sur la souffrance et la mort - mais il a également reçu une réponse à sa question personnelle: pourquoi Yahvé, le Dieu Unique, le Dieu d'Israël ? Pourquoi Israël est-il son peuple parmi toutes les nations de la terre ?

C'est parce qu'Israël a reçu la promesse. Le Pentateuque est un livre de promesses : après la Chute, Adam et Ève sont proclamés salut dans le futur, ce qu'on appelle. Proto-Évangile ; Noé, après le déluge, se voit promettre un nouvel ordre dans le monde. Plus caractéristique encore est la promesse faite à Abraham et renouvelée à Isaac et Jacob ; il s'étend à tous les gens qui en sortiront. Cette promesse fait directement référence à la possession de la terre où demeuraient les ancêtres, la Terre Promise, mais elle contient essentiellement plus : elle signifie qu'il existe une relation spéciale et exclusive entre Israël et le Dieu de ses ancêtres.

Yahweh a appelé Abraham, et dans cet appel l'élection d'Israël était annoncée. Yahweh lui-même en a fait un seul peuple. Son peuple selon Son bon plaisir, selon le plan d'amour, destiné à la création du monde et réalisé malgré l'infidélité des hommes. Cette promesse et cette élection sont garanties par l'Union. Le Pentateuque est aussi un livre d'alliances. La première, bien que pas encore directement énoncée, se concluait avec Adam ; l'union avec Noé, avec Abraham et, finalement, avec tout le peuple par l'intermédiaire de Moïse, a déjà été clairement exprimée. Il ne s’agit pas d’une union entre égaux, car Dieu n’en a pas besoin, même si l’initiative lui appartient. Cependant, il conclut une alliance et, dans un certain sens, se lie aux promesses qu'il a faites. Mais il exige en retour que son peuple lui soit fidèle : le refus d'Israël, son péché, peuvent briser le lien créé par l'amour de Dieu. Les conditions de cette fidélité sont déterminées par Dieu lui-même. Dieu donne Sa Loi à Son peuple élu. Cette Loi établit quels sont ses devoirs, comment il doit se comporter conformément à la volonté de Dieu et, tout en préservant l'Union-Alliance, se préparer à l'accomplissement de la promesse.

Les thèmes de la promesse, de l’élection, de l’union et de la loi parcourent comme un fil rouge tout le tissu du Pentateuque, tout au long de l’Ancien Testament. Le Pentateuque en lui-même ne constitue pas un tout complet : il parle d'une promesse, mais pas de son accomplissement, car le récit est interrompu avant l'entrée d'Israël en Terre promise. Elle doit rester ouverte sur l'avenir à la fois comme espérance et comme principe restrictif : l'espérance de la promesse, que la conquête de Canaan semblait accomplir (Josué 23), mais dont les péchés ont longtemps été compromis, et dont se souviennent les exilés à Babylone ; le principe restrictif de la Loi, qui était toujours exigeant, est resté en Israël comme témoin contre elle (Deut. 31 : 26). Cela a continué jusqu'à la venue du Christ, vers qui gravitait toute l'histoire du salut ; en Lui, elle trouvait tout son sens. Ap. Paul révèle sa signification principalement dans Galates (Galates 3 : 15-29). Le Christ conclut une nouvelle Union-Alliance, préfigurée par les anciens traités, et y introduit les chrétiens, héritiers d'Abraham par la foi. La loi a été donnée pour tenir les promesses, étant un enseignant pour Christ, en qui ces promesses s'accomplissent.

Le chrétien n'est plus sous la direction d'un maître d'école, il est libéré de l'observation de la loi rituelle de Moïse, mais non libéré de la nécessité de suivre ses enseignements moraux et religieux. Après tout, Christ n’est pas venu pour enfreindre la loi, mais pour l’accomplir (Matthieu 5 : 17). Le Nouveau Testament ne s'oppose pas à l'Ancien, mais le poursuit. Dans les grands événements de l'époque des patriarches et de Moïse, dans les fêtes et rites du désert (le sacrifice d'Isaac, la traversée de la mer Rouge, la célébration de Pâques, etc.), l'Église n'a pas seulement reconnu les prototypes du Nouveau Testament (les sacrifices du Christ, le baptême et la Pâque chrétienne), mais exige également un chrétien avec la même approche profonde à leur égard que les instructions et les récits du Pentateuque prescrivaient aux Israélites. Il devrait comprendre comment l’histoire d’Israël (et en elle et à travers elle de toute l’humanité) se développe lorsque l’homme permet à Dieu de diriger les événements historiques. De plus : dans son chemin vers Dieu, chaque âme passe par les mêmes étapes de détachement, d'épreuve, de purification par lesquelles est passé le peuple élu, et trouve une édification dans les enseignements qui lui sont donnés.

D'après mes calculs, cette édition est au moins la septième traduction complète de la Bible en russe. Je ne vais pas tout énumérer, juste ceux avec lesquels il est judicieux de le comparer. Il s’agit avant tout de traductions de grande qualité et en même temps adressées à des publics différents. Il ne sert à rien de parler du premier d’entre eux, le Synodal, car il est bien connu de tous.

La seconde a été publiée en 2007 sans aucune annonce et s'appelle simplement « La Bible », elle est publiée par la Société biblique internationale (IBS), comme la traduction du Nouveau Testament intitulée « La Parole de vie », parue au tout début. années 90.
Bien plus célèbre est une autre traduction, la Société biblique russe (RBS), composée de deux parties inégales : en 2001, une traduction du Nouveau Testament a été publiée sous le titre « Bonne Nouvelle », son seul traducteur était V.N. Kouznetsova. L'Ancien Testament a été préparé par toute une équipe sous la direction de M.G. Seleznev et selon des principes légèrement différents (il a, disons, été traduit de manière plus conservatrice). Et en 2011, les deux traductions ont été publiées sous la même couverture.

Et maintenant, une autre traduction en russe moderne a été publiée, réalisée au niveau approprié. Il peut être quelque peu difficile pour moi d'écrire une critique de cette traduction en tant que participant au projet (j'ai traduit les livres prophétiques et historiques de l'Ancien Testament). Et néanmoins, je peux parler du contenu de cette publication en plus de mon propre travail.

L'absence de titre original est quelque peu décevante. La traduction MBO s’appelle simplement « La Bible » ; le sous-titre se lit comme suit : « une nouvelle traduction en russe moderne ». La publication RBO est également « La Bible. Traduction russe moderne". Et il y a eu une autre publication, du début des années 90, qui s'est appropriée le titre de « traduction moderne », mais je n'en parle pas en raison de sa faible qualité. Et maintenant, nous avons devant nous une autre Bible russe « dans une traduction moderne », comme indiqué sur la couverture. Oui, pour une raison quelconque, les traducteurs bibliques lésinent sur les titres originaux. J'appellerais cette Bible Zaokskaya, car le travail principal a été effectué dans le village de Zaoksky, dans la région de Toula, où se trouve l'Institut de traduction de la Bible de l'Académie adventiste (veuillez ne pas le confondre avec l'Institut de traduction de la Bible de Moscou, qui s'occupe des traductions dans les langues non slaves de la Russie et des pays de la CEI) . Malheureusement, c’est le genre d’explications qu’il faut donner dès le début pour éviter toute confusion.

La préface décrit en détail l'histoire de cette traduction. A titre de comparaison : l'IBO s'est limité à des remarques générales sur la méthodologie de sa traduction et n'a pas dit un mot sur qui l'a fait et pourquoi, comme si le travail avait été réalisé dans l'espace par des extraterrestres. Et le RBO, après avoir brièvement parlé de ses traducteurs, « n'a rien remarqué » de ce qui a été publié entre la traduction synodale et cette nouvelle édition. Et il n'a pas explicitement présenté ses principes au lecteur : voici la traduction synodale, maintenant il y en aura une nouvelle, et, au fond, il n'y a plus rien à dire.

Dès le début, la préface de la Bible Zaokskaya inscrit ce projet dans l'histoire des traductions de la Bible russe et parle en détail des plans et des stratégies de ses créateurs. Ceci est très important et nous permet d’évaluer la traduction en fonction de ses propres attitudes, et non des idées abstraites de quelqu’un d’autre sur la beauté.

L'histoire de cette traduction est inextricablement liée à l'histoire de son fondateur, M.P. Koulakova. Sa merveilleuse biographie a déjà été écrite (Olga Suvorova, «Nous sommes juste sur le rivage») et il n'est pas nécessaire de raconter les événements de sa vie, mais il est important de comprendre pourquoi et comment cette idée elle-même est née. Mikhaïl Petrovitch appartenait à cette génération de croyants soviétiques qui ont connu de très graves persécutions, jusqu'à l'emprisonnement actuel.
Dans un pays où il n’y avait aucun moyen de vivre une vie chrétienne pleinement en dehors d’une pièce bien fermée à clé et aux rideaux tirés, le texte biblique est devenu une sorte de nouvelle maison dans laquelle seul chacun pouvait respirer librement. Dans tous les cas, il s’agissait bien sûr de la traduction synodale ; il n’y en avait tout simplement pas d’autres et il n’y avait nulle part où les obtenir. Mais c’est précisément l’attention portée au texte de la traduction qui a montré combien d’ambiguïtés, de passages stylistiquement maladroits et d’archaïsmes y contenaient. Et la principale chose que Mikhaïl Petrovitch a faite lorsque l'heure de la liberté religieuse est arrivée a été de créer une nouvelle traduction aussi exempte que possible de ces défauts. Il a continué cette activité jusqu'au bout.

Après la mort de Mikhaïl Petrovitch, l'œuvre principale de sa vie (il est même gênant de l'appeler le mot moderne « projet ») a été poursuivie par son fils, Mikhaïl Mikhaïlovitch, et dans cette continuité, on voit des similitudes avec la construction de cathédrales médiévales, quand génération après génération construisaient des murs, et chacun savait que seuls ses petits-enfants ou arrière-petits-enfants verraient la cathédrale achevée.

« Littéralement, dans la mesure du possible et aussi librement que nécessaire », c'est ainsi que le fondateur a défini son principe de base, et c'est ainsi que toute l'équipe l'a accepté. Mais c’est loin d’être le premier projet au monde à l’adopter, et les traductions s’avèrent très différentes, car les idées de différentes personnes sur la possibilité et la nécessité sont également loin d’être les mêmes.

Cependant, je dirais que l'idée principale de cette traduction n'est pas du tout le degré de littéralité. Elle appartient plutôt au domaine de la stylistique : la traduction s'éloigne des figures de style cléricales ou lourdes de la tradition synodale, mais en même temps évite soigneusement le vernaculaire et la vulgarité et préserve de la terminologie et de la phraséologie traditionnelles tout ce qui peut être préservé sans compromettre compréhension. Il est catégoriquement démodé, mais ce démodé est étranger à l'inarticulé.

Il s’agit d’une traduction plutôt conservatrice, comme le montrent les archaïsmes : « pour que », « donc », etc. En soi, le style archaïque et solennel du style n'est pas du tout un inconvénient de la traduction ; ils le deviennent lorsqu'ils commencent à interférer avec une compréhension adéquate du texte, et la traduction donnée est généralement exempte de telles erreurs. L'archaïsme est ici extrêmement délicat ; il évite les mots et les figures de style que l'on ne retrouvera pas, par exemple, dans les œuvres de Pouchkine, inscrites dans les programmes scolaires. C'est véritablement la langue littéraire russe dans toute sa richesse et sa diversité.

La caractéristique la plus évidente de cette traduction, qui est clairement visible dans cet exemple (d'ailleurs, elle la combine avec la traduction MBO) est peut-être l'utilisation de l'italique pour les mots et expressions qui ne figurent pas dans l'original. À propos, dans la Bible Zaokskaya, il y a sensiblement plus d'italiques, en particulier dans les livres de poésie : dans les psaumes, on les trouve dans environ un vers sur deux.

D'ailleurs, il y a pas mal de notes, et en général elles sont très réussies. Ils expliquent la signification des noms propres ou les associations qu'ils ont évoquées chez le lecteur original, fournissent des informations de base ou interprètent la signification possible d'expressions complexes dans l'original.

Tout cela nous amène à la question la plus difficile de l’objectivité du traducteur. Oui, nous avons l'habitude d'entendre que, idéalement, un traducteur devrait être aussi invisible qu'une vitre... mais dans la pratique, nous savons que les très bonnes traductions sont toujours les originales. Lorsque l’on lit Shakespeare ou Goethe dans les traductions de Pasternak, la voix de Boris Leonidovitch lui-même n’est pas moins entendue que celle de l’auteur. Bien sûr, lorsque le traducteur est au même rang de génies que l'auteur, on est prêt à être d'accord avec cela, mais même quand ce n'est pas le cas, on ne peut échapper à l'individualité du style et des solutions exégétiques.

Cette traduction a été réalisée par une équipe nombreuse et complexe, comme la plupart des traductions modernes. Mais le travail en équipe peut être organisé de différentes manières. Bien souvent, les conflits entre les membres d'une telle équipe compliquent sérieusement le travail, voire compromettent son résultat final.

Combinant un traditionalisme prudent avec une innovation prudente, la nouvelle traduction cherche à dissuader ceux pour qui la Bible est ennuyeuse, archaïque, incompréhensible et dépassée, mais en même temps évite tout radicalisme. Sa publication sera sans aucun doute un grand événement pour tous ceux qui chérissent le texte biblique, et pour ceux qui ne l’ont pas encore rencontré et qui pourraient avoir besoin d’une telle traduction.

Il ne reste plus qu'à remercier toutes les personnes impliquées dans la création de la traduction et à les féliciter pour l'achèvement du travail. Mais pourquoi cette fin ? Toute bonne traduction a besoin d’une deuxième édition, et je pense que celle-ci ne fera pas exception.

Andreï Desnitski
Docteur en philologie, historien, consultant à l'Institut de traduction de la Bible, chercheur à l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de Russie.

Prologue au début total il y avait un mot

1 et la Parole était avec Dieu, etSoi C'était Dieu # 1:1 Ami possible traduction: et la Parole était divine, dans le sens avait une nature divine..

2 Mot depuis le début déjàétait avec Dieu.

3 Grâce à Lui, tout est né,

et sans Lui, rien de ce qui existe n’a vu le jour.

4 Il y avait de la vie dans la Parole# 1:4 Une autre ponctuation, appuyée par de nombreux manuscrits et pères de l'Église, se justifie les uns les autres. voie possible :et sans Lui, rien n’a vu le jour. Ce qui est survenu 4 en Lui, était la vie., et cette vie est Lumière pour les gens.

6 Le moment est venu etun homme nommé John est apparu. Il a été envoyé par Dieu7 et il est venu comme témoin pour témoigner de la Lumière, afin que tous ceux qui l'entendaient puissent croireen lumière. 8 Moi-mêmeIl n'était pas Lumière, maisil était destinétémoigner de la Lumière.

9 Et la Lumière elle-même, la vraie Lumière qui éclaire chaque personne,

déjà entré Alors V notre monde # 1:9 Ami. possible traduction: là existait la vraie Lumière, qui éclaire toute personne venant au monde..

10 Il était en paix,

mais le monde, qui lui doit son existence,

je ne l'ai pas reconnu.

11 À vous-même # 1:11 Lit. : dans Ses (possessions) ; ou : à Votre domicile. Il est venu

mais les leurs ne voulaient pas l'accepter.

12 Ceux qui l'ont accepté, qui ont cru en lui# 1:12 Lit : en Son nom.,

Il a donné le droit# 1:12 Ou : par force/autorité.être enfants de Dieu -

13 enfants, pas de la manière habituellené,

pas de l'attraction de la chair ni de la volonté de l'homme# 1:13 Lettres : qui ne sont (nés) ni du sang, ni du désir de la chair, pas du désir du mari.,

mais ils sont nés de Dieu.

14 La Parole est devenue Homme# 1:14 Ou : s'incarner.et il a vécu parmi nous# 1:14 Ou : a dressé sa tente parmi nous.,

plein de vérité et de grâce# 1:14 Voir Dictionnaire Grâce..

Nous avons vu sa gloire

cette gloire lequel du Père avec lui,

comme le seul, incomparable# 1:14 Ou : comme unique en son genre/unique; la même chose à l'art. 18.fils.

Il a parlé de lui publiquement :

« C'est Celui dont j'ai dit :

« Celui qui me suit est plus grand que moi,

car avant même ma naissance, il était déjà# 1:15 Lettres : celui qui vient après moi est devenu devant moi, parce qu'il était avant moi; la même chose à l'art. 30.“».

16 De la plénitude grâce Son

nous avons trouvé bénédiction après bénédiction# 1:16 Lettres : grâce sur grâce.;

17 à travers la loi de Moïse# 1:17 Voir Loi dans le dictionnaire.était nous Dan,

et par Jésus-Christ, la grâce et la vérité furent révélées.

18 Personne n'a jamais vu Dieu.

Mais le seul, incomparableFils,

Dieu # 1:18 Dans certains manuscrits : Fils.Qui est au cœur même du Père,

ouvert Lui à nous.

Le témoignage de Jean

19 C'est ainsi que Jean témoigna lorsque les autorités juives# 1:19 Ici et ci-dessous dans des cas similaires lettres : Juifs.ceux qui étaient à Jérusalem lui envoyèrent des prêtres et des Lévites pour lui demander qui il était.20 John, sans hésiter à répondre, annonça directementeux, a déclaré ouvertement : « Je ne suis pas le Messie# 1:20 Ci-après en grec : Christ.».

21 « Eh bien, lui demandèrent-ils,Peut être, es-tu Elijah ?

"Non!" - dit-il.

« Alors n'est-ce pas toi ? prophète # 1:21 Voir Dictionnaire du Prophète., Qui attendons-nous ? - il y avait une question.

Et à ceciil a répondu : « Non ».

22 « Qui es-tu, enfin?- ils ont demandé. -Quelle réponse devons-nous donner à ceux qui nous ont envoyés ? Que pouvez-vous dire de vous-même ?

23 Il a répondu euxselon les paroles du prophète Isaïe# 1:23 Voir Isaïe dans le dictionnaire.:

„ Préparer# 1:23 Lettres : rendez-le droit.La voie du Seigneur!“» # 1:23 Ésaïe 40:3 (LXX).

24 D'autres de Pharisiens # 1:24 Voir le Dictionnaire des Pharisiens.qui faisaient partie de ceux envoyésà Jean, 25 Ils lui demandèrent : « Pourquoi baptises-tu si tu n’es ni le Messie, ni Élie, ni un prophète ? »

26 «J'arrose # 1:26 Ou : dans l'eau ; la même chose à l'art. 31 et 33.«Je baptise», leur répondit Jean. - Mais déjà là, à côté de toiquelque part, Celui que vous ne connaissez pas.27 Il me suit, [je]mêmeIl n’est pas digne de dénouer ses sandales.28 C'était à Béthanie# 1:28 Dans certains manuscrits :à Béthavara., au-delà du Jourdain, oùgénéralement Jean a baptisé.

Agneau de Dieu

29 Le lendemain, Jean voit Jésus venir à lui et dit : « Voici l'Agneau de Dieu ! Au péché du mondece Il met fin à # 1:29 Lit. : prend , dans le sens enlève, élimine.. 30 C'est Celui dont j'ai dit : « Il y a un homme qui vient après moi, qui se tient au-dessus de moi, car même devant moinaissance Il l'était déjà."31 Je ne le connaissais pas moi-même, mais je suis venu baptisertoide l'eau pour conduire# 1:31 Lit. : révélé/ouvert.Il est devenu Israël. »

32 «J'ai vu», a témoigné Jean, «comment l'Esprit descendait du ciel comme une colombe et restait sur lui.33 Je ne le connaissais pas plus, mais Celui qui m'a envoyé baptiser d'eau m'a dit : « Celui sur qui tu vois l'Esprit descendre et sur qui l'Esprit demeure, il baptisera du Saint-Esprit. »34 Je l'ai vu et j'en témoigne : Il est le Fils# 1:34 Dans certains manuscrits : L'Élu. Celui de Dieu."

Les premiers disciples de Jésus

35 Le lendemain, je me suis levé à nouveaulà Jean et avec luideux de ses disciples.36 Dépassez-lesJésus est passé par là. En le voyant, Jean dit : « Voici l’Agneau de Dieu ! »

37 En entendant cela, les deux disciples suivirent Jésus.38 Il regarda autour de lui et, voyant qu'ils le suivaient, il leur demanda : « Que voulez-vous ?

"Rabbin # 1:38 Voir le dictionnaire du rabbin.(cela signifie « enseignant ») où habitez-vous# 1:38 Ou : où restais-tu? De même à l'art. 39.? - ils ont dit.

39 "Allez suis-moiet vous verrez », répondit-il. Ils sont allés (il était environ quatre heures de l'après-midi# 1:39 Lettres : il était environ dix heures. À l'époque du NT, le jour (ainsi que la nuit) était divisé en 12 heures, la durée de l'heure dépendant de la durée du jour, du lever au coucher du soleil. La fin de la 6ème heure tombait toujours à midi à notre époque.) et j’ai vu où Il habite.Tout le resteIls passèrent cette journée avec Jésus.

40 L'un des deux qui entendit ce que Jean dit et qui suivit Jésus était André, le frère de Simon Pierre.41 Il a immédiatement # 1:41 Ami. possible trans. : il est le premier . Dans ce cas, John, qui écrit à ce sujet, veut probablement dire qu'après cela, il a également retrouvé son frère James. Dans certains manuscrits :le lendemain, tôt le matin.trouva son frère Simon et lui annonça : «Pouvez-vous imaginer?, nous nous sommes rencontrés # 1:41 Lit. : trouvé ; la même chose à l'art. 43.Messie?!" (Traduitde l'hébreu"Messie" signifie "Oint"# 1:41 Grec : Christ.»).

42 André amena son frère à Jésus ; Il le regarda et dit : « Tu es Simon, fils de Jean.# 1:42 Dans certains manuscrits : fils de Jonas., désormais ton nom sera Céphas" (ce qui signifie "pierre# 1:42 Grec : Pierre . Ces deux mots (« Pierre » et « Céphas ») signifient « pierre » et dérivent respectivement du grec et de l’araméen.»).

Philippe et Nathanaël

43 Le lendemain, Jésus décide d'aller en Galilée. Ayant rencontré Philippe, il l'appela : « Viens avec moi# 1:43 Allumé : suivez-moi.!»

44 (Que Philippe était de Bethsaïda, deunville avec Andrei et Peter.)45 Philippe chercha Nathanaël et lui dit : « Nous avons trouvé Celui dont Moïse a parlé dans la Loi etpréditprophètes : Jésus, fils de Joseph, de Nazareth !

La traduction synodale, avec tous ses avantages incontestables, n'est pas considérée aujourd'hui comme totalement satisfaisante en raison de ses défauts bien connus (évidents non seulement pour les spécialistes). Les changements naturels survenus dans notre langue au cours de plus d'un siècle et la longue absence d'enseignement religieux dans notre pays ont rendu ces lacunes nettement visibles. Le vocabulaire et la syntaxe de cette traduction ne sont plus accessibles à une perception directe, pour ainsi dire, « spontanée ». Dans de nombreux cas, le lecteur moderne ne peut plus se passer de dictionnaires pour comprendre le sens de certaines formules de traduction publiées en 1876. Cette circonstance répond, bien sûr, à un « refroidissement » rationaliste de la perception de ce texte qui, étant par nature édifiant, doit non seulement être compris, mais aussi vécu par l’être tout entier du lecteur pieux.

Conformément à cette compréhension du problème, nous avons considéré qu'il était possible d'apporter notre propre contribution à la question de la familiarisation du lecteur russe avec le texte du Nouveau Testament et du personnel de l'Institut adventiste de traduction de la Bible. créé en 1993 à Zaoksky. Animés d'un sens élevé de responsabilité pour le travail auquel ils ont consacré leurs connaissances et leur énergie, les participants au projet ont réalisé une véritable traduction du Nouveau Testament en russe à partir de la langue originale, en prenant comme base le texte critique moderne largement reconnu de l'original. (4e édition augmentée des Sociétés bibliques unies, Stuttgart, 1994).

À toutes les étapes du travail, l’équipe de traducteurs de l’Institut était consciente qu’aucune traduction réelle ne pouvait satisfaire de la même manière toutes les exigences diverses des différents lecteurs. Néanmoins, les traducteurs se sont efforcés d'obtenir un résultat qui puisse, d'une part, satisfaire ceux qui se tournent pour la première fois vers l'Écriture, et d'autre part, satisfaire ceux qui, voyant la Parole de Dieu dans la Bible, s'y consacrent. -étude approfondie.

Cette traduction, destinée au lecteur moderne, utilise principalement des mots, des expressions et des expressions idiomatiques couramment diffusées. Les mots et expressions dépassés et archaïques ne sont autorisés que dans la mesure où ils sont nécessaires pour transmettre la saveur de l’histoire et représenter de manière adéquate les nuances sémantiques de la phrase. Dans le même temps, il a été jugé opportun de s'abstenir d'utiliser un vocabulaire très moderne et éphémère et la même syntaxe, afin de ne pas violer la régularité, la simplicité naturelle et la majesté organique de la présentation qui distinguent le texte métaphysiquement non vain de l'Écriture.

Après avoir réalisé leur première expérience de traduction de la Bible en russe moderne, les collaborateurs de l'Institut de Zaoksky entendent poursuivre la recherche des meilleures approches et solutions pour la transmission du texte original. Par conséquent, toutes les personnes impliquées dans la parution de la traduction seront reconnaissantes à nos chers lecteurs pour toute l'aide qu'ils jugeront possible d'apporter avec leurs commentaires, conseils et souhaits visant à améliorer le texte actuellement proposé pour des réimpressions ultérieures.

P.S. : La traduction a été réalisée principalement par des représentants de l’Église Adventiste du Septième Jour.

Ancien Testament

Pentateuque

Introduction

Tout d’abord – Dieu. Les toutes premières lignes du livre par lequel s'ouvrent les Saintes Écritures concernent Lui. Il est le début du commencement. En Lui se trouvent la cause et le but de l’existence. Sans s’en rendre compte, il est impossible de comprendre le sens de la vie en général et le sens unique de la sienne en particulier. C’est pourquoi quiconque a fait l’expérience du miracle de connaître Dieu est volontiers d’accord avec l’ancien poète et prophète :

"Avec Toi est la source de la vie,

et c'est dans ta lumière que nous voyons » (Ps 36 (35), 10).

Genèse, le premier livre du Pentateuque (en hébreu) Torah), nous amène à prendre conscience de la réalité du monde créé par Dieu et de Lui qui a reçu à la fois ses formes et son remplissage. C'est un tel trésor de connaissances, grâce auquel nous pouvons parler avec précision et clarté de notre vie : d'où nous venons et où nous allons, des personnes avec qui nous vivons et de nos relations avec eux, des troubles qui qui nous arrivent, et sur les bénédictions qui nous sont constamment envoyées. En d’autres termes, la Genèse répond non seulement aux questions difficiles de notre origine et de la condition commune de l’humanité après une rupture avec Dieu, mais indique également comment cette relation peut être restaurée et l’homme peut revenir à l’état que Dieu a déterminé comme étant « très bon ». " Dans le livre de la Genèse, nous trouvons des preuves claires de Dieu - non seulement comme Source de la vie, mais aussi comme Gardien : Dieu crée, Il restaure ce qui a été détruit, Il défend Sa création, Il juge avec miséricorde, Il appelle à une vie de foi et d'obéissance, et Il conclut avec nous un Accord, une Union, traditionnellement appelé le mot « Alliance ».

Ce qui est également remarquable dans ce livre, c'est qu'il ne présente pas tout cela sous la forme de vérités abstraites ou de principes philosophiques. Non, elle nous propose des histoires profondément émouvantes sur des personnes qui se sont aimées et se sont disputées, ont cru et douté, ont créé des familles, ont donné naissance à des enfants, ont expérimenté la puissance du péché et la grâce de Dieu. En lisant les vies d'Adam et Ève, Caïn et Abel, Noé et ses fils, Abraham et Sarah, Isaac et Rébecca, Jacob et Rachel, Joseph et ses frères, on découvre que les circonstances de leur vie, leurs décisions, leurs choix d'une certaine manière ou un autre encore se répète encore une fois dans nos propres destinées. Les histoires contenues dans ce livre fournissent une preuve d'une clarté impressionnante de la valeur incomparable de la vie humaine, de chaque vie unique, car Dieu ne veut pas s'adresser à une masse sans visage de personnes, mais à chacun de nous individuellement.

Il n’est pas surprenant qu’après trois mille cinq cents ans, ce livre n’ait pas perdu de son importance pour l’ensemble de l’humanité. Le Christ et ses apôtres, ainsi qu'une tradition vieille de plusieurs siècles, nous ont donné suffisamment de raisons de croire que, par la providence particulière, la révélation et l'inspiration de Dieu, l'auteur de la Genèse est une personne unique dans l'histoire du monde : le prince égyptien, qui est aussi un berger. , il est à la fois le libérateur des Juifs de l'esclavage égyptien et le professeur de la loi, et le plus grand des anciens prophètes - Moïse.

Création du monde et de l'homme 1:1-2:25

La Chute et ses conséquences 3 : 1-24

Adam à Noé 4 :1-5 :32

Déluge 6 :1-10 :32

Tour de Babel 11 : 1-9

De Sem à Abraham 11 : 10-32

Patriarches et leurs destinées : Abraham, Isaac, Jacob 12 :1–35 :29

Histoire de la famille d'Ésaü 36 : 1-43

Joseph et ses frères 37 :1–45 :28

Israélites en Égypte 46 :1-50 :26

Création du monde

Au début les sept prochains jours Dieu a créé le ciel et la terre. 2 La terre était désolée et inhabitée dès son apparition. Les ténèbres enveloppaient l’abîme, mais l’Esprit de Dieu planait déjà au-dessus des eaux. 3 Et Dieu dit : « Que la lumière soit ! » Et la lumière est apparue. 4 Dieu vit que la lumière était bonne. Il sépara la lumière des ténèbres 5 et donna le nom de « jour » à la lumière et de « nuit » aux ténèbres. C'était alors le soir, il y avait aussi le matin - un jour s'est écoulé.

6 Et Dieu dit : « Qu'il y ait une voûte au milieu des eaux, qu'elle sépare les unes des autres. » 7 Dieu créa l'arche et sépara l'eau sous l'arche de l'eau au-dessus. Et c’est devenu ainsi. 8 Dieu a appelé cette voûte « ciel ». C'était alors le soir, il y avait aussi le matin - le deuxième jour passa.

9 Et Dieu dit : « Que les eaux sous le ciel soient rassemblées en un seul lieu, afin que la terre ferme apparaisse. » Et c’est devenu ainsi. 10 Dieu appela la terre ferme « terre » et les eaux rassemblées « mers ». Dieu a vu que c'était bien aussi.

11 Et Dieu dit : « Que la terre devienne verte, couverte d'une végétation variée : des plantes qui donnent des graines et des arbres qui portent des fruits avec leurs graines selon leur espèce. » Et c’est devenu ainsi. 12 La terre produisit toutes sortes de végétation : des plantes donnant des graines selon leur espèce, et des arbres portant des fruits de diverses espèces selon leur espèce avec leurs graines. Dieu a vu que c'était bien aussi. 13 Puis il y eut un soir, et il y eut aussi un matin, et le troisième jour passa.