دقیقاً به دلیل اهمیت بسیار زیاد این آیین مقدس است که برای همه بسیار مهم است که بدانند آیا او توسط آب حوض مقدس شسته شده است یا نه، آیا با خون مسیح عادل شده است یا هنوز در حال دود شدن است. گناهان او به هر حال، اگر انسان فکر کند که پاک شده است، اما گناهش بر او باقی بماند، اعتماد کاذب به هیچ وجه به او کمک نمی کند. نمونه ای از این درمان سرطان است، که در آن اعتقاد به اینکه پزشک تومور را برداشته است به کسی که عملاً تومور را خارج نکرده است، کمک نمی کند. دانستن این امر به ویژه برای کسانی که با خواندن کتاب مقدس به خداوند عیسی مسیح ایمان داشتند و تصمیم گرفتند که این برای نجات کافی است، مهم است. متأسفانه دانش دکتر با شفا یکسان نیست. هنوز لازم است که معالجه معنوی را آغاز کنید و روح خود را به دستان جراح آسمانی بسپارید که با آب غسل تعمید، رویش گناه را از قلب جدا می کند.

شما باید از افراد مختلفی بشنوید که نمی توانید در آن غسل تعمید دهید کلیسای ارتدکس. بسیاری توسط واعظان مختلف در استخرها در استادیوم ها تعمید داده شده اند، بسیاری در جوامع مختلف انجیلی تعمید یافته اند، و در عین حال آنها صادقانه خود را فرزندان دوباره متولد شده خدا، برادران ما در مسیح می دانند، و حتی آماده نزدیک شدن به جام مسیح در ما هستند. کلیساها اما آیا این حقیقت دارد؟ آیا می توان تعمید پروتستان های رادیکال (به اصطلاح مسیحیان انجیلی) - باپتیست ها، کاریزماتیک ها، متدیست ها و پیروان سایر جنبش های مشابه را واقعی دانست؟

برای پاسخ به این سوال، لازم است ابتدا به مهمترین حقیقت کتاب مقدس اشاره کنیم: آیین غسل تعمید چیزی جدا از کلیسا نیست - بلکه دری است که به کلیسا منتهی می شود. و این شخص نیست که این کار را انجام می دهد، بلکه خود مسیح نجات دهنده است که سر بدن کلیسا است (نگاه کنید به: افس. 1:23). بر اساس این موضع انکارناپذیر مکاشفه و یادآوری اینکه هیچ نجاتی در خارج از کلیسای مرئی وجود ندارد، قبلاً در دوران باستان پدران مقدس (شهید قیپریان کارتاژی و پدران شورای کارتاژ در سال 256) تعلیم می دادند که هیچ آیین مقدسی در خارج از کلیسا وجود ندارد. مرزهای عشای ربانی کلیسا. از این رو، بر اساس تعالیم آنان، همه بدعت گذاران و مرتدین فضل خود را از دست داده اند و نمی توانند آنچه را که خود ندارند به دیگران بیاموزند. این دیدگاه امروزه نیز در کلیسای ارتدکس رایج است. اما قبلاً در همان زمان ، قدیس دیگری - شهید استفان ، پاپ رم - استدلال کرد که تعمید خارج از کلیسا مقدس است و بنابراین فقط لازم است آن را با گذاشتن دست تکمیل کنیم و هدیه روح القدس را بدهیم. (مشابه مسح ما).

کلیسای حواری هیچ یک از این آموزه ها را صحیح نمی شناخت. قبلاً شورای نیقیه غسل ​​تعمید و کشیشی را به رسمیت شناخته بود (قانون هشتم)، و شورای جهانی دوم، طبق قانون هفتم خود، بدعت گذاران و انشعاب ها را به دو گروه تقسیم کرد - آنهایی که از طریق غسل تعمید پذیرفته شدند و از طریق تأیید. قانون 95 شورای Trullo گروه دیگری را به این اضافه کرد - کسانی که از طریق انکار عمومی (کتبی) اشتباهات خود پذیرفته شدند. بدین ترتیب سه آیین برای پذیرایی از بدعت گذاران و انشعاب ها پدید آمد.

دلیل این تقسیم بندی چیست؟ چرا کلیسا پذیرش همه افراد غیر ارتدوکس را از طریق تعمید مقدس برای خود ممکن نمی دانست؟ من فکر می کنم که پاسخ را باید دوباره در عهد جدید جستجو کرد. پولس رسول با برشمردن گناهان فانی (نگاه کنید به: غل. 5:20)، گناه بدعت را با سایر جنایات سنگین مانند قتل، زنا، دزدی، بت پرستی و غیره برابری می کند. و او تهدیدی وحشتناک را به آن اضافه کرد: "کسانی که این کار را انجام می دهند، وارث ملکوت خدا نخواهند شد" (غلاطیان 5:21).

پس بدعت ها و انشقاق ها گناهانی هستند که ارتباط انسان را با خدا قطع می کنند. یک نفر را به جهنم آتشین می کشانند. آنها قلب او را به روی اعمال شیطان می گشایند.

اما در عین حال، در کلیسا قانونی وجود دارد که نمی توان قبل از محاکمه، شخص را محکوم کرد. به همین دلیل است که آن دسته از بدعت گذاران و تفرقه افکنانی که توسط دادگاه قانونی کلیسا محکوم شدند و نخواستند توبه کنند، از همه عطایای خداوند محروم هستند. و کسانی که هنوز محکوم نشده اند، اگر کلیسا بخواهد این را تشخیص دهد، اعمال آنها به عنوان خادمان کلیسا می تواند معتبر تلقی شود. این دقیقاً تجلی قدرتی است که روح القدس به رسولان برای بستن و شل کردن داده است (نگاه کنید به: یوحنا 20: 22-23).

در اینجا لازم است توضیح دهیم که کلیسا بر اساس چه اصل عمل می کند. از این گذشته ، از آنجایی که مقدسات توسط انسان انجام نمی شود ، بلکه توسط خدا انجام می شود ، بنابراین کلیسای خدا نمی تواند چیزی را که با عمل خدا بیگانه است ، به عنوان یک آیین بشناسد. یک فرم خالی اصلا نمی تواند چیزی به انسان بدهد. فعل روح لازم است وگرنه آب آب می ماند.

اسقف نیکودیم (میلاش) اصولی را توصیف می کند که کلیسا را ​​در مورد به رسمیت شناختن یا عدم شناسایی قدس های فرا کلیسا راهنمایی می کند. تفسیر قانون چهل و هفتم رسولان مقدس («اسقف یا پروتستان، اگر دوباره بر اساس حقیقت تعمید دهد، یا کسی را که توسط شریران نجس شده است تعمید ندهد، او را بیرون کنند، زیرا او صلیب و مرگ را مسخره می کند. او می نویسد: «تعمید شرط لازم برای ورود به کلیسا و تبدیل شدن به یک عضو واقعی آن است. باید طبق تعالیم کلیسا انجام شود و تنها چنین غسل تعمید طبق این قاعده صادق خوانده می شود (κατά άλήθειαν). اسقف یا رئیسی که به خود اجازه می دهد دوباره شخصی را که قبلاً چنین تعمیدی ​​دریافت کرده است، تعمید دهد، ممکن است از کشیشی حذف شود، زیرا یک غسل تعمید واقعی و به درستی هرگز نباید بر روی همان شخص تکرار شود. این قاعده، تعمید کاذب را از غسل تعمید واقعی که کامل نشده است، متمایز می کند کشیش ارتدکسطبق آموزه های کلیسا، نه تنها انسان را از گناه پاک نمی کند، بلکه برعکس، او را آلوده می کند. این همان معنایی است که کلمات قاعده «از شریر ناپاکان» است (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). در مورد اینکه کدام غسل تعمید در زمان انتشار شرایع رسولی دروغ شمرده می شد، در قوانین رسولی 49 و 50 آمده است. چنین غسل تعمید نادرستی باطل تلقی می شد، یعنی کسی که آن را دریافت می کرد، گویی تعمید نیافته بود، و به همین دلیل، قاعده، اسقف یا کشیشی را که غسل ​​تعمید کاذب را تعمید نداده بود، تهدید می کند. بدین ترتیب، همانطور که بود، این تعمید را درست و صحیح تشخیص داد. دلیل اصلی این امر، طبق قاعده، این است که روحانی که یک غسل تعمید را به درستی انجام داده یا یک تعمید نادرست را صحیح تشخیص داده است، صلیب و مرگ خداوند را به سخره گرفته است، زیرا طبق گفته پولس رسول. ، همه کسانی که در مسیح عیسی تعمید یافتند در مرگ او تعمید یافتند (نگاه کنید به: رومیان 6: 3)، و خود صلیب، به گفته یحیی کریزوستوم، تعمید نامیده می شود، که با آن تعمید داده شد (نگاه کنید به: متی 20: 23)، و اینکه او نیز با تعمیدی ​​که شاگردانش از آن اطلاعی ندارند، تعمید خواهد یافت (نگاه کنید به: لوقا 12:50).

دلیل انتشار این قاعده قبل از هر چیز بدعت هایی بود که در زمان رسولان (نیکلایان، سیمونیان، مناندر، سرنتوس و ابیون) وجود داشت، که عقاید اساسی را در مورد تثلیث مقدس، در مورد اشخاص، تحریف می کرد. الوهیت، و به ویژه در مورد تجسم پسر خدا و کفاره. البته چنین بدعت‌گذارانی نمی‌توانند غسل تعمید واقعی را به‌عنوان آیینی که انسان را در آن احیا می‌کند، داشته باشند زندگی جدیدو او را با فیض الهی روشن ساختند (حداقل در مورد شکلی که این مراسم مقدس به درستی انجام شد)، زیرا خود مفاهیم آنها در مورد خدا و ایمان واقعی مسیح کاملاً نادرست بود. دلیل دیگر انتشار این قاعده نیز اختلافاتی بود که در دوران اولیه کلیسا در مورد غسل تعمید بدعت گذاران به وجود آمد. به عقیده برخی، تشخیص تعمید انجام شده توسط بدعت گذاران به هیچ وجه ممکن نبود، و بنابراین، لازم بود همه کسانی که از بدعت به کلیسای ارتدکس تبدیل شده بودند، بدون هیچ تمایزی دوباره تعمید داده شوند. به عقیده ی دیگران، لازم بود که فقط کسانی که از بدعتی که در آن تعمید تحریف شده بود، روی می آورند، دوباره تعمید داده شوند. اگر غسل تعمید بدعت گذاران شناخته شده آسیب ندیده باشد، اما در ذات خود با تعمید ارتدکس مطابقت دارد و بنابراین، کلیسا می تواند اساساً آن را صحیح بداند، پس کسانی که از چنین بدعت هایی روی آورده اند (جایی که به ماهیت تعمید آسیبی وارد نشده است) نیازی به تعمید برای بار دوم نبود. اسقف های کلیسای آفریقا و برخی از کلیسای شرقی نظر اول را داشتند. نظر دیگری توسط اسقف های غربی و با آنها توسط اکثر اسقف های باقی مانده دفاع شد. این نظر آخر نیز توسط قانون حواری حاضر پذیرفته شده است و به وضوح در آن به عنوان یک هنجار کلی کلیسا بیان شده است، یعنی: غسل تعمید در ذات خود، به عنوان راز فیض، به هیچ وجه قابل تکرار نیست. و بنابراین، اگر هم در ذات و هم در شکل ظاهری به درستی انجام شود، به عبارت دیگر، اگر مطابق با تأسیس انجیلی آن محقق شود، حتی بر کسانی که از هر بدعتی به کلیسا روی آورده اند، تکرار نمی شود. این امر به ویژه در مورد افرادی که در ابتدا در کلیسای ارتدکس تعمید یافته و سپس به بدعت تبدیل شده اند اعمال شود. اگر غسل تعمید برخلاف استقرار انجیلی آن و توسط افراد شرور (άσεβών) انجام شود، همانطور که این قانون حواری می گوید، یعنی توسط چنین کشیش بدعتی که به طور انحرافی عقاید اساسی ایمان مسیحی را اقرار می کند، در نتیجه غسل ​​تعمید انجام شده است. توسط او صحیح نیست ( ού χατά άλήθειαν ) و باطل شمرده می شود این شخصلازم است دوباره غسل ​​تعمید دهید، انگار هنوز تعمید نیافته اید.

قوانین به شیوه ای دقیق تعریف می کنند که تعمیدهایی که در خارج از کلیسای ارتدکس و توسط کشیشی غیر ارتدوکس انجام می شود باید نامعتبر تلقی شود و باید تکرار شود. الزامات این قوانین باید کاملاً رعایت شود و کوچکترین انحراف از آنها مشمول مجازات شرعی باشد. مفاد این قوانین فقط در هنگام بحث در مورد اعتبار غسل تعمید انجام شده در خارج از کلیسای ارتدکس مرتبط است.

آنچه در این قانون حواری حائز اهمیت است این است که علاوه بر دلیل ذکر شده برای رسم اسقف یا رئیسی که غسل ​​تعمید را به درستی انجام داده یا تعمید نادرست را صحیح تشخیص داده است، دلیلی نیز بر این امر تلقی می شود که این روحانیون فرقی بین کشیشان واقعی و دروغین قائل نمی شوند (ψευδιερέων). برای قضاوت در مورد اینکه آیا کشیشی یک یا آن جامعه هترودکس باید مشروع تلقی شود و بنابراین توسط کلیسای ارتدکس به رسمیت شناخته شود یا نه، باید عمدتاً متقاعد شد که آیا یک جامعه هترودکس معین از کلیسای ارتدکس منحرف می شود یا خیر. برخی از نکات فردی ایمان و در برخی از مناسک فردی آن، یا در حقایق اساسی کلیسا اشتباه می کند و تعلیم را هم در رابطه با مسائل اعتقادی و هم در رابطه با نظم کلیسا تحریف کرده است. در مورد دوم، روحانیت چنین جامعه ای توسط کلیسای ارتدکس قابل تشخیص نیست. در مرحله بعد، باید در نظر گرفت که آیا یک جامعه دینی معین، کشیشی را به عنوان یک نهاد الهی و مرجعیت سلسله مراتبی را به عنوان مرجعی برخاسته از حق الهی می‌نگرد، یا اینکه کشیشی را خدمتی می‌بیند که مانند هر خدمت سکولار دیگر، بدون مشارکت دریافت می‌شود. از فیض الهی است و فقط برای حفظ نظم خاصی در انجام هر یک از وظایف دینی لازم است. در مورد دوم، کشیشی واقعی وجود ندارد، و بنابراین نمی تواند توسط کلیسا به رسمیت شناخته شود. در نهایت، از آنجایی که اساس کهانت مشروع، توالی مستمر قدرت سلسله مراتبی از رسولان تا امروز است، هنگام قضاوت در مورد کهانت دینی دیگر، باید توجه ویژه داشت که آیا این جانشینی رسولی در یک زمان معین حفظ شده است یا خیر. جامعه مذهبی یا نه روحانیت جوامع مذهبی که این جانشینی ناگسستنی را حفظ کرده اند، علیرغم نظرات متفاوتی که در درون آنها وجود دارد، از نظر شرعی صحیح تلقی می شود، مگر اینکه در غیر این صورت بر اساس ایمان مسیحی و جوهر و قدرت مقدسات تأثیر بگذارد. اگر این جانشینی رسولی در یک یا آن جامعه مذهبی قطع شود، که پس از جدا شدن از اجتماع کلیسا، سلسله مراتب خاص خود را بدون توجه به جانشینی رسولی دارد، کشیشی چنین جامعه ای را نمی توان از نظر شرعی صحیح دانست (نگاه کنید به: حواری). قاعده 67، لائودیسه 8، 32» (تفسیر احکام رسولان).

اگر با این معیارها به مسیحیان به اصطلاح انجیلی نزدیک شویم، پاسخ آشکار به سؤال صحت غسل تعمید آنها منفی خواهد بود. همه "کلیساهای انجیلی" زودتر از قرن هفدهم بدون هیچ ارتباطی با سلسله مراتب رسولی بوجود آمدند. یکی از بنیانگذاران تعمید، جان اسمیت، خود تعمید دهنده بود. بنابراین، در همان تأسیس این جوامع، جدایی آنها از کلیسای حواری، که مسیح خود آن را آفرید و از دروازه های جهنم به آن وعده شکست ناپذیری داد، اعلام شد (نگاه کنید به: متی 16:18).

در حال حاضر در اینجا شاهد تضاد درونی در آموزه های این جوامع هستیم. از این گذشته، اگر مسیح نمی توانست کلیسای خود را دست نخورده حفظ کند (و در زمان او کاملاً قابل مشاهده بود و مرزهای روشنی داشت (نگاه کنید به: اعمال رسولان 5:13)، و بنابراین نمی توان گفت که کلیسا نامرئی بوده است، اگر کلیسای مسیح است. چنان تحقیر شد که از مرئی نامرئی شد (که با تعریف آن به عنوان بدن مسیح در تضاد است، زیرا بدن بنا به تعریف قابل مشاهده است)، سپس مسیح دروغ گفت. و دروغگو نمی تواند خدا باشد. در واقع، در هر شرایطی، این نشانه ضعف و نادانی است (اگر مسیح می خواست کلیسا را ​​حفظ کند، اما نمی توانست)، یا قصد شیطانی (اگر او قصد انجام این کار را نداشت، بلکه به سادگی شاگردان خود را گمراه کرد). بنابراین، خود تعریف پروتستان ها به عنوان مسیحی، تناقض درونی دارد. چگونه می توان او را به نام ضعیف یا فریبکار صدا زد؟ اگر عیسی مسیح خدای واقعی است، پس هر خواننده صادق انجیل باید به دنبال یک محصول دست ساز قرن هفدهم یا نوزدهم نباشد، بلکه باید به دنبال کلیسایی باشد که از زمان رسولان وجود داشته است و جانشینی رسولی و رسولی را حفظ می کند. ایمان بنابراین، از دیدگاه قانون 47 رسولان مقدس، کشیشان، اسقف ها و بزرگان باپتیست ها، کاریزماتیک ها و سایر مسیحیان انجیلی را نمی توان چیزی جز "کاهنان دروغین" نامید. و بنابراین، مطابق با این قاعده قدیمی، غسل تعمید آنها قابل قبول نیست. به هر حال، ناجی دستور داد که مردم نباید توسط همه تعمید داده شوند، بلکه فقط توسط رسولان تعمید داده شوند (نگاه کنید به: متی 28: 18-20).

اما در اینجا سؤال دیگری مطرح می شود: شاید بتوان تعمید آنها را با قیاس با غسل تعمید غیر روحانی که اکنون در ارتدکس پذیرفته شده است، تشخیص داد؟ و در اینجا با مشکلات دیگری روبرو هستیم.

همانطور که در بالا ذکر شد، برای اینکه غسل ​​تعمید به رسمیت شناخته شود، لازم است که ایمان یک جامعه معین، اساساً با وحی در تضاد نباشد. بله، مسیحیان انجیلی رسماً هم تثلیث و هم تجسم را می شناسند، بنابراین این علامت را برآورده می کنند. البته، درک آنها از جزم اندیشی جای تامل دارد. برای مثال، بسیاری از انجیلی ها درک تحریف شده ای از راز تثلیث دارند. من عملاً هرگز انجیلی ها را ندیده ام که وجود ویژگی های هیپوستاتیک را در فرضیه های الهی تشخیص دهند. اکثر انجیلی های واقعی (باپتیست ها، کاریزماتیک ها) که من با آنها تعامل داشته ام، ثلاث پرست (ثلاثه گرا) هستند. بسیاری از آنها ادعا می کنند که اعتقاد به تولد پیش از ابدی پسر خدا، راه درست برای فرقه شاهدان یهوه است. انجیلیانی هستند که ادعا می کنند پسر خدا قبل از تجسم، پسر نبود، بلکه فقط کلام پدر بود. و این عقیده در تعدادی از نوشته‌های انجیلی که علیه فرقه‌ها است، رواج دارد. ما اینجا جهل را در مرز با بدعت می بینیم. دلیل این که ما این خطا را اینقدر ملایم ارزیابی می کنیم این است که بیانیه رسمی ایمان این سازمان ها یا اعتقادنامه حواری است یا اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه. و قبل از تایید رسمی این آموزه های بدعت آمیز، باید فکر کنیم که با اشتباهات خصوصی برخی از جوامع انجیلی روبرو هستیم.

اما هنگامی که به بررسی اعتقاد انجیلیان به مقدسات می‌پردازیم، با مرزی غیرقابل عبور بین وحی و تعالیم آنها مواجه می‌شویم. طبق تعالیم همه مسیحیان انجیلی، تعمید آنها را نجات نمی دهد، آنها را از گناه پاک نمی کند و آنها را پسران خدا نمی سازد. با توجه به اعتراف ایمان باپتیست در سال 1985، «این تعمید در آب با ایمان، تحقق فرمان عیسی مسیح در مورد کلیسا است، که شاهدی بر ایمان و اطاعت از خداوند است. این یک وعده موقر به خدا با وجدان پاک است. غسل تعمید در آب طبق کلام خدا بر روی کسانی انجام می شود که به عیسی به عنوان نجات دهنده شخصی خود ایمان آورده اند تولد دوباره را تجربه کرد. غسل تعمید توسط خادمین از طریق انجام می شود یک بارغوطه ور شدن در آب به نام پدر و پسر و روح القدس. غسل تعمید مؤمن نماد مرگ، دفن و رستاخیز او با مسیح است. هنگام انجام تعمید، خادم از شخص غسل تعمید می‌پرسد: «آیا شما معتقدید که عیسی مسیح پسر خداست؟ آیا قول می دهی که با وجدان سالم به خدا خدمت کنی؟» پس از پاسخ مثبت شخص غسل تعمید می‌گوید: «بر اساس ایمان شما، شما را به نام پدر و پسر و روح‌القدس تعمید می‌دهم.» شخصی که تعمید می‌گیرد کلمه «آمین» را همراه با وزیر تلفظ می‌کند. پس از غسل تعمید، خادمین بر غسل تعمید یافتگان نماز می‌خوانند و نان را می‌شکنند.»

همین آموزه غسل ​​تعمید در دیگر پروتستان‌های رادیکال وجود دارد، که از زوینگلی شروع می‌شود، که اعلام کرد آب موجود در فونت هیچ تفاوتی با آب درون حوض ندارد. در اینجا می بینیم که برای خود انجیلیان، غسل تعمید یک آیین مقدس نیست، یک عمل منحصر به فرد خود خدا، بلکه فقط یک نماد است، یک عمل انسانی که توسط یک شخص نجات یافته انجام می شود. من بارها در ادبیات انجیلی خوانده ام که تعمید انسان را نجات نمی دهد و حتی یک شخص تعمید نیافته نیز می تواند فرزند خدا شود، تولد روحانی را تجربه کند و وارد ملکوت بهشت ​​شود. در برخی از جماعات بشارتی، مردم حتی می توانند بدون غسل تعمید در فعالیت های تبلیغی شرکت کنند و در حوزه های علمیه تحصیل کنند.

خود ناجی گفت: "برحسب ایمان شما، برای شما باشد" (متی 9:29). و چگونه می توان آیینی را که خود مجریان آن را مراسم مقدس نمی دانند، به عنوان یک مراسم مقدس برای تولد جدید تشخیص داد؟ ما باید با زوینگلی موافق باشیم و بگوییم که در حقیقت، در میان پروتستان‌های رادیکال، آب فقط آب باقی می‌ماند. هیچ روحی در او نیست. چیزی به آدم نمیده به بیان دقیق، تعمید باپتیست یا پنطیکاستی شبیه به آیین کنار گذاشتن شیطان و اتحاد با مسیح در کلیسای ارتدکس است. در این آیین هیچ مداخله ای از جانب خدا و هیچ عمل روح حیات بخش وجود ندارد و بنابراین همه پروتستان های رادیکال هنوز در گناهان خود هستند. به رسمیت شناختن غسل تعمید آنها به عنوان یک آیین مقدس به همان اندازه غیرممکن است که غیرممکن است به عنوان غسل مقدس با ذکر نام تثلیث در چشمه مقدس، که در بین ارتدکس ها مرسوم است، تشخیص داده شود.

این برای ما، مسیحیان ارتدوکس، اهمیت بیشتری دارد، زیرا پروتستان ها شکل تثبیت شده الهی را رد می کنند. قانون 49 رسولان مقدس می گوید: "هر کس، اعم از اسقف یا پروتستان، نه بر اساس نهاد خداوند - به پدر و پسر و روح القدس، بلکه به سه نفر بی آغاز، یا به سه پسر یا به سه پسر تعمید دهد. سه تسلی دهنده: او را بیرون کنند.»

اما بسیاری از پروتستان های رادیکال نه به نام پدر و پسر و روح القدس، بلکه به نام عیسی مسیح، به مرگ خداوند و غیره تعمید می دهند. علاوه بر این، هرج و مرج مذهبی در جلسات پروتستان به سادگی تکان دهنده است. حتی در مسکو، در جماعت باپتیست و انجیلی، کشیش های مختلف به روش های مختلف تعمید آب را انجام می دهند. برخی به نام مسیح، برخی دیگر به نام تثلیث، و برخی دیگر به مرگ خداوند تعمید می دهند. برخی در یک غوطه وری تعمید می دهند، برخی دیگر - تحت تأثیر ارتدکس ها - در سه غوطه وری.

در همین حال، قاعده هفتم شورای جهانی دوم، تعمید یونومیان را دقیقاً به این دلیل رد کرد که آنها در یک غوطه ور شدن، در مرگ خداوند تعمید دادند: «ایونومیان، با یک غوطه وری از کسانی که تعمید می گیرند... همه کسانی که می خواهند پیوستن به ارتدکس مانند مشرکان قابل قبول است. در روز اول آنها را مسیحی می کنیم، در روز دوم آنها را کاتچومن می کنیم، سپس در روز سوم آنها را با سه ضربه در صورت و گوش آنها تداعی می کنیم: و بنابراین آنها را اعلام می کنیم و آنها را مجبور می کنیم در کلیسا بمانند و گوش فرا دهند. کتاب مقدس، و سپس آنها را تعمید می دهیم.»

و قانون پنجاهم رسولان مقدس می گوید: "هر که اعم از اسقف یا اعظم یک مراسم مقدس را سه بار غوطه ور کند، بلکه یک غوطه ور شدن برای مرگ خداوند انجام دهد: بیرون رانده شود. زیرا خداوند نگفت: در مرگ من تعمید دهید، بلکه: «بروید و همه زبانها را تعلیم دهید و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید» (متی 28:19). طبق گفته اسقف نیکودیموس (میلاش) «این قاعده غسل ​​تعمید را با غوطه وری سه گانه در آب تجویز می کند و روحانی که به این ترتیب غسل تعمید را انجام نمی دهد باید از حیثیت خود خلع شود. دلیل انتشار این قاعده وجود فرقه‌ای در میان فرقه‌های بدعت‌گذار دوره اول مسیحیت بود که بعدها به فرقه آنومیان (Eunomian) تبدیل شد که در آن غسل تعمید نه به نام تثلیث مقدس، بلکه انجام می‌شد. فقط در مرگ مسیح، که بر اساس آن شخص غسل تعمید بیش از سه بار در آب غوطه ور شد، اما یک بار. این قانون رسولی قانونی را ایجاد می کند که تعمید صحیح، که به تعمید یافته حق عضویت در کلیسا را ​​می دهد، باید انجام شود، از جمله مواردی که توسط قوانین مقرر شده است، با غوطه ور کردن شخص غسل تعمید شده در آب سه بار به نام کلیسا. تثلیث مقدس. این دستور برای غوطه ور کردن شخص غسل تعمید شده در آب بر اساس سنتی است که به دوران اولیه کلیسا بازمی گردد، همانطور که ریحان کبیر در اثر خود (قانون 91) درباره روح القدس به آمفیلوخیوس متبرک می گوید. این نسخه با رویه کلیسا در تمام قرون توجیه شده است.»

حتی همین قاعده متعارف برای ممانعت از به رسمیت شناختن آیین غوطه وری در میان انجیلی ها به عنوان غسل تعمید معتبر توسط هر مسیحی ارتدوکس در بیست قرن اخیر کافی است.

پس چگونه می توانیم جوامع مسیحی انجیلی را از منظر وحی الهی و کلیسای ارتدکس حواری ارزیابی کنیم؟ بله، آنها تثلیث و تجسم، الهام کتاب مقدس، و حتی اعتقادنامه نیقیه-قسطنطنیه (در روسیه، حتی در نسخه تحریف نشده آن) را به رسمیت می شناسند. اما آنها هیچ راز و مداخله ای از جانب خود خدا ندارند. تصادفی نیست که جلسات مذهبی آنها بیشتر شبیه یک باشگاه علایق است تا یک حضور محترمانه در برابر وجه خدا. بنابراین، با مطلوب ترین نگرش نسبت به پروتستان های رادیکال، این جلسات را فقط می توان محافل مطالعه غیرمجاز کتاب مقدس نامید، اما نه کلیسا. بنابراین، پروتستان ها برای دریافت نجات، برای شرکت در قربانی کفاره مسیح منجی، مطلقاً نیاز به دریافت غسل تعمید واقعی و بخشش گناهان در کلیسای رسولی واقعی دارند. در غیر این صورت با نهایت تأسف از جلال خداوند محروم می شوند. و ایمان به مسیح و مطالعه کتاب مقدس اگر فرمان مستقیم خداوند در مورد تعمید را انجام ندهند به آنها کمک نخواهد کرد. تصادفی نیست که مسیح در این مورد گفت: «نه هرکسی که به من می گوید: «خداوندا! خداوندا!»، هر که اراده پدر من در آسمان را انجام دهد، به ملکوت آسمان وارد خواهد شد» (متی 7:21).

و اگر به یاد بیاوریم که نماد ایمان برای بخشش گناهان مستلزم اعتراف به یک غسل تعمید است، در این صورت حامیان پروتستانتیسم رادیکال بدعت گذاران واقعی می شوند و احکام مجالس کلیسایی را زیر پا می گذارند. علاوه بر این، آموزه آنها همچنین با آموزه شورای هفتم جهانی در مورد احترام به شمایل ها در تضاد است و آنها علیه کسانی که شمایل های مقدس را رد می کنند و آنها را بت می نامند، تحقیر می کنند. دیگر لازم نیست بگوییم که رد آنها از ماهیت مقدس کشیشی، درک واقعی عشای ربانی، و ساختار اسقفی کلیسا کاملاً هم با تعالیم مجالس کلیسایی و هم با اعتراف منسجم به ایمان رسولی در تضاد است. کلیسا در طول بیست قرن از وجود خود. و از این لحاظ نیز بدعت گذار می شوند. تصادفی نیست که کلیسا پروتستانتیسم در حال ظهور را در تعدادی از شوراهای قرن هفدهم محکوم کرد. از این گذشته، پروتستان ها با حفظ بسیاری از اشتباهات پاپیست ها، حتی از مسیحیت رسولی دورتر شدند. بنابراین، نه تنها در ذات، بلکه حتی به طور رسمی (مطابق با تصمیمات مجالس جهانی) انجیلیان بدعت گذار هستند که توسط دادگاه روح القدس محکوم می شوند. و در اینجا باید سخنان پولس رسول را به آنها یادآوری کرد که بدعت گذاران «وارث ملکوت خدا نخواهند شد» (غلاطیان 5:21). چه حیف که این همه انسان مخلص به خاطر توهماتی که آنها را از دیدن خدا باز می دارد، از بین می روند.

باقی مانده است که فقط آن پدیده را در بشارت ارزیابی کنیم، که برای پیروان این آموزه تقریباً جایگزین همه مقدسات کلیسا می شود. این به اصطلاح تولد جدید است که به عنوان مهمترین چیز در زندگی یک مسیحی شناخته می شود. تجربه نشان می‌دهد که هنگام برقراری ارتباط با پروتستان‌ها، همیشه باید با این واقعیت کنار بیایید که آنها نزدیکی خود به خدا را با تجربه خاصی توجیه می‌کنند که به آن «تولد جدید» یا «تولد دوباره» می‌گویند. این احساس پایه و اساس نهضتی را که در مطالعات دینی به آن احیاگری (از انگلیسی) می گویند. احیای – « احیای , بیداری")، که تقریباً همه پروتستان های رادیکال (باپتیست ها، پنطیکاستی ها، ادونتیست ها و دیگران) را شامل می شود. همه این حرکات، علیرغم این واقعیت که عقاید یکسان و اعمال بسیار متفاوت دعا ندارند، با این احساس متحد می شوند که آنها از طریق ایمان به عیسی مسیح دوباره متولد شده اند. علاوه بر این، این "تولد جدید" در ایدئولوژی این جنبش به هیچ وجه با غسل تعمید در آب مرتبط نیست.

بر اساس سخنان مسیح نجات دهنده در مورد تولد جدید (نگاه کنید به: یوحنا 3: 5)، پروتستان ها در مورد تجربه خاصی که در نتیجه ایمان در شخص متولد می شود، آموزش می دهند. بر اساس این آموزه، برای اینکه مسیح به درون ما بیاید و ما را از گناه پاک کند، فقط لازم است که او را به عنوان یک نجات دهنده شخصی بشناسیم (اگرچه کتاب مقدس مسیح را چنین نمی نامد، اما می گوید که او نجات دهنده بدن است. نگاه کنید به: افس 5:23)، از او بخواهید وارد زندگی ما شود. و همین است، اعتقاد بر این است که او قبلاً وارد شده است. این ممکن است با برخی از تجربیات همراه باشد، یا شاید نه. اما، اصلی ترین چیزی که شما می توانید عمل او را تشخیص دهید، تغییر زندگی است. یک الکلی از نوشیدن دست می کشد، یک قلدر دست از مبارزه می کشد. این بدان معناست که مسیح وارد زندگی ما شده است.

در اعترافات رسمی باپتیست در سال 1985 آمده است: «ما معتقدیم که توبه توسط خدا به واسطه فیض به انسان ها داده شده است. تبدیل توبه کننده شامل پشیمانی از گناه، اعتراف به خداوند و ترک گناه، پذیرش عیسی مسیح به عنوان نجات دهنده شخصی شماست. ما معتقدیم که پیامد تبدیل و پذیرش عیسی مسیح به عنوان نجات دهنده، تولد دوباره توسط روح القدس و کلام خدا به عنوان شرط لازم برای فرزندخواندگی و ورود به ملکوت خداست. از طریق تولد دوباره، شخص فرزند خدا، شریک طبیعت الهی و معبد روح القدس می شود. نشانه های واقعی تولد دوباره عبارتند از تغییر کامل زندگی، نفرت از گناه، عشق به خداوند و کلیسا و تشنگی برای ارتباط با او، میل به شبیه شدن به مسیح و انجام اراده خدا. کسانی که از نو متولد می شوند در درون خود شهادت روح القدس را دارند که فرزندان خدا و وارثان حیات جاودانی هستند. ما معتقدیم که توجیه موقعیت یک فرد مؤمن را در برابر خدا تغییر می دهد و او را از آگاهی از گناه و ترس از محکومیت گناه رها می کند، زیرا مسیح تمام گناه و مجازات ما را برای گناه بر عهده گرفت. پیامد عادل شمرده شدن، رهایی از محکومیت و خشم ابدی خدا، پوشیدن لباس عدالت مسیح، دریافت صلح با خدا، داشتن میراثی باشکوه با مسیح است.»

البته، اول از همه، می توان گفت که کلیسای حواری باستان هرگز بازسازی را از غسل تعمید در آب جدا نکرد. بدین ترتیب، قدیس جان کریزوستوم در پایان قرن چهارم نوشت: «پسر یگانه خدا اسرار بزرگی را برای ما به ارمغان آورد - اسرار بزرگ و آنهایی که ما شایسته آنها نبودیم، اما او از گفتن آنها خشنود بود. اگر از حیثیت خود صحبت کنیم، نه تنها شایسته این موهبت نبودیم، بلکه مقصر مجازات و عذاب نیز بودیم. اما او، با وجود این، نه تنها ما را از مجازات رهایی بخشید، بلکه به ما زندگی بسیار روشن تر از قبل داد. او به دنیای دیگری آورد. یک موجود جدید ایجاد کرد گفته می‌شود: «هر که در مسیح باشد، خلقت جدیدی است» (دوم قرنتیان 5: 17). این چه موجود جدیدی است؟ به آنچه خود مسیح می گوید گوش دهید: "تا کسی که از آب و روح متولد نشود، نمی تواند به ملکوت خدا وارد شود" (یوحنا 3: 5). بهشت به ما سپرده شد. اما پس از آن، چون معلوم شد که ما لایق اقامت در آن نیستیم، او ما را به خود بهشت ​​می برد. ما به هدایای اصلی وفادار نمانده ایم. اما او حتی بزرگترها را به ما می گوید. ما نتوانستیم از یک درخت پرهیز کنیم - و او از کوه ها به ما غذا می دهد. ما در بهشت ​​ایستادیم - او بهشت ​​را به روی ما می گشاید. پولس به درستی می گوید: «ای ژرفای ثروت حکمت و معرفت خدا» (رومیان 11:33). نه مادر، نه درد زایمان، نه خواب، نه زندگی مشترک و وصلت نفسانی دیگر لازم نیست. ساختار طبیعت ما قبلاً از بالا تکمیل شده است - توسط روح القدس و آب. و از آب به عنوان زادگاه متولد شده استفاده می شود. آنچه رحم برای نوزاد است، برای مؤمن نیز آب است: او آبستن شده و در آب شکل می گیرد. قبلاً گفته شده بود: "اجازه دهید آب موجودات زنده ای را که می خزند بیرون بیاورد" (پیدایش 1:20). و از زمانی که خداوند به نهرهای اردن نازل شد، آب دیگر «خزندگان، یک روح زنده» را تولید نمی کند، بلکه ارواح عاقل و دارای روح را تولید می کند. و آنچه در مورد خورشید گفته می شود: "او مانند داماد از اتاق عروس خود بیرون می آید" (مزمور 18: 6)، اکنون در مورد مؤمنان مناسب تر است که بگوییم: آنها پرتوهایی بسیار درخشان تر از خورشید ساطع می کنند. اما بچه دار شدن در رحم نیاز به زمان دارد. اما در آب اینطور نیست: اینجا همه چیز در یک لحظه اتفاق می افتد. در جایی که زندگی موقتی است و از زوال بدن آغاز می شود، تولد به آرامی رخ می دهد: طبیعت بدن ها چنین است. آنها فقط در طول زمان به کمال می رسند. اما در مسائل معنوی اینطور نیست. چرا؟ آنچه در اینجا انجام می شود از همان ابتدا به طور کامل انجام می شود.» (مکالمات در مورد انجیل یوحنا. گفتگو 26.1).

در واقع، خوانش ساده و بدون پیچیدگی کتاب مقدس نیز به ما اجازه نمی دهد که یکی را از دیگری جدا کنیم. اگر تعدادی از متون (مانند یوحنا 1: 11-12 و دیگران) به طور کلی در مورد تولد جدید صحبت می کنند، برخی دیگر آن را با غسل تعمید در آب مرتبط می کنند (نگاه کنید به یوحنا 3: 5). در عهد جدید هیچ مبنایی برای جدا کردن یکی از دیگری وجود ندارد. بنابراین مسیحیان به اصطلاح انجیلی به سادگی از کتاب مقدس به عنوان "قفسه آویزان برای افکار خود" استفاده می کنند (C. Lewis). آنها سعی می کنند تجربه ای را که خودشان دارند در کتاب مقدس بیابند، اگرچه نه کلام خدا و نه سنت کلیسای باستان به آنها حق انجام این کار را نمی دهد.

اما با این حال، پروتستان ها تجربه معنوی دارند. او به آنها کمک می کند تا زندگی خود را تغییر دهند. و حتی وقتی به کلیسای واقعی می آیند، نمی توانند بگویند که او کاملاً بدخیم بوده است. این چه نوع تجربه ای است؟ چه طبیعتی دارد؟ من معتقدم که پاسخ را می توان در کتاب مقدس یافت. به گفته پولس رسول، «جلال و عزت و سلامتی برای هر که نیکی کند، اول به یهودی، سپس به یونانی! زیرا نزد خدا جانبداری نیست» (رومیان 2: 10-11).

وقتی انسان کتاب مقدس را لمس می کند، روحش لمس حرم را احساس می کند. و جای تعجب نیست. پس از همه، او به صورت خدا آفریده شده است. کلام خدا می تواند روح انسان را در خواب بیدار کند و همین روند بیداری برای قلب انسان شیرین است. علاوه بر این ، پس از بیدار شدن ، روح انسان شروع به دور شدن از شر آشکار می کند ، هر آنچه خداوند را خشنود می کند ، و در اینجا برای اولین بار شخص تأیید وجدان خود را احساس می کند. برای کسی که همیشه در اطاعت از علایق خود زندگی کرده است، این یک احساس بسیار قوی است. این گونه است که فیض دعوت کننده ای بر شخص اعمال می کند که او را از شبکه های شیطانی بیرون می کشد تا با خداوند متحد شود. در مسیر عادی رشد، یک فرد بیدار باید شروع به جستجوی خدا کند و از طریق تعمید واقعی یا از طریق توبه کلیسا با او عهد ببندد. در این آبها است که او می تواند آمرزش همه گناهان و تولد روحانی واقعی را از روح القدس دریافت کند.

اما در این لحظه است که شیطان شخص را می گیرد. او با قیاس های نادرست مردم را فریب می دهد. او می گوید: «چرا به این کلیسا نیاز دارید؟ آیا خودتان نمی توانید خدا را ملاقات کنید، زیرا کتاب مقدس با همه صحبت می کند؟ آیا نمی‌توانی با خواندن کتاب مقدس خوب بشوی؟» اینگونه است که شیطان شخصی را در قلاب غرور می گیرد و بدین وسیله او را از بارگاه نجات کلیسا دور می کند. بالاخره چه چیزی بسیاری از مردم را به پروتستانیسم جذب می کند؟ آزادی درک انجیل به دلخواه. اما این امر مستقیماً توسط خود کتاب مقدس ممنوع شده است (نگاه کنید به: 2 تسالونیکی 2:15؛ 2 پطرس 1:20). در نتیجه، اصلاً تعجب آور نیست که پدیده «تولد جدید» به معنای پروتستانی نه تنها در جوامعی که رسماً از اعتقادنامه نیقیه پیروی می کنند، بلکه در میان ادونتیست هایی که جاودانگی روح را رد می کنند، رخ دهد. پنطیکاستی های یگانگی که تثلیث مقدس را انکار می کنند. اگر عمل روح حقیقت را پیش روی خود داشتیم، نتیجه این همه تعالیم و اعمال ناسازگار نبود. از این گذشته، خدای ما خدای بی نظمی نیست، بلکه خدای صلح است (اول قرنتیان 14:33).

بنابراین، در نتیجه، شخصی که به نظر می رسد خدای واقعی را یافته است، در تار و پود توهمات خود گرفتار می شود. غرور و غرور او افزایش می یابد و اشتیاق او به حقیقت خدا محو می شود. و برای توجیه موقعیت غیرعادی آنها در خارج از کلیسای حواری، ادعاها و خشم و آموزه های عجیب و غریبی مطرح می شود، مانند ایده هایی در مورد "کلیسای نامرئی" که هم با کتاب مقدس و هم با تاریخ کلیسا در تضاد است.

در اینجا نیز این ایده مطرح می شود که غسل ​​تعمید در آب صرفاً یک مراسم وقف به خدا است. و این تعجب آور نیست! به هر حال، تجربه پروتستان ها از غیبت روح در غسل تعمید آنها صحبت می کند، در حالی که کتاب مقدس از حضور صحبت می کند. و به جای این که از این نتیجه گیری سالمی بگیرد که غسل ​​تعمید در جامعه آنها نادرست است، شخص شروع به اختراع برخی از اشکال فیض ناشناخته در کتاب مقدس بدون هیچ رسانه قابل مشاهده می کند، گویی که خدا نه با مردم، بلکه با ارواح سروکار دارد. خداوند این را به خوبی گفت: «قوم من مرتکب دو شرارت شدند: مرا، چشمه آبهای زنده را ترک کردند، و برای خود آب انبارهای شکسته‌ای بریدند که آب را در خود نگه نمی‌دارند.» (ارم. 2:13).

اجازه دهید برادران پروتستان ما بفهمند که در چه وضعیت وحشتناکی قرار دارند و در تعمید ارتدکس به تولد دوباره مسیح می رسند. و همه فرشتگان آسمان در مورد بازگشت پسران ولخرج نزد پدر سرود شادی خواهند داد.

1. نام معبد ما چیست؟ از چه رویدادی نامگذاری شده است؟

کلیسای ولادت مادر خدا به افتخار میلاد باکره مریم. جشن میلاد مریم مقدس در 8 سپتامبر (هنر قدیم) (21 سپتامبر (هنر جدید) برگزار می شود و دارای 1 روز پیش جشن و 4 روز پس از جشن است.

هنگامی که زمان تولد منجی جهان نزدیک شد، یکی از نوادگان پادشاه داوود، یواخیم، با همسرش آنا در شهر ناصره گالیله زندگی می کرد. هر دوی آنها مردمی پرهیزکار بودند و نه به اصالت سلطنتی، بلکه به تواضع و رحمتشان معروف بودند. تمام زندگی آنها سرشار از عشق به خدا و مردم بود. آنها تا سنین پیری زندگی کردند و فرزندی نداشتند. این آنها را بسیار ناراحت کرد. اما با وجود کهولت سن، از خدا خواستند که برایشان فرزندی بفرستد. نذر کردند (وعده) که اگر بچه دار شدند او را وقف بندگی خدا کنند.

در آن زمان، هر یهودی امیدوار بود از طریق اولاد خود در پادشاهی مسیحا، یعنی مسیح نجات دهنده، شرکت کند. بنابراین، هر یهودی که فرزندی نداشت، مورد تحقیر دیگران قرار می گرفت، زیرا این مجازات بزرگی از جانب خداوند برای گناهان محسوب می شد. به ویژه برای یواخیم، به عنوان یکی از نوادگان پادشاه داوود، دشوار بود، زیرا قرار بود مسیح در خانواده او متولد شود.

خداوند به خاطر صبر، ایمان زیاد و عشق به خدا و یکدیگر، شادی بزرگی را برای یواخیم و آنا فرستاد. در اواخر عمرشان صاحب یک دختر شدند. به دستور فرشته خدا، نام مریم به او داده شد که در زبان عبری به معنای "بانو، امید" است.

تولد مریم نه تنها برای پدر و مادرش، بلکه برای همه مردم شادی به ارمغان آورد، زیرا او از سوی خدا مقدر شده بود که مادر پسر خدا باشد. منجی جهان.

2. اعلان چیست و چرا لازم است؟

سانتی متر اولین گفتگوی عمومی

3. قبل از دریافت آیین غسل تعمید در کلیسای ولادت مادر خدا، باید چند مکالمه آموزنده انجام دهید؟

برای تجمیع بهتر مطالبی که خوانده اید و شنیده اید، باید به سه گفتگوی عمومی گوش دهید و به سوالات ارائه شده پاسخ دهید.

در صورت عدم تسلط بر مطالب، زمان بیشتری برای بحث عمومی در نظر گرفته می شود.

4. چه کسی لزوما برای گفتگو دعوت می شود؟

بزرگسالانی که مایل به غسل ​​تعمید هستند و همچنین والدینی که مایل به غسل ​​تعمید فرزندان و پدرخوانده های آینده خود هستند، لزوماً به گفتگو دعوت می شوند. هر کسی می تواند در بحث ها شرکت کند.

5. گفتگوها چه زمانی و در چه ساعتی برگزار می شود؟

اولین مکالمه در هر روز پس از تبدیل کسانی که غسل ​​تعمید می گیرند (والدین و پدرخوانده آنها) برگزار می شود. مکالمه دوم برنامه ریزی شده است (معمولا جمعه ها ساعت 14-30). مکالمه سوم قبل از دریافت آیین غسل تعمید انجام می شود.

6. محتوای اصلی گفتگوهای عمومی؟

ایمان مسیحی بر اساس وحی الهی است که توسط پیامبران و رسولان اعلام شده است. «خداوندی که بارها و به طرق مختلف با پدران در انبیا سخن گفت. روزهای گذشتهاین چیزها را به وسیله پسری که او را وارث همه چیز قرار داد و به وسیله او جهان ها را آفرید به ما گفت» (عبرانیان 1: 1-2). یکی از متداول‌ترین درخواست‌های انجیل به مسیح نجات‌دهنده، که کامل بودن مکاشفه الهی را به ما نشان داد، معلم است. او نزدیک شدن به ملکوت خدا را بشارت داد و مردم را در گفتار و کردار آموزش داد و نمونه ای شخصی از اطاعت از پدر آسمانی و خدمت فداکارانه به مردم بود. نجات دهنده به شاگردان و حواریون خود دستور داد که خدمت تعلیم او را ادامه دهند: "بروید و همه امت ها را تعلیم دهید و آنها را به نام پدر و پسر و روح القدس تعمید دهید و به آنها بیاموزید که هر آنچه را که به شما امر کرده ام رعایت کنند" (متی 28). : 19-20). «اعضای کلیسای اورشلیم که در روز پنطیکاست تعمید گرفتند، پیوسته در تعلیم رسولان، مشارکت و شکستن نان و دعا ادامه دادند» (اعمال رسولان 2:42).

آموزش ایمان با زندگی جمعی، مذهبی و دعای کلیسا مرتبط است. در مرکز این تعلیم «کلام خداست که زنده و فعال است و از هر شمشیر دو لبه تیزتر است» (عبرانیان 4:12). بنابراین، همانطور که پولس رسول شهادت می دهد، «کلام من و موعظه من در کلمات متقاعدکننده حکمت انسانی نیست، بلکه برای نمایش روح و قدرت است، تا ایمان شما بر حکمت انسان نباشد، بلکه بر قدرت استوار باشد. خدا» (اول قرنتیان 2: 4-5).

آموزش کلیسا اساساً گسترده تر و عمیق تر از فرآیند فکری انتقال و جذب دانش و اطلاعات است. تمرکز و معنای روشنگری کلیسا، دگرگونی سرشار از فیض کل طبیعت انسان در ارتباط با خدا و کلیسای او است.

تمرین تعالیم معنوی، که قدمت آن به دوران رسولان بازمی‌گردد، در سنت کلیسا، از جمله احکام شرعی شوراهای جهانی و محلی و در آثار پدران مقدس منعکس شده است:

قانون 46 شورای لائودیسه فرمان می دهد: "کسانی که تعمید می گیرند باید ایمان را مطالعه کنند."

قانون 78 شورای جهانی ششم این فرمان را تأیید می کند و به آن شخصیت کلیسا می بخشد: "کسانی که برای غسل تعمید آماده می شوند باید ایمان را بیاموزند."

قانون 47 شورای لائودیسه در مورد نیاز به تعبیر برای کسانی که قبل از غسل تعمید به آنها آموزش داده نشده است، صحبت می کند: «کسانی که در بیماری تعمید گرفتند و سپس سلامتی دریافت کردند، باید ایمان را مطالعه کنند و بدانند که موهبتی الهی به آنها عطا شده است. ”

قانون 7 دومین شورای جهانی همچنین اعلام می کند که "کسانی که به ارتدکس می پیوندند و برخی از نجات یافتگان از بدعت گذاران" و نحوه اعلام آنها را مشخص می کند: "و ما آنها را مجبور می کنیم در کلیسا بمانند و به کتاب مقدس گوش فرا دهند. و سپس آنها را غسل تعمید می دهیم.»

قدیس باسیل کبیر در مورد همین موضوع گفت: "ایمان و تعمید دو روش نجات هستند، مرتبط و غیرقابل تفکیک. زیرا ایمان با تعمید حاصل می شود و تعمید بر ایمان استوار می شود» («روح القدس»، فصل 12).

این عمل همچنین در آثار نویسندگان مسیحی باستان، بناهای مذهبی-قانونی و خدمات کلیسا منعکس شده است.

خدمت آموزشی کلیسا، بر اساس تعلیم، شامل تعلیم و تربیت دینی است. Catechesis کمک به شخصی است که به خدا ایمان دارد تا آگاهانه و مسئولانه وارد زندگی کلیسا شود. تعلیم و تربیت دینی آموزش یک مسیحی ارتدکس در حقایق ایمان و هنجارهای اخلاقی مسیحیت است که او را با کتاب مقدس و سنت کلیسا آشنا می کند، از جمله زندگی مذهبی کلیسا، دعای پدری و تجربه زاهدانه.

7. آمادگی برای غسل تعمید و عشای ربانی شامل چه چیزهایی است؟(برای زنان: در مورد ناروا بودن غسل تعمید در ناپاکی. زنان در ایام زن نمی توانند به غسل ​​تعمید بروند (مگر در موارد استثنایی که خطر فانی داشته باشد).

به قانون اشتراک و تعمید مراجعه کنید.

8. شرایط پذیرش در غسل تعمید؟

هر کسی می تواند در غسل تعمید پذیرفته شود، اما به شرطی که فرد غسل تعمید را آزادانه و آگاهانه ایمان ارتدکس را بپذیرد، یعنی آماده است در برابر مردم ایمان خود را به خدای زنده شخصی - خالق جهان و آسمانی اعتراف کند. پدر، و در پسر خدا عیسی مسیح به عنوان نجات دهنده همه چیز، همه مردم و جهان. " هر که ایمان بیاورد و تعمید یابد نجات خواهد یافت«- خداوند عیسی مسیح گفت و به رسولان دستور داد که ابتدا تعلیم دهند و سپس تعمید دهند (مرقس 16:16؛ متی 28:19). و در روح القدس که به طور مساوی با پدر و پسر پرستش می شود.

9. امتناع از پذیرش غسل تعمید؟

انجام مراسم مقدس غسل تعمید در بزرگسالانی که با عدم آگاهی از اصول ایمان از آمادگی برای شرکت در مراسم مقدس سرباز می زنند، غیرقابل قبول است.

"چه چیزی مانع از تعمید من می شود؟" (اعمال رسولان 8:36).

ورود به کلیسا باید تنها پس از تأیید عدم وجود مانع انجام شود. از زمان های قدیم، کلیسا دلایلی را که باعث می شد شخص درخواست پذیرش در کلیسا کند، به دقت بررسی کرده است. پذیرفتن غسل تعمید برای کسانی که به دلیل نیاز یا منفعت برانگیخته شده بودند، کسانی که نمی خواستند شیوه زندگی یا فعالیت هایی را ترک کنند که مشخصه یک مسیحی نیست، به طور کلی، به طور کلی، همه کسانی که می توانستند مشکوک به تبدیل شدن به دین شوند ممنوع بود. مسیحیت.

به شماره موانع غسل تعمیدشرایط زیر اعمال می شود.

عدم تمایل به حضور در گفتگوهای عمومی یا به هر طریق دیگری درگیر شدن در زندگی و آموزش کلیسا

طبق قوانین کلیسا، کاتچومن ها موظفند نه تنها تمایل خود را برای درک ایمان کلیسا ابراز کنند، بلکه همچنین گزارشی در این مورد به اسقف یا اعظم ارائه دهند (78مین قانون شورای ترولو؛ 46مین قانون کلیسا. شورای لائودیسه).

شرکت در گفتگو در مورد مبانی ایمان ارتدکس نشانه تمایل آگاهانه کاتچومن (آماده شدن برای غسل تعمید) برای پیوستن به زندگی معنوی و بیان اطاعت از کلیسا است. امتناع غیرمنطقی از اعلان مانعی برای دریافت غسل تعمید است.

باورهای کاتچومن با عقاید اساسی مسیحیت ناسازگار است.

غسل تعمید بر اساس اراده شخصی و آزاد شخص غسل تعمید انجام می شود. بدون تصمیم آزاد، پذیرش در غسل تعمید غیرممکن است، همانطور که خود آیین غسل تعمید غیرممکن است. بزرگترین نادرستی در این است که اجازه دهیم کسی که باور ندارد یا به اندازه کافی اعتقاد ندارد، در کلیسا پذیرفته شود، با این انتظار که ایمان و محبت صادقانه بعداً ظاهر شود. این گناه علیه روح القدس، علیه کلیسا و در برابر کسی است که برای غسل تعمید آماده نیست.

طبق قاعده هفتم سومین شورای جهانی، معیار ایمان، اعتقادنامه نیقیه- قسطنطنیه است: شورای مقدس مقرر کرد: هیچ کس اجازه نداشته باشد که ایمانی غیر از ایمان پدران مقدس را در شهر نیقیه که با روح القدس جمع شده است بیان کند، یا بنویسد، یا فرموله کند. و کسانی که جرأت دارند ایمان دیگری را تدوین کنند، یا حاضرند، یا به کسانی که می خواهند به علم حقیقت، یا بت پرستی، یا ضدیهودیت، یا از هر بدعتی روی آورند، پیشنهاد می کنند: اگر اسقف باشند یا متعلق به آنها باشند. روحانیون، بیگانه باشند، اسقف های اسقف، و روحانیون روحانیون. اگر مردمی هستند، بگذارید مورد تحقیر قرار گیرند.»

اگر شخصی که برای غسل تعمید آماده می شود عمداً به اسطوره های غیر کلیسا بچسبد و حداقل یکی از جزمات اعتقادنامه را به رسمیت نشناسد، چنین شخصی را نمی توان تعمید داد: کسانی که ایمان واقعی و مقدس ندارند و به غسل ​​تعمید می پردازند (خداوند) چنین افرادی را نمی پذیرد. این شمعون بود که با اینکه تعمید یافت، اما چون کمال ایمان نداشت، فیض را دریافت نکرد.»

اگر مسیحی حتی پس از دریافت غسل تعمید، آموزه‌های فرقه‌ها و جنبش‌های ناسازگار با مسیحیت (بت‌پرستی، فرقه‌های گنوسی، طالع‌بینی، جوامع تئوسوفی و ​​معنویت‌گرا، ادیان اصلاح‌شده شرقی، غیبت‌گرایی، جادوگری و غیره) را به اشتراک بگذارد، و حتی بیشتر به آن کمک می‌کند. گسترش آنها، سپس با انجام این کار او خود را از کلیسای ارتدکس تکفیر خواهد کرد.

عدم تمایل به شرکت در زندگی کلیسا.

غسل تعمید یک عبادت است، یعنی یک فعل خاص خداوند، که در آن، با پاسخ خواست خود شخص، به زندگی گناه آلود و پرشور می میرد، از آن حذف می شود و در زندگی جدیدی متولد می شود - زندگی. در مسیح عیسی غسل تعمید نشانه انقلابی است که قبلاً در زندگی یک فرد رخ داده است و در عین حال تضمینی مهربان برای پیروی بیشتر از مسیح است.

کسی که می‌داند پس از غسل تعمید ارتباط چندانی با کلیسا نخواهد داشت، و «در هر صورت» تعمید می‌گیرد، نمی‌تواند در غسل تعمید پذیرفته شود.

عدم تمایل به ترک عادت های گناه آلود یا ارتکاب اعمالی که با عنوان والای یک مسیحی سازگار نیست.

غسل تعمید مرزی را مشخص می کند که انسان قدیمی را از انسان جدید متولد شده در کلیسا جدا می کند. توبه به عنوان شرط ورود به کلیسا نه تنها در آگاهی از گناهکاری خود، بلکه به عنوان یک چشم پوشی واقعی از زندگی گناه آلود قبلی خود را نشان می دهد. تا نظم زندگی قبلی متوقف شود"(سنت باسیل کبیر) .

درک تعمید به عنوان راهی مطمئن برای ثبت نام در صفوف سربازان مسیح بدون تمایل واقعی به جنگ با گناه و وسوسه های خود اشتباه است: فونت بخشش گناهان انجام شده را فراهم می کند نه گناهان انجام شده(نه آنهایی که هنوز بر روح تسلط دارند).»

اگر شخصی که تعمید می‌گیرد قصد ندارد مانند یک مسیحی زندگی کند، یعنی خود را مجبور به انجام دستورات انجیل کند - "آب آب می ماند"(قدیس گریگوری نیسا)، از اگر اراده انسانی برای انجام این کار وجود نداشته باشد، روح القدس نجات نمی دهد.

بلاژ. آگوستین یک اثر کامل نوشت" درباره ایمان و اعمال"، که عمل تعمید کسانی را که از زندگی بر اساس دستورات مسیحی امتناع می ورزند، محکوم می کند: افرادی هستند که معتقدند همه بدون استثنا باید در سرچشمه تولد دوباره پذیرفته شوند، که در خداوند ما عیسی مسیح است، حتی کسانی که به دلیل جنایات و رذیلت های وحشتناک خود شناخته می شوند، نمی خواهند روش های شیطانی و شرم آور خود را تغییر دهند. اما صادقانه (و علنا) اعتراف می کنند که قصد دارند به وضعیت گناه خود ادامه دهند ...با کمک خداوند خداوند، بیایید در آینده از دادن اطمینان کاذب به مردم محافظت کنیم و به آنها بگوییم که اگر فقط در مسیح تعمید بگیرند، مهم نیست که چگونه با ایمان زندگی می کنند، به رستگاری ابدی دست خواهند یافت.» .

مشاغلی که یک آموزگار برای پذیرش عضویت در کلیسا باید از آنها چشم پوشی کند، در درجه اول شامل مشاغلی می شود که با شأن و منزلت یک مسیحی ناسازگار است:

- کارهای مربوط به سقط جنین،

- فحشا، نگهداری از فاحشه خانه ها،

- زندگی مشترک زنا (بدون ثبت ازدواج)

- روابط همجنس گرا،

- کارهای مرتبط با اعمال زشت و/یا فاسد کننده (استریپتیز و غیره)،

- همه اشکال غیبت: پوشیدن طلسم، جادوگری، کمک گرفتن از فالگیران، شفا دهندگان، روانشناسان و ستاره شناسان، اعتقاد به تناسخ (تغییر ارواح)، کارما و فال. .

قبل از پذیرش غسل تعمید، کاتچومن موظف است از جنایت قانون خدا توبه کند و تمایل به مبارزه با احساسات خود را ابراز کند: انسان باید ابتدا با چشم پوشی از گناهان خود و محکوم کردن آنها به غسل ​​تعمید نزدیک شود.» «کسی که عیوب اخلاقی خود را اصلاح نکرده و خود را برای فضایل آماده نکرده است، نباید تعمید یابد. زیرا این فونت می تواند گناهان گذشته را ببخشد. اما ترس کم نیست و خطر قابل توجه است که مبادا دوباره به آنها برگردیم و دارو برایمان زخم شود. به هر حال، هر چه لطف بیشتر باشد، مجازات کسانی که بعداً گناه می کنند، شدیدتر خواهد بود.»

اگر شخصی توبه کند و بخواهد سبک زندگی خود را تغییر دهد، هیچ درجه ای از انحطاط اخلاقی قبلی او مانعی برای پذیرش غسل تعمید او نیست: هیچ گناهی وجود ندارد که از سخاوت استاد فراتر رود. اما حتی اگر کسی زناکار، زناکار، زناکار، لواط، آزاده، دزد، طمع، مست، بت پرست باشد، قدرت هدیه و محبت خداوند نسبت به بشر آنقدر زیاد است که او را محو می کند. همه اینها باعث می شود کسی که فقط نیت خیر داشته باشد از پرتوهای خورشید درخشان تر شود.»

10. انگیزه های اشتباه برای کسانی که می خواهند غسل تعمید بگیرند.

در برخی موارد، غسل تعمید به عنوان یک مراسم جادویی، یعنی به خودی خود "فایده" تلقی می شود - بدون تولد مجدد درونی یک فرد.

گاه انسان را به خاطر خواستن خویشاوندانش به خاطر سلامتی یا ازدواج غسل تعمید می دهند. شکی نیست که خداوند شخص تعمید یافته را از مشکلات مختلف محافظت می کند، اما این بیشتر نتیجه ایمان و تعمید است تا هدف آن. چنین انگیزه‌هایی نه چندان نشان‌دهنده قصد استوار برای مسیحی شدن، بلکه جستجوی راهی برای آسان‌تر کردن زندگی است.

انگیزه اشتباه همچنین تمایل به غسل ​​تعمید است تا "مثل دیگران" باشد، زمانی که غسل ​​تعمید فقط به عنوان نشانه ای از تعلق به یک روسی یا یک گروه قومی دیگر تلقی می شود.

فردی که با انگیزه های نادرست برای غسل تعمید تلاش می کند ، تعهداتی را به عهده می گیرد که قصد انجام آنها را ندارد ، اما باید پاسخگو باشد. چنین افرادی باید از این نوع عمل هشدار داده شوند، زیرا بعید است که تعمید ساختگی آنها را به خدا نزدیک کند: به کسانی که ایمان راسخ دارند، روح القدس بلافاصله پس از غسل تعمید داده می شود، اما به افراد بی وفا و بد باور، حتی پس از تعمید داده نمی شود.»(مرقسم زاهد ارجمند).

بنابراین، بدون توبه، بلکه تنها با یک انگیزه از خود راضی "به سوی چیزی عالی، آسمانی و زیبا" نمی توان تعمید داد: مواظب باشید به کسانی که تعمید می دهند نیایید(به کشیشان) مانند شمعون ریاکار است، در حالی که قلب شما به دنبال حقیقت نیست... زیرا روح القدس روح را آزمایش می کند و مروارید را در برابر خوک نمی اندازد، اگر منافق هستید، اکنون مردم شما را تعمید می دهند، اما روح غسل تعمید نخواهد داد.»

11. در مورد ویژگی های غسل تعمید نوزاد به ما بگویید.

هنگام انجام مراسم مقدس غسل تعمید در نوزادان و کودکان زیر 7 سال، لازم است به یاد داشته باشید که تعمید کودکان در کلیسا مطابق با ایمان والدین و گیرندگان آنها انجام می شود. در این مورد، هم والدین و هم گیرندگان باید حداقل آموزش روحانی را ببینند، مگر در مواردی که اصول ایمان به آنها آموزش داده شود و در زندگی کلیسا شرکت کنند. گفتگوهای عمومی با والدین و گیرندگان باید از قبل و جدا از جشن غسل تعمید انجام شود. شایسته است از والدین و دریافت کنندگان دعوت شود تا با شرکت شخصاً در مراسم توبه و عشای ربانی خود را برای شرکت در غسل تعمید فرزندان خود آماده کنند.

غسل تعمید فقط برای فرزندان افرادی انجام می شود که اعضای کلیسا هستند. بنابراین، شرط غسل تعمید نوزاد، یا کلیسایی بودن خانواده کودک است، یا تمایل نزدیکترین بستگان و حداقل یکی از پدرخوانده ها (پدرخوانده) به تعزیه و نیز الزام آنها به تربیت کودک در ایمان ارتدکس: شیرخواران بر اساس ایمان والدین و فرزندخوانده خود تعمید می‌گیرند که موظفند در زمان بلوغ به آنها ایمان بیاموزند.»(تعلیمات طولانی، بند 289).

فیض خداوند به نوزادان به عنوان ضامن ایمان آینده آنها داده می شود، مانند دانه ای که در زمین انداخته می شود. اما برای اینکه درختی از دانه رشد کند و ثمر دهد، هم تلاش گیرندگان و هم شخص غسل تعمید در حین رشد او لازم است.

12. گیرندگان چه کسانی هستند و چه وظایفی دارند؟

گیرندگانی که به کلیسا تعلق دارند و تحت توبه نیستند در غسل تعمید نوزادان شرکت می کنند (" پدر و مادر خوانده"). گفتگوهای توضیحی باید با والدین و گیرندگان کودکان تعمید یافته، که در واقع در زندگی سرشار از فیض کلیسا شرکت نمی کنند، در مورد معنا و اهمیت آیین غسل تعمید و نیاز به زندگی کامل کلیسایی و تربیت فرزندان انجام شود. در ایمان: « بیایید قول خود را به گیرندگان شما برگردانیم تا آنها نیز ببینند اگر به شما غیرت فراوان نشان دهند چه پاداشی دریافت خواهند کرد و برعکس اگر در غفلت افتادند چه نکوهشی به دنبالشان خواهد آمد... گمان نکنید که آنچه می‌گذرد معنای آنها را ندارد، بلکه بدانند که اگر با دستورات خود، تعلیم‌شدگان را به راه فضیلت بکشانند و اگر به بطالت بیفتند، در جلال شریک خواهند شد. باز هم محکومیت های زیادی دارند. از این رو مرسوم است که آنها را پدران روحانی می نامند تا از طریق اعمال خود بیاموزند که در تعلیم امور معنوی چه نوع محبتی را باید از خود نشان دهند.»

پدرخوانده، پدرخوانده، کسی است که قول می دهد به والدین کمک کند تا کودک را در خلوص زندگی و ایمان ارتدکس تربیت کنند.

13. معیارهای اصلی برای یک مسیحی ارتدوکس که می خواهد جانشین شود؟

· واقعی تمایل و توانایی تربیت فرزند در ایمان ارتدکس، تقوا و پاکی،

· کلیسا رفتن (تجربه زندگی کلیسا)، زیرا تنها چنین شخصی می تواند پدرخوانده خوبی شود.

14. چه کسانی نمی توانند دریافت کننده باشند؟

· کاملاً از ایمان ارتدکس بی اطلاع است, مسیحیان ارتدوکس اسمی که فقط به واسطه تعمیدشان به کلیسا تعلق دارند.

· نداشتن تجربه ای از زندگی کلیسا(کسانی که چندین سال است در مراسم اعتراف و عشای ربانی شرکت نکرده اند، زندگی نماز ندارند و اصول اعتقادات ارتدکس را نمی دانند).

· افرادی که در فاصله ای از خانواده نوزاد غسل تعمید شده زندگی می کنندو نداشتن فرصت کمک فعالانه به خانواده در تربیت فرزند؛

· پدر و مادرغسل تعمید؛

· رهبانی ها;

· خردسالان. دریافت کنندگان باید در سن قانونی باشند تا از مسئولیتی که بر عهده می گیرند آگاه باشند.;

· عقل خود را از دست دادند;

· جنایتکاران و گناهکاران آشکار .

انتخاب یک مسیحی با اعتراف دیگر به عنوان فرزند خوانده برای یک کودک ارتدوکس مجاز نیست.

به اصطلاح "پذیرش مکاتبه ای"مبنای کلیسایی ندارد و با کل معنای نهاد جانشینی در تعارض است. ارتباط معنوی بین گیرنده و نوزادی که دریافت کرده است از شرکت در مراسم غسل تعمید حاصل می شود و این شرکت و نه ثبت دفتری در دفتر ثبت، مسئولیت هایی را نسبت به دریافت شده به عهده او می گذارد. در «پذیرایی غایب»، «گیرنده» در مراسم مقدس غسل تعمید شرکت نمی‌کند و کسی را از غسل تعمید دریافت نمی‌کند. بنابراین، هیچ ارتباط معنوی بین او و نوزاد تعمید یافته نمی تواند وجود داشته باشد: در واقع، دومی بدون گیرنده باقی می ماند.

در آگاهی کلیسایی- متعارف، رابطه بین جانشین و دخترخوانده او و بر این اساس، بین جانشین و پسرخوانده او و همچنین بین جانشین و دخترخوانده، ویژگی خویشاوندی معنوی پیدا کرد که مانعی برای ازدواج آنها است. .

رسم داشتن دو جانشین یک سنت روسی است که قدمت آن به قرن چهاردهم باز می گردد. از فرمان St. سینود قرن نوزدهم نتیجه می شود که تنها یکی از آنها دریافت کننده واقعی غسل تعمید است (بسته به جنسیت شخص غسل تعمید: مرد برای مردان و زن برای زنان).

15. اتحاد با مسیح به چه معناست؟

سانتی متر اولین گفتگوی عمومی

16. فرشته نگهبان کیست و روز فرشته چیست؟ روزهای نام چیست و چگونه آنها را جشن بگیریم؟

فرشته نگهبان - فرشته ای که از طرف خدا به شخصی در هنگام غسل تعمید برای محافظت و کمک در کارهای خوب اختصاص داده شده است.

روز فرشته روز غسل تعمید انسان است. همچنین گاهی اوقات به طور نمادین به نام روز نامیده می شود.

روز فرشته (این نام روز این واقعیت را یادآوری می کند که در زمان های قدیم حامیان آسمانی گاهی اوقات فرشتگان همنام های زمینی خود خوانده می شدند). با این حال، نمی توان مقدسین را با فرشتگان نگهبانی که برای مراقبت و محافظت از مردم فرستاده شده اند اشتباه گرفت.

روز نام، روز یادبود قدیس است که نام او را یک شخص یا نام او در غسل تعمید توسط یک کشیش به شخصی داده شده است. هر روز تقویم کلیساتقدیم به یاد یک قدیس (اغلب بیش از یک). فهرست روزهای ذکر اولیای الهی در کتاب ماه آمده است. بزرگداشت یک قدیس نه تنها شامل دعا کردن با او، بلکه تقلید از شاهکار و ایمان او نیز می باشد. راهب آمبروز از اپتینا گفت: "اجازه دهید زندگی شما مطابق با نام شما باشد." به هر حال، مقدسی که شخص نامش را یدک می کشد، فقط حامی و کتاب دعای او نیست، او یک الگو نیز هست.

اما چگونه می توانیم از قدیس خود تقلید کنیم، چگونه می توانیم حداقل به نحوی از او الگو بگیریم؟ برای انجام این کار شما نیاز دارید:

ابتدا از زندگی و کارهای او مطلع شوید. بدون این، ما نمی توانیم واقعاً قدیس خود را دوست داشته باشیم.

ثانیاً، ما باید بیشتر در دعا به آنها مراجعه کنیم، تروپاریون را برای او بدانیم و همیشه به یاد داشته باشیم که در بهشت ​​محافظ و یاور داریم.

ثالثاً، البته، ما باید همیشه به این فکر کنیم که چگونه می توانیم از قدیس خود در این یا آن مورد الگوبرداری کنیم.

در روز فرشته و روز نام، باید از معبد دیدن کنید و در صورت امکان، عشای ربانی داشته باشید.

مسیحیان ارتدکس در روز نام خود از کلیسا بازدید می کنند و با آماده شدن از قبل، اعتراف می کنند و از اسرار مقدس مسیح شرکت می کنند. روزهای "روزهای نام کوچک" برای شخص تولد چندان مهم نیست، اما توصیه می شود در این روز از معبد دیدن کنید. پس از عشرت ، باید خود را از همه هیاهوها دور نگه دارید تا شادی جشن خود را از دست ندهید. در شب می توانید عزیزان خود را برای صرف غذا دعوت کنید. لازم به یادآوری است که اگر نام روز به روز روزه می رسد ، پس از تعطیلات باید سریع باشد. در روزهنام روزهایی که در یک روز هفته اتفاق می‌افتند به شنبه یا یکشنبه بعدی منتقل می‌شوند.

به مناسبت گرامیداشت یاد و خاطره قدیس حامی بهترین هدیهچیزی وجود خواهد داشت که به رشد معنوی او کمک می کند: یک نماد، یک ظرف برای آب مقدس، شمع های زیبابرای دعا، کتاب، سی دی های صوتی و تصویری با محتوای معنوی.

17. کرید چیست؟

سانتی متر اولین گفتگوی عمومی

18. تفاوت بین ارتدکس و سایر اعترافات، ادیان و فرقه های دگرگرا چیست؟ چه فرقی با اسلام دارد؟

19. اعتقادنامه در مورد خدا به ما چه می گوید؟

سانتی متر اولین گفتگوی عمومی

20. شخص غسل تعمید چه چیزی و از چه کسی انکار می شود؟

سانتی متر اولین گفتگوی عمومی

21. اعتقادنامه در مورد شخص دوم تثلیث مقدس چه می گوید؟

سانتی متر اولین گفتگوی عمومی

22. گناه اصلی چیست؟

سانتی متر اولین گفتگوی عمومی

23. نجات دهنده کیست و ما را از چه چیزی نجات می دهد؟

سانتی متر اولین گفتگوی عمومی (1،2).

24. دوازده روز تعطیل را نام ببرید و مختصری از آنها بگویید.

تعطیلات دوازدهم - این نام چرخه دوازده مهم ترین تعطیلات سالانه تقویم مذهبی ارتدکس روسیه است. تعریف "دوازده" از عدد اصلی اسلاوی "دوازده" (یا "دوازده")، یعنی "دوازده" آمده است. (عید پاک، به عنوان "تعطیلات تعطیلات" خارج از این طبقه بندی است.)

تولد مریم باکره.

بالا بردن رسمی صلیب به سمت بالا ("تعالی") پس از کشف آن در زمین توسط ملکه مقدس هلن.

جشن ورود رسمی به معبد خدا توسط یواخیم و آنا دخترشان، دختری سه ساله، مریم باکره پاکترین.

تولد خداوند عیسی مسیح.

ظهور تثلیث مقدس در هنگام غسل تعمید خداوند عیسی مسیح توسط یحیی تعمید دهنده. و همچنین عید ظهور خداوند در جسم (تجسم).

ملاقات خداوند خداوند و نجات دهنده ما عیسی مسیح توسط شمعون عادل، که در چهلمین روز پس از کریسمس توسط یوسف نامزد و مریم مقدس ترین باکره آورده شد.

8) ورود خداوند به اورشلیم - یکشنبه قبل از عید پاک - قابل انتقال.

9) معراج خداوند - چهلمین روز پس از عید پاک، همیشه در روز پنجشنبه - در حال حرکت.

10) روز تثلیث - پنجاهمین روز پس از عید پاک، همیشه یکشنبه - در حال حرکت.

25. در مورد بشارت بگویید.

26. صلیب خداوند چیست؟ چگونه و چه زمانی خودمان را به هم میزنیم؟

27. قیامت چیست؟

28. از معراج برایمان بگویید.

29. کلیسا چیست؟ کلیسای یگانه، مقدس، کاتولیک و حواری به چه معناست؟

30. عشای ربانی چیست. اشتراک چیست؟

31. روزه چیست؟ چه زمانی رخ می دهند و چه هستند؟ روزه چیست؟

32. اعتقادنامه در مورد آیین تعمید چه می گوید؟ این چه نوع مراسم مقدس است؟ هدف از غسل تعمید؟ تایید چیست؟

33. از پنطیکاست برایمان بگویید.

34. نعمت چیست؟ از چه کسی و چه زمانی گرفته شده است؟

35. ماهیت و محتوای نذر غسل تعمید. کلیسای مقدس چه وظایفی را از روی فونت تعمید بر شخص تحمیل می کند؟

36. یک مسیحی به عنوان عضوی از کلیسا چه مسئولیتی دارد؟

37. یک مسیحی به عنوان عضو کلیسا چه مسئولیتی دارد؟

38. چرا باید نماز خواند، چه دعاهایی را خواند، کی و چقدر؟

39. چه ادبیات معنوی و به چه ترتیبی بخوانم؟

40. چقدر باید به طور منظم از کلیسا دیدن کنید و چگونه باید به درستی روزه بگیرید؟

41. چرا داشتن راهنمایی معنوی در شخص روحانی و چگونگی یافتن اقرار اهمیت دارد؟

42. چگونه می توان به درستی وارد معبد شد و در آنجا ماند؟ چگونه برای نماز لباس مناسب بپوشیم؟

43. از ازدواج کلیسا برایمان بگویید.

44. مراسم تشییع جنازه یا مراسم یادبود چیست؟ چه زمانی و کجا اتفاق می‌افتند؟ در مورد سایر الزامات به ما بگویید.

45. چگونه به درستی یادداشت را به محراب ارسال کنیم و چرا؟

46. به ما بگویید کار اجتماعیفرقه، درباره سایر آثار رحمت.

47. مهمترین شاخص های آمادگی برای غسل تعمید.

48. کلیسا چیست؟

کلیسا معرفی مردم به یک زندگی مسیحی مورد رضایت خداوند بر اساس دستورات موجود در آغوش کلیسای مقدس است. کلیسا خزانه ای است که تمام پری زندگی را در خود دارد، منبعی تمام نشدنی از همه برکات و نجات ما.

منظور ما از کلیسا مجموعه ای از دانش و اعمال مختلف بیرونی کلیسا نیست، بلکه دگرگونی واقعی روح، شخصیت، روابط و شیوه زندگی یک فرد مطابق با تصویر انجیلی از شخصیت عیسی مسیح است.

عضو شدن در کلیسا به معنای وارد کردن یک فرد به ارگانیسم کلیسا، جذب یک فرد با روح پر فیض زندگی کلیسا، کمک به یافتن ارتباطات اخلاقی و معنوی با بقیه مردم کلیسا است. جامعه کلیسا، در روح، شخصیت، روابط، و از این طریق - یک سلول زنده از ارگانیسم الهی-انسانی کلیسای مسیح تبدیل شود.

می‌توانیم تشابهات مقایسه‌ای را ترسیم کنیم که معنا و هدف والای مادر کلیسا را ​​برای ما آشکار می‌سازد. همانطور که در رحم هر یک از ما بدن ما شکل گرفت و زندگی روح آغاز شد، در رحم مادر کلیسا نیز که ما در تمام زندگی زمینی خود از غسل تعمید به آغوش او وارد شدیم. هدایت، شکل گیری باید اتفاق بیفتد، یا بهتر بگوییم "بلوغ" روح برای زندگی آینده - زندگی ابدی.

جامعه کلیسا دارای چهار ویژگی مهم کلیسا است که به لطف آنها به آن تعلق دارد: وحدت، تقدس، آشتی و رسولی.

وحدت - یکپارچگی فرد و استواری در اعتراف به ایمان به خدا و کلیسا.

تقدس، حفظ عفت (صفا و پاکدامنی اخلاقی) و تقوا (عزت، حیثیت، صداقت و ترس از خدا) در روابط، رفتار و زندگی است.

همدلی عبارت است از اتفاق نظر و اتفاق نظر جامعه کلیسا در اقرار، اعمال و خدمت.

حواری همکاری با مسیح در گسترش ایمان و مشاهده یک زندگی مسیحی خداپسندانه در جهان اطراف ما است.

بنابراین، عضو شدن در کلیسا به معنای معرفی خود به زندگی جامعه کلیسا است تا خواص ارگانیسم کلیسا را ​​جذب کند و حامل آنها شود.

49. اعتقادنامه را از قلب بخوانید.

50. از چه گناهانی آگاه هستید و می خواهید در پیشگاه خداوند از چه گناهی توبه کنید؟(گناهان فقط برای کشیش ذکر می شود).

برخی از کلیساها تعمید را با پاشیدن آب مقدس انجام می دهند. اما، در بیشتر محله ها، آنها به سمت سنگر غسل تعمید متمایل می شوند. غوطه وری کامل با سر ترجیح داده می شود. نماد مرگ است. پس از آن، مؤمن همراه با عیسی زنده می‌شود، نه برای جسم، بلکه برای زندگی روحانی.

غسل تعمید در آببه دستور مسیح او خود را سه بار در آبهای اردن غوطه ور کرد و به شاگردانش دستور داد که مراسم راز را با سایر مردم سراسر زمین انجام دهند. بیایید دریابیم که این آیین اکنون چگونه انجام می شود، که نیاز به آماده سازی دارد و به چه انواعی تقسیم می شود.

غسل تعمید در آب نشانه ای آشکار از ایمان است

این مراسم به طور مجازی با ازدواج مقایسه می شود. اگر مردم یکدیگر را دوست دارند و تصمیم دارند زندگی مشترک خود را طی کنند، باید این توافق را تثبیت کنند. ازدواج می کنند، ازدواج می کنند. در همان زمان، جوانان شروع به زندگی بر اساس قوانین خاصی می کنند، در غیر این صورت این اتحادیه گناه تلقی می شود.

بله و غسل تعمید در آب - ویدئو، تأیید جدی بودن قصد خدمت به خدا و سایر مردم، زندگی بر اساس قوانین مسیح، بدون گناه. درست مانند ازدواج، این بدان معنا نیست که گام های اشتباهی وجود نخواهد داشت. فقط به این معناست که مؤمن سعی می کند جلوی آنها را بگیرد و در صورت آرامش توبه کند.

غسل تعمید در آب در فرقه های مختلف

پاس پروتستان ها غسل تعمید در آب، ارتدکس، کاتولیک. اما نگاه همه آنها به این مراسم متفاوت است. بیایید پنطیکاستی ها را به عنوان مثال در نظر بگیریم. این نامی است که به پروتستان هایی داده شده است که تعالیم آنها مبتنی بر بخشش فیض توسط روح القدس است.

اگر واقعاً به خدا ایمان داشته باشید، پیروان «گرایش» مسیحی معتقدند، شروع به صحبت به زبان های ناشناخته خواهید کرد. در این لحظه فیض نازل می شود. به همین دلیل، تعمید در آب پنطیکاستیفقط یک تشریفات اضافی در نظر گرفته می شود.

روانشناسان مکالمات به زبان های ناشناخته را نتیجه ضعف روانی می دانند. مؤمنان در طول خطبه ها به وجد مذهبی می رسند. در چنین شرایطی شما شروع به فریاد زدن هر چه می خواهید می کنید. به دلیل این ملاحظات، بسیاری پنطیکاستی ها را یک فرقه می دانند.

اما، آنها، مانند دیگر پروتستان ها، و همچنین کاتولیک ها، حضور خدا را در درون تایید می کنند. در ارتدکس، آیین مقدس راه رسیدن به مسیح است. آن را تنها پس از شستن، بیعت و چشیدن گوشت و خون عیسی به شکل نان و شراب قرمز می یابید.

آماده شدن برای غسل تعمید در آب

آمادگی برای غسل تعمید در یک فونت یا در یک آب باز یکسان است. کسانی که مایل به «ورود» به معبد خدا هستند، باید حداقل اطلاعاتی در مورد کتب دینی داشته باشند. شما باید یک انجیل بخوانید. بدون این، کشیش برای مراسم چراغ سبز نمی دهد.

کشیش برای درک کتاب مقدس و احکام درخواست می کند و آمادگی برای مشارکت در زندگی جامعه را بررسی می کند. طبق فرمان پدرسالار کل روسیه کریل، حداقل دو مکالمه با یک روحانی و یک بازدید از خدمات معبد لازم است.

خطبه در مورد غسل تعمید در آببه کسانی گوش می دهد که تصمیم می گیرند در صورت رسیدن به 14 سال در این مراسم شرکت کنند. تا این زمان، پدرخوانده ها برای کودک تضمین می کنند. اعلام می شوند. این نام فرآیند آمادگی معنوی برای مراسم مقدس است.

اما علاوه بر نگرش معنوی، جنبه مادی نیز نادیده گرفته نمی شود. از قبل یک صلیب، پیراهن سبک یا پیراهن بخرید. برای نوزادان، بسته های مخصوص تعمید گرفته می شود. دمپایی و حوله همراه خود ببرید تا پس از خروج از آب، خود را خشک کنید.

نه تنها در حافظه می توانید حک کنید غسل تعمید در آب عکسو فیلمبرداری در مراسم بلامانع است. بنابراین، گاهی اوقات آماده سازی شامل پیدا کردن یک اپراتور یا قرار دادن دوربین خود در کیف شما می شود.

موضوع غسل تعمید جنبه فیزیولوژیکی نیز دارد. انجام این مراسم در دوران قاعدگی توصیه نمی شود. بنابراین، زنان تاریخ غسل تعمید را با دقت خاصی محاسبه می کنند. خانم ها حتی بعد از زایمان هم کثیف در نظر گرفته می شوند. اگر آنها در ماه اول زندگی کودکی را آماده می کنند، می فهمند که نمی توانند در معبد حضور پیدا کنند. در این صورت کودک توسط پدر و سایر بستگان با ایمان و کلیسا آشنا می شود.

اما نکته اصلی در آماده شدن برای مراسم ایمان است. روحانیت به خاطر سنت با مراسم مقدس مخالفت می کند. راه رسیدن به خدا نیست هنجار اجتماعی، اما یک تصمیم آگاهانه و نیاز معنوی. در غیر این صورت، مهم نیست که در کجا و چگونه انجام شود، معنی ندارد. آب گناهان را پاک می کند و به خداوند اجازه می دهد فقط در صورت ایمان واقعی وارد شخص شود. بنابراین، اولین مرحله آمادگی برای مراسم راز، کسب آن است.

غسل تعمید در آب در کلیسای نان زندگی در اومسک برگزار شد. در این روز 10 نفر تصمیم گرفتند گام مهمی بردارند - عهد بستن با خدا.

در دوره‌های کتاب مقدس که هر شنبه در کلیسای ما برگزار می‌شود، می‌توان به آنچه که کتاب مقدس در مورد آن می‌گوید گوش داد و به مسئولیت کامل قدم بعدی پی برد. در زیر بررسی خواهیم کرد که خدا چه الزاماتی را برای کسانی که مایل به تعمید در آب هستند قرار می دهد.

«اما هر چیزی که برای من سود بود، به خاطر مسیح ضرر حساب کردم. و من همه چیز را جز زیان می شمارم برای تعالی معرفت خداوندم مسیح عیسی، برای او که همه چیز را زیان دیدم، و آنها را جز زباله می شمارم تا مسیح را به دست بیاورم و در او بیابم، بدون داشتن عدالت خود من که از شریعت است، اما از طریق ایمان به مسیح، با عدالت خدا که از ایمان است. تا او را بشناسیم و قدرت رستاخیز او و شراکت در مصائب او را بشناسیم و به مرگ او شبیه شویم تا به رستاخیز مردگان دست یابیم.» (فیلیپیان 3: 8-11).

غسل تعمید در آب یک عمل فیزیکی است که حقیقت معنوی را بیان می کند. با دریافت تعمید در آب، ما با مسیح در حقیقت مرگ و رستاخیز او مشارکت می کنیم. شخص با غسل تعمید در آب، علناً به وقف خود برای خدمت به خدا شهادت می دهد.

برای کسانی که مایل به تعمید هستند، خدا شرایط خاصی را فراهم کرده است. چهار مورد از این قبیل وجود دارد و آنها بسیار مهم هستند.
شرط اول خداوند به کسانی که مایل به تعمید هستند دستور می دهد که توبه کنند: «...توبه کنید و هر یک از شما به نام عیسی مسیح برای آمرزش گناهان تعمید دهید. و عطای روح القدس را خواهید گرفت» (اعمال رسولان 2:38). توبه اساس، پایه و اساس رابطه با خداست.

توبه فقط اعتراف گریه به گناه نیست. توبه یعنی تغییر افکار، دور شدن از گناه. از بسیاری جهات، زندگی یک فرد به افکار او بستگی دارد. بنابراین، روی آوردن به خدا با تغییر در طرز فکر آغاز می شود، زیرا تغییر در طرز فکر، تغییر در سبک زندگی را به دنبال دارد. پس توبه یک تغییر درونی است که در نتیجه انسان از حالت طغیان در برابر کلام خدا به حالت خضوع و اطاعت کامل می رسد.

شرط دوم این است که ایمان بیاوریم: «هر که ایمان آورد و تعمید یابد، نجات خواهد یافت. اما هر که ایمان نیاورد محکوم خواهد شد.» (مرقس 16:16). ایمان طبیعتاً به دنبال توبه است. ایمان یک ویژگی، کیفیت زندگی جدید در مسیح است که از خدا دریافت می کنیم. ایمان از ویژگی های زندگی یک فرد بازسازی شده است. ایمان به معنای زندگی بر اساس کلام خداست: «عادلان به ایمان زندگی خواهند کرد» (عبرانیان 10:38).

خدا روح است و هر چیزی که با او مرتبط است روحانی است. بنابراین، خود خدا و دنیای اطراف او برای حواس ما غیرقابل دسترس هستند. ایمان، به عنوان یک مقوله معنوی، قادر به دیدن چیزی است که قابل احساس نیست. ایمان انتخاب هدایت است: کلام خدا یا تجربیات موقت.

ایمان از طریق مشارکت با خدا از طریق کلام او حاصل می شود. هر قدر که انسان کلام خدا را داشته باشد، ایمانش به همان اندازه است. کتاب مقدس می فرماید که خداوند برای هر کس میزانی از ایمان قرار داده است، یعنی هر یک از ما به اندازه ای که برای انجام مقدرات الهی نیاز دارد ایمان داریم: «به فضلی که به من داده شده، به هر یک از شما می گویم: مبادا بیشتر از آن چیزی که باید فکر کرد، به [خودت] فکر کن. اما متواضعانه بیندیشید، به اندازه ایمانی که خدا به هر یک از آنها اختصاص داده است» (رومیان 12: 3). خدا به ما دستوراتی برای تزکیه ایمان می‌دهد: «این کتاب شریعت را از دهان خود دور مکن. بلکه شب و روز در آن مطالعه کنید تا دقیقاً هر آنچه در آن نوشته شده است انجام دهید، آنگاه در راههای خود موفق خواهید شد و عاقلانه عمل خواهید کرد» (یوشع 1: 8).

ایمان ما نیز با کلمات خودمان شکل می گیرد. کلمات قدرت روحانی دارند - می توانند بلند کنند، می توانند بکشند: "مرگ و زندگی در قدرت زبان است" (مثل 18:22). بر اساس کلام خدا، ایمان شخص را می توان از کلمات ایمانی الهام گرفت. ایمان را می توان با سخنان کفر، شک و ترس که بر خلاف کلام خداست از بین برد. گفتار شما باید توسط کتاب مقدس کنترل و تأیید شود.

ما همچنین باید مراقب اطراف خود باشیم، «تا از شر افراد بی نظم و شریر خلاص شویم، زیرا همه ایمان ندارند» (دوم تسالونیکیان 3:2). فقط ارتباط سالم به تقویت ایمان کمک می کند: "فریب نخورید، معاشرت های بد اخلاق خوب را فاسد می کند" (اول قرنتیان 15:33).
شرط سوم داشتن وجدان سالم است. خداوند به طور خاص می‌فرماید که فرزندانش باید وجدان خوب داشته باشند: «ای پسر تیموتائوس، طبق پیشگویی‌هایی که در مورد تو شده است، به تو می‌آموزم، چنین وصیتی که باید مطابق آنها بجنگی، مانند جنگجوی نیکو، با ایمان و وجدان پاک که برخی آن را رد کردند، در ایمان خود کشتی غرق شدند.» (اول تیم. 1:18-19).

غسل تعمید فقط غوطه ور شدن در آب نیست، بلکه وعده دادن وجدان پاک به خداست: «الان نیز غسل تعمید مانند این تصویر، نه شستن ناپاکی جسم، بلکه وعده وجدان پاک به خدا، ما را نجات می دهد. از طریق رستاخیز عیسی مسیح» (اول پطرس 3:21). بدون وجدان، ایمان ما استحکام نخواهد داشت، بدون وجدان پاک دعای ما بار سنگینی خواهد بود، بدون وجدان پاک، جسارت، عزم و اطمینان نیست.

وجدان خوب، وجدان حساسی است که می تواند خوب را از بد تشخیص دهد. اگر مواظب وجدان خود نباشیم روزی دیگر با ما حرف نمی‌زند و در نتیجه گناه دیگر ما را آزار نمی‌دهد و مانعی در ارتباط با خدا پدید می‌آید. وجدان خوب نه تنها بر راه رفتن ما با خدا تأثیر می گذارد، بلکه به ما انگیزه می دهد که صادقانه و درست عمل کنیم.

اساس وعده وجدان خوب به خدا در هنگام غسل تعمید، شناخت فروتنانه گناهان ما، اعتراف به ایمان به مرگ و رستاخیز مسیح برای کفاره گناهان ما است - این جوهر معنای کتاب مقدسی غسل تعمید است.

و آخرین شرطی که خداوند قبل از غسل تعمید وضع می کند: زندگی خود را وقف خدا کنید. بنابراین، غسل تعمید آغاز به شاگردان عیسی مسیح است، این یک عمل رضایت از جانب شاگردان برای وقف خود به معلم است.

به همه برادران و خواهران تبریک می گویم!

تمام زندگی ما متعلق به عیسی مسیح است. با وجود سختی ها، مشکلات و شکست هایی که بر سر راه ما قرار خواهد گرفت، مهم است که به قول خود وفادار بمانیم. هر بار که زندگی انتخابی به شما می دهد، آن لحظاتی را که در آب ایستادید و به این سوال ساده پاسخ دادید، با گرمی و سپاسگزاری به خاطر بیاورید: "آیا عیسی مسیح پروردگار شماست؟"

تعمید صحیح از طریق غوطه وری کامل سه گانه

***

غسل تعمید

"به غسل ​​تعمید نزدیک نشوید، همانطور که به آب ساده نزدیک می شوید،
اما در مورد فیض روحانی که با آب داده شده است"

در قلب اختلاف نظر در درک تعمید بین ارتدوکس و پروتستان، اختلاف عمیقی در مورد مسئله نجات نهفته است. پروتستان ها بر لحظه ای تأکید می کنند که در آن مؤمن «مسیح را به عنوان نجات دهنده شخصی خود پذیرفت». همه گناهان او بخشیده شده و ملکوت خدا تضمین شده است. ارتدکس نجات را به عنوان زندگی خدا در درون شخص می داند، شفای جسم و روح توسط فیض خدا که در ما ساکن است (کولسیان 1:27).

S.V. سانیکوف می نویسد: «دگم کلیسای ارتدکس غسل تعمید را با تولد دوباره می شناسد، با این باور که مرگ به گناه و تولد دوباره از روح القدس برای شخص تعمید یافته بدون توجه به ایمان شخصی او اتفاق می افتد به درستی انجام شود)، تولد دوباره لزوما رخ می دهد. .

این یک برداشت نادرست از آیین مقدس است. این چیزی است که دگماتیک کلیسای کاتولیک می آموزد. در ارتدکس، حتی کسانی که هرگز آثار آتاناسیوس کبیر را نخوانده اند، با فرمول او آشنا هستند: "خدا ما را بدون ما نجات نمی دهد!"، و بنابراین این سرزنش الهیدان باپتیست، همانطور که اغلب اتفاق می افتد، به سمت اشتباه است. آدرس

راه رسیدن به اورشلیم آسمانی از طریق پاکسازی و تولد دوباره در اینجا بر روی زمین است. همانطور که می بینیم، گاهی اوقات پروتستان ها دو عمل مختلف را که اغلب با یک کلمه - "احیای" نامیده می شود، اشتباه می گیرند. ارتدکس همچنین دارای مفهوم تولد دوباره به عنوان کسب ایمان، توبه، فداکاری و غیره است. اما وقتی از تولد دوباره در آیین غسل تعمید صحبت می کنیم، منظور چیزهای عمیق تری است. یعنی: فرزندخواندگی به عنوان پسر برای خدا از طریق عیسی مسیح (افس. 1: 5). اولین تولد دوباره منجی را آشکار می کند، دومی ما را با او متحد می کند. کسی که با ایمان از نو متولد می شود، به چشمه می آید تا طبیعت سقوط کرده خود را به زندگی جدید احیا کند (رومیان 6: 4)، تا فرزند خدا شود. یوحنای رسول انجیل را در مورد این دو تولد دوباره روح موعظه می کند: و به کسانی که او را پذیرفتند، به کسانی که به نام او ایمان آوردند، قدرت داد تا فرزندان خدا شوند (یوحنا 1:12). غسل تعمید به معنای واقعی تولد یک فرد جدید است. نه تنها در ذهنیت، بلکه در ماهیت وحدت با خدا نیز جدید است. از آنجا که شما ... روح فرزندخواندگی را دریافت کردید - به رسول یادآوری می کند. پولس به مسیحیان «جسمی». سنت سنت می گوید: "پس هیچ کس نباید فکر کند که غسل ​​تعمید فقط فیض بخشش گناهان است، همانطور که تعمید یوحنا بود، بلکه فیض فرزند خواندگی نیز هست."

راز تعمید مقدس توسط خود خداوند عیسی مسیح برقرار شد. بنابراین، در این غوطه ور شدن باید چیزی بیش از یک شکل دیگر برای محتوای قبلی ببینیم.

منجی مناسک اضافی را که در آن کاری انجام می شد که قبلاً به شکل یا آیین دیگری انجام شده بود، ایجاد نمی کرد. این بدان معنی است که آیین غسل تعمید باید به اصطلاح خاص خود را داشته باشد. باید با همه چیز فرق داشته باشد. در غسل تعمید باید چیزی اتفاق بیفتد که اصولاً در دین عهد عتیق اسرائیل وجود نداشته و نمی تواند وجود داشته باشد، حتی کمتر در میان مشرکان. غسل تعمید یک آیین مقدس از عهد جدید عیسی مسیح است. بنابراین، در ذات خود قطعاً باید منحصر به فرد باشد، همانطور که خود بانی عهد منحصر به فرد است.

ما این جوهر منحصر به فرد تعمید را در اعتراف باپتیست نمی یابیم. تمام مفاهیم آنها به تکرار آنچه ممکن بود و همچنان ممکن است بدون غوطه ور شدن در آب سه بار خلاصه می شود. الاهیات باپتیست عمدتاً سه عنصر اصلی را در غسل تعمید متمایز می کند: توبه، وعده به خدا، و شهادت بر ایمان. همه اینها در آموزش ارتدکس در مورد غسل تعمید وجود دارد ، اما برای ما این لحظات خدمات لازم برای پذیرش یک هدیه ویژه است. نکته اصلی در تعمید هدیه روح القدس است که رسول درباره آن صحبت می کند. پطرس (اعمال رسولان 2:38). برای پروتستان ها، شرایط پذیرش هدیه ای که در غسل تعمید داده شده است در معنای آن پرورش داده می شود. بقیه تکذیب می شود. بنابراین، طبق عقیده ارتدکس، تعمید در میان پروتستان ها در حد متوسط ​​باقی می ماند. برای خدا سخت است که هدیه ای را در جایی که اصلاً انتظار نمی رود بدهد. بنابراین، بیایید به عناصر ضروری غسل تعمید که در فرقه های مسیحی مشترک است، اما اجزای آن اساساً در تعمید وجود دارد، نگاه کنیم.

2) وعده وجدان سالم به خدا و...

در دوره پیش از مسیحیت نیز رخ داده است. و همچنین به طور طبیعی بخشی از نمازهای روزمره را تشکیل می دهد (مثلاً: نماز عصر). به همان اندازه که یک مسیحی خدا را آزرده خاطر می کند، به همان تعداد دفعات توبه می کند و قول می دهد که پایبند بماند. و اگر چه ما... در مرگ او تعمید یافتیم... با تعمید در مرگ با او دفن شدیم (رومیان 6: 3-4). اما، من هر روز می میرم (اول قرنتیان 15:31) - رسول در مورد خود شهادت می دهد. پل. این بدان معناست که این لحظات مهم اصلا منحصر به فرد یا تکرار نشدنی نیستند تا بتوان به خاطر آنها یک عمل آیینی جداگانه برقرار کرد.

3) شهادت ایمان و رستگاری با آیین غوطه‌ور شدن تنها به‌عنوان ضمیمه، همراه و نه به‌عنوان تشکیل‌دهنده ماهیت آن قابل قبول است. شخص تعمید یافته به چه کسی شهادت می دهد، به چه کسی نجات، ایمان و فداکاری خود را متقاعد می کند؟ اگر خدا، پس خدا از قلب ما بزرگتر است و همه چیز را می داند (اول یوحنا 3:20). چرا او، همانطور که ساوتی می گوید، «از تأیید واقعیت نجات بهره می برد»؟

و اگر این یک شهادت برای مردم است، آیا واقعاً لازم است که باپتیست‌ها از نظر تشریفاتی متقاعد شوند که برادرشان مسیح را به عنوان یک نجات دهنده شخصی پذیرفته است؟ پس بگذارید نور شما در برابر مردم بدرخشد تا اعمال نیک شما را ببینند و پدر شما را که در آسمان است جلال دهند (متی 5:16؛ اول پطرس 2:12؛ فیل. 2:15). اگر خود زندگی به اندازه کافی به برادران مسیحی از صداقت قلبشان اطمینان نمی دهد، آیا یک مراسم به طور جدی می تواند به چیزی گواهی دهد؟ غسل تعمید و قول دادن کار سختی نیست. شمعون ساحر و مرد محارم، دیوترفس و امثال آن نیز تعمید یافتند.

بهتر است با نگرش باپتیست به غسل ​​تعمید از سخنان خود باپتیست ها آشنا شوید. این کلمه به معتبرترین منابع داده شده است: «تعمید نماد توبه و بخشش گناهان است (اعمال رسولان 2:38؛ 22:16)، فصل رای، اتحاد با مسیح (رومیان 6:1-10)، آغاز راه یک شاگرد مسیح (متی 28:19) آغاز زندگی مسیحی است (اگرچه به خودی خود باعث بخشش گناهان یا سایر موارد ذکر شده در بالا نمی شود). .

بنابراین، غسل تعمید در فهم باپتیست ها، انبوهی از نمادها و فقدان مطلق بخش اساسی (موثر) از خود عمل غسل تعمید است. "تعمید در آب و عشای خداوند... مقدسات نیستند، بلکه نهادهایی هستند. آنها به خودی خود فیض را منتقل نمی کنند. آنها نمادهای بیرونی هستند." این همان چیزی است که خود باپتیست ها اصول اولیه خود را می نامند. .

ظاهراً باپتیست ها خجالت می کشند آن اقداماتی را که آنها را آیین مقدس نمی دانند. به همین دلیل است که غسل ​​تعمید اغلب یک آیین نامیده نمی شود.

آنها این کلمه را با موعظه های اتهامی خود ناسازگار کردند، بنابراین، به دلایلی، آن مقدسات را که به مناسک تبدیل شده اند، "تأسیس" می نامند. اگرچه خداوند آن را ثابت کرده است، اولاً نه شکل، ترتیب یا ترتیب، بلکه محتوای اسرارآمیز (یعنی نامفهوم).

چارلز ریری توضیح می دهد: «خداوند، در رحمت خود، می تواند هدایای خود را به افرادی که اعمال نمادین انجام می دهند، بدهد. بله، خود تشکیلات، البته، نمی تواند زور داشته باشد، زیرا به خودی خود وجود ندارد. اما اگر «اعمال نمادین» با دعای محترمانه برای فرستادن روح القدس همراه باشد، پس خدا به وعده های خود وفادار است (لوقا 11:13؛ یوحنا 14:13؛ متی 7:11؛ 21:22؛ مرقس 11: 24) بر حسب رحمت خود هدایای خود را می بخشد. سپس شکل معنادار می شود، سپس «اعمال نمادین» تبدیل به یک آیین مقدس می شود. در غیر این صورت، اگر دومی اتفاق نیفتد، و حتی کسی از خدا درخواست یا انتظار هدیه ای نداشته باشد، فقط یک پوسته خالی باقی می ماند. غم انگیزترین چیز این است که الهیات پروتستان در واقع با این موافق است (و گاهی اوقات به شدت آن را تأیید می کند).

***

احتمالاً به همین دلیل است که به گفته G.K. تیسن، "در غسل تعمید ... هیچ جلوه خاصی از فیض وجود ندارد." .

• همچنین در مورد موضوع بخوانید:آیین غسل تعمید
• - کشیش میخائیل پومازانسکیبدون تعمید نمی توانید وارد ملکوت خدا شوید
• - نظر پدران مقدستوصیه ای در مورد عمل درست و شایسته بزرگ ترین و مقدس ترین آیین غسل تعمید
• (از احکام رسمی اسقف) - سنت لوک ووینو-یاسنتسکیلوقا مقدس در برابر پاتریارک و اسقف ها
• - در مورد موضوع روزچرا هنوز غسل تعمید نگرفتی؟
• (پاسخ به 15 اعتراض) - کشیش Daniil Sysoevغسل تعمید مردم از طریق دوز غیر قابل قبول است
• - کشیش دانیل سیسویفدرباره غوطه ور شدن کامل سه بار در غسل تعمید
• - ایگناتیوس لاپکینآموزه های کلیسای ارتدکس شرقی در مورد غسل تعمید، تعمید زدایی، تعمید مجدد و تعمید
• - ولادیمیر اسمیرنوف
• درباره آیین غسل تعمیددرباره غسل ​​تعمید نوزاد
• - تعلیم مذهبی ضد فرقه ایدرباره جوهر مقدس غسل تعمید
• - مسیر معبددرباره غسل ​​تعمید بدون ایمان
• - کشیش اولگ بولیچفباز کردن در: غسل تعمید

پروتستان ها در غسل تعمید مقدس فقط تصاویر و نمادها را می بینند: "تعمید، طبق کتاب مقدس، نماد دفن یک زندگی گناه آلود است"، "تعمید یک نمونه اولیه از شستن گناهان ما است،" "شهادت عمومی ما قبل از مردم و در حضور خدا که در مرگ مسیح نجات یافتیم.» .

غسل تعمید واقعیت اتحاد ما با مسیح را به ما یادآوری می کند، زیرا ما به مانند مرگ، دفن و رستاخیز او با او متحد شده ایم. .

پروتستان ها ترجیح می دهند اراده انسان را با عمل تازه متولد شده و پاک کننده روح القدس شناسایی کنند. اما، با ایمان، شخص به حوض می آید تا پاک شود، و تولد روحانی (یعنی غسل تعمید یوحنا 3:3) از بالا انجام می شود. و برخی از شما چنین (گناهکار) بودید، می نویسد سنت. پولس به قرنتیان، - اما شما شسته شده اید، اما تقدیس شده اید، اما به نام خداوند ما عیسی مسیح و به وسیله روح خدای ما عادل شمرده شده اید (اول قرنتیان 6:11). برنابا رسول نیز اصلاً مانند یک پروتستان نمی اندیشد: «تعمید برای آمرزش گناهان داده می شود و بار گناهان و ناپاکی ها را وارد آب می کنیم و با بیم و امید از آب بیرون می آییم. ” .

کلمنت اسکندریه نیز همینطور فکر می‌کند، که در آیین غسل تعمید چیزی بیش از شهادت ما از آنچه روز قبل برای ما اتفاق افتاده است، می‌بیند: «با غوطه‌ور شدن (در آب)، ما با روشن شدن، به عنوان خوانده می‌شویم فرزندان خدا با فرزندخواندگی کامل می‌شویم و به این عمل جاودانه می‌گوییم: فیض، روشنایی و قلم. .

در پاراگراف 6 ماده ای چارلز رای «اهمیت تعمید»، اهمیت در موارد زیر دیده می شود: «1) عیسی تعمید یافت ... 2) شاگردان عیسی تعمید دادند ... 3) او دستور تعمید داد ... 4) در دوران رسولان، همه کسانی که ایمان آوردند، تعمید گرفتند... 5) ... غسل تعمید بازنمایی نمادین حقایق الهیاتی است... 6) در رساله به عبرانیان، تعمید در میان اصول اساسی دیگر ذکر شده است...». . بنابراین، موضوع اهمیت غسل تعمید به دلیلی برای این واقعیت تبدیل می شود که باید اتفاق بیفتد. اما چرا واجب بودن اینقدر مهم است؟، اتحاد با ناجی و ورود به کلیسا. این معنای عمیق غسل تعمید است; اگر این را نفهمیم، ما از لحاظ معنوی خود را غارت می کنیم." اگر متکلم معنای نمادین را عمق می نامد، پس باپتیست ها عمق و معنایی مهم تر از تعمید متعارف و نمادین قائل نمی شوند. خوب، ما می توانیم به آنها تبریک بگوییم که آنها هستند حداقل، آنها نمادگرایی غسل تعمید را کاملاً درک می کنند، از دیدگاه ارتدکس، کسی که تنها تصاویر و تصاویر معنویت را در قدس الهی تثبیت شده می بیند، "از نظر روحی" دزدیده می شود.

میلارد اریکسون در مورد معنای غسل تعمید: «این از اهمیت زیادی برخوردار است زیرا نشان‌دهنده پیوند مؤمن با مسیح است و شناخت این اتحاد یک عمل ایمانی اضافی است که این ارتباط را محکم‌تر می‌کند». .

بنابراین، الهیات پروتستانی "اهمیت بزرگ" تعمید را نه در خود آن، بلکه در آنچه که نشان می دهد، می بیند. اما چنین تصوری از غسل تعمید به هیچ وجه آن را از سایر اعمال یا اعمال نیک مانند: گذشت از گناه، کمک به دیگران، موعظه، تقوا و غیره متمایز نمی کند. با مسیح»؟ و آیا مسیحی را در نیکی تأیید نمی کنند؟

ام. اریکسون پس از بررسی دقیق این موضوع نتیجه می گیرد: «بنابراین، غسل تعمید بیان ایمان است، و شواهدی از اتحاد یک شخص با مسیح در مرگ و رستاخیز او، یعنی ختنه روحانی او نشانی عمومی از وفاداری است. به مسیح.» . بنابراین، آیا واقعاً غسل تعمید فقط برای عموم ضروری است؟ آیا تنها برای عموم است که جماعات باپتیست تظاهرات و نشان دادن وفاداری کسانی که به مسیح تعمید یافته اند را سازماندهی می کنند؟ آیا معنای غسل تعمید نه در خود قلم، بلکه در خارج - در ذهن مخاطب تحقق می یابد؟ M. Erickson ادامه می دهد: «تعمید یک بیانیه قدرتمند است، این یک اعلامیه از کارهای واقعاً انجام شده مسیح است... این یک نماد است، نه یک نشانه، زیرا به وضوح بیانگر حقیقتی است که منتقل می شود ارتباط بین علامت و مطابقت آن به عنوان مثال، ما به طور معمول آن را به عنوان مجوز برای رفتن بیشتر درک می کنیم، اما در تقاطع با راه آهن، معنای علامت متفاوت است - این یک نماد است. نشان می دهد که در اینجا بزرگراه با

توسط راه آهن

حنانیا به پولس (سپس شائول) گفت: پس چرا تأخیر می کنی؟ برخیزید، تعمید بگیرید و گناهان خود را بشویید و نام خداوند عیسی را بخوانید (اعمال رسولان 22:16).

باپتیست ها، با حذف راز از عبادات و خدمات، دین خود را به آموزش روانی مداوم تبدیل کردند. اگر غسل تعمید فقط چیزی است که من می خواهم در پیشگاه خداوند شهادت بدهم، اگر فقط یک عمل انسانی باشد و خود خداوند در غسل تعمید غایب باشد، خود غسل تعمید چیزی بیش از یک آیین عجیب و صرفا انسانی نیست که کمترینی ندارد. پیام فیض الهی با این دیدگاه از تعمید، تعلیم مسیح در مورد ارتباط پر فیض بین تعمید و نجات عجیب و حتی تا حدی بی رحمانه به نظر می رسد. «کسی که ایمان آورد و فلان مراسم را به جا آورد، نجات می‌یابد!» (مرقس 16:16). چیزی برای فکر کردن!

ماهیت اجباری غسل تعمید آشکار است (یوحنا 3: 5)، و اگر بدون فیض باشد، رسولان بهتر از فریسیان نیستند، که همه عادت دارند آنها را متهم به تشریفات کنند. سپس آیین غسل تعمید به یک تشریفات توخالی تبدیل می شود، اما بدون آن، بنا به دلایلی، به گفته منجی، هیچ کس وارد ملکوت خدا نخواهد شد (یوحنا 3: 5). ساموئل والدرون می نویسد: «اگرچه غسل ​​تعمید نجات نمی دهد، اما رستگاری را در یک آیین یا توافق رسمیت می بخشد.» .

همه پروتستان ها، با اشاره به اول پطرس 3:21، تعمید را به سوگند وفاداری به خدا و «وعده ای به خدای وجدان پاک» تقلیل می دهند. شماس آندری کورایف می گوید: «این استدلال بر اساس ترجمه نادرست کتاب مقدس است وعده وجدان خوب به خدا، اما بازجویی از وجدان خدا در اینجا معلوم می شود که نه یک پیشکش، نه یک وعده، بلکه یک درخواست... شاید سنت سیریل و متدیوس یونانی را خوب درک نکرده باشند؟ و مسیحی از دوران بسیار قدیم، گرگوری الاهیات (قرن چهارم)، تأیید می کند که گفتار قدیس پیتر در مورد عطای وجدان خوب در غسل تعمید است تعبیر تعمید به عنوان یک نذر با اشاره به جامعه 5: 4، گرگوری الهی می نویسد: «به خدا هیچ قولی ندهید، حتی یک وعده کوچک. زیرا هر چیزی که خداست قبل از آن است که از شما دریافت شود.»

فعل eperwtaoدر یونانی کلاسیک می تواند به معنای وعده باشد. اما در عهد جدید Koine به وضوح به معنای سؤال کردن، پرسیدن است. به عنوان مثال، مت. 16:1: فریسیان افروثان- "پرسید" مسیح. این فعل در مت نیز یافت می شود. 22:46; Mk. 9:32; 11:29; باشه 2:46; 6:9; رم. 10:20; 1 کور. 14.35. اسم لفظی از آن در 1 Pet استفاده شده است. 3:21. و حتی یک مورد از استفاده از این فعل یونانی در مجموعه متون عهد جدید به معنای وعده، پیشکش وجود ندارد. ترجمه لاتین این کلمه کاملاً منطقی است: interrogare, rogare, i.e. همچنین - سؤال، درخواست. و حتی در ادبیات پروتستان می توان درک درستی از این آیه پیدا کرد: غسل تعمید یک درخواست است. .این درخواست در مورد چیست؟ در ادامه عبارت پطرس رسول توضیح می دهد: تعمید... از طریق رستاخیز عیسی مسیح نجات می دهد. غسل تعمید هدیه ای از جانب خدا می دهد (

اگر همچنان بر ترجمه ی این متن پافشاری کنیم، معلوم می شود که انسان با نیروی محض اراده می تواند وجدان خوبی به دست آورد.

وجدان خوب، یعنی پاکی روح هدیه ای است که جان کریزوستوم در مورد آن صحبت می کند: "در غسل تعمید، یک هدیه از طریق یک چیز حسی - آب منتقل می شود." . و اگر کسی که حتی بدون مسیح ایمان می آورد، وجدان پاکی دارد، که در آن چنان مطمئن است که حتی سوگند یاد می کند که همیشه آن را خواهد داشت، پس چرا باید «با تعمید در مرگ با مسیح دفن شود»؟ اگر مؤمن از قبل هر چیزی را که برای رستگاری لازم است حتی بدون غسل تعمید دارد، پس آیا غسل تعمید کاملاً غیر ضروری نیست؟و در واقع، باپتیست ها هر کاری کردند تا این نتیجه را به وجود آورند. به عنوان مثال، در سه فصل از کتاب توسط P.I. Rogozin اختصاص داده شده به غسل ​​تعمید، ما پاسخی برای آن نمی یابیم

سوال اصلی

: چه چیزی عمل غسل تعمید را ضروری می کند؟

در فصل اول - "تعمید" - روگوزین به طور خلاصه بیان می کند که "از آغاز قرن سوم تا امروز".

هیچ کس واقعاً ماهیت غسل تعمید را درک نکرده و نمی فهمد (البته به جز باپتیست ها). در فصل دوم - "تعمید چیست؟" - پاسخ داده می شود: "تعمید شهادت عمومی ما در برابر مردم و در پیشگاه خداوند است که ... ما نجات یافته ایم." .غسل تعمید همه تلاش‌ها برای توضیح بر اساس الگوی زیر به شکلی کم و بیش توسعه‌یافته ساخته شده‌اند: «تعمید یک فرمان شخصی خداوند است که داده شده است: به واعظان انجیل تعمید دهند (متی 28:19) و به کسانی که ایمان دارند. در انجیل باید تعمید داده شود (اعمال رسولان 2:38). .

«خداوند پیشنهاد انجام این مناسک را نداده است. او دستور داده است که انجام شود!... این آداب مقدس (تعمید و نان شکستن) نهادهای خداوند است و ما باید آنها را به عنوان وظایف خدادادی انجام دهیم». .

همین است، همه چیز به شدت "در انجیل" است. همه چیز با نقل قول ها تأیید می شود، چه کسی باید چه کاری انجام دهد. اما چرا؟ اگر رسولان فقط به این دلیل تعمید می دادند که مسیح به آنها گفته بود یا آنها چنین "مسئولیت هایی" داشتند، اما خودشان هیچ ضرورت حیاتی در این نمی دیدند، آنها بدتر از فریسیان هستند که نوعی معنای اسرارآمیز را در آن می دیدند. پوچ ترین آیین!

حتی اگر پروتستان ها موافق باشند که گناهان در غسل تعمید بخشیده می شوند، در حالی که مفهوم خود را حفظ می کنند، این امر لزومی ندارد. و اگر چه یک شخص بد نمی تواند وارد پادشاهی خدا شود (مکاشفه 21:27)، اگر در نظر بگیرید که حتی بدون تعمید پاک نیز در ارتباط نزدیک با خدا است، دیگر نمی توانید او را بد خطاب کنید!

نتیجه‌گیری کوتاه از همه موارد فوق: درک باپتیست از آیین غسل تعمید را می‌توان جزئی و جزئی تعریف کرد. علاوه بر این، قطعات آموزه ارتدکس در مورد غسل تعمید پذیرفته شده توسط باپتیست ها سطحی ترین - نمادین و روانشناختی است. این چیزی است که بانکته ارتدکس

دیدگاه، چنین درک «ناقصی» از تعمید را بدعت می‌کند. اکنون، شاید زمان آن رسیده است که به ارائه درک ارتدکس از این آیین بزرگ بپردازیم.

خداوند راهی فراهم کرده است که از طریق آن می توان بذر روحانی آدم جدید را دریافت کرد. این دانه آغاز تولد است! گناهان در بسیاری از مقدسات بخشیده می شوند. آمرزش گناهان شخصی در غسل تعمید هدف (هدف) آن نیست. چه ویژگی خاصی در مورد آیین غسل تعمید دارد؟ تمام ماهیت غسل تعمید این است که در این آیین مقدس تولد یک شخص جدید رخ می دهد. یوحنا متکلم می نویسد که هر کس که از خدا زاده شده باشد مرتکب گناه نمی شود، زیرا نسل او در او ساکن است و او نمی تواند گناه کند زیرا از خدا زاده شده است (اول یوحنا 3: 9).

درخت زندگی کاشته شده است، اما صحبت از بخشش گناه اصلی یا اینکه کاملا بخشیده نشده است، نابجاست. گناهان شخصی بخشیده می شود. گناه اصلی برای بخشش کافی نیست. این یک آسیب به طبیعت است که نیاز به درمان موثر دارد. این یک بیماری است، بخشیدن آن کافی نیست، بلکه باید درمان شود. ما طبیعت شفا یافته را در مسیح قیام یافته می بینیم. کسی که فانی می ماند (یعنی فناپذیر) هنوز شفا پیدا نکرده است. او فقط آغاز، فقط بذر تغییر شکل مسیح به او داده شد. با از بین بردن حکم گناه در ما، غسل تعمید خود آن را از بین نمی برد. ما توانایی ارتکاب گناه را از دست نمی دهیم. "قلم بخشش گناهان انجام شده را می دهد، نه گناهان انجام شده." .

پادشاهی کریمانه مسیح به تازگی در غسل تعمید آغاز شده است، اما هنوز تمام طبیعت او را تسخیر نکرده است، آن را به طور کامل به خود تبدیل نکرده است. از این نظر، بدیهی است که حتی با وجود یک آیین معتبر، قدرت اثربخشی آن کاملاً به سیر مبارزه معنوی بعدی بستگی دارد. سنت سیپریان کارتاژی می گوید: «فیض معنوی که در غسل تعمید توسط مؤمنان به همان اندازه پذیرفته می شود، سپس با رفتار و اعمال ما یا کاهش می یابد یا افزایش می یابد، همانطور که در انجیل بذر خداوند به همان اندازه کاشته می شود، اما به دلیل به دلیل تفاوت در خاک، برخی تهی می شوند و برخی دیگر به وفور زیاد می شوند و سی، شصت یا صد برابر بیشتر میوه می دهند. .

قدیس ایگناتیوس بریانچانینوف: "شخص تعمید یافته، با انجام کارهای خیری که به طبیعتی تازه تعلق دارد، فیض روح القدس دریافت شده در غسل تعمید را در خود پرورش می دهد، که به خودی خود تغییرناپذیر است، همانطور که او خیر مسیح را انجام می دهد در شخص درخشان تر می شود. بنابراین، آن چیزی که تغییر ناپذیر است، در خود روشن‌تر می‌درخشد، پرتوی از نور خورشید، هر چه آسمان از ابرها آزادتر باشد، برعکس: با انجام بدی‌ها پس از غسل تعمید، انجام فعالیت به طبیعت سقوط کرده، احیای آن، کم و بیش معنوی را از دست می‌دهد. گناه دوباره بر شخص قدرت می گیرد، شیطان دوباره وارد انسان می شود، حاکم و رهبر او می شود. .

در آیین کاتولیک، دقت فرمول غسل تعمید، اثربخشی آیین مقدس را تعیین می کند. در ارتدکس، به شدت به وضعیت اخلاقی کسانی که به فونت نزدیک می شوند بستگی دارد. در غسل تعمید، شخص بدون اینکه بداند روح دیگری دریافت نمی کند و عادل نمی شود، بلکه تصمیم می گیرد با همان روح متفاوت زندگی کند. بنابراین، بسیار مهم است که شخص غسل تعمید چگونه اتفاقی را که در حال رخ دادن است، تجربه می کند. عمق توبه او، تشنگی او برای پیروی بی وقفه از خداوند، دید او در مورد ضرورت هدیه مسیح - این توانایی او در درک این آیین است. جان کریزوستوم آن را اینگونه بیان می کند: «تا آنجایی که ما آزادانه پیرمرد را در غسل تعمید کنار می گذاریم، پسر بودن به همان اندازه خودسرانه است، زیرا خداوند همه چیز را به اراده بیمار که می خواهد در غسل تعمید شفا دهد، واگذار کرده است.

اگر یک پروتستان "به دلیل ..." تعمید داده شود، یک ارتدکس "به منظور ..." تعمید داده می شود. این تفاوت دختر الهیات و مادر حیات معنوی است. ما با او (مسیح) از طریق تعمید به مرگ دفن شدیم تا... بتوانیم در زندگی تازه قدم برداریم... خود قدیمی ما با او مصلوب شد تا بدن گناه از بین برود تا ما دیگر برده گناه نخواهند بود (رومیان 6:4-6). در روگوزین، ظاهراً برخلاف اتوماسیون کاتولیک، صدای محکمی از شخص غسل تعمید به گوش می رسد: "من حتی فکر امکان اصلاح طبیعت گناهکار قدیمی خود را هم اجازه نمی دهم." .

در ارتدکس، از بین بردن گناه در یک شخص به روش کاتولیک به عنوان "ex opere operato" تلقی نمی شود، اما به روش پروتستانی به عنوان غیرممکن انکار نمی شود. اصلاح (شفا) او هدف غسل تعمید و تمام زندگی در نظر گرفته می شود.

پروتستانتیسم هیچ معنایی برای زندگی پس از غسل تعمید باقی نمی گذارد. از دیدگاه ارتدکس، زندگی یک مسیحی باید با فعالیت های تبلیغی و خیریه همراه باشد و جوهر آن را تشکیل ندهد. مسیحیان روحانی هستند، به این معنی که زندگی معنوی برای یک مسیحی زندگی به معنای واقعی است. یک پروتستان تعمید یافته برای این زندگی معنوی معنایی ندارد. مسیح برای همه چیز پرداخت و آن را به طور کامل بازخرید کرد. پرداخت چیزی بیشتر از آنچه که زندگی معنوی یک کاتولیک به آن خلاصه می شود، منطقی نیست.

ارتدکس تعمید را متفاوت درک می کند و آن را تجربه می کند. غسل تعمید برای رستگاری رویدادی است که نه تنها در آگاهی الهی، بلکه در وجود کل شخص رخ می دهد. و اگر عدالتی که شخص در غسل تعمید دریافت می کند، بیشتر یک هدف باشد تا رسیدن به آن، اگر فقط یک بذر باشد، زندگی معنوی بعدی بسیار مهم و معنادار می شود.

در خاتمه، ذکر چند شهادت از پدران کلیسا برای ارجاع بد نیست. این گاهی اوقات برای تأکید بر اساس حقیقت - تغییرناپذیری مناسب است. وقتی قرن ها با هم هماهنگ هستند، ارزش فکر کردن را دارد.

سیریل اورشلیم: "یک چیز بزرگ غسل تعمید است، بخشش گناهان، مرگ گناه، تولد دوباره روح، لباسی درخشان و مقدس، مهری نابود نشدنی، ارابه ای به سوی بهشت. تسلی بهشت، ملکوت شفاعت، هدیه فرزندخواندگی.» .

یوحنای کریزوستوم قدیس: «او (گناهکار) پس از غوطه ور شدن در چاه آب، از آبهای الهی پاکتر از پرتوهای خورشید بیرون می آید، نه تنها پاک، بلکه مقدس و صالح می شود. زیرا رسول فرمود: نه تنها شسته شدند، بلکه تقدیس و عادل شدند (اول قرنتیان 6:11)... تعمید به سادگی گناهان ما را نمی بخشد، ما را به سادگی از گناهان پاک نمی کند، بلکه گویی ما دوباره متولد شدیم، زیرا ما را دوباره می‌آفریند و ما را شکل می‌دهد.» .

تئودورت مبارک: «تعمید... عطایای روح القدس را به ما می بخشد و ما را پسران خدا می کند، و نه تنها پسران، بلکه وارثان خدا و وارثان مشترک مسیح». .

البته می‌توان از نقل قول‌های کتاب مقدس، هماهنگی پدران، نتیجه‌گیری‌های منطقی و اخلاقی به خاطر نگرش اصلی خود غفلت کرد، اما آیا این درست است؟ انکار فیض غسل تعمید تجربه دیگری از پوچی است که برای بسیاری تعیین کننده شده است. در اصل، توسل به بی احساسی خود نمی تواند تجربه مثبت دیگران را انکار کند. اگر چیزی را احساس نمی کنید، از تجربه چیزی امتناع کنید، این بدان معنا نیست که وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد.آتئیست ها بر اساس تجربه خود، وجود خدا را انکار می کنند، اما ما تجربه متفاوتی داریم. پروتستان ها فقط اعمال خود را در غسل تعمید می بینند و دلیل آن نقل قول از کتاب مقدس یا شواهد بصری نیست، بلکه

ویژگی مشخصهمواضع نفی

ویاچسلاو روبسکی

، کشیش

ادبیات استفاده شده

سیریل اورشلیم. آموزش تعلیمی III، بند 2. cit. طبق آفرینش های پدر مقدس ما سیریل، اسقف اعظم اورشلیم. اد. M. 1900 (یا ROC Abroad 1991)، ص 33.

S.V. Sannikov. "آغاز یادگیری." ویرایش مدرسه کتاب مقدس اودسا 1991، ص 187.

سیریل اورشلیم. آموزش مخفی II. بند 6. cit. مطابق آفرینش های پدر مقدس ما سیریل، اسقف اعظم اورشلیم. اد. M. 1900 (یا کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور 1991). ص 323. در زیر با جزئیات بیشتر در مورد درک ارتدکس از آیین غسل تعمید صحبت خواهیم کرد.

15.«وقتی ایمان نجات‌بخش به دنبال بیان عینی خود از طریق تعمید است، خداوند از تأیید واقعیت نجات بهره می‌برد.» نقل قول نویسنده: هنری کلارنس تیسن سخنرانی در الهیات سیستماتیک.

16.اد. "لوگوها". SPb. 1994 صفحه 353.

17."اعتراف به ایمان مدرسه علمیه اودسا باپتیست های مسیحی انجیلی (1993)." cit.

18.از تاریخ باپتیست ها شماره 1، ODS ECB، ed. "Bogomyslenie"، 1996 صفحه 479.

19."اصول اساسی ایمان مسیحیان انجیلی-باپتیست." اودسا. ویرایش "دریای سیاه" 1992

20.صفحه 114.

21.رساله قدیس برنابا، بند ۱۱.

22. P&dag III, p.6.

23.چارلز ریری. مبانی الهیات. M. 1997

24.ص 501. در G.K. تیسن در پاراگراف مشابهی، مهم‌ترین چیز این است که «نماد این است که مؤمن با مسیح یکی می‌شود، زیرا «به نام عیسی» تعمید یافته است». با این حال، «تعمید در آب، هویت تولید نمی کند، بلکه فقط آن را مفروض و نمادی می کند». رجوع به G.K. تیسن نقل قول اد. صفحه 352.

25.چارلز ریری. مبانی الهیات. M. 1997

26.ص 502.

27.میلارد اریکسون "الهیات مسیحی" ویرایش.

28.سن پترزبورگ 1999 صفحه 933.

69.سن پترزبورگ 1999 صفحه 925.

70. "میلارد اریکسون "الهیات مسیحی" ویرایش.سن پترزبورگ 1999 صفحه 929.