… درباره آینده ادیان جهان

بر اساس پیش بینی های جمعیتی، اسلام در حدود سال 2070 به اولین دین جهانی تبدیل خواهد شد، در حالی که فرانسه در درجه اول شاهد افزایش قابل توجهی در تعداد کسانی خواهد بود که خود را با هیچ یک از ادیان شناسایی نمی کنند.
قرن بیست و یکم قرن دین خواهد بود یا اصلا وجود نخواهد داشت. عبارت معروفآندره مالرو، که به‌عنوان یک مانترا از نسلی به نسل دیگر تکرار شده است، در واقع با پس‌زمینه ظهور کرکننده ادیان، موجه به نظر می‌رسد. به نظر می رسد پیروزی مدرنیته باید آنها را مجبور به عقب نشینی می کرد، اما آنها فقط در حال گسترش هستند. تا اواسط این قرن، مسلمانان باید از نظر تعداد مسیحیان برابر شوند و سپس از آنها پیشی بگیرند. با این حال، قبل از حرکت به این موضوع، ارزش آن را دارد که پویایی هایی را که در حال حاضر وجود دارد در نظر بگیریم.
پیش‌بینی‌های جمعیت‌شناختی در مورد افزایش جمعیت جهان بر پیش‌بینی‌های افزایش تعداد مؤمنان قرار می‌گیرد. دشوار است بگوییم که آیا این عدد واقعاً به مؤمنان فعال اشاره دارد یا صرفاً شامل افرادی می شود که به یک سنت مذهبی خاص تعلق دارند. ظهور معنویت جبران افول برخی از جزمات است. در شرایط دیگر، تأیید اصولگرایی حاکم است. به هر حال، ژئوپلیتیک اعترافات به وضوح منجر به گسترش نقش اسلام در جهان می شود و جایگاه بسیار بدیعی را به فرانسه اختصاص می دهد.

آمار
آمارهای مذهبی اغلب شبیه حرکات آکروباتیک هستند. تخیلات برخی با انکار برخی دیگر لایه بندی شده است. روند جانشینی قومی و مذهبی از یک سو و همزیستی شادی آور از سوی دیگر. شواهدی وجود دارد که حداقل از نظر اعتقادات بیان شده تصویر روشنی از وضعیت ارائه می دهد. مجله Futuribles سال به سال در مورد تلاش برای ارزیابی فرآیندها و تحولات مذهبی در جهان صحبت می کند.
در میان منابع پیش‌بینی‌ها، باید به مرکز تحقیقات پیو که بهار گذشته یک مطالعه جدی و مفصل ارائه کرد، برجسته شود. این بر اساس داده های موجود از سراسر جهان در مورد تفاوت در نرخ تولد و مرگ، جریان مهاجرت و (سخت ترین) انتقال مردم از یک دین به دین دیگر است. آخرین نکته نشان دهنده یک نوآوری فنی است: ما در مورددر مورد ارزیابی تغییرات در ادیان، چه خروج پیروان سابق و چه ظهور پیروان جدید. روش شناسی در اینجا بسیار ظریف است، اما این کار بسیار مهم است، زیرا ما باید از دیدگاه عمدتاً ارثی به وابستگی مذهبی خلاص شویم.
با درک این اصلاحات روش شناختی، می توانیم این سوال را از خود بپرسیم: تصویر دینی جهان در سال 2050 چگونه می تواند باشد؟ مسیحیان احتمالا اکثریت را حفظ خواهند کرد. اسلام با همه تنوعش سریعتر از همه ادیان دیگر رشد خواهد کرد. در این دوره، تعداد مسلمانان می تواند 75٪ (+1.2 میلیارد)، مسیحیان 35٪ (+750 میلیون) و هندوها 34٪ افزایش یابد. تا سال 2050، تقریباً تعداد مسلمانان (2.8 میلیارد، 30٪ از جمعیت جهان) با مسیحیان (2.9 میلیارد، 31٪) برابر خواهد بود. سرانجام مسلمانان تنها در سال 2070 از مسیحیان پیشی خواهند گرفت.

مراکز جابجا خواهند شد
از نظر ژئوپلیتیکی، کانون مسیحیت و اسلام تغییر خواهد کرد. هند به عنوان یک کشور هندو باقی خواهد ماند، اما تا سال 2050 جمعیت مسلمان آن بیشتر از اندونزی و پاکستان خواهد بود. در اروپا، مسلمانان 10 درصد از جمعیت را تشکیل خواهند داد. 40 درصد مسیحیان در آفریقای مرکزی و جنوبی زندگی خواهند کرد. بودایی ها در آسیا با جمعیت پایدار 500 میلیونی متمرکز خواهند ماند. همچنین داده هایی در مورد ادیان "فولکلور" (جانداران آفریقایی، باورهای بومی، فرقه های مختلف) وجود دارد، اما در هر صورت آنها فقط نقش بسیار جزئی ایفا می کنند.
تقاطع برنامه های اسلام و مسیحیت (شاید دیرتر از آنچه ما فکر می کنیم رخ دهد) عمدتاً از نرخ باروری فعلی ناشی می شود: به طور متوسط ​​2.5 فرزند برای هر زن در سراسر جهان، 1.6 برای بودایی ها، 3.1 برای مسلمانان، 2.7 برای مسیحیان، 2.4. برای هندوها و 1.7 برای "غیر متعهدها" (بی خداها، آگنوستیک ها، افراد بدون وابستگی مذهبی). رتبه آنها رشد قابل توجهی خواهد داشت، اما سهم نسبی آنها کاهش می یابد (از 16٪ به 13٪). در برخی کشورها، رشد این گروه از همه تغییرات محسوس ترین خواهد بود. این مورد در ایالات متحده آمریکا و به اندازه کافی عجیب در فرانسه خواهد بود.
"دختر بزرگ" سابق کلیسا در سال 2010 یک کشور عمدتاً مسیحی (63٪) بود. سهم 7.5 درصدی کنونی مسلمانان تا اواسط قرن جاری به 11 درصد خواهد رسید. با این حال، چشمگیرترین تغییر، افزایش سهم «غیر متعهدها» از 28 درصد به 44 درصد خواهد بود. تعداد مؤمنان در جهان روز به روز بیشتر و در فرانسه کمتر و کمتر می شود. فرانسه ثابت خواهد کرد که یک استثناء مذهبی در جهانی است که در ربع سوم قرن بیست و یکم اکثریت مسلمان خواهد شد. قهرمانان سکولاریسم ما دلیلی برای شادی دارند.

دین ثابت نیست
اما همه این اعداد فقط پیش بینی هایی هستند که با استفاده از ادامه روندهای فعلی جمع آوری می شوند. بنابراین، همه چیز لزوماً دقیقاً اینگونه نخواهد بود. برداشت طولانی به معنای توجه به پیش بینی ها است. و همچنین سناریوهای مخالف و تغییرات احتمالی. ادیان سعی می کنند با امر متعالی ارتباط برقرار کنند، اما خود آنها را نمی توان ثابت نامید. آنها تغییر می کنند. و در حالی که روندهای جمعیتی قطعاً جهان را تغییر می دهد، آینده ادیان بزرگ در تاریکی پوشیده شده است.
به هر حال، همه چیز در مورد فرانسه کم و بیش روشن است. مرکز تحقیقات پیو بر آمار فرانسه تکیه می کند و نتیجه می گیرد که از 40 میلیون مسیحی (تا سال 2010)، تنها 30 میلیون تا سال 2050 باقی خواهند ماند. این در حالی است که جمعیت کل کشور 6 میلیون نفر افزایش خواهد یافت. به یاد بیاوریم که ارقام بر اساس تعیین سرنوشت مردم در رابطه با سنت یا فرهنگ است و نه عمل مذهبی. سوال جامعه شناختی است نه الهیاتی.
با توجه به همین داده ها (یک بار دیگر تأکید می کنیم، آنها بر اساس خود تعیین کننده هستند، نه سنت ها و آیین ها)، جمعیت فعلی مسلمانان فرانسه 4.7 میلیون نفر تخمین زده می شود که به طور کلی با برآوردها و برون یابی های کلاسیک مطابقت دارد. تا سال 2050، تعداد مسلمانان باید به 7.5 میلیون نفر افزایش یابد (در مورد قدرت ایمان آنها صحبتی نشده است). در همان دوره، تعداد بودایی ها از 280 هزار به 400 هزار نفر و هندوها - از 30 هزار به 70 هزار افزایش می یابد.
جمعیت مسلمانان 60 درصد افزایش می یابد و تعداد غیر مؤمنان از 18 به 31 میلیون افزایش می یابد که 72 درصد افزایش می یابد. در هر صورت اعداد دقیقی در اینجا در دسترس نیست. واجد اهمیت زیاد: نکته اصلی روندهای عمومی است. و تصویر بسیار جالبی را ترسیم می کنند.

Strelnikov S.S.

در حال حاضر نظریه های متعددی وجود دارد که پدیده دین را تبیین می کند و خطوط توسعه بیشتر آن را تعیین می کند. مشهورترین نظریه مارکس درباره نظام دینی به عنوان روبنا است سیستم اقتصادی، تبیین لزوم قانونی شدن نابرابری اجتماعی موجود و انجام کارکردهای تسلی بخش. بر این اساس، ساختن جامعه ای که در آن نابرابری در توزیع درآمد وجود نداشته باشد، موجب از بین رفتن دین می شود، زیرا نیاز به آن از بین می رود. اعتقاد بر این است که حوادثی مانند فروپاشی اتحاد جماهیر شورویو فروپاشی اقتصاد اروپای شرقی، همراه با تقویت نقش اسلام، ناهماهنگی این نظریه را نشان داد.

وجود دارد نظریه های مدرندر مورد آینده دین، به ویژه - نظریه دستیابی به ذهن برتر. نمایندگان این نظریه منشأ دین را از تحسین ذاتی انسان برای «فوق هوش» می‌گیرند و فرض می‌کنند که تکامل بیشتر انسان منجر به دستیابی او به حالت ابرهوشی خواهد شد. اگر این اتفاق بیفتد، چندین سؤال به طور همزمان مطرح می شود: کدام ادیان و چگونه با این روند ارتباط برقرار می کنند، چگونه تغییر می کنند. این عقیده وجود دارد که چندین دین جهانی متحد می شوند و به هم می رسند فرم جدید- ادیان هم آفرینی که به خودی خود بشریت را به وضعیت ابرهوشی نزدیک می کند، تنها سوال این است که آنها چه نوع ادیانی خواهند بود.

جامعه شناسان و پژوهشگران دین در حال حاضر هنگام توصیف حال و آینده دین، تعامل سکولار و دینی در جامعه را به نحوی مورد توجه قرار می دهند و ماهیت تضادهای پیش آمده را تبیین می کنند.

به گفته تی. لوکمن، دین اکنون چهارمین شکل اجتماعی خود را به دست می آورد - خصوصی سازی ساختاری. معنا و پیام اصلی این پدیده این است که هنجارهای اجتماعینگرش ها زمینه و مفهوم دینی خود را از دست داده اند و در عین حال زندگی اجتماعی فرد را نیز از دست داده اند جامعه مدرناهمیت مذهبی خود را از دست داد و تأثیر هنجارهای دینی فقط به حوزه خصوصی زندگی هر فرد محدود شد. در عین حال، نگرش مدرن به فرآیند سکولاریزاسیون تأثیر متقابل حوزه های خصوصی مذهبی و عمومی را بر یکدیگر منتفی نمی کند. البته، سؤالاتی در مورد بردارها، جهت ها و درجات این تأثیر مطرح می شود.

دیدگاه دیگری که جامعه شناسان آمریکایی S. Warner، R. Fink و R. Stark به اشتراک گذاشته اند، این است که دین جزء واقعیت اطراف ما است. حوزه مذهبیهمان بازار عمل می کند و اقدامات آن را می توان به عنوان اقدامات یک سوژه بازار توصیف کرد. قابل ذکر است که این بازار ممکن است تحت محدودیت و حمایت گرایی دولت نیز قرار گیرد. به طور متعارف، چنین مدلی را می توان نظریه های بازار دین نامید. همچنین با استفاده از سایر اصول بازار مشخص می شود: جوامع مذهبی با هم رقابت می کنند، به این معنی که آنها برای رفع نیازهای مصرف کننده بهبود می یابند. محققان همچنین به تأثیر قوانین بازاریابی اشاره می کنند: اگر مجموعه ای از پیشنهادات مذهبی وجود داشته باشد، فرد تمایل دارد پیشنهادی را بیابد که فقط برای خودش قابل قبول باشد. در مقابل، در انحصار دینی، با تغییر نیازهای فردی و عدم ارضای نیازهای فردی، امکان افزایش نارضایتی وجود دارد. در جایی که هیچ جایگزینی وجود ندارد، نارضایتی از یک عرضه مذهبی واحد بیشتر باعث انحراف مصرف کننده از کل بازار مذهبی می شود.

همه معتقد نیستند که یک فرد آگاهانه دین را برای خود انتخاب می کند. علاوه بر این، در روسیه، به گفته K. Krylov، "تقریباً همه شهروندان فدراسیون روسیه، به استثنای "مسلمانان سنتی"، نوعی گروگان کلیسای ارتدکس روسیه هستند که حقوق واقعی بر آنها ندارد. حقوق واقعی «عضویت» اما «نمادین». بنابراین، کلیسای ارتدکس روسیه "معامله" را در مورد قیمت و اشکال "رستگاری" نه به طور مستقیم با شهروندان، بلکه با دولت انجام می دهد، که، همانطور که بود، شهروندان را دقیقاً به عنوان یک مجموعه نشان می دهد. که در در این موردخود این واقعیت که یک فرد هر دینی را در بازار مذهبی انتخاب می‌کند مهم نیست، زیرا ساختار روابط دولتی-اعترافی در روسیه به گونه‌ای است که دولت در شکل‌دهی نگرش خود به دین و دینداری، ترجیح می‌دهد گفت‌وگو کند نه با کلیسا، مانند کل شهروندان، و با سلسله مراتب انجمن های مذهبی. در این صورت، دامنه منافع و روش های حفاظت از آنها، و مهمتر از همه، کل جمعیتی که کلیسا از آن صحبت می کند، توسط خود سلسله مراتب انتخاب می شود. این کاملاً منطقی است که تعداد فالوورها در این مورد متورم شود.

اگر از نظریه بازار ادیان پیروی کنیم، بهتر است این سوال را مطرح کنیم که موانع ورود به این بازار چیست؟ اینطور به نظر می رسد که درجه بالاتلفیق این یا آن فرقه را نمی توان چنین مانعی در نظر گرفت - توسعه فعال جنبش های مذهبی جدید از اواسط قرن 19 این را ثابت می کند. یک فرد در شرایط آزادی انتخاب می تواند دین را به عنوان مجموعه ای از اصول اخلاقی انتخاب کند و آنها را مناسب ترین آنها برای خود بداند. با این حال، انتخاب دین ممکن است تحت تأثیر حضور به شکلی از نگرش های غیرقابل قبول - ممنوعیت ها، تفسیرها و غیره باشد. در این راستا، یک فرقه همزمان می‌تواند با ترکیب نگرش‌های مثبت معینی از باورهای مختلف، تقاضای مصرف‌کننده را در بازار مذهبی برآورده کند. همچنین استفاده از نگرش دینی برای تبیین مشکلات موجود در جامعه، فعالیت های زندگیو حل مشکلات شخصی نه تنها توسط سازمان های مذهبی قابل انجام است. اشکال استفاده از دیدگاه های مذهبی به طور گسترده ای شناخته شده است. با ریشه های مختلفدر آموزش ها رشد شخصی، روش های مختلف روان درمانی. فرض بر این است که این روند می تواند به دو شکل باشد: کسانی که به روان درمانی متوسل شده اند می توانند به یکی از آن ادیان که عناصر آن در دوره گنجانده شده است روی بیاورند یا اینکه تحول تدریجی در سازمان رخ دهد، شروع به کسب کند. ویژگی های مذهبی بیشتر و بارزتر است. با این حال، وضعیت حقوقی این سازمان ثابت خواهد ماند. این به نظر می رسد مشخصهاز حال و آینده روسیه - سازمانی که دارای ویژگی های مذهبی است، اما به عنوان چنین ثبت نشده است.

اگر از نظریه تأثیر متقابل دین و جامعه سکولار پیروی کنید، در روسیه می توانید ویژگی های چنین تعاملی را بیابید. آزمایشی برای معرفی برنامه های آموزشی اخلاق دینی در مدارس در حال انجام است و مؤسسه روحانیون نظامی در ارتش معرفی می شود. از سوی دیگر، در خود کلیسا فرآیندهای مبارزه بین گروه های محافظه کار و لیبرال وجود دارد - بحث هایی در مورد موضوع جشن سال نو مدنی در حال انجام است، در مورد زبان خدمات کلیسا، کلیسا به طور فعال فضای رسانه ای را بررسی می کند. می توان گفت که کلیسای ارتدکس مدرن با وظیفه ای روبرو است که از ایجاد شکاف جدید در رابطه با نوآوری ها جلوگیری کند.

از سوی دیگر، فرم های فردی تایید کننده مدل اقتصادی نیز قابل ردیابی است. کار بخش مبلغان روسیه کلیسای ارتدکس، به نوبه خود، بسیاری کلیساهای پروتستانآنها برای جلب علاقه به فعالیت های خود، مراسم مختلفی را برگزار می کنند و مراسم عبادی خود را متنوع می کنند.

تنوع رویکردها به وضعیت کنونی دین و انجمن های مذهبی در جامعه و دولت، تنوع دیدگاه ها، که گاه به صورت ذهنی رنگی شده اند، تعیین کننده "سایه ها" و جهت گیری متفاوت روند پیش بینی ها در مورد موقعیت آنها در آینده است. بدون شک چشم انداز تصحیح تعریف تشکل دینی برای روسیه قابل توجه به نظر می رسد، روشن شدن آن نکته ای است، اما این امر مستلزم اراده سیاسی است.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. میرالجوب جوتیچ. علوم سیاسی دین // سیاست و دین. - 2009. - N 2.

2. Bodyakin V.I. خطوط دین آینده [منبع الکترونیکی] // حالت دسترسی: http://www.ipu.ru/stran/bod/relig_f.htm

3. Kargina I.G. اشکال جدید قدسی سازی سکولار و عرفی شدن امر مقدس در جوامع مسیحی // تحقیقات جامعه شناختی. - 2010. - N 6.

4. کریلوف ک. دین دولتیآینده // Otechestvennye zapiski. - 2001. - N 1.

بر اساس طرح "دولت جهانی"، همه ادیان باید به زودی جای خود را به یک دین جدید بدهند، درست مانند ادیان قدیمی، بر اساس دستورالعمل های یهودی برای زندگی - تورات و تلمود، اما با برنامه ها و وظایف مدرن سازگار شوند. ..

همه ادیان جهانی در اصل آموزه های فرقه ای هستند که هیچ سنخیتی با تصویر واقعی نظم جهانی ندارند. هدف هر دینی کنترل بر حلقه خاصی از مردم است. به عنوان مثال، در کشورهای مسلمان، اسلام مسائل مربوط به کنترل نه تنها رفتار روزانه گله، بلکه تولید مثل را نیز حل می کند. حکومت جهانی صهیونیسم با اعمال محدودیت در زمینه ازدواج تضمین کرده است که اتباع کشورهای مسلمان به سادگی حق ازدواج به درخواست خود را ندارند، بلکه باید یکسری شروط - تشریفات (ازدواج بسیار پیچیده و بسیار مخدوش کننده) را رعایت کنند. برای اینکه بتوانند ازدواج کنند و بچه دار شوند. در این صورت مسئله تکثیر از طریق منع شرعی حل می شود.

هر دینی، زمانی که ایجاد شد، به جز وظیفه عمومی از بین بردن گاوهای خاموش بی حقوق - بندگان خدا، - همچنین دارای طیف اضافی وظایف بود که با توجه به زمان ظهور دین جدید ، مکان ظهور آن و سطح توسعه جامعه شهروندان تعیین می شد ، که قرار بود قربانی بعدی فرزندان شود. خدای یهودی هرمافرودیت یهوه-یهوه.

هنگامی که در گذشته به دینی نیازی به صاحبان نمی رسید، بدون شرمندگی آن را با دین بعدی عوض می کردند، بدون اینکه از خدمتکاران خود و متعصبان دین قدیم دریغ کنند. داستانی از زندگی سنت نیکلاس شگفت انگیز که قبلاً در جایی خوانده شده بود، به ذهنم خطور می کند. ماهیت آن در این واقعیت نهفته است که نیکولای، پس از مطالعه، نزد هم قبیله های خود آمد، که مانند خودش قبل از تحصیل در فرقه مسیحی (اگر خاطرم باشد)، میترا را می پرستیدند. او اعلام کرد که خدا میترا نیست، بلکه عیسی مسیح است. او وزیر فرقه میترا را به رقابتی برای تأثیرگذاری بر آب و هوا دعوت کرد و او را شکست داد. این پیروزی برای هم قبیله های نیکلاس اثباتی بود که خدای او بسیار قوی تر بود.

طبیعتاً "عالی" هیچ ربطی به رقابت بین دو جادوگر نداشت. نیکولای به سادگی از اقدامات حریف خود در سطوحی جلوگیری کرد که برای افرادی که نبرد را تماشا می کردند یا حریف Wonderworker غیرقابل دسترس بود. در حال نمایش ترفندهای ساده، تنها شخصیت های مذهبیدیگران را آواره کرد بر مرحله مدرنبسیاری از مردم در حال حاضر ایمان به خدا را از بدو تولد جذب می کنند، زمانی که محیط زامبی شده از کودکی به کودک می گوید که خدا او را دوست دارد، اما اگر از قوانین او پیروی نکند، او را با عذاب جهنمی ابدی مجازات خواهد کرد. اینجا را امتحان کنید، باور نمی کنید!

آیا بسیاری از ادیان در مرحله کنونی می توانند منافع مافیای مالی یهودی را به طور کامل برآورده سازند؟ به نظر من - نه. وضعیت جهان به گونه ای پیش می رود که آنها به دینی جدید و بزرگ نیاز دارند که با در نظر گرفتن جهت گیری به سوی جهانی شدن کامل و نهایی با یک دولت رسمی جهانی، جایگزین همه دین های دیگر شود و منافع مالکان را برآورده کند. از نخبگان یهودی حاکم) و همه اینها باید با کاهش جمعیت جهان به حداکثر 1 میلیارد نفر و تراشه سازی جهانی همراه شود. تکلیف ادیان قدیمی و بندگان بیچاره آنها چه خواهد شد؟ آنها به عنوان غیرضروری کنار خواهند رفت و خادمانشان (کسانی که خوب رفتار کردند) با مناصب در کلیسای جدید جهانی پاداش خواهند گرفت.

اگر در مورد کلیسای ارتدکس روسیه صحبت کنیم، رهبری فعلی آن، همراه با پاتریارک کریل گوندیایف، مستقیماً در راستای منافع مافیای یهودی جهان عمل می کند. علاوه بر این واقعیت که آنها وظیفه محو کردن مرزهای بین کلیسای روسیه و سایر سازمان های مذهبی را انجام می دهند، که در واقع ممکن است به معنای آغاز روند آسیاب کردن یکدیگر برای ادغام بیشتر باشد، آنها فراموش نمی کنند. منافع نفسانی آنها کلیسای ارتدکس روسیه دائماً دارایی های بیشتری را به دست می آورد. و برای کشیشان (خادمان واقعی شیطان) که ارزش های مادی را از آنها می گیرند، فرقی نمی کند، چه چیزهایی که متعلق به موزه ها هستند و چه باغ های سبزی که از آنها تغذیه می کنند. مردم ساده، فرقی نمی کند که پدرسالار ارتدوکس چشمش به برخی از اموال باشد.

به لباس این «مردان صالح» نگاه کنید. وقتی به لباس بعدی گاندیاف نگاه می کنم، بی اختیار این سوال به ذهنم خطور می کند: چرا چنین مسخره ای؟، چرا چنین گستاخی آشکار و خودنمایی؟ پاسخ ساده است: وظیفه پدرسالار این است که کلیسای ارتدکس روسیه را نابود کند، یا بهتر است بگوییم، متحد کردن آن با یک کلیسای جهانی! بنابراین، بی اعتباری که گاندیایف انجام می دهد، خرابکاری علیه کلیسای مسیحی روسیه است.

کلیسای ارتدکس روسیه در نظر دارد تا صفوف خود را با بندگان جدید خدا پر کند. آنها قصد دارند این کار را نه تنها از طریق معرفی دروس دینی در مدرسه، بلکه از سپتامبر 2011 انجام دهند. تحصیلات مدرسه ایبسیار گران خواهد بود، اما آنها یک روش اضافی دیگر دارند. این در این واقعیت نهفته است که کلیسای ارتدکس روسیه به طور جهانی مخالفت خود را با واکسیناسیون و عدالت نوجوانان اعلام می کند. این می تواند بسیاری از برده های جدید را زیر بال خود بیاورد. بیشتر مردم تحت فشار مداوم مطبوعات و تلویزیون هستند و در آنجا به آنها گفته می شود که خدا قطعا وجود دارد. به همین دلیل، بسیاری به خدا ایمان دارند، اما هرگز به کلیسا نمی روند یا به ندرت این کار را انجام می دهند، حتی کمتر کتاب های مقدس را مطالعه می کنند.

برخی ممکن است با مشکل آموزش بیشتر فرزند خود مواجه شوند و والدین به سادگی پولی برای پرداخت در مدرسه برای اقلامی که کودک برای رشد کامل تکاملی نیاز دارد، ندارند. بسیاری با فرستادن فرزندان خود به مدارس محلی راهی برای خروج پیدا خواهند کرد. در این ترکیب شرایط، کلیسا نه تنها یک کودک، بلکه کل خانواده را به بردگی می پذیرد.

اگر فردی در زمینه عدالت اطفال با مشکلاتی مواجه شود و ببیند که کلیسا نیز با این قانون مخالف است و حتی در حال جمع‌آوری امضا علیه معرفی آن است، احتمالاً فرد می‌تواند به عنوان یک عضو دائمی (مشتری) تبدیل شود. اما کلیسای ارتدکس روسیه در درجه اول به دنبال منافع مالی شخصی خود است. او به هزینه مردم محله زندگی می کند، اگر آنها بروند، جریان نقدینگی متوقف می شود. در نتیجه، تأثیر کلیسا کاهش می یابد و تنها در افسانه ها باقی می ماند، مانند فرقه اوزیریس و دیونیسیوس.

البته برای کلیسای ارتدکس روسیه سودی ندارد که قرار است تراشه هایی در کودکان کاشته شود و کودکان از والدینشان گرفته شوند، به این دلیل که پس از آن همه نسل های بعدی هرگز به صفوف آن نخواهند پیوست. بر اساس ایده «دولت جهانی»، مردم آینده یک دین مشترک جدید خواهند داشت که قبلاً آن را اختراع کرده است. بنابراین این کلیساها نیستند که از ما و فرزندانمان مراقبت می کنند. و بردگان جدید فقط هدف گذرای آنها هستند. در واقع، ما در مورد این صحبت می کنیم که آیا همه ادیان مدرن به وجود خود ادامه خواهند داد یا جای خود را به یکی خواهند داد سیستم جدیدژنراتورهای psi که اعضای محله خود را زامبی کرده و غارت می کنند.

لازم است از این واقعیت استفاده شود که کلیسای ارتدکس روسیه در این امور در کنار مردم است، اما در عین حال لازم است برای بیدار کردن جامعه از خواب روانی و انتقال اطلاعات صادقانه و صادقانه به آن، به کار ادامه داد. پس از خواندن آن، شخص غل و زنجیر بردگی را از سر می اندازد. کسی که از طریق دانش به روشنایی رسیده است، نیازی به تشریفات بت پرستی ندارد.

من همچنین می خواهم توجه را به این واقعیت جلب کنم که در کلیسای ارتدکس روسیه نیز مبارزه ای در جریان است. کشیشان ظاهر شدند که ناگهان چنان جسور شدند که آشکارا به مخالفت با رهبری رفتند. آنها به همجنسگرایی، یهودیت و بسیاری چیزهای دیگر در کلیسا اعتراض می کنند. در نگاه اول به نظر می رسد که وزرای بیچاره راستگو به کام مرگ کشانده شده اند و آنها جان های شجاع به خاطر ایمان به مخالفت با رهبری رفته اند. در واقع، اینها همان افراد ناصادقی هستند که نه به پاکی درجات کلیسا، بلکه هر کدام به خاطر خود اهمیت می دهند. به دلایلی، این همه بی قانونی کلیسا قبلاً آنها را آزار نمی داد. به نظر من تنها کشیش خوب کسی است که خرقه اش را درآورده و با مذهب به عنوان نهاد زامبی سازی جمعیت سیاره ما مبارزه کند.

مبارزه در کلیسای ارتدکس روسیه برای استقلال بیشتر آن شتاب بیشتری می گیرد. این موضوع به قدری حاد است که مطرح شدن آن در تلویزیون آغاز شده است. اخیراً کانال NTV برنامه "NTVshniki" را نشان داد که به مشکلات کلیسای ارتدکس روسیه اختصاص دارد. در این برنامه یک کشیش حضور داشت که رهبری او را تنزل داده و کلیسا را ​​به دلیل افشای حقیقت در مورد پاتریارک گوندیایف و کسانی که پشت سر او ایستاده بودند، برملا کرد و نسبت به به رسمیت شناختن چنین شخصی به عنوان رئیس کلیسا اعتراض کرد.

بسیاری از کشیش ها می دانند که اقدامات کریل منجر به از دست دادن استقلال کلیسای ارتدکس روسیه می شود ، اما این دقیقاً همان چیزی است که او یک یهودی به آن نیاز دارد ، این دقیقاً وظیفه ای است که توسط رهبری فوری او پیش روی او قرار داده شده است. ویدئوهایی در اینترنت ظاهر شده است که در آن گاندیایف و کل رهبری کلیسا نه تنها به کار برای خدمات ویژه، بلکه به وادار کردن کشیش های معمولی به لواط - همجنس گرایی متهم می شوند.

همچنین در برنامه NTV آنها الکساندر نوزوروف را نشان دادند. او حقیقت را در مورد کلیسا می گفت، سخنرانی او مستدل و ساختارمند بود، برخلاف آنچه مخالفانش می گفتند و چگونه رفتار می کردند. کورموخینا به طور کلی خود را یک بیمار روانی نشان داد، پس از شنیدن اظهارات الحادی نوزوروف به سادگی از استودیو فرار کرد. وسوولود چاپلین، صرف نظر از نام بامزه ای که داشت، به نظر می رسید که فردی بسیار ناخوشایند است که هیچ استدلالی برای اثبات اینکه کلیسای ارتدکس روسیه یک نهاد مفید برای جامعه است، ندارد.

هدف آن برنامه این بود که نوزوروف را مانند یک بازنده جلوه دهد که از همه و همه چیز عصبانی است، تا گروه خاصی از مردم که به اسکندر اعتماد دارند ناگهان از رفتن به کلیسا و ایمان به خدا دست بردارند. به نظر من نتیجه برعکس شد. نوزوروف باعث شد بسیاری از مردم به این فکر کنند که کلیسای ارتدکس روسیه واقعاً چیست و اهداف واقعی آن چیست. البته کارگردان‌ها و تدوین‌گران تلخ‌ترین و جالب‌ترین چیزها را بریده‌اند، اما نتوانستند نوزوروف را از نظر ذهنی نابهنجار جلوه دهند، زیرا او تجربه زیادی در فیلم‌برداری تلویزیونی دارد و اجازه نمی‌دهد اظهاراتی از جانب خود قابل ویرایش باشد. و به گونه ای به مردم ارائه شود که برای او نامطلوب باشد.

با توجه به شرایط فعلی، تصویری تیره و تار در چشمان یک فرد بیدار ظاهر می شود و این سوال مطرح می شود: چگونه می توان بیشتر زندگی کرد و در مورد همه اینها چه باید کرد؟ در اینجا هرکسی آزاد است که خودش انتخاب کند. می توانید جایی را پیدا کنید که هنوز به آن دست نزنند و به شما سوسیس بدهند. شما می توانید ناامیدانه با چنگال به سمت دشمن بشتابید، اما به احتمال زیاد این دوست هنوز در خواب شما خواهد بود که در حالت خواب آلود مانند یک دشمن به نظر می رسد.

توصیه می کنم گزینه های قبلی را به طور بالقوه ممکن در نظر نگیرید، بلکه بر اساس مفاهیم ژنتیکی موجود در خون فرد روسی که در "وداهای اسلاو-آریایی" منتقل شده است، گزینه دیگری را برای خود بیابید. هر اقدامی باید بر اساس دانش جامع و چند سطحی انجام شود، اگر غیر از این اتفاق بیفتد، ممکن است در مسیر اشتباهی حرکت کنید.

دین بشریت جدید
دیمیتری پتروف، فیلسوف گفت: چه ادیانی در آینده مرتبط خواهند بود و چگونه علم بر آموزش نسل جوان تأثیر می گذارد.

در پایان ماه آوریل، پروژه محیط باز ساراتوف یک ساله شد. این گفتگو و پلتفرم آموزشی ماهانه علاقه مندان به تاریخ، فرهنگ و هنر و همچنین وضعیت سیاسی و اقتصادی مدرن را برای سخنرانی رایگان توسط فیلسوفان برجسته ساراتوف، مورخان، فیلسوفان و فیلسوفان گرد هم می آورد. شخصیت های عمومی. موضوع، به عنوان یک قاعده، توسط یک متخصص دعوت شده انتخاب می شود، و آرزوی اصلی برگزار کنندگان، استفاده از شیوه ای زنده، در دسترس و غیر آکادمیک است.

علم هنوز نمی تواند نیاز به وجود خدا را با چیزی جایگزین کند / عکس: ولادیمیر اسمیرنوف

- در دیدار با حضار به چه جنبه هایی اشاره کردید؟

- اول از همه، من در مورد آینده پژوهی مذهبی صحبت کردم - این مجموعه ای از دانش و ایده های ادیان مختلف در مورد آینده بشریت، فرد و جهان است. از این گذشته، این دین بود که اولین کسی بود که در مورد آینده صحبت کرد - ما با این موضوع در زمینه فرهنگ های مذهبی اولیه روبرو هستیم. و به دلیل تنوع نظام های مذهبی اساطیری، پروژه های متنوعی برای آینده بشریت وجود دارد. برای ما، مشهورترین معاد شناسی در مکاشفه یوحنای الهیات بیان شده است، این یکی از کتاب های عهد جدید است. و از دین، علم چماق اندیشیدن به آینده را به دست گرفت - اینگونه بود که آینده پژوهی علمی ظاهر شد که امروزه به شاخه ای بین رشته ای تبدیل شده است که هم برای علوم طبیعی و هم برای علوم انسانی از جمله مطالعات دینی جالب توجه است. جنبه دیگری که در سخنرانی به آن پرداختم موضوع است زندگی پس از مرگ، بعد از مرگ چه اتفاقی می افتد؟ این موضوع هر فردی را نگران می کند و همین عامل علاقه مردم را به آینده پژوهی دینی افزایش می دهد. مذاهب به طرق مختلف در مورد این صحبت می کنند - در سخنرانی که من ذکر کردم، به عنوان مثال، کتاب مردگان مصر باستان، که به طور قابل توجهی بر فرهنگ مسیحی تأثیر گذاشت، و همچنین باردو تدول "کتاب مردگان تبتی"، کتاب ارتدکس "مصائب" تئودورای متبرک».

- به طور خلاصه، ادیان اصلی جهان چه چیزی را به بشریت وعده می دهند؟

- ادیان ابراهیمی - مسیحیت، اسلام، یهودیت - یک مفهوم واحد را ارائه می دهند، به نظر من به یک درجه برای همه شناخته شده است. یکی از گزینه های توسعه بشریت نابودی متقابل و آمدن دجال است، یا بشریت تغییر می کند و از فاجعه جلوگیری می شود، سپس پادشاهی خدا روی زمین می آید. با این حال، مسیحیت در آخرالزمان خود می گوید که فاجعه همچنان اتفاق خواهد افتاد. سپس ظهور ثانویه و آخرین قضاوتو پس از آنها دوره جدیدی برای بشریت آغاز خواهد شد که در آن هیچ جنگ و منافع شخصی وجود نخواهد داشت. بودیسم کیهان شناسی خاص خود را دارد. بر اساس باورهای بودایی، جهان به صورت دوره ای پدید می آید و ناپدید می شود. و اگر همه مردم به مقدسین نزدیک شوند، در خود رشد می کنند سطح بالاشفقت، سپس نیروانا می آمد. در ادیان کهن تر دو ایده اصلی وجود دارد. یکی اینکه کیهان متولد می شود و می میرد و این فرآیند طبیعیمثل زمستان و بهار دیگری می گوید که بشریت ناپدید می شود زیرا خدایان او را به خاطر گناهانش مجازات می کنند، اما هنوز چیز جدیدی خلق می کنند. این بسیار شماتیک و کوتاه است.

- چه چیزی در انتظار خود دین است؟ آیا نظریه ای در این مورد وجود دارد؟

- مفاهیم علمی وجود دارد که سعی می کند پیش بینی کند که دینداری مردم و خود نهادهای مذهبی چگونه تغییر می کند. یکی از آنها که در قرن نوزدهم بوجود آمد، می گوید که در آینده اصلاً دینی وجود نخواهد داشت. پیش بینی مشابهی در ارتباط با توسعه علوم طبیعی و انسانی ظاهر شد. متفکران برجسته ای مانند کارل مارکس، آگوست کنت، زیگموند فروید و بسیاری دیگر نوشتند که علم به سادگی دین را ظرف 50 تا 100 سال جابجا خواهد کرد و کارکردهای مهم آن را برای توسعه جامعه به عهده خواهد گرفت. اما این دانشمندان عجله داشتند، اگرچه برخی از روندها را حدس زدند. برای مثال، علم در واقع تا حدی کارکرد تبیینی دین را پذیرفته است. ساختار جهان را موثرتر توضیح می دهد و تصویر منطقی تری از آن می سازد. علاوه بر این، علم امروز می تواند به فرد کمک کند تا ایده خود را از معنای زندگی و خوشبختی شکل دهد. اما هنوز نتوانسته است جایگزین دین شود و این را خیل عظیم مؤمنان تأیید می کنند.

- علم قطعاً نتوانسته چه کارکردهایی را به عهده بگیرد؟

- اولاً نمی تواند نیاز انسان به امر متعالی را برآورده کند - این چیزی است که مطالعات دینی می گویند. قدرت بالاتر. مفاهیم علمی بسیاری از جمله مفاهیم عصبی فیزیولوژیکی وجود دارد که توضیح می دهد که چرا شخص می خواهد به خدا ایمان داشته باشد. اما علم هنوز نمی تواند نیاز به وجود خدا را با چیزی جایگزین کند. من نیز مانند بسیاری از مؤمنان معتقدم که اگر خدا نباشد، هستی مسطح، گرفتگی، خالی از چیزهای مهم و بعد بالا. علاوه بر این، این دین است که به جاودانگی امید می دهد، اگرچه برخی آینده پژوهان پیش بینی می کنند که علم در نهایت عمر انسان را افزایش می دهد و شاید به ما اجازه دهد تا همیشه زندگی کنیم. علاوه بر این، دین همچنان کارکرد آموزشی دارد. بشریت مدرن هنوز مفهوم آموزشی درخشانی را توسعه نداده است و بسیاری از کشورها، از جمله روسیه، به شدت بر قدرت آموزش دینی متکی هستند.

- آیا فکر می کنید علم هرگز می تواند وجود خدا را اثبات یا رد کند؟

– پاسخ به این سوال به جهان بینی شخصی شما بستگی دارد. در بودیسم، تلاقی علم و دین قبلاً اتفاق افتاده است. مسیحیت و علم اروپای غربی با اینرسی در تضاد هستند. اما بسیاری از آینده شناسان بر این باورند که با پیشرفت علم، شواهد غیرمستقیم از واقعیت ماورایی ظاهر می شود. اولین نتایج تحقیقات مشترک بین بودایی ها و دانشمندان علوم اعصاب دلیلی برای شک به ایده مادی قدیمی ما مبنی بر اینکه پوچی چیزی نیست، می دهد. آنها انرژی قدرتمندی را در خلاء کشف کردند. بسیاری از آینده پژوهان بر این باورند که سازمان های مذهبی با یک تحول بزرگ روبرو هستند. تاریخ نشان می دهد که آنها می توانند منشأ بهترین ها و بدترین ها در یک فرد باشند. تقریباً همه ادیان نه تنها در توسعه سواد، فرهنگ و انسان‌گرایی، بلکه در جنگ‌های مذهبی، شوونیسم و ​​حفظ افکار نژادپرستانه نقش داشتند. این امر مانع از آن می شود که مردم مدرن دین را منبعی کاملاً مثبت برای توسعه جامعه ببینند و در حال حاضر به شدت بر بازاندیشی نقش آن در جامعه تأثیر می گذارد. امروزه ماهیت ترکیبی آگاهی دینی بسیار قوی است. مردم حاضر نیستند بدون قید و شرط هر آنچه را که به آنها گفته می شود بپذیرند. تاریخ بشر می داند که ادیان می توانند 3000 سال وجود داشته باشند و سپس ناپدید شوند و ادیان جدیدی جایگزین آنها شوند. تعدادی از کارشناسان معتقدند که یک جهش انقلابی در آگاهی دینی رخ خواهد داد که در نتیجه آن دین «انسانیت جدید» ظهور خواهد کرد. این بدان معنا نیست که مسیحیت یا بودیسم ناپدید خواهند شد. آنها فقط پتانسیل جدیدی را آشکار می کنند. برخی از علمای دینی پیش بینی می کنند که ادیان ادغام خواهد شد، در حالی که برخی دیگر تمایل به این باور دارند دین جدیدباد دوم مسیحیت خواهد شد.

دیمیتری پتروف / عکس: از آرشیو شخصی

- تعمیم این موضوع بسیار دشوار است. دنیای ارزشی اروپاییان امروز به سوی آگاهی سکولار و سکولار گرایش دارد، اما در عین حال که نگرش مثبتی نسبت به دین دارد. یعنی سنتز ارزش های سکولار و دینی وجود دارد. فرهنگ اروپایی به دنبال میانگین طلاییبرای توسعه اجتماعی، فرهنگی و سیاسی، دوره ای برای انسانی کردن قانون گذرانده شده است. ایالات متحده تصویر بسیار عجیبی دارد - همیشه کثرت گرایی مذهبی، حضور بسیاری وجود داشته است سازمان های مذهبیدر توسعه فرهنگ سکولار دخالت نمی کند و با قوانین سکولار مغایرت ندارد. امروزه، با قضاوت بر اساس نظرسنجی‌ها، بی‌خدایی‌ها و مؤمنانی که خود را با هیچ دینی یکی نمی‌دانند، بیشتر و بیشتر می‌شوند. به طور کلی، در جامعه مدرن مورفولوژی خانواده در حال تغییر است، مردم ارزش کمتری دارند نوع سنتی روابط خانوادگی. نگرش به چیزهای عجیب و غریب مردم پذیرفتنی تر می شود. در ارتباط با توسعه علم و فناوری، نگرش انسان نسبت به آینده خود در حال تغییر است، مردم بسیار بیشتر شده اند ارزش بیشتربه فناوری ها متصل شوند و آینده خود را با دستاوردهای خود پیوند دهند. بشریت از نظر فکری در حال رشد است، اما، افسوس، نه از نظر احساسی.

- آیا راهی برای مقابله با این موضوع وجود دارد؟

- بله، از طریق ارتقاء فرهنگی، عمومیت بخشیدن به حوزه هایی از زندگی که به رشد انسانیت در فرد کمک می کند. با کمک ادبیات، فرهنگ دینی، علوم دینی، فلسفه، هنر. آموزش نباید صرفاً بر پیشرفت علمی و فناوری تکیه کند. برخی از آینده پژوهان در مورد همزیستی احتمالی انسان و ماشین صحبت می کنند و بسیاری از این موضوع خوشحال هستند. اما زمانی که فناوری، و نه مردم، الهام بخش آینده ما شوند، اشتباه است.

آینده دین

بسیاری در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم پایان دین را انتظار داشتند، امیدوار بودند و بشارت می دادند. با این حال، هیچ چیز اعتبار این انتظار، امید و اعلام را نشان نداده است. اعلام مرگ خداوند محقق نشد زیرا بارها و بارها درباره آن صحبت می شد. در مقابل، تکرار مداوم این پیشگویی که ظاهراً حتی در بین خود ملحدان محقق نشده است، بسیاری را در مورد تعجیل در پایان دین دچار تردید کرده است. آرنولد جی توینبی مورخ بریتانیایی نوشت:

من معتقدم که علم و فناوری نمی توانند نیازهای معنوی را که انواع ادیان به آنها رسیدگی می کنند برآورده کند، اگرچه می توانند برخی از جزمات سنتی ادیان به اصطلاح عالی را بی اعتبار کنند. از منظر تاریخی دین مقدم بود و علم از دین. علم هرگز جای دین را نگرفته است و من معتقدم هرگز نخواهد شد. چگونه می توانیم به صلح واقعی و پایدار دست یابیم؟... برای دستیابی به صلح واقعی و پایدار، یک انقلاب دینی که من کاملاً از آن مطمئن هستم، است.شرط لازم الاجرا منظور من از دین، غلبه بر خود محوری، چه در افراد و چه در جوامع، از طریق برقراری ارتباط با واقعیت معنوی ماورای هستی و هماهنگ کردن اراده ما با آن است. من معتقدم که این تنها کلید صلح است، اما ما با گرفتن این کلید و استفاده از آن فاصله داریم و تا زمانی که این کار را انجام ندهیم، زنده بمانیم. نژاد بشرهمچنان مورد سوال باقی خواهد ماند.

این واقعیت که بسیاری از آتئیست ها هرگز خود را از مشکلات مذهبی رها نکردند، و رادیکال ترین ملحدان، مانند فویرباخ و نیچه، که معتقد بودند با اعلام آشکار الحاد به رهایی دست یافته اند، مستقیماً به پایان زندگی انسانی خود در زنجیر باقی ماندند. سؤال خدا و دین - همه اینها واضح است (حتی اگر ما به دنبال پیروزی نباشیم، بلکه فقط هوشیارانه اظهار نظر کنیم) نه آنقدر به مرگ شهادت می دهد که به نشاط فوق العاده کسی که اغلب مرده اعلام می شد.

با این حال، مدینه فاضله مارکسیستی «پژمردگی» دین پس از انقلاب، با الهام از فویرباخ، به وضوح توسط فرآیندهای تاریخی رد شد. کشورهای سوسیالیستیبی اعتقادی به «پاک شدن» خودکار دین، بی خدایی ستیزه جوی-تهاجمی به عنوان دکترین دولت شوروی تلقی شد، ترور استالینیستی را هدف قرار داد و سرکوب های پسا استالینیستی مذهب و کلیسا را ​​ریشه کن کرد. و 60 سال بعد انقلاب اکتبرمسیحیت در اتحاد جماهیر شوروی، آزار و اذیت و آزار ناگفته کلیساها و مؤمنان، یک رقم رو به رشد بود و نه رو به زوال: بر اساس ارقام (احتمالاً متورم) آن دوره، از هر سه بزرگسال، یک نفر روس بود (روس‌ها حدود نیمی از کل شوروی را تشکیل می‌دادند. شهروندان) و از هر پنج بزرگسال یک نفر مرد شورویمسیحیان عمل می کردند.

با این حال، در غرب، برخی از پیش بینی ها نادرست بود. فرآیند سکولاریزاسیون- در اینجا شایسته است محدودیت هایی را که در همان ابتدای کتاب ذکر شد یادآوری کنیم - هم جامعه شناسان و هم متکلمان آن را بیش از حد ارزیابی کرده اند و یا با آن برخوردی بیش از حد متمایز نشده است. متکلمان سکولاریسم بی دین، که مقدمه «الهیات مرگ خدا» را انجام دادند، امروز بار دیگر به دین و حتی مذهب عامه اعتراف می کنند. غالباً پشت نظریه های یک طرفه نه تنها فاصله انتقادی ناکافی با روح عصر و وسوسه های آن وجود داشت، بلکه یک علاقه ایدئولوژیک کاملاً مشخص نیز وجود داشت: یا نوستالژی یک عصر طلایی (فرضیه زوال) یا یک انتظار اتوپیایی از قرن آینده (فرضیه رهایی). اغلب، به جای تحقیقات تجربی دقیق، نظریه‌های پیشینی بزرگی ایجاد می‌شد.

مدل‌های مختلف برای تفسیر فرآیند سکولاریزاسیون غیرمتمایز بودند: آیا می‌توان سکولاریزاسیون را با کلیسای‌زدایی اشتباه گرفت؟ به هر حال، یک منطقه کامل از مذهب غیر کلیسا و غیر نهادینه وجود دارد. یا با رهایی منطقی از افسون؟ عقلانی شدن در یک حوزه از زندگی، احساسات غیرمنطقی یا فوق عقلانی را در حوزه دیگر حذف نمی کند. یا با تقدس زدایی؟ اما دین را به هیچ وجه نمی توان به حوزه مقدس تقلیل داد.

به طور کلی، امروز سه پیش بینی ممکن استدرباره آینده دین:

آ. سکولاریزاسیون برگشت پذیر است، چه از طریق احیای دینی و چه از طریق انقلاب مذهبی. برگشت ناپذیری روند سکولاریزاسیون ثابت نشده است و از همان ابتدا نمی توان چنین تحولی را رد کرد، زیرا آینده همیشه ما را شگفت زده می کند. اما در شرایط فعلی چنین تحولی بعید است.

ب سکولاریزاسیون در همین راستا ادامه دارد. سپس کلیساها بیشتر و بیشتر به اقلیت های قانونی به رسمیت شناخته شده تبدیل می شوند. این پیش‌بینی محتمل‌تر است، با این حال (نمی‌توان متوجه نشد) استدلال‌های مخالف قوی نیز در اینجا وجود دارد.

V. سکولاریزاسیون ادامه می‌یابد، اما به شیوه‌ای اصلاح‌شده: طیف مذهبی را به اشکال اجتماعی همیشه جدید و ناشناخته دین، کلیسایی یا برون کلیسا، تجزیه می‌کند. این پیش بینی محتمل ترین است.

ایدئولوژی سکولاریسمکوشید تا از سکولاریزاسیون واقعی و ضروری، جهان بینی بدون ایمان بسازد: ظاهراً پایان دین، یا حداقل اشکال سازمان یافته دین، یا حداقل کلیساهای مسیحی. برعکس، بر اساس تحولات مدرن، جامعه شناسان به روند سکولاریزاسیون به شیوه ای بسیار متفاوت نگاه می کنند. امروزه بیشتر نه از زوال دین، بلکه از آن صحبت می کنند تغییر عملکردی: فرد درک می کند که جامعه بسیار پیچیده تر و متمایزتر شده است و پس از هویت عمیق اولیه دین و جامعه باید جدایی دین از سایر ساختارها رخ می دهد. بنابراین، تی. لاکمن در مورد جدایی حوزه های نهادی از کیهان معنای دینی صحبت می کند، تی پارسونز - در مورد تکاملی. تفکیک(تقسیم کار) بین نهادهای مختلف. مانند خانواده، دین (یا کلیسا) نیز از طریق تمایز تدریجی، خود را از کارکردهای ثانویه (مثلاً اقتصادی و آموزشی) رها کرده و اکنون می تواند بر وظیفه فوری خود تمرکز کند.

بنابراین، چنین سکولاریزاسیون یا تمایز فرصت بزرگی را ارائه می دهد. به لطف مسیحیت، در سیستم تفسیر جهان و خود انسان، سؤالات بزرگ جدیدی در مورد منشأ و هدف انسان، در مورد یکپارچگی جهان و تاریخ مطرح شد. این سوالات بزرگ "از کجا؟" و کجا؟" از آن زمان، آنها دیگر ساکت نبودند و اساساً تمام دوره های بعدی را تعیین کردند. فشار این مشکلات و سؤالات در دوره جدید سکولار همچنان وجود داشت. ردیابی تداوم پاسخ ها ممکن است غیرممکن باشد، اما حداقل تداوم پرسیدن سؤالات واضح است. با این حال، علوم سکولار انسان مدرن، با همه دستاوردهای خود، آشکارا از پاسخگویی به این سؤالات بزرگ ناتوان است. در اینجا ظاهراً از عقل محض مطالبات افراطی صورت می گیرد.

بدون پرداختن به پیش‌بینی‌های بیشتری که درباره آینده دین انجام می‌شود، می‌توان گفت: ایده جایگزینی دین با علم نه تنها تأیید نشده است، بلکه بیانگر یک استنباط روش‌شناختی غیرموجه به آینده است که مبتنی بر ایمان غیرانتقادی است. در علم. با توجه به تشکیک فزاینده نسبت به پیشرفت عقل و علم، بیش از حد تردید وجود دارد که آیا علم می تواند و نقش دین را ایفا کند یا خیر.

وجود آینده اگر فرصتی را که از شکاف بین نیداناهای هفت و هشت به دست می دهد نادیده بگیریم و به سمت ولع بشتابیم، آنگاه - از آنجایی که به این وسیله انتخاب خود را انجام می دهیم و آن را تأیید می کنیم - مجبور به درک و وجود خواهیم شد، بدون ادامه

4. پادشاهی آینده روزی، عیسی با نزدیک شدن به اورشلیم، مَثَلی را برای برخی از مردمی که منتظر آمدن قریب الوقوع ملکوت خدا بودند، گفت. آن بزرگوار رفت کشور دور، تا قدرت و افتخارات سلطنتی را بپذیرد و پس از آن مجبور به بازگشت شد (لوقا 19:11، 12). با این

ب آینده (آیات 14-15) تا اینجا در این پاراگراف، پولس در مورد خود نوشته است تا تیموتائوس بفهمد که از چه کسی «پیروی کرده است». اکنون او به تیموتائوس دستور می دهد و به او می گوید که مانند سنگ محکم بایستد، تحت تأثیر بدکاران و معلمان دروغین قرار نگیرد، زیرا او از پولس پیروی کرد و

42:1-5 آینده مبارک این ادامه دعا برای رهایی و بازسازی معنوی است. زندگی واقعی ادامه دارد، پر از امید برای حل مشکلات مبرم زندگی و امید به آینده. 1 قضاوت کن، یعنی به نفع من قضاوت کن. 2 خدای قلعه را رد می کند

بخش سوم از دین هلال به دین صلیب انتقال از اسلام به مسیحیت در قرن 9 تا 10 طبق شهادت تواریخ عرب نظری وجود دارد که براساس آن اسلام یک دین "تبدیل ناپذیر" تلقی می شود، اما این فقط تا حدی درست است نظر کمتر رایج در مورد

نگاهی به آینده مشکلات اصلی در افق اخترفیزیک مدرن با پدیده های غیر ثابت کشف شده در جهان مرتبط است دهه های گذشتهنشان داد که برخلاف تصورات قبلی، برای بسیاری از مراحل فرآیند توسعه

آینده رقص پس تاریخ بشر چگونه به پایان خواهد رسید؟ در پایان آخرین کتاب کتاب مقدس، کاملاً خلاف آنچه ادیان دیگر پیش‌بینی می‌کنند، می‌بینیم. ما نمی بینیم که چگونه دنیای توهم ذوب می شود، نمی بینیم که چگونه ارواح متعالی از دنیای فیزیکی بیرون می روند.

اسکندر مردان تاریخ دین. در جستجوی راه، حقیقت و زندگی. جلد 1. سرچشمه های دین ما را برای خود آفریدی و قلب ما بی قرار است تا در تو آرام گیرد آگوستین این به یاد مبارک متفکر بزرگ مسیحی ولادیمیر سرگیویچ سولوویف تقدیم شده است.

آینده اما داستانی که اسرائیل تعریف کرد از همان ابتدا به سمت آینده بود. دعوت ابراهیم شامل این وعده بود که خدا از طریق فرزندانش برکت همه اقوام زمین را برنامه ریزی کرد. این چشم انداز با درجات مختلف روشنایی در دوره های مختلف می درخشید.

آینده پیشگویی شده این تضاد وحشتناک دیرینه بین دو جهان بینی - اومانیسم تکاملی و خلقت گرایی توحیدی - باید مورد توجه هر مسیحی باشد، صرف نظر از فرقه و البته بدون توجه به شخصیت او (یا او).

3. آینده همان علاقه اصلی برای رسول باقی می ماند هنگامی که او آینده را در نظر می گیرد. او با همان چشم انداز ما روبروست: او یا می میرد یا زندگی می کند. او، مانند هر کس دیگری، ممکن است در مورد شرایط این جایگزین نامطمئن باشد. اما این یکی