منابع

هیچ آمار یا اطلاعات دقیقی وجود ندارد، فقط نکات جداگانه ای از نویسندگان زیر وجود دارد: Pliny (107): ارهایکس. 96 متر مربع (رساله به تراژان). ایگناتیوس (نزدیک PO): Ad Magnes.,با. 10. اره آگهی دیوگن.(حدود 120) ص. 6.

جاستین شهید (حدود 140): شماره گیری کنید. 117; آپول I. 53.

ایرنیوس (حدود 170): Adv. هار. I. 10; III. 3، 4; v 20 و غیره

ترتولیان (حدود 200): آپول I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat.من. 7; اسکپ تبلیغاتی،ج 2، 5; Adv. جود 7, 12, 13.

اوریگن (درگذشت 254): کنترل سل I. 7, 27; II. 13، 46; III. 10، 30; دی پرینس 1. چهارم، ص. 12; Com.

در ریاضی.،پ. 857، ویرایش. دلرو.

اوسبیوس (درگذشت 340): تاریخچه Eccl. III. 1 v 1 vii, 1; viii. 1، همچنین کتاب ix. و x. روفین: تاریخچه اکلز ix 6.

آگوستین (درگذشت 430): De Civitate Dei.ترجمه انگلیسی: M. Dods،ادینبورگ 1871; ویرایش جدید (Schaffs "Nicene and Post-Nicene Library")، N. York 1887.

اقدامات

میخ Le Quien (دانشمند دومینیکن، متوفی 1783): اورلن کریستیانوس.پار. 1740. 3 جلد. فول جغرافیای کلیسایی شرق، به چهار ایلخانی تقسیم شده است - قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم.

موشیم: تفسیرهای تاریخی،و غیره. (ویرایش مرداک) I. 259-290.

گیبون: زوال و سقوط امپراتوری روم.فصل xv.

A. Reugnot: Histoire de la Destruction du Paganisms en Occident.پاریس 1835، 2 جلد. اعطا شد Academie des inscriptions et Belles– letters.

Etienne Chastel: Histoire de la Destruction du Paganisme dans L"Empire d" Orient.پاریس 1850. مقاله اعطا شده توسط آکادمی.

نئاندر: تاریخ دین مسیحیت. و کلیسا(tr. Torrey), I. 68–79.

ویلتش: Handbuch der kirchl. جغرافیا و. آمار.برلین 1846.1، ص. 32 متر مربع

Chs. مریوال: تبدیل امپراتوری روم(سخنرانی های بویل برای 1864)، republ. N. York 1865. همچنین نگاه کنید به او تاریخ رومیان تحت امپراتوری،لندن. & N. York، 7 جلد، (از ژولیوس سزار تا مارکوس اورلیوس).

ادوارد آ. فریمن: جغرافیای تاریخی اروپا.لندن. & N. York 1881. 2 جلد. (جلد اول، فصل دوم و سوم، ص 18-71.)

مقایسه با فریدلندر، Sittengesch. رام ها III. 517 متر مربع و رنان: مارک اورل.پاریس 1882، چ. xxv، صص. 447-464 (Statistique et extension geographique du Christianisme).

وی. شولتزه: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. ینا 1887.

در طول سه قرن اول، مسیحیت در نامطلوب ترین شرایط توسعه یافت و به همین دلیل توانست قدرت اخلاقی خود را نشان دهد و تنها با سلاح های معنوی بر جهان پیروز شود. تا زمان سلطنت کنستانتین حق وجود قانونی در امپراتوری روم را نداشت، اما ابتدا به عنوان فرقه ای از یهودیت نادیده گرفته شد، سپس به عنوان یک بدعت خیانت آمیز مورد توهین، ممنوعیت و آزار و اذیت قرار گرفت و پذیرش مسیحیت با مصادره اموال مجازات شد. و مرگ علاوه بر این، مسیحیت کوچکترین اغماضی را که بعدها اسلام به تمایلات باطل قلب انسان داد، اجازه نداد، بلکه در پس زمینه اندیشه های یهودی و بت پرستی آن زمان، چنین خواسته های غیرممکنی را برای توبه و تغییر دین و چشم پوشی از آن مطرح کرد. خود و جهان، که مردم، به گفته ترتولیان، از فرقه جدید نه چندان به خاطر عشق به زندگی که به خاطر عشق به لذت، دوری کردند. منشأ یهودی مسیحیت، فقر و نادانی اکثریت پیروان آن به ویژه برای غرور یونانیان و رومی ها توهین آمیز به نظر می رسید. سلسوس، با اغراق در این واقعیت و عدم توجه به بسیاری از استثنائات، با تمسخر یادآور می شود که «بافندگان، کفاشان و پُرها، بی سوادترین مردم» «ایمان نامعقولی» را موعظه می کنند و می دانند چگونه آن را به ویژه «برای زنان و کودکان» جذاب کنند.

اما با وجود این دشواری‌های فوق‌العاده، مسیحیت به موفقیتی دست یافت که می‌توان آن را دلیل برجسته‌ای بر خاستگاه الهی این دین و پاسخگویی به عمیق‌ترین نیازهای انسان دانست. ایرنائوس، ژوستین، ترتولیان و دیگر پدران کلیسا در آن دوره به این نکته اشاره می کنند. مشکلات خود در دست پرویدنس وسیله گسترش ایمان شدند. آزار و اذیت منجر به شهادت شد و شهادت نه تنها ترس را برانگیخت، بلکه جاذبه ای نیز دارد و اصیل ترین و فداکارانه ترین آرزوها را بیدار می کند. هر شهید واقعی گواه زنده حقیقت و قداست ایمان مسیحی بود. ترتولیان می‌تواند با خطاب به مشرکان فریاد بزند: «همه ظلم‌های هوشمندانه شما هیچ نتیجه‌ای نخواهد داشت. آنها فقط یک وسوسه برای کلیسای ما هستند. هر چه بیشتر ما را نابود کنید، ما بیشتر می شویم. خون مسیحیان نطفه آنهاست." اخلاص اخلاقی مسیحیان به شدت در تضاد با فساد حاکم بر آن عصر بود، و مسیحیت با محکوم کردن سبکسری و نفسانی، به سادگی نمی‌توانست تأثیر بزرگی بر جدی‌ترین و شریف‌ترین اذهان بگذارد. این واقعیت که بشارت اساساً برای فقرا و ستمدیدگان در نظر گرفته شده بود، به آن قدرت تسلی بخش و رستگاری خاصی بخشید. اما در میان حامیان دین جدید از همان ابتدا نمایندگانی از طبقات بالاتر و تحصیلکرده‌تر مانند نیکودیموس، یوسف آریماتیایی، پولس رسول، سرجیوس پاولوس، سرکنسول سرجیوس پاولوس، دیونیسیوس از آتن نیز وجود داشتند. ، اراستوس از قرنتس و نمایندگان خانه های امپراتوری. در میان قربانیان آزار و شکنجه دومیتیان، خویشاوند نزدیک او فلاویا دومیتیلا و همسرش فلاویوس کلمنت بودند. در قدیمی ترین بخش دخمه های کالیستا، به نام سنت لوسینا، نمایندگان معروف جنس پومپونیاو احتمالاً خانه فلاویوس. نوکیشان آشکار یا مخفی در میان سناتورها و سوارکاران بودند. پلینی شکایت می کند که در آسیای صغیر مردم از همه طبقات به مسیحیت گرویده اند (Omnis Ordinis).ترتولیان ادعا می کند که یک دهم ساکنان کارتاژ به مسیحیت اعتقاد داشتند که در میان آنها سناتورها، خانم های نجیب و نزدیک ترین بستگان معاون آفریقا بودند. بسیاری از پدران کلیسا در اواسط قرن دوم، مانند ژوستین شهید، ایرنیوس، هیپولیتوس، کلمنت، اوریگن، ترتولیان، قیپریان، از نظر استعداد و سطح تحصیلات از برجسته ترین معاصران بت پرست برتری داشتند یا حداقل با آنها برابر بودند. .

این موفقیت مسیحیت محدود به حوزه خاصی نبود. به تمام مناطق امپراتوری گسترش یافت. ترتولیان در عذرخواهی خود می گوید: «دیروز ما هنوز آنجا نبودیم، و امروز همه جاهایی را که متعلق به شما هستند پر کرده ایم: شهرها، جزایر، قلعه ها، خانه ها، مجالس، اردوگاه شما، قبایل و جوامع شما، قصر. ، سنا ، انجمن ! ما فقط معابدت را برایت گذاشتیم. ما می توانیم از نظر تعداد با ارتش شما رقابت کنیم: تعداد ما حتی در یک استان بیشتر خواهد بود. همه این حقایق نشان می دهد که چقدر ناعادلانه است اتهام نفرت انگیز سلسوس که توسط شکاکان مدرن تکرار می شود، مبنی بر اینکه فرقه جدید کاملاً از پایین ترین لایه های جامعه - دهقانان و صنعتگران، کودکان و زنان، گداها و بردگان تشکیل شده است.

دلیل مثبت اصلی گسترش سریع و پیروزی نهایی مسیحیت در ارزش ذاتی آن به عنوان یک دین جهانی نجات، در تعالیم کامل و الگوی بنیانگذار خدابشری آن نهفته است، که در قلب هر مؤمن منجی است. گناه و بخشنده حیات ابدی مسیحیت با موقعیت هر طبقه، با هر شرایط، با هر رابطه بین انسانها، با همه مردم و نژادها، با مردم از هر سطح فرهنگی، با هر روحی که آرزوی تقدس زندگی و رهایی از گناه را دارد، سازگار است. ارزش مسيحيت در حقيقت و قدرت تعاليم آن است كه خود گواهي مي دهند. در صفا و والای احکام او; در اثر بازسازی و تقدیس بر قلب و زندگی; در تعالی زن و زندگی خانه ای که بر آن حکومت می کند; در بهبود وضعیت فقرا و دردمندان؛ در ایمان، عشق برادرانه، صدقه و مرگ پیروزمندانه کسانی که به آن اقرار کردند.

به این شهادت اخلاقی و معنوی درونی، یک دلیل قوی خارجی برای منشأ الهی مسیحیت اضافه شد - پیشگویی ها و نشانه های عهد عتیق، که به طرز شگفت انگیزی در عهد جدید تحقق یافته است، و در نهایت، شواهد معجزات، که، طبق بی چون و چرای اظهارات اسکوئر، ژوستین شهید، ایرنائوس، ترتولیان، اوریگن و دیگران، گاهی اوقات در آن دوره با موعظه های مبلغانی که تلاش می کردند مشرکان را تغییر دهند همراه می شد.

به ویژه شرایط خارجی مساعد، گستردگی، نظم و وحدت امپراتوری روم، و نیز غلبه زبان و فرهنگ یونانی بود.

در کنار این دلایل مثبت، یک مزیت منفی قابل توجه مسیحیت، وضعیت ناامید کننده یهودیت و جهان بت پرستی بود. پس از مجازات وحشتناک - ویرانی اورشلیم، یهودیان تحت آزار و اذیت سرگردان شدند و هیچ آرامشی پیدا نکردند و دیگر به عنوان یک ملت وجود نداشتند. بت پرستی در ظاهر گسترده بود، اما در درون پوسیده بود و به سمت زوال اجتناب ناپذیر پیش می رفت. ایمان عامه و اخلاق عمومی در اثر شک و تردید و فلسفه مادی تضعیف شد. علم و هنر یونانی قدرت خلاقیت خود را از دست داد. امپراتوری روم فقط بر قدرت شمشیر و منافع فوری استوار بود. پیوندهای اخلاقی که جامعه را متحد می کند متزلزل شده است. طمع افسار گسیخته و رذیلت‌ها از هر نوع، حتی به عقیده مردانی چون سنکا و تاسیتوس، در روم و در استان‌ها حکومت می‌کردند که از کاخ‌ها تا گودال‌ها را در بر می‌گرفت. امپراتوران با فضیلت مانند آنتونینوس پیوس و مارکوس اورلیوس استثنا بودند، نه قاعده، و نتوانستند جلوی انحطاط اخلاقی را بگیرند.

هیچ چیز آفریده شده توسط فرهنگ کلاسیک باستان در روزهای اوج خود قادر به التیام زخم های مرگبار آن دوران یا حتی تسکین موقت نبود. تنها ستاره امید در شب نزدیک، دین جوان، شاداب، بی باک عیسی بود، نه از مرگ ترسید، در ایمان قوی بود، و عشق را گسترش داد. او قرار بود همه را جذب کند افراد متفکربه خودتان به عنوان تنها دین زنده حال و آینده. در حالی که جهان پیوسته از جنگ ها و انقلاب ها به لرزه در می آمد و سلسله ها قیام می کردند و سقوط می کردند، دین جدید علیرغم مخالفت های وحشتناک بیرونی و خطرات داخلی، بی سر و صدا اما پیوسته با تکیه بر نیروی فنا ناپذیر حقیقت، موقعیت خود را مستحکم کرد و به تدریج به درون دین نفوذ کرد. انسانیت بسیار گوشت و خون

آگوستین بزرگ می گوید: "مسیح بر مردم جهان رو به زوال و رو به زوال ظاهر شد تا به وسیله او زندگی تازه ای سرشار از جوانی دریافت کنند، در حالی که همه چیز در اطراف آنها پژمرده بود."

گیبون در فصل پانزدهم معروف خود، گسترش سریع مسیحیت در امپراتوری روم را به پنج علت نسبت می دهد: غیرت مسیحیان اولیه، اعتقاد به پاداش و مجازات آینده، قدرت معجزه، شدت (پاک بودن) اخلاق مسیحی. و سازمان کلیسای فشرده. اما این دلایل خود پیامدهای دلیلی است که گیبون به آن توجهی ندارد، یعنی: حقیقت الهی مسیحیت، کمال تعلیم مسیح و مثال مسیح. نقد دکتر جان هنری نیومن را ببینید دستور زبان موافقت، 445 متر مربع) و دکتر جورج دوم. فیشر (جورج پی. فیشر، آغاز مسیحیت،پ. 543 متر مربع). فیشر می‌گوید: «این غیرت [مسیحیان اولیه]، عشقی غیرتمندانه به شخص و خدمت او بود. ایمان به زندگی آینده ناشی از ایمان به کسی بود که مرد و دوباره برخاست و به آسمان عروج کرد. توانایی های معجزه آسای شاگردان اول آگاهانه با همان منبع مرتبط بود. خلوص اخلاقی و وحدت برادری که زیربنای پیوندهای کلیسایی میان مسیحیان اولیه است نیز ثمره رابطه آنها با مسیح و عشق مشترک آنها به او بود. پیروزی مسیحیت در جهان روم، پیروزی مسیح بود که عروج کرد تا همه مردم را به سوی خود بکشاند.»

لکی تاریخ اروپا اخلاق، I. 412) عمیق تر از گیبون به نظر می رسد و موفقیت مسیحیت اولیه را به برتری درونی و سازگاری عالی آن با نیازهای دوره امپراتوری روم باستان نسبت می دهد. او می نویسد: «در میان این جنبش، مسیحیت قد علم کرد و کشف دلایل موفقیت آن برای ما دشوار نخواهد بود. هیچ دین دیگری در چنین شرایطی هرگز این همه جنبه های قدرتمند و جذاب را در خود ترکیب نکرده است. برخلاف دین یهود، با هیچ محلی مرتبط نبود و به همان اندازه برای نمایندگان هر قوم و طبقه ای مناسب بود. برخلاف رواقی گری، به شدت برای حواس جذاب بود و تمام جذابیت عبادت دلسوزانه را داشت. برخلاف مذهب مصری، این دین یک نظام اخلاقی خالص و اصیل را به آموزه های منحصر به فرد خود اضافه کرد و ثابت کرد که قادر به اجرای آن است. در لحظه ای که روند ادغام اجتماعی و ملی در همه جا آشکار شد، او برادری جهانی مردم را اعلام کرد. او در میان تأثیر مخرب فلسفه و تمدن، قداست عالی عشق را آموزش داد. برای برده ای که هرگز نقش چندانی در زندگی مذهبی روم نداشت، دین رنجدیدگان و ستمدیدگان بود. برای فیلسوف، این هم پژواک اخلاق عالی رواقیون متأخر و هم توسعه بهترین تعالیم مکتب افلاطون بود. برای جهانی تشنه معجزه، تاریخ پر از معجزات را ارائه کرد که کمتر از آنچه آپولونیوس تیانایی انجام داد، خارق العاده نبود. یهودیان و کلدانیان به سختی می توانستند با جن گیران مسیحی رقابت کنند و افسانه هایی در مورد انجام مداوم معجزات در میان پیروان این ایمان رواج یافت. برای جهانی که عمیقاً از فروپاشی سیاسی آگاه است و مشتاقانه و مشتاقانه منتظر آینده است، با نیرویی هیجان انگیز نابودی قریب الوقوع جهان را اعلام کرد - شکوه همه دوستانش و محکومیت همه دشمنانش. برای جهانی که از عظمت سرد و بی‌علاقه‌ای که توسط کاتو مفهوم‌سازی شده بود و لوکان آن را آواز می‌خواند خسته شده بود، او ایده‌آلی از شفقت و عشق ارائه کرد - آرمانی که در طول قرن‌ها از آن خواسته شده بود تا هر آنچه را که بزرگ‌ترین و نجیب‌ترین روی زمین است به خود جلب کند. معلمی که از دیدن ناتوانی های ما متاثر شد و بر قبر دوستش گریه کرد. به طور خلاصه، مسیحیت تعالیم خود را نه به عنوان یک اختراع انسانی، بلکه به عنوان یک مکاشفه الهی که نه آنقدر با عقل که با ایمان تأیید شده بود، به جهانی که توسط عقاید متناقض و سیستم های فلسفی متضاد عذاب می کشید ارائه کرد. «زیرا با دل به عدالت ایمان می‌آورند». «کسی که بخواهد اراده او را انجام دهد، به این تعلیم پی خواهد برد که آیا از جانب خداست». "اگر باور نکنی، نخواهی فهمید"؛ "قلب واقعاً مسیحی"؛ "کسی از قلب خداشناس می شود" - این عبارات به بهترین وجه ماهیت تأثیر اولیه مسیحیت را بر جهان نشان می دهد. مانند همه ادیان بزرگ، مسیحیت بیشتر به نحوه احساس توجه داشت تا طرز تفکر. دلیل اصلی موفقیت مسیحیت مطابقت تعالیم آن با ماهیت معنوی بشریت بود. مسیحیت دقیقاً به این دلیل که دقیقاً با تجربیات اخلاقی عصر مطابقت داشت، عمیقاً در قلب مردم ریشه دوانده بود، زیرا در حالت ایده آل نشان دهنده آن عالی ترین نوع کمال بود که همه مردم آرزوی رسیدن به آن را داشتند، زیرا با نیازها، اهداف و احساسات مذهبی آنها منطبق بود. و به این دلیل که تحت تأثیر او کل جوهر معنوی انسان می تواند آزادانه گسترش یابد و رشد کند.

مریوال مکالمه می کند. از روم امپر.،مقدمه) تغییر امپراتوری روم را عمدتاً با چهار دلیل توضیح می دهد: 1) شواهد بیرونی حقیقت مسیحیت که در تحقق آشکار پیشگویی ها و معجزات ثبت شده بیان شده است. 2) شهادت درونی، بیان شده در ارضای نیاز شناخته شده برای نجات دهنده و تقدیس کننده؛ 3) نیکی و قداست زندگی و مرگ اولین مؤمنان; 4) موفقیت موقت مسیحیت در زمان کنستانتین، « که از طریق یک انقلاب همه جانبه، توده های مردم را به سمت خورشید طلوع حقیقت که در مسیح عیسی نازل شده بود، هدایت کرد.»

رنان در فصل سی و یکم کتاب مارکوس اورلیوس خود دلایل پیروزی مسیحیت را مورد بحث قرار می دهد (رنان، مارک اورل،پاریس 1882، ص. 561-588). او آن را اساساً با «انضباط جدید زندگی» و «اصلاح اخلاقی» که جهان به آن نیاز داشت و نه فلسفه و نه هیچ دین موجود قادر به انجام آن نبود، توضیح می‌دهد. یهودیان واقعاً از شرارت آن دوران بالاتر رفتند. «شکوه eternelle و منحصر به فرد، qui doit faire oublier bien des folies et des خشونت! Les Juifs sont les Revolutionnaires de 1 er et du 2 e siecle de notre ere». آنها به جهان مسیحیت دادند. "Les Populations se recipiterent, par une sorte du mouvement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes ouvrait des esperances infinies" . رنان بر اعتقاد به گناهکار بودن افراد و بخشش برای هر گناهکار به عنوان ویژگی های جذاب مسیحیت تأکید می کند. مانند گیبون، او از قدرت واقعی مسیحیت به عنوان یک دین غافل است رستگاریو این نیرو است که موفقیت مسیحیت را نه تنها در امپراتوری روم، بلکه در سایر کشورها و مردمی که در آن گسترش یافت، توضیح می دهد.

این یک واقعیت قابل توجه است که پس از دوره حواری، ارجاعات به مبلغان بزرگ تا آغاز قرون وسطی ناپدید شد، زمانی که تغییر دین کل ملل توسط افرادی مانند سنت پاتریک در ایرلند، سنت کلمبا در اسکاتلند انجام شد یا آغاز شد. سنت آگوستین در انگلستان، سنت بونیفاس در آلمان، سنت آنسگار در اسکاندیناوی، قدیس سیریل و متدیوس در میان مردمان اسلاو. در دوره پیش از نیقیه، هیچ اجتماع مبلغی، هیچ سازمان میسیونری، هیچ تلاش سازمان یافته ای برای تبشیر وجود نداشت. با این حال، کمتر از 300 سال پس از مرگ سنت جان، کل جمعیت امپراتوری روم، که نمایانگر جهان متمدن آن دوران بود، اسماً به مسیحیت گرویدند.

برای درک این واقعیت شگفت انگیز، باید به یاد داشته باشیم که پایه های محکم و عمیق این روند توسط خود رسولان گذاشته شد. بذری را که از اورشلیم به روم آوردند و با خون خود آبیاری کردند آوردند برداشت پربار. کلام پروردگار ما دوباره محقق شد، اما در مقیاس بزرگتر: «یکی می کارد و دیگری درو می کند. من شما را فرستادم تا آنچه را که برای آن زحمت نکشیدید درو کنید: دیگران زحمت کشیدند، اما شما در کار آنها وارد شدید» (یوحنا 4: 38).

پس از تأسیس، خود مسیحیت بهترین واعظ خود بود. به طور طبیعی از درون رشد کرد. با وجود خود مردم را جذب می کرد. نوری بود که در تاریکی می درخشید و تاریکی را از بین می برد. و اگرچه هیچ مبلغی وجود نداشت که تمام زندگی خود را وقف این خدمت خاص کند، اما هر جامعه جامعه ای از واعظان بود و هر مؤمن مسیحی مبلغی بود که از عشق مسیح می سوخت و مشتاق تبدیل دیگران بود. اورشلیم و انطاکیه و برادرانی که پس از شهادت استیفان، «پراکنده‌ها رفتند و کلام را موعظه کردند» مثال زدند. جاستین شهید توسط پیرمردی ارجمند که هنگام قدم زدن در ساحل دریا با او ملاقات کرد، تبدیل شد. ترتولیان می‌گوید: «هر خدمتگزار مسیحی، هم خدا را می‌یابد و هم او را آشکار می‌سازد، اگرچه افلاطون ادعا می‌کند که یافتن خالق آسان نیست، و وقتی او پیدا می‌شود، آشکار کردن او برای همه دشوار است». سلسوس با تمسخر متذکر می شود که پرپرها و دباغ ها، مردم ساده و نادان، غیورترین مبلغان مسیحیت بودند و آن را عمدتاً برای زنان و کودکان آورده بودند. زنان و غلامان او را وارد حلقه خانواده کردند. جلال انجیل این بود که به فقرا و نیازمندان موعظه شد و آنها را ثروتمند ساخت. اوریگن به ما می گوید که کلیساهای شهر مبلغانی را به روستاها می فرستادند. دانه در حالی که مردم هنوز خواب بودند جوانه زد و میوه داد - ابتدا یک ساقه، سپس یک تخمدان و سپس یک گوش پر. هر مسیحی داستان تبدیل خود را به همسایه خود بازگو کرد، همانطور که یک ملوان داستان نجات خود را از یک کشتی شکسته می گوید: یک کارگر - به کسی که در کنار او کار می کند، یک برده - به یک برده دیگر، یک خدمتکار - به ارباب و معشوقه خود. .

انجیل عمدتاً از طریق موعظه زنده و گفتگوی شخصی منتشر شد، اگرچه تا حد زیادی نیز از طریق کتاب مقدس که از همان ابتدا به زبان‌های مختلف ترجمه شد: لاتین (ترجمه‌های آفریقای شمالی و ایتالیایی)، سریانی (متن سریانی قدیمی کورتون، پشیتو) و مصری (به سه گویش: ممفیس، تباید و بسمور). ارتباط بین مناطق مختلف امپراتوری روم، از دمشق تا بریتانیا، نسبتاً ساده و امن بود. جاده های ساخته شده برای تجارت و حرکت لژیون های رومی نیز به عنوان مبشر صلح عمل می کردند و به خاطر صلیب پیروزی هایی به ظاهر نامحسوس به دست می آوردند. خود تجارت، در آن زمان مانند اکنون، به گسترش انجیل و بذر تمدن مسیحی در دورترین نقاط امپراتوری روم کمک کرد.

روش خاص و زمان دقیق نفوذ مسیحیت به برخی کشورها در این دوره تا حد زیادی ناشناخته است. ما عمدتاً فقط واقعیت نفوذ را می دانیم. شکی نیست که رسولان و شاگردان نزدیک آنها بسیار بیشتر از آنچه در عهد جدید به ما گفته شده است انجام دادند. اما، از سوی دیگر، سنت قرون وسطی تأسیس بسیاری از کلیساهای ملی و محلی را به حواریون نسبت می دهد، که نمی توانست قبل از قرن دوم یا سوم به وجود آمده باشد. سنت حتی یوسف اهل آریماتیا، نیکودیموس، دیونیسیوس آرئوپاگیت، لازاروس، مارتا و مریم را در کشورهای دوردست مبلّغ کرد.

شهید جاستین در اواسط قرن دوم می‌گوید: «هیچ قبیله‌ای وجود ندارد، چه قومی یونانی یا بربری، چه نامی داشته باشد و چه آداب و رسومی داشته باشد، هر چقدر هم که با هنر آشنا نباشد. یا کشاورزی، مهم نیست که چگونه زندگی می کند، در خیمه ها یا واگن های سرپوشیده، که در آن نماز و شکرگزاری برای پدر و خالق همه چیز به نام عیسی مصلوب انجام نمی شود. و نیم قرن بعد، ترتولیان با قاطعیت به مشرکان اعلام کرد: «دیروز ما هنوز آنجا نبودیم، اما امروز همه مکان‌هایی را که متعلق به شماست پر کرده‌ایم: شهرها، جزایر، قلعه‌ها، خانه‌ها، اجتماعات، اردوگاه شما، قبایل شما. و جوامع، کاخ، سنا، انجمن! ما فقط معابدت را برایت گذاشتیم.» البته این دو و جمله مشابه از ایرنائوس و آرنوبیوس مبالغه های بلاغی آشکاری هستند. اوریگن در اظهارات خود محتاط تر و خویشتن داری است. با این حال، به طور قطع می توان گفت که در اواخر قرن سوم میلادی نام مسیح در تمام استان ها و شهرهای امپراتوری شناخته شده، مورد احترام و آزار و اذیت بود. ماکسیمیان در یکی از احکام خود می گوید که "تقریبا همه" به خاطر فرقه جدید ایمان نیاکان خود را ترک کردند.

در غیاب آمار، فقط می توان در مورد تعداد مسیحیان حدس زد. احتمالاً در اواخر قرن سوم و آغاز قرن چهارم، حدود یک دهم یا یک دوازدهم از رعایای روم، یعنی حدود ده میلیون نفر، مسیح را پذیرفتند.

اما این واقعیت که مسیحیان یک بدن بودند، جدید، قوی، امیدوار، و هر روز در حال رشد بودند، در حالی که مشرکان اکثراً بی نظم بودند و هر روز از تعداد آنها کاسته می شد، کلیسا را ​​در آینده بسیار قوی تر کرد.

گسترش مسیحیت در میان بربرها در استان‌های آسیا و شمال غربی اروپا، خارج از امپراتوری روم، در ابتدا به دلیل فاصله زیاد این مناطق از مکان‌هایی که وقایع تاریخی اصلی در آن رخ داده بود، اهمیت محسوسی نداشت. راه را برای نفوذ تمدن به این مناطق آماده کرد و جایگاه بعدی آنها را در جهان تعیین کرد.

گیبون و فریدلندر (III.531) تعداد مسیحیان را در آغاز سلطنت کنستانتین (306) بسیار کم، یک بیستم جمعیت تخمین می زنند. ماده و رابرتسون بسیار زیاد هستند، یک پنجم سوژه های او. برخی از نویسندگان دیروز، که از ادعاهای اغراق آمیز معذرت خواهان باستان گیج شده بودند، حتی ادعا می کنند که مسیحیان در امپراتوری به اندازه بت پرستان یا حتی بیشتر از آن بودند. اما در این مورد، یک اقدام احتیاطی ساده باعث می شد که سیاست مدارا مدت ها قبل از الحاق کنستانتین آغاز شود. موشیم در تفسیرهای تاریخی خود (Mosheim, تاریخچه تفسیرها،ترجمه مرداک، ص 274 مربع، به تفصیل اطلاعات مربوط به تعداد مسیحیان را در قرن دوم تجزیه و تحلیل می کند، اما Chastel تعداد آنها را در زمان کنستانتین یک پانزدهم در غرب تعریف می کند. یک دهم در شرق و یک دوازدهم به طور متوسط (Hist, de la destruct. du paganisme,پ. 36). به گفته کریزوستوم جمعیت مسیحی انطاکیه در زمان او (380) حدود 100000 نفر یعنی نیمی از کل جمعیت بوده است.

آسیا نه تنها مهد بشریت و تمدن، بلکه مهد مسیحیت نیز شد. خود رسولان دین جدید را در فلسطین، سوریه و آسیای صغیر گسترش دادند. به گفته پلینی جوان، معابد خدایان در آسیای صغیر تقریباً متروکه بودند و تقریباً هیچ حیوانی برای قربانی خریداری نمی شد. در قرن دوم مسیحیت به ادسا در بین النهرین و همچنین تا حدودی به ایران، ماد، باختر و پارت نفوذ کرد. در قرن سوم - به ارمنستان و عربستان. پولس خود سه سال را در عربستان گذراند، اما به احتمال زیاد در خلوت مراقبه و آماده شدن برای خدمت رسولی خود. افسانه ای وجود دارد که حواریون توماس و بارتولمیوس مژده را به هند آوردند. اما قابل قبول تر است که پانتن معلم مسیحی اسکندریه در حدود سال 190 به این کشور سفر کرد و در قرن چهارم کلیساها در آنجا تأسیس شد.

انتقال پایتخت از روم به قسطنطنیه و تأسیس امپراتوری روم شرقی به رهبری کنستانتین اول به آسیای صغیر و به ویژه قسطنطنیه منجر شد که برای چندین قرن نقش برجسته ای در تاریخ کلیسا داشته باشد. هفت شوراي جهاني، از سال 325 تا 787، در اين شهر يا نزديك آن تشكيل شد و اختلافات اعتقادي در مورد تثليث يا شخص مسيح عمدتاً در آسياي صغير، سوريه و مصر انجام شد.

به خواست مشیت اسرارآمیز خداوند، این سرزمین های کتاب مقدس و کلیسای اولیه متعاقباً توسط پیامبر مکه تسخیر شد، قرآن در آنجا جای کتاب مقدس را گرفت و کلیسای یونان محکوم به بردگی و رکود شد. اما زمانه ای نزدیک است که شرق تحت تأثیر روح جاودانه مسیحیت دوباره متولد خواهد شد. صلح آمیز جنگ صلیبیمبلغان فداکار که انجیل ناب را موعظه می کنند و زندگی مقدسی را پیش می برند، سرزمین مقدس را دوباره فتح خواهند کرد و مسئله شرقی حل خواهد شد.

در آفریقا، مسیحیت عمدتاً در مصر جا افتاد، و این احتمالاً قبلاً در دوره رسولان اتفاق افتاده است. سرزمین فراعنه، اهرام و ابوالهول، معابد و مقبره‌ها، هیروگلیف‌ها و مومیایی‌ها، گوساله‌ها و تمساح‌های مقدس، استبداد و برده‌داری از زمان ایلخانی با تاریخ مقدس پیوند نزدیکی داشته و حتی در متن ده فرمان با نام «ده فرمان» جاودانه شده است. خانه برده داری.» مصر خانه یوسف و برادرانش، مهد اسرائیل بود. در مصر، کتاب مقدس یهود بیش از دویست سال قبل از عصر ما به زبان دیگری ترجمه شد و این ترجمه به یونانی حتی توسط مسیح و حواریونش نیز مورد استفاده قرار گرفت. با کمک آن، ایده های یهودی در سراسر جهان روم گسترش یافت و می توان آن را "مادر" زبان خاص عهد جدید در نظر گرفت. یهودیان زیادی در اسکندریه زندگی می کردند. او اهل ادب بود و مرکز خریدشرق، پیوندی بین شرق و غرب. بزرگترین کتابخانه در آنجا جمع آوری شد. در آنجا تفکر یهودی با یونانی و دین موسی با فلسفه افلاطون و ارسطو در تماس نزدیک شد. فیلون در آنجا نوشت، در حالی که مسیح در اورشلیم و جلیل تدریس می کرد، و آثار او، از طریق پدران کلیسای اسکندریه، قرار بود تأثیر زیادی بر تفسیر مسیحیت بگذارد.

یک افسانه باستانی می گوید که کلیسای اسکندریه توسط مارک انجیلی تاسیس شد. قبطیان قاهره باستان، بابل مصر، ادعا می کنند که در آنجا بود که پطرس اولین نامه خود را نوشت (اول پطرس 5:13). اما پطرس همچنان یا باید به معنای بابل روی رود فرات باشد، یا به طور مجازی رم را بابل بنامد. Eusebius نام اولین اسقف های کلیسای اسکندریه را ذکر می کند: Annianus (62 - 85 بعد از میلاد)، Avilius (قبل از 98) و Cerdon (قبل از 110). در اینجا شاهد رشد طبیعی در اهمیت و منزلت شهر و ایلخانی هستیم. قبلاً در قرن دوم، یک مدرسه الهیات در اسکندریه شکوفا شد که توسط کلمنت و اوریگن، اولین متخصصان کتاب مقدس و فلسفه مسیحی تدریس می شد. از مصر سفلی، انجیل به مصر میانه و علیا و استان های اطراف، احتمالاً (در قرن چهارم) به نوبیا، اتیوپی و حبشه گسترش یافت. در شورای اسکندریه در سال 235، بیست اسقف از مناطق مختلف کشور نیل حضور داشتند.

در قرن چهارم، مصر بدعت آریایی، ارتدکس آتاناسیوس، و دین رهبانی سنت آنتونی و قدیس پاخومیوس را به کلیسا داد، که تأثیر قدرتمندی بر کل جهان مسیحیت داشت.

ادبیات کلامی مصر عمدتاً به زبان یونانی بود. بیشتر نسخه‌های خطی اولیه نوشته‌های یونانی - از جمله نسخه‌های خطی سینائیتیکوس و واتیکان احتمالاً گران‌بها - در اسکندریه تولید شده‌اند. اما قبلاً در قرن دوم کتاب مقدس به زبانهای محلی، سه گویش مختلف ترجمه شد. آنچه از این ترجمه‌ها باقی می‌ماند به ما کمک می‌کند تا بفهمیم متن اصلی عهد جدید یونانی چیست.

مسیحیان مصری از نوادگان مصری‌هایی هستند که از فراعنه اطاعت می‌کردند، اما با آمیزه‌ای از خون سیاه‌پوستان و اعراب. مسیحیت هرگز در این کشور تبدیل به یک ایمان جهانی نشد و تقریباً توسط مسلمانان در زمان خلیفه عمر (640) منقرض شد، که کتابخانه های باشکوه اسکندریه را به آتش کشیدند، زیرا معتقد بودند که اگر محتوای کتاب ها مطابق با قرآن باشد، آنها بی فایده هستند. اگر نه، آنها مضر و در معرض نابودی بودند. از آن زمان، مصر به سختی در تاریخ کلیسا نامی برده شده است و همچنان به ناله می پردازد و به عنوان یک خانه برده داری تحت نظر اربابان جدید باقی مانده است. اکثریت جمعیت آن مسلمان هستند، اما قبطی ها - حدود نیم میلیون نفر از پنج و نیم میلیون نفر جمعیت - همچنان مانند اجدادشان خود را مسیحی می نامند و میدان مأموریت فعال ترین کلیساهای غرب را تشکیل می دهند.

بوتیگر: Geschichte der Carthager.برلین 1827.

حرکت دهنده ها: Die Phonizier. 1840-56، 4 جلد، (اثر نمونه).

Th. مامان: رام Geschichte، I. 489 متر مربع (کتاب III، فصلهای 1-7، ویرایش ششم).

N. Davis: کارتاژ و بقایای اولندن و نیویورک 1861.

آر. باسورث اسمیت: کارتاژ وکارتاژنی هالندن. ویرایش دوم 1879. همان او: رم و کارتاژ N. York 1880.

اتو ملتزر: Geschichte der Karthager.برلین، جلد. I. 1879.

این کتاب ها به تاریخ سکولار کارتاژ باستان می پردازند، اما بینشی در مورد وضعیت و پیشینه ارائه می دهند.

جولیوس لوید: کلیسای شمال آفریقالندن 1880. قبل از فتح مسلمانان.

جمعیت استان های شمال آفریقا منشأ سامی داشتند، زبان آنها شبیه عبری بود، اما در دوره حکومت رومیان آداب، قوانین و زبان لاتین را پذیرفتند. بنابراین، کلیسای این منطقه متعلق به مسیحیت لاتین است و در تاریخ اولیه آن نقش برجسته ای داشته است.

فنیقی ها، از نوادگان کنعانیان، انگلیسی بودند تاریخ باستان. آنها با تمام جهان تجارت کردند، در حالی که بنی اسرائیل ایمان را به جهان آوردند و یونانی ها تمدن آوردند. سه ملت کوچک که در کشورهای کوچک زندگی می‌کنند، کارهای مهم‌تری نسبت به امپراتوری‌های عظیم آشور، بابل، ایران یا حتی روم انجام داده‌اند. فنیقی ها که در نوار باریکی از خشکی در امتداد سواحل سوریه، بین کوه های لبنان و دریا زندگی می کردند، کشتی های تجاری خود را از صور و صیدا به تمام مناطق جهان باستان، از هند تا دریای بالتیک، فرستادند و دماغه خیر را دور زدند. امیدواریم دو هزار سال قبل از واسکو دوگاما و چوب صندل را از مالابار، ادویه جات از عربستان، پر شترمرغ از نوبیا، نقره از اسپانیا، طلا از نیجریه، آهن از البه، قلع از انگلستان و کهربا را از بالتیک به ارمغان آورد. آنها چوب سرو را از لبنان به سلیمان دادند و او را در ساختن کاخ و معبدش یاری کردند. بیش از هشتصد سال قبل از تولد مسیح، آنها مستعمره کارتاژ را در ساحل شمالی آفریقا تأسیس کردند. به لطف موقعیت مناسب مستعمره، آنها کنترلی بر سواحل شمالی آفریقا از ستون های هرکول تا سرت ماژور، جنوب اسپانیا، جزایر ساردینیا و سیسیل و کل دریای مدیترانه برقرار کردند. از این رو رقابت اجتناب ناپذیر بین روم و کارتاژ که با سفر سه روزه از طریق دریا از یکدیگر جدا شده است. از این رو، سه جنگ پونیک، که با وجود استعدادهای نظامی درخشان هانیبال، با نابودی کامل پایتخت شمال آفریقا (146 قبل از میلاد) به پایان رسید. دلندا است کارتاگو - سیاست کوته بینانه و ظالمانه کاتون بزرگ چنین بود. اما در زمان آگوستوس، که نقشه عاقلانه ی ژولیوس سزار را اجرا کرد، نقشه جدیدی بر ویرانه های کارتاژ سابق پدیدار شد، این شهر به شهری ثروتمند و مرفه تبدیل شد، ابتدا بت پرست، سپس مسیحی، تا اینکه توسط وندال های بربر تسخیر شد (439). پس از میلاد) و سرانجام توسط مردم، مربوط به بنیانگذاران اصلی آن، اعراب محمدی (647) ویران شد. از آن زمان، "سکوت غم انگیز و ویرانگر" بار دیگر بر ویرانه های آن حاکم شده است.

مسیحیت در قرن دوم و احتمالاً در اواخر قرن اول به آفریقای کنسولی رسید. ما نمی دانیم کی و چگونه. این منطقه تعامل دائمی با ایتالیا داشت. ایمان مسیحی به سرعت در دشت های حاصلخیز و ماسه های داغ موریتانی و نومیدیا گسترش یافت. سیپریان در سال 258 توانست مجمعی متشکل از هشتاد و هفت اسقف را تشکیل دهد و در سال 308 شورای دوناتیست های تفرقه افکن در کارتاژ تشکیل شد که در آن دویست و هفتاد اسقف شرکت کردند. اسقف‌ها در آن روزها البته کوچک بودند.

قدیمی ترین ترجمه کتاب مقدس به لاتین، با نام اشتباه ایتالا(که مبنایی برای ولگیت جرومه شد) احتمالاً در آفریقا و برای آفریقا نوشته شده است، و نه در روم و برای روم، جایی که مسیحیان در آن زمان عمدتاً یونانی صحبت می کردند. الهیات لاتین نیز نه در روم، بلکه در کارتاژ سرچشمه گرفت. پدرش ترتولیان بود. مینوسیوس فلیکس، آرنوبیوس و سیپریان به فعالیت و شکوفایی مسیحیت و الهیات آفریقایی در قرن سوم گواهی می دهند. در ربع اول قرن پنجم در شخص قدیس آگوستین که ذهن بزرگ و قلب پرشورش او را بزرگ‌ترین پدر کلیسا می‌سازد به بالاترین نقطه رشد خود رسید، اما اندکی پس از مرگ آگوستین (430) ابتدا تحت هجوم وندال های بربر و سپس قرن هفتم - محمدی - به خاک سپرده شد. اما آثار آگوستین مسیحیان کلیسای لاتین را در قرون تاریک هدایت کرد، الهام بخش اصلاحات شد و تا به امروز دارای قدرت حیات بخش است.

قوانین تاریخ نیز قوانین مسیحیت است. کلیسای حواری از اورشلیم تا روم پیشروی کرد. سپس مبلغان بیشتر و بیشتر به سمت غرب حرکت کردند.

کلیسای رم مهمترین کلیسا در میان کلیساهای غرب بود. به گفته یوسبیوس، در اواسط قرن سوم، یک اسقف، چهل و شش پروتستان، هفت شماس و به همین تعداد دستیار، چهل و دو دانشمند، پنجاه قاری، جن گیر و دروازه بان داشت و از یک و یک نفر مراقبت می کرد. نیم هزار بیوه و گدا از این جا می توان نتیجه گرفت که تعداد اعضای آن تقریباً پنجاه تا شصت هزار نفر بوده است. به این معنا کهحدود یک بیستم از جمعیت شهر، که تعداد آنها را نمی توان دقیقاً تعیین کرد، اما در زمان سلطنت آنتونینوس باید از یک میلیون نفر فراتر رفته باشد. تأثیر مسیحیت در رم نیز با طول باورنکردنی دخمه هایی که مسیحیان در آن دفن می شدند تأیید می شود.

از رم کلیسا به تمام شهرهای ایتالیا گسترش یافت. در اولین سینود محلی روم، که اطلاعاتی در مورد آن داریم، دوازده اسقف به ریاست تلسفروس (142 - 154) شرکت کردند. در اواسط قرن سوم (255)، کورنلیوس روم شورایی متشکل از شصت اسقف تشکیل داد.

آزار و شکنجه 177 نشان می دهد که در قرن دوم کلیسا در جنوب گال ریشه دوانده بود. احتمالاً مسیحیت از شرق به آنجا آمده است، زیرا کلیساهای لیون و وین ارتباط نزدیکی با کلیساهای آسیای صغیر داشتند که آزار و شکنجه هایی که بر آنها وارد شده بود را گزارش می کردند و ایرنائوس، اسقف لیون، شاگرد پولیکارپ اسمیرنا بود. . گریگوری تورز ادعا می کند که در اواسط قرن سوم هفت مبلغ از روم به گول فرستاده شدند. یکی از آنها، دیونیسیوس، اولین کلیسا را ​​در پاریس تأسیس کرد، در مونتمارتر به شهادت رسید و قدیس حامی فرانسه شد. سنت رایج بعداً تصویر او را با دیونیسیوس آرئوپاگیتی که توسط پولس در آتن تغییر شکل داد ترکیب کرد.

اسپانیا احتمالاً در قرن دوم با مسیحیت آشنا شد، اگرچه تا اواسط قرن سوم شواهد روشنی از وجود کلیساها و اسقف ها در آن پیدا نکردیم. نوزده اسقف در شورای الویرا در سال 306 شرکت کردند. پولس رسول قصد داشت یک سفر تبلیغی به اسپانیا داشته باشد و به گفته کلمنت اسکندریه در آنجا موعظه کرد، اگر این کشور را "مرز غربی" بدانیم، جایی که به گفته او، پولس مژده را آورد. اما هیچ مدرکی دال بر فعالیت او در اسپانیا نداریم. سنت، برخلاف تمام گاهشماری ها، ادعا می کند که مسیحیت توسط جیمز بزرگ که در سال 44 در اورشلیم اعدام شد، به این کشور آورده شد و او در Campostela، یک مکان معروف زیارتی، جایی که استخوان های او قبلاً در ق. سلطنت آلفونس آلفونس دوم [آلفونس دوم] دوم، در پایان قرن هشتم.

هنگامی که ایرنائوس از موعظه انجیل در میان آلمانی‌ها و دیگر بربرها سخن می‌گفت که «بدون کاغذ و جوهر، نجاتی را که با روح‌القدس مهر شده است را در دل خود حمل می‌کنند»، او فقط به آن بخش‌هایی از آلمان اشاره می‌کرد که به امپراتوری روم تعلق داشت. (Germania cisrhenana).

به گفته ترتولیان، بریتانیا نیز در پایان قرن دوم تسلیم قدرت صلیب شد. کلیسای سلتیک در انگلستان، ایرلند و اسکاتلند مستقل از رم مدتها قبل از تغییر مذهب آنگلوساکسونها توسط هیئت رومی آگوستین وجود داشت. پس از آن مدتی به حیات خود ادامه داد و در آلمان، فرانسه و هلند گسترش یافت، اما در نهایت با کلیسای روم ادغام شد. او احتمالاً از گول و سپس از ایتالیا سرچشمه گرفته است. سنت تاریخچه خود را به سنت پل و دیگر حواریون بنیانگذار برمی گرداند. بدی بزرگوار (متوفی 735) می گوید که لوسیوس پادشاه بریتانیا (حدود 167) از اسقف رومی الوتر درخواست کرد که برای او مبلغانی بفرستد. در شورای آرل، در گال، در سال 314، سه اسقف بریتانیایی حضور داشتند - از Eboracum (یورک)، Londinium (لندن) و مستعمره Londinensium (یا لینکلن یا، به احتمال زیاد، Colchester).

تغییر دین بربرهای اروپای شمالی و غربی به طور کامل تنها در قرن 5 - 6 آغاز شد و ما با توجه به تاریخ قرون وسطی در مورد آن صحبت خواهیم کرد.

نام فنیقی یا پونیکی - کارتادا،یونانی - کارچدون(؟؟؟؟؟؟؟؟؟) لاتین کارتاگواین یعنی شهر جدید (لات."ناپل"). کلمه کرتیا کارتهمچنین در نام شهرهای دیگر با منشاء فنیقی گنجانده شده است، به عنوان مثال، سیرتا(Cirta) در نومیدیه.

به مقایسه علمی روم و کارتاژ در مومسن، کتاب سوم، فصل مراجعه کنید. 1 (جلد I. 506)، در مورد ویرانی کارتاژ رجوع کنید به: کتاب چهارم، فصل. 1. (جلد دوم 22 متر مربع).

کارتاژ باید نابود شود. - تقریبا ویرایش

برای شرح ویرانه های کارتاژ به N. Davis and W. Smith مراجعه کنید (رم و کارتاژ،فصل xx 263-291). فتح اخیر تونس توسط فرانسه (1881) علاقه جدیدی به گذشته این کشور برانگیخت و باز شد. صفحه جدیدآینده او اسمیت تونس را شرقی‌ترین شهر شرقی توصیف می‌کند که در آن ترکیبی چشمگیر از مردم - اعراب، ترک‌ها، مورها و سیاه‌پوستان - توسط دین اسلام با هم متحد شده‌اند.

گیبون در فصل سی و یکم و میلمن جمعیت رم را 1200000 نفر تخمین می زنند. Heck (بر اساس کتیبه Ancyrian)، Zumpt و Howson - دو میلیون; Bahnsen کمی کوچکتر است. و Dureau de la Malle معتقد است که فقط نیم میلیون نفر بوده است، زیرا دیوارهای سرجیوس تولیوس منطقه ای به اندازه یک پنجم از قلمرو پاریس را احاطه کرده است. اما این دیوارها دیگر مرزهای شهر را مشخص نمی کردند، زیرا زمانی که پس از آتش سوزی نرون بازسازی شد، حومه آن فراتر از دیوارها به یک قلمرو نامحدود گسترش یافت. رجوع به جلد من، ص. 359.

رم 15:24; کلم. آر. آگهیکور.، ص. 5 (????????? ?????????).

J. B. Gams (R. C) را ببینید: Die Kirchengeschichte von Spanien، Regensburg 1862–1879، 5 جلد. جلد اول (422 صفحه) به تاریخ افسانه ای سه قرن اول کلیسا اختصاص دارد. 75 صفحه به بحث درباره سفر پل به اسپانیا اختصاص دارد. گامای بنیانگذار مسیحیت در این کشور را پولس و هفت شاگرد حواریون فرستاده شده به روم، یعنی تورکواتوس، تیسفون، سکوندوس، ایندالتیوس، کاتسیلیا، هسیکیوس و اوفراسیوس اعلام می کند (براساس شهادت رومی، منتشر شده توسط بارونیوس، 1586). ).

گسترش مسیحیت

همانطور که در بالا ذکر شد، مسیحیت از همان ابتدا افراد با موقعیت های اجتماعی و مالی متفاوت را به خود جذب کرد، اگرچه، البته، افرادی از طبقات پایین جامعه در بین مسیحیان غالب بودند. در قرون II-III. بیشتر و بیشتر افراد ثروتمند، از جمله افرادی که به بالاترین سطح تعلق داشتند، عقیده جدید را پذیرفتند. این روند را می‌توان با زندگی‌نامه‌های خاص تک تک مسیحیان و جایگاهی که در ادبیات مسیحی توسط پرسش از رفتار مسیحیان ثروتمند و امکان حفظ اموالشان توسط آنها اشغال شد، قضاوت کرد.

اولین ذکر مسیحیان از عالی ترین اشراف روم کاملاً قابل اعتماد نیست، اگرچه محتمل است. بنابراین، دیو کاسیوس مورخ می نویسد که امپراتور دومیتیانوس، خویشاوند خود فلاویوس کلمنت و همسرش را اعدام کرد و از جمله آنها را به بی خدایی متهم کرد، "به همین دلیل بسیاری دیگر که به آیین های یهودی تمایل داشتند محکوم شدند." این پیام همچنین می تواند به عنوان نشانه ای از تعلق بستگان امپراتور به مسیحیان تعبیر شود. به هر حال، از نظر مورخ رومی، مسیحیت فقط یک فرقه یهودی بود. علاوه بر این، ترتولیان نویسنده مسیحی در مورد آزار و اذیت مسیحیان توسط دومیتیان می نویسد. در نهایت، این گورستان که به نام همسر کلمنت، فلاویا دومیتیلا، نامگذاری شده است، در کنار قبرستان باستانی مسیحیان قرار دارد.

در قرون II-III. شرایط اجتماعی و وضعیت روانی-اجتماعی منجر به افزایش تعداد مسیحیان نه تنها در میان افراد ثروتمند، بلکه همچنین در بین افرادی شد که موقعیت بالایی در جامعه داشتند. مشخص است که معشوقه امپراتور کومودوس مارسیا مسیحی بود و در طول آزار و شکنجه به هم ایمانان خود کمک کرد. در حدود اواسط قرن دوم. در میان مسیحیان رومی، مارکیون، مالک کشتی ثروتمندی از استان پونتوس در آسیای صغیر ظاهر شد. مارسیون کمک مالی قابل توجهی به خزانه جامعه روم کرد و سعی کرد در آنجا مقام رهبری را اشغال کند. در نامه ای از اسقف انطاکیه در قرن دوم شواهد غیرمستقیم وجود افرادی که دارای وزن اجتماعی کافی در میان مسیحیان رومی بودند آمده است. ایگناتیوس خطاب به مسیحیان رومی. در این نامه ایگناتیوس که به زندان افتاده بود از برادران رومی خود می خواهد که از نفوذ خود برای آزادی او استفاده نکنند (او معتقد بود که شهادت باعث سعادت بهشتی روح او می شود).

در قرن 3. در تعدادی از مناطق، سنگ قبرهایی ظاهر می شود که نام افرادی که به دین جدید تعلق داشتند بر روی آنها جاودانه شده است. بر روی سنگ قبر مشترک یک خانواده اشرافی خاص از شهر آپولونیا در آسیای صغیر (نمایندگان این خانواده سمت ارثی اعضای شورای شهر را به عهده داشتند) یکی از اعضای آن مسیحی نامیده می شود. یکی دیگر از خانواده های اصیل (که ردیابی اجداد خود را به آگوستوس می دهد) از همان شهر نیز مسیحی بودند. به گفته ترتولیان (قرن سوم)، یک دادستان مسیحی نزدیک به امپراتور سپتیمیوس سوروس بود. و در کتابی که در اواسط قرن سوم منتشر شد. فرمان امپراتور والرین در مورد مجازاتی صحبت می کند که افراد متعلق به بالاترین طبقات ایالت (سناتورها و سوارکاران) باید به دلیل پایبندی خود به مسیحیت مشمول مجازات شوند. اینکه اشراف رومی شروع به گرویدن به مسیحیت کردند نباید تعجب آور باشد. اگر سناتورهای رومی آماده بودند تا اسکندر "پیامبر" را باور کنند، در آن صورت می‌توانستند حتی بیشتر جذب مسیحیان شوند، مسیحیانی که آموزه‌هایشان حس جامعه غیررسمی ایجاد می‌کرد و نوید رستگاری را به همه می‌داد، صرف نظر از اینکه به چه ملیتی تعلق داشتند و مهم نیست از چه اجتماعی باشند. موقعیتی را که اشغال کردند

افزایش تعداد افراد ثروتمند در میان مسیحیان تنها به دلیل نفوذ از خارج نبود. برخی از مسیحیان، با ادامه فعالیت‌های «سکولار» خود، می‌توانستند از ارتباطات بین مسیحیان در شهرهای مختلف، کمک‌های برادران و گاهی از بودجه‌های اجتماعی برای غنی‌سازی شخصی استفاده کنند. در نامه ای از اسقف پولیکارپ اسمیرنا به مسیحیان شهر فیلیپی (در حدود اواسط قرن دوم) گفته شده است که نویسنده نامه برای شخصی والنس که زمانی متعلق به وزرای جامعه (روحانیت)، اما اشتیاق به غنی سازی نشان دادند (ظاهراً به هزینه بودجه جامعه). یکی از راه هایی که رهبران جوامع مسیحی به ثروت دست یافتند، سرپرستی اموال وصیت شده بود. مسیحیان اغلب دارایی خود را به جامعه وصیت می کردند و بزرگان را به عنوان مجری منصوب می کردند. اغلب بزرگان نیز سرپرست کودکان خردسال منصوب می شدند. استفاده از ارث و قیمومیت برای اهداف شخصی ناشی از قرن سوم. تصمیمات ویژه اسقف ها که روحانیون را از مشارکت در امور دنیوی منع می کند.

مسئله نگرش به ثروت (نه به ثروت به طور کلی، که در خارج از دنیای مسیحیان قرار داشت، همانطور که در قرن اول وجود داشت، بلکه نسبت به ثروت واقعی افراد خاص شامل جوامع مسیحی) در ادبیات مسیحی حاد است. قرون 2-3، و ارتباط این سوال نشان دهنده شیوع کافی مسیحیت در میان اقشار ثروتمند مردم است.

این مشکل به ویژه در اثر "چوپان" مورد توجه قرار گرفته است که نویسنده آن را هرماس معینی می دانند که ظاهراً در زمان سلطنت آنتونین ها می زیسته است. به گفته او هرما به قول خودم، از آزادگان آمد، ثروتمند شد، سپس شکست. اثر او که در ژانر آخرالزمان نوشته شده است (توصیفی از رویایی است که برای نویسنده ظاهر شده است) سرشار از همدردی با فقرا است. هرما می گوید که چون ثروتمند بود، برای خدا بی فایده بود، اما پس از ورشکستگی، سودمند شد. نگرش او نسبت به ثروت نشان‌دهنده‌تر است: مسیحیان ثروتمند نیز سنگ‌هایی هستند که کلیسا از آنها ساخته شده است، اما در هنگام آزار و اذیت این افراد "به خاطر ثروت خود می‌توانند از خداوند چشم پوشی کنند." برای نجات و تبدیل شدن به مسیحیان واقعی، آنها باید دارایی خود را با بخشیدن مقداری از آن به فقرا کاهش دهند. او به خیریه دعوت می کند: "پس، هر که از خداوند به اندازه آن دریافت کرده است، صدقه انجام دهید..." نگرش هرما نسبت به ثروت، نمونه ای از مسیحیان قرن دوم و سوم است. در زندگی زمینی هیچ تغییری برای بهتر شدن صورت نگرفته است، آمدن ثانویه در راه نیست، به این معنی که تنها امید در این دنیا کمک به هموطنان سعادتمندتر ماست. هرما حتی سعی می کند وابستگی متقابل غنی و فقیر را توجیه کند: ثروتمندان با بخشیدن بخشی از دارایی خود به فقیر، مورد رضایت خداوند قرار می گیرند، زیرا فقرا که از طریق صدقه زندگی می کنند، برای آنها دعا می کنند. هرما فقط با کسانی که به ضرر مؤمنان سود می برند آشتی ناپذیر است. بنابراین، او به شدت آن وزرایی را محکوم می کند که "خدمات خود را ضعیف انجام دادند"، اموال بیوه ها و یتیمان را می دزدند و از خدمت آنها سود می بردند.

بنابراین ، حتی در بین مسیحیان طبقات پایین تر ، نگرش آشتی جویانه نسبت به ثروتمندان ظاهر می شود که به نوبه خود به هجوم افراد ثروتمند به جوامع مسیحی کمک کرد. و در قرن 3. کلیمنت اسکندریه، متکلم مسیحی، مقاله ای نوشت: «کدام ثروتمند نجات خواهد یافت؟»، که در آن میل به تجمل گرایی مشخصه طبقات بالای جامعه روم را محکوم می کند، اما در عین حال با ثروت به عنوان مخالفت نمی کند. کلمنت می نویسد: "خداوند ثروت را محکوم نمی کند و مردم را فقط به دلیل ثروتمند بودن از میراث بهشتی محروم نمی کند، به ویژه هنگامی که در اجرای احکام او غیرت دارند."

در قرن 3. تغییرات در جوامع مسیحی و نگرش نسبت به اشغال مناصب مختلف حکومتی مسیحیان قرن اول. کاملا غیر قابل قبول تلقی می شود. ظاهراً در آغاز قرن چهارم. قبلاً تعداد زیادی مسیحی در مناصب شهری بودند که کنگره اسقف ها (شورا) که در سال 305 در شهر الویرا تشکیل شد ، مجبور شد نگرش خود را نسبت به این افراد ابراز کند. با قضاوت بر اساس قطعنامه شورا، مسیحیانی بودند که حتی مناصب رسمی کشیش را اشغال کردند. شورا تصمیم گرفت که کسانی که فداکاری می‌کنند و بازی‌های خونین ترتیب می‌دهند نمی‌توانند تا پایان روزگار خود عضو جامعه مسیحی باشند. کسانی که فقط بازی های جشن را ترتیب می دادند، اجازه دسترسی داشتند، اما فقط پس از توبه مناسب. این نگرش نسبتاً تساهل آمیز نسبت به مسیحیان که مناصب کشیشی را اشغال می کردند (ما در درجه اول در مورد وزرای فرقه امپراتوری صحبت می کردیم) نه تنها ناشی از هجوم افرادی به مسیحیت بود که برخی مناصب رسمی مربوط به ارائه افتخارات الهی به امپراتور را اشغال می کردند، بلکه همچنین با تغییر نگرش مسیحیان نسبت به فرقه های رسمی بت پرستان، که در نظر آنها صرفاً بخشی از ماشین دولتی شد. برای اولین مسیحیان، خدایان بت پرست شیاطین واقعی و نیروهای متخاصم بودند. رساله اول پولس به قرنتیان می گوید که نباید با شیاطین (در اصل یونانی - شیاطین) در ارتباط بود و برای آنها قربانی کرد. اما در قرن 3. مسیحیان قبلاً خدایان باستانی را ردیابی کرده اند ...

یک عامل بسیار مهم برای توسعه و گسترش آموزه مسیحی، ظهور در میان مسیحیان قرن دوم بود. افراد تحصیل کرده آشنا با فلسفه و علوم یونانی-رومی. بحران فلسفه عقل گرا به این واقعیت منجر شد که بسیاری از فیلسوفان و معلمان فصاحت شروع به جستجوی ارتباط بین فلسفه و دین در مسیحیت کردند. آثار نظری ظاهر می شود که مزایای دکترین مسیحی (به اصطلاح عذرخواهی) را اثبات می کند. اولین عذرخواهی شناخته شده برای ما در اواسط قرن دوم ایجاد شد. توسط یک Aristides از آتن. یکی از مهم‌ترین معذرت‌خواهان مسیحیت، جاستین بود که از خانواده‌ای ثروتمند یونانی در فلسطین زندگی می‌کرد. به قول خودش نزد فیلسوفان مختلف (رواقیون، پیروان ارسطو؛ بیش از همه شیفته فلسفه افلاطون بود) درس خواند، اما در نهایت مسیحی شد و شروع به موعظه آموزه جدیدی کرد. شهر به شهر او یک مدرسه مسیحی در رم تأسیس کرد.

از اولین متکلمان مسیحی قرن دوم و سوم. افراد بسیار تحصیلکرده غالب شدند: مینوسیوس فلیکس یک وکیل مشهور بود. کلمنت اسکندریه که از خانواده ای اشرافی بود و قبل از گرویدن به مسیحیت به فلسفه مشغول بود، از دانش و دانش فراوانی برخوردار بود. اسقف سیپریان کارتاژی معلم فصاحت بود... در نیمه دوم قرن دوم. یک مدرسه الهیات مسیحی در اسکندریه ایجاد شد که در یک زمان توسط کلمنت، و سپس توسط اوریگن، همه این افراد در شکل گیری الهیات مسیحی شرکت کردند، نگرش مسیحیت را به فرهنگ باستانی توسعه دادند، آن را نقد کردند و در عین حال وام گرفتند. مقدار زیادی از آن فعالیت های آنها به نوبه خود، افراد تحصیلکرده بیشتری را به سمت مسیحیان جذب کرد، که در مسیحیت تنها یک خرافه مضر، همانطور که به نظر نویسندگان اوایل قرن دوم به نظر می رسید، متوقف شدند. (مثلا تاسیتوس).

گسترش مسیحیت در بالای جامعه به معنای کاهش هجوم افراد فقیر و محروم به جوامع مسیحی نبود. در افسانه های مسیحی درباره شهدایی که در جریان آزار و شکنجه جان خود را از دست داده اند، به بردگان و آزادگان اشاره شده است. معروف است که رهبر جامعه مسیحی روم، کالیستوس، یک برده سابق بود. برای چنین افرادی هنوز در زندگی واقعی هیچ راهی وجود نداشت و بنابراین ایده برابری در برابر خدا همچنان آنها را به خود جلب می کرد و امکان دریافت کمک از هموطنان ثروتمند بسیاری از افراد فقیر را با نابرابری های در حال ظهور در جوامع آشتی داد. علی‌رغم درگیری‌های درون گروه‌های مسیحی، مسیحیان فعالانه به کمک برادران خود در مشکل آمدند. لوسیان، در داستان پرگرینا که قبلاً ذکر شد، می‌گوید زمانی که او در زندان فلسطین بود، فرستادگانی از مسیحیان آسیای صغیر نزد او آمدند تا «در محاکمه یک کلمه برای او بیان کنند و از او دلجویی کنند». البته، این نمی‌توانست کمکی به مسیحیان کند که در پله‌های پایین نردبان اجتماعی ایستاده بودند، و برای آنها حساب کردن بر کمک کسی دشوار بود.

در قرون II-III. مسیحیت شروع به نفوذ به روستاها کرد. نامه پلینی به تراژان قبلاً از گسترش مسیحیت در مناطق روستایی صحبت می کند. در قرن 3. در سکونتگاه های روستایی آسیای صغیر، عمدتاً در فریجیا، سنگ قبرهای انفرادی مسیحیان ظاهر می شود. با قضاوت آنها، مسیحیت به طور نابرابر در روستاها گسترش یافت: مناطقی وجود دارد که کتیبه های مسیحی روی سنگ قبرها تا قرن چهارم وجود دارد. (یعنی قبل از به رسمیت شناختن مسیحیت توسط دولت) عملاً هیچ، اما مناطقی وجود دارد که آنها اغلب در آنها یافت می شوند. دانشمندان هنوز اطلاعات کافی برای کشف علت این ناهمواری ندارند. تا حدی، به نظر می رسد که با درجات مختلف سرزندگی فرقه های روستایی محلی توضیح داده شود. تعدادی از محققین بر این باورند که ظهور کتیبه‌های مسیحی در فریجیا قبل از شورای نیکیه (325) با گسترش بدعت مسیحی مونتانیست‌ها در این مناطق همراه است که وظیفه خود می‌دانستند آشکارا وابستگی خود را به مسیحیت اعلام کنند. سنگ قبرهای مسیحی از آسیای صغیر جالب است زیرا آنها گاهی اوقات نمادهای بت پرستی و مسیحی را با هم ترکیب می کردند (مثلاً یک تاک انگور) در یک روح مسیحی تمثیلی. در مناطق روستایی بود که اختلاط شدید عناصر بت پرست و مسیحی در سطح باورهای عمومی صورت گرفت. همچنین جالب است که در مناطق روستایی سنت‌های سازمان‌های مسیحی اولیه برای مدت طولانی‌تری حفظ شد. در آنجا، حتی در کتیبه های قرن چهارم. شماسهای زن ذکر شده است (شاید این نیز تأثیر مونتانیسم باشد که با کلیسای اسقفی مخالفت می کرد). در یکی از کتیبه های روستا، خدا و عیسی مسیح به طور جداگانه ذکر شده است: ظاهراً مؤمنی که این سنگ قبر را برپا کرده بود، عیسی را مسیحی می دانست که از طرف خدا فرستاده شده بود، یعنی همان گونه که بسیاری از گروه های مسیحی اولیه او را درک می کردند.

در قرون III-IV. مسیحیان نیز در نمایش بردگان و کلون های روستایی شرکت می کردند. تعدادی از این قیام ها رنگ و بوی مذهبی داشت. یکی از بزرگترین جنبش‌ها از این نوع جنبش circumcellion (که در لغت به معنای "سرگردانان در اطراف قفس" است) بود که در مناطق روستایی شمال آفریقا آشکار شد. اطرافیان املاک بزرگ را غارت کردند، زمین داران را کشتند، بردگان و بدهکاران را آزاد کردند و در عین حال ایده های برابری مسیحی را تبلیغ کردند.

گسترش مسیحیت در اقشار مختلف مردم به تغییرات و پیچیدگی های عقاید مسیحی منجر شد. از یک سو، نخبگان تحصیل کرده، فلسفه و الهیات مسیحی را ایجاد کردند، که برای اکثریت مؤمنان همیشه قابل درک نبود، از سوی دیگر، جمعیت پایین تر، به ویژه از مناطق روستایی که در آن باورهای سنتی محلی قوی بود، عناصری از ایده های بت پرستی را وارد کردند. مسیحیت، ساده لوحانه ویژگی های خدایان محلی خود را با تصویر خدای مسیحی ترکیب می کند.

در قرون II-III. مسیحیت نه تنها در میان اقشار مختلف مردم امپراتوری، بلکه در استان های مختلف نیز گسترش یافت. در آغاز قرن دوم. هنوز بزرگترین عددمسیحیان در آسیای صغیر و سوریه بودند. در شبه جزیره بالکان در این دوره، جوامع مسیحی تنها در چند شهر (کورینت، فیلیپی، تسالونیکی) شناخته شده بودند. قضاوت بر اساس داستان لوسیان در مورد پرگرین، که در قرن دوم به مسیحیان در فلسطین پیوست. گروه های جداگانه ای از مسیحیان باقی ماندند (به طور دقیق تر، یهودی-مسیحیان، به ویژه ابیونیت ها)، اما مسیحیت فلسطینی هیچ نقش مهمی ایفا نکرد. پس از شکست قیام بار کوچبا، مهاجرت مسیحیان از فلسطین نه تنها به سمت غرب، بلکه در شرق نیز ادامه یافت. در قرن دوم. مسیحیان در بین النهرین شمالی ظاهر می شوند. منشأ شخصیت‌ها و نویسندگان اصلی مسیحی قرن دوم مشخص است: ژوستین اهل ساماریه، شاگردش تاتیان و تئوفیلوس از بین‌النهرین، آتناگوراس، ظاهراً اهل آتن، ایرنائوس، نویسنده اثر عظیمی علیه بدعت‌ها، از آسیای صغیر بودند. حتی هیپولیتوس نویسنده رم، اگرچه در رم زندگی می کرد، از جایی در استان های شرقی یونانی زبان امپراتوری آمده بود. مسیحیت نسبتاً زود در مصر ظاهر شد. ثلث اول قرن دوم. تکه‌های پاپیروس از نوشته‌های مسیحی که در مصر یافت شده است، دارای تاریخ هستند. در میان آنها قطعاتی از نوشته های موجود در عهد جدید، و همچنین قطعاتی از اناجیل ناشناخته وجود دارد (یکی از آنها از سنتی نزدیک به سه انجیل اول عهد جدید استفاده می کند، دیگری - به انجیل یوحنا). در مصر، مسیحیت عمدتاً، احتمالاً در اسکندریه، جایی که بسیاری از یهودیان یونانی زبان زندگی می کردند، گسترش یافت. در میان مسیحیان اسکندریه افراد تحصیلکرده زیادی وجود داشت و در آنجا بود که مدرسه الهیات ویژه ای افتتاح شد که همانطور که قبلاً ذکر شد در قرون 2-3 بود. به رهبری نویسندگان و الهیات برجسته مسیحی مانند کلمنت اسکندریه و اوریگن.

در طول قرن دوم. جوامع مسیحی جداگانه در مناطق جنوبی مصر ظاهر می شوند - آخیم، اسیوت، هنوبوسکیون، جایی که پس از جنگ جهانی دوم یک کتابخانه واقعی از مسیحیان گنوسی (به زبان قبطی) پیدا شد. این یافته نشان می دهد که نوعی آموزه مسیحی در مصر در حال گسترش بود که با آموزه های مسیحیان آسیای صغیر و روم همخوانی نداشت. گسترش مسیحیت در درک گنوسی آن در میان ساکنان روستایی مصر با سنت های اعتقادات مصری که بر گنوسی ها تأثیر گذاشت و با آن اشکال منفعلانه مبارزه ای که دهقانان مصری علیه صاحبان قدرت به کار می بردند، همراه بود. این شکل مبارزه «anachorecio» بود، خروج و فرار مالکان زمین از روستاهایشان. فراریان به عنوان کارگر مزرعه استخدام شدند و به ولگرد تبدیل شدند. مقامات رومی فعالانه با ولگردی مبارزه کردند، ولگردها را گرفتار کردند، آنها را مجازات کردند و آنها را به محل اصلی خود بازگرداندند. بسیاری از فراریان به جوامع مذهبی مخفی پیوستند و در مکان های صعب العبور مستقر شدند. از قرن 2 اولین راهبان در مصر ظاهر شدند (کلمه "راهب" به معنای "تنها" است). این افراد در تنهایی به دنبال "رهایی" از دنیای شر و یافتن چیزی بودند وضعیت ذهنی، که ادغام عرفانی با خدا را برای آنها فراهم می کند. در آموزه های گنوسی مصر، بسیاری از ایده های مذهبی مصر باستان و از آموزه های کشیشان مصری گرفته شده است (به ویژه، تعدادی از فرمول های جادویی و طلسم های مسیحیان گنوسی از فرقه های باستانی مصر وام گرفته شده است). کشاورزان مصری عادت داشتند که به قدرت جادویی یک کلمه یا نام گفتاری اعتقاد داشته باشند. آنها معتقد بودند که دانستن نام یک خدا، شخص را به او متصل می کند و دانستن نام یک دیو به شخص قدرتی بر آن دیو می دهد. برای گنوستیک ها، کلمه (لوگوس)، نام، مفهوم از واقعیت عینی جدا شده و به عنوان یک موجود ابدی مستقل عمل می کند. احتمالاً، همه کشاورزان مصری که از بار مالیاتی به مناطق دورافتاده مصر علیا گریختند و به جوامع گنوسی پیوستند، کاملاً از عرفان پیچیده تعالیم گنوسی آگاه نبودند، اما آنها ایده های جادویی خود را در استدلال درباره لوگوس-مسیح سرمایه گذاری کردند. قدرت کلام الهی

گسترش مسیحیت در غرب امپراتوری با سرعت بسیار کمتری پیش رفت. تنها استثنا پایتخت آن - رم بود. در روم افرادی زندگی می کردند که از دورترین نقاط امپراتوری به آنجا می آمدند یا (اگر برده بودند) آورده می شدند. در آنجا می توان پرستندگان خدایان مختلف را ملاقات کرد. بنابراین، هیچ دلیلی برای شک وجود ندارد که مسیحیان قبلاً در زمان نرون در آنجا زندگی می کردند.

ما نمی توانیم بگوییم که تعداد آنها در پایان قرن اول چقدر بوده است. مسیحیان رومی بودند. احتمالاً تعداد آنها زیاد نبود، و همه آنها، با توجه به نامهای ذکر شده در نامه های پولس، رومی بومی نبودند. پایان اعمال رسولان از ملاقات پولس با رهبران جامعه یهودی در روم می گوید. در این قسمت، اتفاقاً یهودیان می گویند که چیزی در مورد پولس نشنیده اند، آنها فقط می دانند که در مورد این آموزش (یعنی مسیحیت) بحث می کنند. بنابراین، مسیحیان ظاهراً در قرن اول در روم بودند. هنوز یک گروه کوچک بسته، که حتی بسیاری از یهودیان ساکن آنجا اطلاعات کمی در مورد آن داشتند. در قرن دوم. تعداد مسیحیان در روم به طور قابل توجهی افزایش می یابد. از نیمه دوم قرن دوم. در دخمه های رومی - گالری ها و معادن زیرزمینی حفظ شده از دوران باستان، گورستان های ویژه مسیحی ظاهر می شود. از قرن 3 شروع می شود. مسیحیان همچنین برای تدفین خود، گالری های جدیدی را در دخمه ها بریدند. دفن مردگان در آیین مسیحیت جایگاه مهمی داشت: از این گذشته، مسیحیان به رستاخیز جسم اعتقاد داشتند، بنابراین مراسم سوزاندن مرده را که در میان رومیان پذیرفته شده بود، رد کردند. قبرستان های مخصوصی برپا کردند تا حتی پس از مرگ نیز در جمع هم مومنان خود باشند. دخمه ها همچنین مکانی برای دعا برای مسیحیان بود، زمانی که آنها هنوز جرات تجمع آشکار را نداشتند.

تا پایان قرن 3. تعداد مسیحیان رومی را می توان به طور غیرمستقیم با این واقعیت قضاوت کرد که جامعه مسیحی رم (به گفته نویسنده Eusebius) از حدود 1500 بیوه و گدا حمایت کرد. اما برای مدت طولانی مسیحیان رومی تحت سلطه مهاجران بودند. زبان آنها یونانی باقی ماند، رهبران مسیحیان رومی قرن دوم به زبان یونانی نوشتند و قدیمی ترین کتیبه ها در دخمه ها به یونانی ساخته شد. کتیبه ای جالب از اواخر قرن دوم. - در آن نام رومی Rufina با حروف یونانی نوشته شده است. هنگامی که کتیبه های سنگ قبر لاتین ظاهر شد (از اواسط قرن سوم)، آنها گاهی اوقات از کلمات یونانی نوشته شده استفاده می کردند. با حروف لاتین: این سنت بسیار قوی بود که زبان یونانی را زبان عبادت مسیحی بدانند.

اطلاعات مربوط به مسیحیت در استان‌های غربی تنها از نیمه دوم قرن دوم به دست می‌آید: مسیحیان در گول از گزارش‌هایی در مورد آزار و اذیت آنها که در لوگودون (لیون) و وین در سال 177 در ارتباط با ممنوعیت معرفی فرقه‌های جدید روی داد، شناخته شده‌اند. که باعث ناآرامی مردم می شود. افسانه شهدای لیون بدون شک توسط تخیل نویسندگان مسیحی رنگ آمیزی شده است، اما واقعیت آزار و شکنجه را نمی توان انکار کرد. پس از آزار و شکنجه ها، ایرنائوس معروف اسقف لوگودون شد که اثری گسترده با عنوان "علیه بدعت ها" خلق کرد. ایرنائوس از آسیای صغیر آمده بود، ظاهراً با مسیحیان گالی ارتباط داشت که بیشتر آنها از استانهای شرقی یونانی زبان بودند (نام شهدا معمولاً یونانی است). طبق افسانه، جمعیتی از ساکنان لوگودون که از بی میلی مسیحیان به پاسخگویی به سؤالات قضات و انکار ایمان خود خشمگین شده بودند، خواستار شکنجه و اعدام در ملاء عام در عرصه آمفی تئاتر شدند. در میان اعدام شدگان افرادی با موقعیت های اجتماعی متفاوت بودند: برده بلاندینا، که طبق افسانه، شجاعت فوق العاده ای از خود نشان داد، و معشوقه اش، و همچنین یک پزشک، وکیل، شماس اهل وین. افسانه به طور خاص بیان می کند که این شماس در بازجویی به زبان لاتین پاسخ داد: "من یک مسیحی هستم." ظهور یک مسیحی لاتین زبان از وین تصادفی نیست - وین به عنوان یک مستعمره رومی تأسیس شد.

آزار و شکنجه بر گروه نسبتاً کوچکی از مسیحیان تأثیر گذاشت، به طوری که جامعه مسیحی در لیون جان سالم به در برد. مسیحیانی که آزاد مانده بودند با برادران دستگیر شده خود ارتباط برقرار کردند و حتی توانستند نظر خود را در مورد تعلیم مونتانیسم که در آن زمان در حال گسترش بود از زندان منتقل کنند. در آغاز قرن چهارم. اسقف ها در آرل، وایسون، لوتیتیا (پاریس)، تریر، ریمز و برخی شهرهای دیگر شناخته شده اند (و بنابراین جوامع مسیحی وجود داشتند). در گول، مسیحیت عمدتاً در میان جمعیت شهری گسترش یافت. ابتدا در میان مهاجران بیگانه (همانطور که زمانی در شرق اتفاق افتاد)، و سپس جمعیت گالو-رومی که به زبان لاتین صحبت می کردند، شروع به پیوستن به آن کردند. واعظان مسیحی از گول وارد بریتانیا شدند. با این حال، مسیحیت به آرامی در این استان گسترش یافت: در آغاز قرن چهارم. تنها سه اسقف از بریتانیا به شورای اسقف‌هایی که در آرل (گل) تشکیل شده بود، رسیدند. شکنندگی مسیحیت در این استان از آنجا نیز مشهود است که هجوم قبایل آنگلوساکسون به بریتانیا عملاً آنجا را نابود کرد; تنها در قرن ششم دوباره در این جزیره ظاهر شد.

احتمالاً واعظان مسیحی از ایتالیا یا گول به اسپانیا آمده اند. ایرنائوس از کلیساهای مسیحی که در اسپانیا وجود داشت یاد می کند. اما جوامع مسیحی اسپانیا و رهبران آنها نقش مهمی در توسعه دکترین مسیحی و سازمان کلیسای مسیحی ایفا نکردند. مسیحیان شمال آفریقا جایگاه بسیار مهمتری در تاریخ مسیحیت دارند. شاید مسیحیت در این استان رومی عمدتاً در میان مهاجران یهودی ظاهر شد و سپس در میان جمعیت محلی و رومی گسترش یافت. این مسیحیان شمال آفریقا بودند که اولین نوشته های مسیحی به زبان لاتین را خلق کردند.

اولین ذکرهای مکتوب مسیحیان در شمال آفریقا، مانند گول، با آزار و اذیت آنها مرتبط است. در پایان قرن دوم. (حدود 180) مسیحیان از شهر کوچک نومیدی Scilia به اعدام محکوم شدند. شرح مرگ آنها ظاهراً بر اساس سوابق بازجویی انجام شده توسط مقامات رومی انجام شده است. در سال 197 و 202 آزار و اذیت مسیحیان در شمال آفریقا وجود داشت. در میان شهدایی که نام آنها به سنت حفظ شده است، نمایندگانی از جمعیت آزاد محلی، بردگان و حتی رومی ها از خانواده های نجیب وجود داشتند. همانطور که در گال، ترکیب اجتماعی مسیحیان در اینجا کاملاً متنوع بود، اگرچه می توان در مورد غلبه افراد طبقات پایین صحبت کرد.

در آغاز قرن 3. مسیحیت در شمال آفریقا به طور گسترده گسترش یافت: در سال 220 قبلاً 70 اسقف در آنجا بودند. یکی از بزرگترین نویسندگان مسیحی قرن دوم تا سوم. ترتولیان بومی شمال آفریقا بود. او در کارتاژ تحصیل کرد و در رم وکیل بود. او ابتدا مسیحیت را انکار کرد، اما سپس در پایان قرن دوم به مدافع پرشور مسیحیت تبدیل شد. بیوگرافی ترتولیان همچنین به این دلیل قابل توجه است که او ابتدا به عنوان مدافع جنبش ارتدکس در مسیحیت عمل کرد و بر خطاناپذیری اقتدار کلیسا تأکید کرد. اما سپس موضع خود را تغییر داد، به جنبش مونتانیستی پیوست که قدرت اسقف ها را انکار می کرد و در پایان عمر خود حتی گروه مسیحی خاص خود را ایجاد کرد.

بسیاری از مسیحیان شمال آفریقا بودند که با سلسله مراتب کلیسای نوپا مخالف بودند. در قرن چهارم در شمال آفریقا بود. جنبش دوناتیست به وجود آمد که اسقف هایی را که در طول آزار و شکنجه در اواخر قرن 3-4 از ایمان خود دست کشیدند، به رسمیت نمی شناخت و از قیام های ضد رومی قبایل محلی حمایت می کرد. شاید این واقعیت است که مسیحیت از طریق گروه های یهودی-مسیحی به شمال آفریقا نفوذ کرد که تداوم طولانی تر سنت های مسیحیت بدوی در آنجا را توضیح می دهد.

بنابراین، از این طرح مختصر مشخص می شود که در قرون II-III. مسیحیت در میان گروه های مختلف اجتماعی و ملیت های مختلف امپراتوری روم گسترش یافت. در روند گسترش، مسیحیت نمی‌توانست دستخوش تغییراتی هم در آموزه و هم در سازمانش شود. محتوای اصلی توسعه ایدئولوژیک مسیحیت در قرن دوم. آگاهی از آن به عنوان یک آموزه دینی جدید وجود داشت که هم با ادیان شرک آلود جهان باستان و هم با یهودیت مخالف بود. جزم، اخلاق و زیبایی شناسی مسیحی توسعه یافت و کتاب مقدسی انتخاب شد که مقدس شناخته شد. به موازات این روند و در ارتباط نزدیک با آن، سازمان کلیسایی در مخالفت با جامعه دینی باستانی بر اساس اختیارات پیامبران تبلیغ کننده وحی و رسولان تکرار کننده سنت شفاهی در حال ظهور بود که به گفته آنها نزد خود عیسی بازگشت.