چرا مسیحیان خود را بندگان خدا می نامند؟ بالاخره خدا به مردم اختیار داد.

کشیش آفاناسی گومروف پاسخ می دهد:

خداوند اراده آزاد را به مردم داده و آن را از کسی نمی گیرد. در غیر این صورت، کسانی که شرارت می کنند و هلاک می شوند، وجود نداشتند، زیرا خداوند نجات را برای همه می خواهد و همه را به قدوسیت فرا می خواند: "خود را تقدیس کنید و مقدس باشید، زیرا من یهوه خدای شما قدوس هستم" (لاو. 20:7). افرادی که این فرمان را انجام می دهند و به خالق نیک خود ایمان می آورند، بنده (یعنی کارگران) خدا می شوند و اراده کامل او را انجام می دهند. طبق سخنان رسول خطاب به فرزندانش: "ما با خدا همکار هستیم و شما مزرعه خدا، ساختمان خدا هستید" (اول قرنتیان 3: 9). تنها در این راه است که شخص آزادی واقعی و نه توهمی را از قدرت فساد، شیطان و جهنم بر او بدست می آورد: "حقیقت را خواهید شناخت و حقیقت شما را آزاد خواهد کرد" (یوحنا 8:32).

کسی که نمی‌خواهد به خواست خالق خود زندگی کند، نمی‌خواهد بنده خدا باشد، از سرچشمه حیات دور می‌شود و ناگزیر برده گناه، هوس‌ها و به واسطه‌ی آن‌ها نیروهای تاریک می‌شود. با خدا در جنگ هستند «آیا نمی‌دانی که هر که خود را بندگانی برای اطاعت نشان می‌دهی، بندگانی نیز هستی که از آنان اطاعت می‌کنی، یا بندگان گناه تا مرگ، یا بندگان اطاعت عدالت؟» (روم. 6:16). سومی وجود ندارد. «زیرا تا زمانی که بنده گناه بودید، از عدالت آزاد بودید. اون موقع چه میوه ای داشتی؟ کارهایی که اکنون خود شما از آن شرم دارید، زیرا عاقبت آنها مرگ است. اما اکنون که از گناه رهایی یافته اید و بندگان خدا شده اید، میوه شما قدوسیت است و پایان زندگی جاودانی. زیرا مزد گناه مرگ است، اما عطای خدا حیات جاودانی در خداوند ما مسیح عیسی است» (رومیان 6:20-23). مسیحی که خود را به دست خداوند سپرده است از او (در حد کمال معنوی) هدایای بزرگی دریافت می کند. «اگر در من می‌مانید و کلام من در شما می‌ماند، هر چه می‌خواهید بخواهید که برای شما انجام خواهد شد» (یوحنا 15:7). این را تجربه اولیای الهی ثابت کرده است.

همه می دانند که برده داری چیز وحشتناکی است. با افتادن به بردگی، فرد آزادی، توانایی تفکر و حرکت مستقل را از دست می دهد. پس چرا بسیاری از مسیحیان با افتخار خود را بندگان خدا می نامند؟

کتاب مقدس - کتاب مقدس - به ما کمک می کند تا بفهمیم بنده خدا در ارتدکس به چه معناست.

کتاب مقدس عبارت "بنده خدا" را توضیح می دهد.

برده یا پسر

بر اساس مفاهیم یهودی، هیچ چیز تحقیر آمیزی در کلمه "برده" وجود نداشت. اگر برده داران رومی خدمتکاران خود را مردم نمی دانستند، یهودیان با آنها کاملاً متفاوت رفتار می کردند. در روزهای شنبه، صاحب برده موظف بود که خدمتکاران را از کار آزاد کند، زیرا طبق قوانین یهودیان، کار در این روز گناه بود.

در مورد ایمان ارتدکس بخوانید:

اگر فقط ترس از خدا در یک شخص زندگی می کند، پس او همه چیز را به خوبی، درست، اما بدون شادی زیاد انجام می دهد. این بردگی به خاطر رستگاری است، خدا را شکر که از این طریق افراد زیادی به زندگی ابدی می رسند. پسر خدا، فرقی نمی کند ارتدکس یا کاتولیک، در ارتباط با پدر و نجات دهنده شادی می کند، او روح القدس را می شنود و حقوق خود را در دنیای معنوی می داند.

دعا به خدا

پسر خدا آزادی کامل از گناه دارد:

• دروغ و ریا؛
• پرستش خدایان دیگر؛
• سرقت؛
• بی احترامی به والدین

پولس رسول در نامه خود به رومیان عبارتی را بیان می کند که از نظر مردم عادی متناقض است و آن اینکه تنها با رهایی از گناه می توان بنده خدا شد. (روم. 8:22) پولس در نامه خود به قرنتیان اندیشه خود را ادامه می دهد و تأکید می کند که بهای هنگفتی برای هر مسیحی پرداخت شده است، بنابراین بی فایده است که دوباره به بردگی گناه بیفتیم. (اول قرنتیان 7:23)

کلیسای افسسی همچنین دستورالعمل هایی در مورد بندگی خداوند دریافت کرد، جایی که گفته می شود اراده خالق می تواند توسط بندگان عیسی انجام شود. (افس. 6:6)

قدیس جان، پس از اقامت در ملکوت آسمانی، در «مکاشفه» (مکاشفه 19:5) فرمانی می نویسد که همه بندگان خدا می توانند او را ستایش کنند.

اکنون می بینیم که بنده خالق بودن، تسلیم شدن به بردگی عیسی، افتخار و پاداش بزرگی است.

عیسی از طریق پولس رسول می گوید که زمانی خواهد رسید که روح القدس بر بندگان خدا ریخته خواهد شد. (اعمال رسولان 2:18) پولس ننوشت که روح القدس فقط به شاگردان خواهد آمد، او تأکید کرد که این فیض به کسانی داده خواهد شد که خود را به بردگی روحانی به منجی می‌پوشانند و لباس روشن پاکی بهشتی می‌پوشند.

بندگی معنوی در این مورد دلالت بر آرامش و اطمینان به آینده، تسلیم و فروتنی دارد. روح القدس در جایی که طغیان و ناپاکی باشد هرگز نازل نخواهد شد.

در طول یک مراسم کاتولیک، کشیش اغلب از اعضای محله به عنوان بردگان و فرزندان خدا یاد می کند.

مریم باکره با شنیدن خبر حاملگی خود، خود را برده نامید که با تواضع و سپاسگزاری تسلیم قدرت ارباب خود می شود. (لوقا 1:38)

در عهد جدید، همه رسولان خود را بندگان خدا می نامیدند، بنابراین به بردگی عیسی افتادن بالاترین نعمت است. کتاب مقدس حاوی کلمه "دولوس" است که به این معنی است:

• خدمتگزار؛
• موضوع.

سه مرحله رشد. خادم خداوند ما عیسی مسیح به استاد خود خدمت می کند، دستورات او را انجام می دهد، نوعی دست او می شود، به مردم کمک می کند.

به خاطر انسانیت گناهکار، عیسی لباس کثیف گناه و بردگی را پوشید، به خاطر عشق خود را تحقیر کرد، به جهنم فرود آمد و شبیه یک مرد شد. (فیل. 2:6-8)

یک قلب مؤمن واقعی برای تقلید از ناجی تلاش خواهد کرد و با شرافت خود را بنده خدا می خواند.

طبق قانون بردگان وجود دارند و از روی عشق بردگان وجود دارند. در فصل پانزدهم انجیل یوحنا نوشته شده است که عیسی دیگر شاگردان را برده نمی خواند، بلکه با آنها مانند دوستان رفتار می کند و هر آنچه را که از پدر شنیده به آنها می رساند.

عیسی مسیح شاگردان را نه برده، بلکه دوستان می خواند

افرادی که خود را مسیحی می‌دانند، اما نمی‌خواهند به صورت او تبدیل شوند، اراده او را بشناسند، برای همیشه در روح برده می‌مانند، اما این غلام ارباب او نیست، که می‌خواهد به مقام یک دوست برسد، پسر، با درجه جدیدی از رابطه پر شده است.

پسر در خانه پدری قدرت دارد، حق ارث دارد.

روحانیون در این مورد چه می گویند؟

به گفته دیکون میخائیل پرشین، عبارت در مورد برده داری تنها افرادی را گیج می کند که ماهیت خدا را نمی شناسند. افتادن به دست یک ستمگر ترسناک است، اما لذت واقعی این است که جان خود را به خالق مهربانی که سرچشمه همه چیز زیبا روی زمین است، بدهی. این شامل:

• عشق؛
• درست است، واقعی؛
• حقیقت؛
• فرزندخواندگی؛
• بخشش و دیگر فضایل

شماس پرشین تاکید می کند که هر چه انسان خدا را بیشتر بشناسد، گناهکار بودن را عمیق تر درک می کند.

کشف جالبی توسط کشیش آ. قوم برگزیده بنی اسرائیل با این کار نشان دادند که جز خدا هیچ قدرت دیگری بر آنان نیست.

در مَثَل شراب کاران شرور، کارگران اجیر کار می کردند و خادمان پادشاه که نمونه های اولیه انبیای اسرائیل بودند و خالق اراده خود را از طریق آنها به مردم ابلاغ می کرد، تحت نظر بودند.

شخص با نامیدن خود به عنوان بنده خدا، بر موقعیت انحصاری خود، یعنی رابطه شخصی با خدای پدر، پسر و روح القدس تأکید می کند.

ویدئویی درباره اینکه چرا خودمان را بندگان خدا می نامیم

بنده خدا یعنی چه؟

بندگی خدا در معنای وسیع، وفاداری به اراده الهی است، در مقابل بندگی گناه.

در معنای محدودتر، حالت تسلیم اختیاری اراده در برابر الهی به خاطر ترس از مجازات، به عنوان اولین مرحله از مراحل سه گانه ایمان (همراه با مزدور و پسر). پدران مقدس سه سطح از انقیاد اراده خود را در برابر خدا متمایز می کنند - یک بنده که از ترس مجازات تسلیم او می شود. مزدوری که با دستمزد کار می کند. و پسری که با عشق به پدر هدایت می شود. وضعیت پسر عالی ترین است. به گفته St. یوحنای الهی دان رسول: «در عشق ترسی نیست، اما عشق کامل ترس را از بین می برد، زیرا در ترس عذاب است. کسی که می ترسد در عشق کامل نیست» (اول یوحنا 4: 18).

مسیح ما را برده نمی‌خواند: «اگر آنچه را که به شما امر می‌کنم انجام دهید، دوستان من هستید. من دیگر شما را غلام نمی گویم، زیرا غلام نمی داند اربابش چه می کند. اما من شما را دوست خوانده ام...» (یوحنا 15:14-15). اما ما در مورد خودمان اینگونه صحبت می کنیم، یعنی هماهنگی اختیاری اراده خود با اراده خیر او، زیرا می دانیم که خداوند با هر بدی و نادرستی بیگانه است و اراده خیر او ما را به ابدیت سعادتمند می برد. یعنی ترس از خدا برای مسیحیان ترس حیوانی نیست، بلکه ترس مقدس از خالق است.

تمام اشتباهات با این عبارت از ناآگاهی خداوند است. بنده ظالم بودن ترسناک است، اما ما نزدیکتر و عزیزتر از خدا نداریم. خدا سرچشمه زندگی، حقیقت، عشق، عدالت، همه فضایل است. بندگی مستلزم کار، کار و در چارچوب رابطه با خدا - همکار بودن است، چون خدا خودبسنده است، نیازی به کار ما ندارد. آیا ذلیل است که در چنین فهمی بنده عشق، بنده حقیقت، بنده رحمت، بنده خرد باشیم؟ بنده کسی که به خاطر خلقت خود داوطلبانه به صلیب صعود کرد؟

واقعیت این است که زبان گفتاری ما با زبان کتاب مقدس بسیار متفاوت است و مفهومی به عنوان "بنده خدا" از کتاب مقدس و همچنین از قدیمی ترین بخش آن که "عهد عتیق" نامیده می شود به ما رسیده است. . در عهد عتیق، "بنده خدا" عنوان پادشاهان و پیامبران اسرائیل است. پادشاهان و انبیای اسرائیل با نامیدن خود به «بندگان خدا» شهادت دادند که دیگر تابع هیچ کس نیستند، آنها دیگر اقتدار کسی را بر خود نمی شناسند مگر قدرت خدا - آنها بندگان او هستند، آنها خاص خود را دارند. ماموریت در جهان در انجیل چنین تمثیلی وجود دارد: در مورد شراب کاران شرور. حکایت می‌کند که چگونه ارباب تاکستانی کاشت، کارگران را به کار در این تاکستان دعوت کرد تا آن را زراعت کنند و هر سال غلامان خود را نزد آن‌ها می‌فرستاد تا کار را تماشا کنند و پاسخگو باشند. کارگران تاکستان این غلامان را راندند، سپس پسرش را نزد آنها فرستاد، آنها پسر را کشتند و پس از آن صاحب تاکستان حکم او را صادر کرد. بنابراین - توجه کنید - این بردگان نیستند که در تاکستان کار می کنند، بلکه کارگران مزدور هستند و بردگان نماینده ارباب هستند - اینها نمایندگان او هستند، آنها اراده ارباب را به کارگران ابلاغ می کنند. این غلامان پیامبران بنی اسرائیل بودند که خواست خدا را به مردم ابلاغ کردند. خود خداوند از طریق پیامبران با مردم صحبت می کرد. از این رو «بنده خدا» عنوان بسیار والایی است که حاکی از رابطه خاص خدا و انسان، جایگاه معنوی خاص انسان است.

در عهد جدید، عنوان "بنده خدا" گسترده تر شد، هر شخص تعمید یافته شروع به خواندن خود خادم خدا کرد، و در واقع بسیاری از مردم از این موضوع شوکه شده اند. اما در ذهن ما، برده موجودی چنین ناتوان است، زنجیر شده، و مردم می گویند - ما نمی خواهیم خودمان را برده بنامیم، ما شهروندان آزاده ایم، بله، ما مؤمن هستیم، اما قبول نداریم که خودمان را برده بنامیم! اگر در مورد آن فکر کنید، به سادگی غیرممکن است که بنده خدا باشید به معنایی که ما بندگی را تصور می کنیم، زیرا بردگی خشونت علیه انسان است، اما خداوند هیچ کس را مجبور به انجام کاری نمی کند.

به هر حال، این ایده که خدا می تواند به زور کسی را تحت سلطه خود درآورد، پوچ است، زیرا با برنامه خدا برای انسان در تضاد است. بالاخره خدا انسان را کاملا آزاد آفرید و انسان می خواهد - به خدا ایمان دارد، می خواهد - به خدا ایمان ندارد، می خواهد - خدا را دوست دارد، می خواهد - خدا را دوست ندارد، می خواهد - آنچه را که خدا به او می گوید، اما می خواهد - انجام نمی دهد. آنچه خدا به او می گوید به یاد داشته باشید که در مَثَل پسر ولخرج، پسر نزد پدر می آید و به او می گوید: سهم الارثم را به من بده تا تو را ترک کنم. و پدر دخالت نمی کند، آن قسمت از ارث را که به پسر کوچکتر بوده می دهد و می رود. و امروز هم مثل همیشه توده مردم از خدا دور شده و او را ترک می کنند و خداوند آنها را مجبور به با خود بودن نمی کند، آنها را به این دلیل مجازات نمی کند.

او مواظب آزادی انسان است، پس ما در اینجا از چه نوع بردگی می توانیم صحبت کنیم؟ کسی که واقعاً انسان را به بردگی می کشد شیطان است. آدمی اسیر گناه می شود و با قرار گرفتن در مدار جاذبه شر، بیرون آمدن از این دور باطل برای او دشوار است. می دانیم، همه از زندگی خود می دانند که غلبه بر گناه چقدر می تواند دشوار باشد. و تو از آن پشیمان می‌شوی، توبه می‌کنی، می‌فهمی که این گناه تو را از زندگی باز می‌دارد، برایت عذاب می‌آورد، اما انسان همیشه موفق نمی‌شود از این پنجه‌های شیطان فرار کند. فقط به یاری خدا. فقط رحمت خداوند می تواند انسان را از قدرت گناه ربود.

در اینجا یک مثال می زنم. البته این مثال افراطی است اما برای همه قابل درک است. به یک معتاد به مواد مخدر نگاه کنید - او خوشحال می شود که به یک فرد سالم تبدیل شود، او می فهمد که این بیماری او را به رنج می برد، او را به سمت مرگ سریع سوق می دهد، اما او نمی تواند کاری انجام دهد! این یک برده واقعی است، دست و پای زنجیر شده، دیگر اراده او نیست، اراده اربابش را انجام می دهد، اراده اربابش را انجام می دهد، اراده شیطان را انجام می دهد. و از این نظر نگاه کنید، انسان وقتی بخواهد به راحتی می تواند خدا را رها کند و خدا مانعی برای او نمی کند، اما جدا شدن از شیطان می تواند بسیار بسیار سخت باشد!

البته، عنوان "بنده خدا" فقط در زندگی مقدس کلیسا به کار می رود، در چنین ارتباطات ساده انسانی که ما یکدیگر را بندگان خدا نمی نامیم. بیایید بگوییم در هنگام خدمت، من به پسر محرابم نمی گویم: "بنده خدا ولادیمیر، سنبل را به من بده" من فقط او را به نام صدا می کنم. اما هنگامی که عبادات کلیسا انجام می شود، این عنوان "بنده خدا" را اضافه می کنیم. به عنوان مثال، «بنده خدا، فلان، تعمید می‌گیرد»، «بنده خدا، فلان، وصیت می‌شود». یا دعایی برای سلامتی یا صلح - عنوان "بنده خدا" نیز قبل از نام اضافه شده است. و در این مورد - بنده خدا - دلیلی بر ایمان این شخص به خداوند عیسی مسیح و قصد او برای انجام آنچه خدا دستور می دهد است، زیرا بدون ایمان شخص و بدون قصد او برای پیروی از آنچه خداوند به او می گوید، هر آیین مقدس انجام خواهد شد. توهین شود

اما آنچه که درک آن نیز مهم است این است که یک بنده خدا گوهر رابطه ما با خدا را منعکس نمی کند، زیرا خداوند از طریق تجسم انسان شد، او یکی از ما شد، او ما را برادر خود خواند، همچنین می گوید: من دیگر شما را برده نمی گویم، شما را دوستانم می نامم. مسیح به ما آموخت که خدا را به عنوان پدر خطاب کنیم - "پدر ما" ، "پدر ما" - ما در دعا می گوییم. و بین اعضای خانواده نسبت به یکدیگر تعهد وجود دارد و ما چون فرزندان خدا هستیم با خدمت به او و انجام احکام او عشق خود را به پدر آسمانی خود نشان می دهیم. همانطور که خود خداوند در مورد آن گفت: "اگر مرا دوست دارید، پس احکام مرا نگاه خواهید داشت!" بنده خدا یعنی بنده خدا. و از آنجایی که در عهد جدید خداوند خود را به عنوان عشق، به عنوان حقیقت، به عنوان آزادی آشکار کرد، شخصی که جرأت می کند خود را "بنده خدا" بنامد باید بفهمد که این او را ملزم می کند که نه بنده شیطان باشد و نه بنده شیطان. گناه، اما بنده عشق، حقیقت و آزادی.

در طول تاریخ 2000 ساله کلیسا، مسیحیان خود را "بندگان خدا" نامیده اند. مَثَل های زیادی در انجیل وجود دارد که مسیح پیروان خود را این گونه می خواند و خود آنها اصلاً از چنین نام تحقیرآمیزی خشمگین نیستند. پس چرا دین عشق، برده داری را تبلیغ می کند؟

نامه به ویراستار

سلام! من یک سوال دارم که پذیرش کلیسای ارتدکس را برای من دشوار می کند. چرا مسیحیان ارتدوکس خود را "خادمان خدا" می نامند؟ چگونه یک انسان عادی و عاقل می تواند خود را اینگونه تحقیر کند و خود را برده بداند؟ و چگونه می خواهید با خدا که به بندگان نیاز دارد رفتار کنید؟ از تاریخ می دانیم که برده داری چه اشکال نفرت انگیزی داشته است، چقدر ظلم، پست، رفتار حیوانی نسبت به مردمی وجود داشته است که هیچ کس هیچ حقوقی برای آنها به رسمیت نمی شناسد، هیچ کرامتی برای آنها به رسمیت نمی شناسد. من درک می کنم که مسیحیت در یک جامعه برده دار سرچشمه گرفته است و طبیعتاً تمام "ویژگی های" آن را به ارث برده است. اما دو هزار سال از آن زمان می گذرد، ما در دنیایی کاملا متفاوت زندگی می کنیم، جایی که برده داری به درستی یادگاری نفرت انگیز از گذشته در نظر گرفته می شود. چرا مسیحیان هنوز از این کلمه استفاده می کنند؟ چرا از اینکه به خود بگویند «بنده خدا» خجالت نمی‌کشند و منزجر نمی‌شوند؟ پارادوکس. از یک طرف، مسیحیت دین عشق است، تا آنجا که من به یاد دارم، حتی چنین کلماتی وجود دارد: "خدا عشق است." از سوی دیگر، عذرخواهی برای بردگی وجود دارد. اگر او را به عنوان یک ارباب توانا و خود را به عنوان یک برده تحقیر شده و ناتوان درک کنید، چه نوع عشقی برای خدا وجود دارد؟
و بیشتر. اگر کلیسای مسیحی واقعاً بر اساس عشق ساخته می شد، در رابطه با برده داری موضع آشتی ناپذیری می گرفت. افرادی که ادعا می کنند همسایگان خود را دوست دارند نمی توانند برده داشته باشند. با این حال، از تاریخ می دانیم که برده داری به طور کامل توسط کلیسا تشویق می شد، و زمانی که ناپدید شد، به لطف فعالیت های کلیسا نبود، بلکه به رغم آن بود.

اما یک سختی برای من وجود دارد. من برخی از مسیحیان ارتدوکس را می شناسم، آنها افراد شگفت انگیزی هستند که واقعاً همسایگان خود را دوست دارند. اگر آنها نبودند، من تمام این صحبت های مسیحی در مورد عشق را ریاکاری می دانستم. و حالا نمی‌توانم بفهمم چطور ممکن است این اتفاق بیفتد؟ چگونه آنها این را - عشق به مردم و خدای خود - و در عین حال میل به بندگی را با هم ترکیب می کنند. نوعی مازوخیسم، فکر نمی کنید؟

الکساندر، کلین، منطقه مسکو

برده داری در کتاب مقدس

وقتی کلمه "برده" را می گوییم، صحنه های وحشتناکی از کتاب های درسی شوروی در مورد تاریخ روم باستان در مقابل چشمان ما ظاهر می شود. و حتی پس از دوران شوروی، وضعیت کمی تغییر کرده است، زیرا ما اروپایی ها تقریباً به طور انحصاری برده داری را از برده داری به رومیان می دانیم. برده‌های باستانی... موجودات کاملاً ناتوان، بدبخت، «انسان‌مانند» در غل و زنجیر که دست‌ها و پاهایشان را تا استخوان‌ها قطع می‌کنند... آنها را گرسنگی می‌کشند، با شلاق می‌زنند و مجبور می‌کنند 24 ساعت شبانه‌روز کار طاقت‌فرسا کنند. و مالک نیز به نوبه خود می تواند هر لحظه هر کاری که می خواهد با آنها انجام دهد: فروش، گرو گذاشتن، کشتن...
این اولین تصور غلط در مورد اصطلاح "بنده خدا" است: برده داری در میان یهودیان به طرز چشمگیری با برده داری در میان رومیان متفاوت بود، بسیار نرم تر بود.

گاهی اوقات به چنین برده داری پدرسالارانه می گویند. در قدیم‌ترین زمان‌ها، بردگان در واقع اعضای خانواده ارباب بودند. یک خادم، یک فرد مومن که به صاحب خانه خدمت می کند، می تواند غلام نیز خوانده شود. برای مثال، ابراهیم، ​​پدر قوم یهود، برده ای الیزار داشت و تا زمانی که ارباب پسری به دنیا آورد، این غلام که در کتاب مقدس «عضو خانواده» نامیده می شود (!) وارث اصلی او محسوب می شد (پیدایش، فصل). 15، آیات 2-3). و حتی پس از تولد پسر ابراهیم، ​​الیزار اصلاً شبیه موجودی بدبخت در زنجیر نبود. استاد او را با هدایای غنی فرستاد تا برای پسرش عروس بیابد. و برای برده داری یهودیان، تعجب آور نیست که او از مالک فرار نکرد و دارایی را تصاحب کرد، بلکه وظیفه ای مسئولانه را به عنوان تجارت خود انجام داد. کتاب امثال سلیمان در مورد چیزی مشابه صحبت می کند: "بنده دانا بر پسر ناامید حکومت می کند و میراث را بین برادران خود تقسیم می کند" (فصل 17، آیه 2). مسیح که در یک محیط فرهنگی و تاریخی خاص موعظه می کرد، از تصویر چنین برده ای صحبت می کند.

شریعت موسی بردگی همنوعان قبیله خود را برای همیشه ممنوع می کرد. کتاب مقدس اینطور می‌گوید: «اگر برده‌ای عبری می‌خری، بگذار شش سال کار کند. و در روز هفتم آزادانه آزاد شود. اگر تنها آمد، بگذارید تنها بیرون بیاید. و اگر متاهل است، زنش نیز با او بیرون رود» (خروج، فصل 21، آیات 2-3).

در نهایت، کلمه "برده" به طور گسترده در کتاب مقدس به عنوان یک فرمول مودبانه استفاده می شود. هنگامی که شخص پادشاه یا حتی شخص برتر را مورد خطاب قرار می دهد، خود را غلام او می نامد. این دقیقاً همان چیزی است که یوآب، فرمانده لشکر داوود پادشاه، خود را به عنوان مثال، در واقع دومین نفر در ایالت نامید (کتاب دوم سموئیل، فصل 18، آیه 29). و زن کاملاً آزاد روت (مادربزرگ داوود) خطاب به شوهر آینده خود بوعز، خود را برده او خواند (کتاب روت، فصل 3، بند 9). علاوه بر این، کتاب مقدس حتی موسی را خادم خداوند می نامد (کتاب یوشع، فصل 1، آیه 1)، اگرچه این بزرگترین پیامبر عهد عتیق است که در جاهای دیگر کتاب مقدس در مورد او گفته شده است که «خداوند با موسی صحبت کرد. رو در رو، گویی کسی با دوستش صحبت کرده است.» (خروج، فصل 33، آیه 11).

بنابراین، شنوندگان بی واسطه مسیح، تمثیل های او را در مورد خادم و ارباب متفاوت از خوانندگان امروزی درک کردند. اولاً، غلام کتاب مقدس یکی از اعضای خانواده بود، به این معنی که کار او به هیچ وجه از روی اجبار نبود، بلکه مبتنی بر فداکاری، وفاداری به مالک بود، و برای شنوندگان روشن بود که این برای تحقق صادقانه او است. تعهدات و ثانیاً برای آنها هیچ چیز توهین آمیزی در این کلمه وجود نداشت ، زیرا این فقط بیان احترام به استاد بود.

بردگی عشق...

اما حتی اگر اصطلاحات عیسی برای شنوندگانش واضح بود، چرا نسل‌های بعدی مسیحیان و آنچه نامفهوم‌تر است، مسیحیان امروزی شروع به استفاده از آن کردند، زیرا قرن‌ها از زمانی که جامعه برده‌داری را رها کرد، چه شکل رومی آن باشد، چه می‌گذرد. شکل نرمتر یهودی آن؟ و در اینجا دومین تصور غلط در مورد تعبیر «بنده خدا» مطرح می شود.

واقعیت این است که ربطی به نهاد اجتماعی برده داری ندارد. وقتی انسان درباره خودش می گوید: «من بنده خدا هستم» احساس دینی خود را بیان می کند.

و اگر بردگی اجتماعی به هر شکلی که باشد همیشه غیرآزادی است، پس احساس مذهبی بنا به تعریف آزاد است. به هر حال، خود شخص مختار است که به خدا ایمان بیاورد یا نه، به احکام او عمل کند یا رد کند. اگر به مسیح ایمان داشته باشم، عضوی از خانواده می شوم - کلیسایی که او رئیس آن است. اگر باور داشته باشم که او نجات دهنده است، دیگر نمی توانم با او رفتاری جز احترام و هیبت داشته باشم. اما حتی پس از عضویت در کلیسا، تبدیل شدن به «بنده خدا»، شخص همچنان در انتخاب خود آزاد می ماند. برای مثال کافی است که یهودا اسخریوطی، نزدیکترین شاگرد عیسی مسیح را به یاد بیاوریم که با خیانت به معلم خود به چنین آزادی پی برد.

بردگی اجتماعی همیشه ترس برده (به میزان کم یا زیاد) از ارباب خود است. اما رابطه انسان با خدا بر اساس ترس نیست، بلکه بر اساس عشق است. بله، مسیحیان خود را "بندگان خدا" می نامند، اما به دلایلی افرادی که در مورد چنین نامی گیج شده اند متوجه این کلمات مسیح نمی شوند: "شما دوستان من هستید اگر آنچه را که من به شما امر می کنم انجام دهید. من دیگر شما را غلام نمی گویم، زیرا غلام نمی داند اربابش چه می کند. اما من شما را دوست خوانده ام...» (انجیل یوحنا، فصل 15، آیات 14-15). مسیح چه دستوری می دهد، چرا پیروان خود را دوست می خواند؟ این فرمان دوست داشتن خدا و همسایه است. و هنگامی که شخص شروع به انجام این فرمان می کند، متوجه می شود که فقط می تواند به طور کامل به خدا تعلق داشته باشد. به عبارت دیگر، او وابستگی کامل خود را به خداوند، که خود عشق است، آشکار می کند (اولین رساله یوحنای رسول، فصل 4، آیه 8). بنابراین، در عبارت "عجیب" "من یک بنده خدا هستم"، شخص احساس وابستگی کامل و کامل قلب خود را به پروردگاری که بدون او نمی تواند واقعاً دوست داشته باشد، در آن ایجاد می کند. اما این وابستگی رایگان است.

چه کسی برده داری را لغو کرد؟

در قطعه ای از نقاشی پاول پوپوف "بوسه یهودا" - لحظه ای که پیتر رسول گوش "خادم کاهن اعظم" به نام مالخوس، یکی از شرکت کنندگان در دستگیری شبانه عیسی مسیح را برید.

و در نهایت، آخرین تصور غلط این است که کلیسا ظاهراً از برده داری اجتماعی حمایت می کند، در بهترین حالت منفعل بود و به آن اعتراض نمی کرد، و الغای این نهاد اجتماعی ناعادلانه نه به لطف فعالیت های کلیسا، بلکه به رغم آی تی. ببینیم چه کسی و به چه دلایلی برده داری را لغو کرد؟ اولاً، در جایی که مسیحیت وجود ندارد، نگه داشتن برده تا به امروز شرم آور نیست (مثلاً در تبت فقط در سال 1950 برده داری با قانون لغو شد). ثانیاً، کلیسا با استفاده از روش‌های اسپارتاکوس که منجر به "حمام خون" وحشتناک شد، عمل نکرد، بلکه به روشی متفاوت، موعظه کرد که هم برده‌ها و هم اربابان در برابر خداوند برابر هستند. این ایده بود که به تدریج به بلوغ رسید و منجر به لغو برده داری شد.

برای یونانیان مشرک روشن فکری مانند ارسطو، که در ایالت هایی زندگی می کردند که برده داری از نوع "اردوگاه" چیز اصلی بود، بردگان صرفا ابزار صحبت بودند و همه بربرها - کسانی که خارج از اکومن زندگی می کردند - ذاتا برده برای آنها بودند. در نهایت، بیایید گذشته تاریخی اخیر را به یاد بیاوریم - آشویتس و گولاگ. در آنجا بود که تعلیم استاد مرد - نژاد حاکم نازی ها و آگاهی طبقاتی مارکسیست ها - با آموزش کلیسا در مورد بندگان خدا جایگزین شد.

کلیسا هرگز درگیر انقلاب های سیاسی نبوده و نیست، اما مردم را به تغییر در قلب خود فرا می خواند. چنین کتاب شگفت انگیزی در عهد جدید وجود دارد - رساله پولس رسول به فیلیمون، که معنای کامل آن دقیقاً برادری در مسیح برده و ارباب است. در اصل، این نامه کوچکی است که رسول به پسر روحانی خود فیلمون نوشته است. پولس برده فراری را که به مسیحیت گرویده بود نزد او می فرستد و در عین حال بسیار مصرانه از ارباب می خواهد که او را به عنوان برادر بپذیرد. این اصل فعالیت اجتماعی کلیسا است - نه برای زور، بلکه متقاعد کردن، نه گذاشتن چاقو به گلو، بلکه برای ارائه نمونه ای از فداکاری شخصی. بعلاوه، بکار بردن مفاهیم اجتماعی-فرهنگی مدرن در موقعیتی در 2000 سال پیش پوچ است. این همان خشم است که رسولان وب سایت خود را ندارند. اگر می خواهید بفهمید که موضع کلیسا و پولس رسول در مورد برده داری چه بوده است، آن را با موقعیت همعصران آنها مقایسه کنید. و بنگرید که کار پولس چه چیزی را به این جهان آورد، چگونه آن را تغییر داد - آرام اما مطمئن.

و یک چیز آخر در کتاب مقدس کتابی از اشعیای نبی وجود دارد که در آن مسیح نجات دهنده آینده در قالب یک خادم خداوند ظاهر می شود: "تو برای بازگرداندن قبایل یعقوب و بازگشت بقایایی بنده من خواهی بود. اسرائیل؛ اما تو را نوری برای امت‌ها خواهم ساخت تا نجات من تا اقصی نقاط جهان برسد» (فصل 49، آیه 6). در انجیل، مسیح مکرراً گفت که او به زمین آمد نه برای «خدمت شدن، بلکه برای خدمت کردن و دادن جان خود به عنوان فدیه برای بسیاری» (انجیل مرقس، فصل 10، آیه 45). و پولس رسول می نویسد که مسیح برای نجات مردم «شکل یک خادم به خود گرفت» (رساله به فیلیپیان، فصل 2، آیه 7). و اگر خود منجی خود را بنده و بنده خدا نامید، آیا پیروانش شرم خواهند داشت که خود را اینگونه بنامند؟

نامگذاری مؤمنان به عنوان بندگان خدا به زمان خروج از مصر برمی گردد. در لاویان 25:55 خداوند در مورد بنی اسرائیل می گوید: "آنها بندگان من هستند که آنها را از سرزمین مصر بیرون آوردم." در اینجا ما فقط در مورد وابستگی به خدا صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد رهایی از بردگی انسان نیز صحبت می کنیم: آنها بردگان مصری ها بودند - اکنون فقط برده های من. نحمیا نبی در دعای خود اسرائیلیات را بندگان خدا می خواند (نهم 1:10)، که مجدداً به رهایی - این بار از اسارت بابلی اختصاص دارد. پیامبران نیز بندگان خدا نامیده می شوند (دوم پادشاهان 24:2)، و از متن مشخص می شود که این امر بر استقلال آنها از اقتدار سکولار تأکید می کند. مزمورنویس بارها خود را بنده خدا می خواند (مزمور 116:7، 118، 134). در کتاب اشعیای نبی خداوند به اسرائیل می گوید: «تو بنده من هستی. من تو را برگزیده ام و تو را طرد نخواهم کرد» (اشعیا 41:9).

رسولان خود را بندگان خدا (یا بندگان مسیح) می نامند (رومیان 1: 1، 2 پطرس 1: 1، یعقوب 1: 1، یهودا 1: 1)، و این به نظر می رسد یک عنوان افتخاری، نشانه انتخاب و مقام رسولی پولس رسول همه ایمانداران مسیحی را بندگان خدا می خواند. مسیحیان «از گناه رها شده‌اند و بندگان خدا شده‌اند» (روم. 6:22)، و «آزادی جلال» (روم. 8:21) و «حیات جاودانی» (روم. 6:22) در انتظار آنهاست. برای پولس رسول، بندگی خدا مترادف با رهایی از قدرت گناه و مرگ است.

ما اغلب عبارت «بنده خدا» را نشانه تحقیر اغراق‌آمیز خود می‌دانیم، اگرچه به راحتی می‌توان فهمید که این جنبه در استفاده از کتاب مقدس وجود ندارد. موضوع چیه؟ واقعیت این است که در زمان های قدیم، زمانی که این اصطلاحات به وجود آمد، کلمه "برده" به سادگی معنای منفی آن را که در طول 2-3 قرن گذشته به دست آورده بود، نداشت. رابطه برده و ارباب متقابل بود. برده آزاد نبود و کاملاً وابسته به اراده مالک بود، اما مالک موظف بود از او حمایت کند، غذا بدهد و لباس بپوشاند. برای یک صاحب خوب، سرنوشت یک برده کاملاً مناسب بود - برده احساس امنیت می کرد و همه چیز لازم برای زندگی را داشت. خداوند استاد خوب و استاد قدرتمندی است. بنده خدا نامیدن یک شخص، تعریف دقیقی از موقعیت واقعی اوست و آنطور که بسیاری از مردم فکر می کنند، اصلاً به معنای حقیر ساختگی نیست.

در واقع، برده صرفاً کارگری است که نمی تواند صاحب خود را تغییر دهد و کاملاً به او وابسته است. برای یک برده، ارباب یک پادشاه و یک خداست. رابطه بین برده و ارباب ابدی، تغییر ناپذیر و بدون قید و شرط است. یک برده باید ارباب خود را دوست داشته باشد، زیرا این تنها گزینه معقول برای اوست. دوست نداشتن ارباب و تلاش نکردن برای او برای برده احمقانه و بیهوده است. ما تقریباً همین میزان آزادی را داریم. از آنجایی که ما در دنیایی زندگی می کنیم که خدا آفریده است و مجبوریم قوانین و محدودیت های تعیین شده از جانب او را تحمل کنیم، بنده این دنیا و بنده صاحب دنیا هستیم، یعنی. خداوند. ما کاملاً به او وابسته هستیم و به هیچ وجه نمی توانیم مالک را تغییر دهیم. او در مجازات یا پاداش ما آزاد است و هیچ قانونی برای او نوشته نشده است. بنابراین، ما بندگان خدا هستیم و چیز جدیدی در این مورد برای ما وجود ندارد. در هر صورت، ما بنده او هستیم، اما می توانیم انتخاب کنیم که با ارباب خود چگونه رفتار کنیم و با وجدان کار خود را انجام دهیم.

عبارت مدرن "کار برده" که بار معنایی منفی دارد، به هیچ وجه دیدگاه آن زمان هایی را که برده داری یک پدیده معمول روزمره بود، منعکس نمی کند و برده ها می توانستند در هر شغلی استفاده شوند. در تمثیل معروف انجیل در مورد استعدادها (متی 25: 14-30)، سه غلام برای یک سال مقدار بسیار قابل توجهی پول دریافت می کنند: یکی - 5 استعداد، دیگری - دو و سومی - یک. غلام اول و دوم مقدارشان را دو برابر می کند و مالک در بازگشت از آنها تمجید می کند و آنچه را که به دست آورده اند به آنها می دهد. غلام سوم که استعداد خود را دفن کرد و فقط آنچه را که به دست آورده بود به صاحبش بازگرداند، به سزای تنبلی محکوم می شود. در اینجا ارزش توجه به موارد زیر را دارد: (1) بردگان مقدار زیادی پول را برای مدت طولانی در اختیار کامل خود قرار می دهند: (استعداد حدود 40 کیلوگرم نقره است). (2) از بردگان انتظار می رود که ابتکار و هوش بسیار شبیه به آنچه از تاجران امروزی نیاز است داشته باشند. (3) مالک به صلاحدید خود به بردگان پاداش می دهد و مجازات می کند - به همین دلیل است که او مالک است. مبالغ باورنکردنی پولی که به بردگان سپرده شده است، ماهیت تمثیلی این مَثَل را نشان می دهد، که نمونه ای دقیق از رابطه ما با خداست. ما همچنین هدایای بسیار ارزشمندی را برای استفاده موقت (در درجه اول زندگی خودمان) دریافت می کنیم. ما ارزش‌های عظیمی را که به ما تعلق ندارد دور می‌زنیم. از ما انتظار می رود در مدیریت خردمندانه آنچه به ما سپرده شده است، ابتکار خلاقانه داشته باشیم. خداوند، مولای ما، ما را بر اساس خواست اربابش قضاوت خواهد کرد.

راه حل مشکل این نیست که با عنوان «ناخوشایند» «بنده خدا» کنار بیایم و آن را نشانه افزایش تواضع بدانیم، بلکه با دقت فکر کنیم و بفهمیم که این عنوان بیانگر ماهیت واقعی رابطه واقعی است. هر شخصی با خدا

جالب است که اگر مسیحیان ارتدوکس روسیه خود را "بنده خدا"، "بنده خدا" می نامند، مسیحیان اروپایی ترجیح می دهند از خود نامگذاری هایی استفاده کنند که برای گوش مدرن خوشایندتر است که اساساً دقت کمتری دارند. به عنوان مثال، مسیحیان ارتدوکس انگلیسی زبان، خود را «بنده خداوند» و «کنیز خداوند» می نامند. این خوشایندتر به نظر می رسد، اما یک خدمتکار یا خدمتکار می تواند ارباب خود را تغییر دهد، اما یک برده نمی تواند. اما بدیهی است که ما نمی توانیم خدا را تغییر دهیم، زیرا به سادگی هیچ دیگری وجود ندارد.

بررسی ها

بنده خدا... چه کسی را می توان چنین نامید، اگر این عبارت معنای خاصی دارد - تسلیم بی چون و چرا در برابر اراده خداوند، که به معنای زندگی در مسیح است: زندگی بدون گناه، در عشق به همسایه؟ حتی افراد مقدس خود را گناهکار می دانستند، بنابراین، در یک درک ایده آل، غیرممکن است که کسی روی زمین را بنده خدا نامید. یا همه مردم به عنوان بخشی از این دنیایی که خدا آفریده، بنده او هستند که برخی مثلاً یک درصد و برخی دیگر نود و نه به او نزدیکترند. یا شاید بنده خدا کسی است که چون گناهکار بزرگی است به گناهکاری خود پی برده و با لغزش و سقوط آرام آرام به خدای متعال نزدیک می شود؟
در میان مسیحیان ارتدوکس افراد زیادی هستند که شبیه فریسیان هستند، کسانی هستند که به طور اتفاقی به کلیسا می آیند و کسانی که کتاب مقدس را می خوانند، در کلیسا شرکت می کنند، اعتراف می کنند، اما هر روز دزدی می کنند و مولتی میلیونر می شوند. چگونه بودن؟ آیا فقط به این دلیل که روزی مراسم غسل تعمید را انجام داده اند، باید آنها را نیز بندگان خدا دانست؟ یا شاید بنده واقعی خدا ماتریونا بت پرست سولژنیتسین باشد که "گناهانش از یک گربه کمتر بود"؟ یک بت پرست، اما "مردی عادل، که بدون او نه یک روستا، نه یک شهر و نه کل سرزمین ما پابرجاست."