Juba ammustest aegadest on hiinlased tähistanud kõveraid üheteralisi relvi tähemärgiga Tao. Üldiselt nimetatakse Hiinas kõiki ühepoolse teritusega kõvera teraga terasid, ka nuge, mõõku ja hellebarde, kuid pika tera puhul lisatakse tavaliselt eesliide jah - suur. See tähendab, et Dadao on suur ühepoolse teritusega kõver mõõk.

Tao mõõgad on Hiinas tuntud juba iidsetest aegadest. Siiani on raske öelda, millist tüüpi mõõk ilmus varem - Jian või Dao. Legendi järgi õpetas tao mõõku hiinlastele nende legendaarne kuningas Suihuang, kes oli esimene, kes selle mõõga pronksist valas. Üldiselt on see legendaarne kuningas Kreeka titaani Prometheuse analoog, täpselt nagu see, õpetas ta hiinlasi kasutama tuld, sulatama metalle - pronksi ja hankige sellest tööriistad ja mõõgad.

Alates Ida-Jin-dünastia ajast sai Hiinas laialt levinud tao mõõga kasutamine. Dao mõõgad olid suuruse ja otstarbe poolest täiesti erinevad.

Suur mõõk või isegi hellebard lühikese varrega Dadao – oli ratsasõdalaste aksessuaar. Tavaliselt olid sellega relvastatud mõned tugevalt relvastatud Hiina ratsanikud. Jalaväelased kasutasid tavaliselt koos kilbiga yaodao - vöömõõka - palju tagasihoidlikuma suurusega tera.

Ratsavägi kasutas lisaks Dadaole ka pudaod - pika vardaga hellebardi analoogi, mida juhiti väga osavalt, mitte halvemini kui odaga. Shuanshuudai seisab mõnevõrra lahus – pika teraga ja pika vardaga hellebard, millel on ühekülgselt teritatud kumer tera.

Dao mõõkade hiilgeaeg saabus Songi dünastias, mil ilmus suur hulk erinevaid Dao mõõkade variante. Kuid nad kõik jagunesid kahte põhirühma - käsimõõgad - ühekäelised ja suured mõõgad - dadao -, mis nõudsid kahe käega omamist.

Mingi dünastia ajal pidid hiinlased tutvuma ka Jaapani lahingumõõkadega – tachi ja nodachiga. Väärib märkimist, et hiinlased olid väga ebameeldivalt üllatunud, et Jaapani relvad olid kõiges nende omadest paremad. Kuulus Hiina komandör Qi Jiguang märkis, et Jaapani mõõgad on paremad ja praktilisemad.

Tachi pikkus oli palju pikem kui yaodao, samas kui neid oli palju mugavam hakkida. See oli kergem ja mugavam kui Hiina suured mõõgad – dadao.
Kui rääkida nodachist, siis ta oli mugavam kui pudao, ta oli lühem, kergem, kergemini juhitav ja tekitas kohutavaid haavu. Koreas pealetungivate jaapanlastega kohtunud hiinlased said Hideyoshi ajal omal nahal veenduda, et omal ajal Hiinast kõvermõõga laenanud jaapanlased viisid selle loogilise täiuslikkuseni.

Kindral Qi Jiguang asus otsustavalt Hiina sõdurite relvi vahetama. Ta võttis aluseks Jaapani tati ja ühendas selle dao mõõkade Hiina kolleegidega, arendades üldiselt uut tüüpi hiina tera - pika, kõvera, suhteliselt kerge ühepoolse teritusega mõõga. Hiina komandör lõi nn "Qi perekonna mõõga" (qijiadao) - ilma võltsi tagasihoidlikkuseta, andes mõõgale oma perekonna nime.

Lühemat versiooni, mis loodi samuti Tao baasil – ja mis oli Hiina rannikualadel väga populaarne, nimetati vodaoks – kääbuste mõõgaks. Nii kutsuti teda sellepärast, et ta kordas täpselt jaapanlaste tachi mõõkade suurust, mida Hiina standardite järgi peeti lühikeseks. Mõlemad mõõgad olid äärmiselt populaarsed Mingi dünastia ajal ja kuni selle langemiseni talupoegade ülestõusu ja mandžude vallutajate sissetungi ajal.

Pärast mandžude sissetungi ja Qingi dünastia domineerimise kehtestamist (1611 - 1911) asendada enne domineerinud mõõk. qijiadao tuli teist tüüpi mõõk - üldnimetuse "pajulehe mõõk" (luedao) all. See oli pikk, ühepoolne teritatud mõõk, kumera tera ja käepidemega ning üsna pika terava nõelaga. Mõnel isendil oli yelman – see tähendab tera otsas raskus. Just selle nii jalaväe- kui ka ratsavõitluseks sobiva relvaga armastasid Hiinat ligi 300 aastat valitsenud sõjakad mandžud võidelda.

Qingi armees hakati seda mõõga versiooni laialdaselt kasutama; Qing Manchu impeeriumi armee peamised osad olid sellega relvastatud.

Teine Hiinas kasutatud dao tera tüüp oli piandao mõõk – mõõgad lõikavad. See on üldiselt Euroopa kõvera mõõga lühendatud analoog. Märkimisväärse painde tõttu olid löögid selliste relvadega palju tugevamad, nad suudeti lähivõitluses hästi vaenlast lõigata. Sellised mõõgad aga sõjaväes ei juurdunud, jäädes üksikute – osavate mõõgameeste hulka.

Veel üks pööre Hiina mõõkade tera kujus toimus umbes 1700. aastal, kui klassikalist Mandžuuria luedao mõõka hakati muutma uueks niuweidao mõõkade kategooriaks. Need on just need Tao mõõgad, mis on meie tajudes hästi välja kujunenud ja mida nüüdseks on tegelikult edasi antud iidsete Hiina mõõkadena. Niuweidaol oli uusi funktsioone, mida nende eelkäijatel ei olnud.

Esiteks oli neil lühikese nõelaga tera, mis otsa poole laienes ja vastavalt sellele oli tera otsas yelman. Neil on olnud
keskel suhteliselt kerge painutus ja käepide oli teravast vastassuunas painutatud, nii et mõõk ise meenutas väga tugevalt venitatud "S" tähte. Reeglina oli neil väike ümmargune kaitse, mis kattis kindlalt sõdalase käe.

Need mõõgad armusid kohe tavalistesse talupoegadesse, põlishiinlastesse, igat masti mässajatesse, kuid mandžu sissetungijad ei kasutanud neid laialdaselt.

Newweidao mõõku kasutasid Hiina mässulised poksijate mässu ajal. Nad oleksid mandžud täielikult võitnud, kui nad poleks saanud abi välismaistelt sekkujatelt Inglismaa, Prantsusmaa, Saksamaa ja Venemaa näol.

Kummalisel kombel taastus dadao mõõkade populaarsus Hiina-Jaapani sõja aastatel 20. sajandil. Mõned natsionalistliku Hiina Kuomintangi armee üksused olid relvastatud nii pikkade kahekäe mõõkadega.

Nagu selgus, ei suutnud jaapanlased pikkade tääknoaga pikkade Ariska vintpüsside ja pikkade nugadega relvastatud Jaapani sõdurite massiliste rünnakutega lähivõitluses dadaoga hiinlastele lihtsalt vastu seista.

Hiina linnade tänavate kitsastel alleedel kaevikutes peetud lahingutes hüppasid Hiina sõdurid massiliselt jaapanlastele välja tõmmatud dadao mõõkadega. lähivõitlus sai tohutu eelise. Jaapanlastel õnnestus teha üks-kaks lasku, kuna hiinlased tungisid massiliselt nende käskudele ja algas verine veresaun – hiinlased lihtsalt ei suutnud end püssidega kaitsta. Ja dadao mõõgad lõikasid neid tagant.

Kindral Chai Kaishi võrdles dadao võitlejaid väljatõmmatud tihvtiga granaadiga – vaenlase tabamiseks tuli granaat vaenlase sõdurite hulka visata ning dadao võitlejad pidid tungima jaapanlaste sekka ja lööma. parem ja vasak.

Dao kontseptsioon

Tao tähistab Hiina filosoofias igavest tegevust ehk loomise printsiipi, mis vastutab ühtsuse ja duaalsuse tekke ning samal ajal ka maailma ja loomise alguse (“10 000 asja”) eest.

Taost tuleneb Yini ja Yangi polaarsus ning selle tulemusena tekivad vastandid, mille tegevuste koordineerimisest tekivad muutused, liikumine ja vastastikune läbitungimine - ja selle tulemusena tekib maailm. Maailma tekkimine ei tähenda mingi aja tõsiasja, millal maailm eksisteerima hakkas. Maailm on alati eksisteerinud. See ei puuduta aegade algust, nagu Piiblis, vaid eksistentsi põhimõtte mõistmist. Seetõttu on tegelikult nii "tekkimine" kui ka "algus" sõnad, mis ei vasta Taost mõtlemise vaimule. Tegelikult tuleb need millegagi asendada, aga see on nii raske, et oleme sunnitud kasutama valesid sõnu, et olemasolevat kuidagi kirjeldada.

Tao Hiina materialismi mõistes

"Tao on päris asjade juhtimine. Lao Tzu oli pime, kui ütles, et Tao eksisteerib tühjuses […] Buddha oli pime, kui ütles, et Tao eksisteerib vaikuses […] Selliseid mõttetuid maksiime võib jätkata adfinitum, kuid keegi pole veel põgenenud. asjade konkreetsus." (Wang Fuzhi, 1619-1692 Ch'uan-shan i-shu)

Tao kristluses, õigeusk ja õigeusu tekstid hiina keeles

Hiina filosoofilisel käsitlusel Taost kui teest, jõust ja sõnast on paralleele nii kreeka filosoofias (Logose mõiste) kui ka sellele järgnenud kristlikus, õigeusu filosoofias, mis selle alusele üles ehitati, mida märkasid ka Eesti filosoofia uurijad. Erinevate ajastute ida ja lääs.

Kristlase jaoks on tee (ehk Tao) Kristus," palverännak (ehk Tao järgimine) on tee Kristuse juurde. Kui palverännaku põhitähendus on jõuda kristluse algupärade juurde, siis selle olemus palverännak kui kristlik vägitegu seisneb askeesis: ületada mitte ainult tee raskused, vaid ka oma füüsiline ja mõnikord ka vaimne nõrkus.Rännaku vägitegu saab alati tasutud vaimse rõõmuga Jumala ühtse maailma ilu tundmisest – mõlemad on loomulikud. ja inimese loodud. Maailma tundmine tähendab ju avada oma süda maailmale; tajuda maailma sellisena, nagu see on , suurena ja mitmekesiselt. Seda olulist õpetatakse meile, patustele ja kahtlejatele. Raamatu põhjal " Vassili Grigorovitš-Barski rännakud läbi pühapaikade.

Meie ajal, seoses õigeusu ja kristliku usu levikuga Hiinas, on tao mõistel suur tähtsus ning seda kasutatakse jõuliselt ja põhiliselt liturgiliste tekstide tõlkimiseks hiina keelde ja kristlike teoloogiliste kontseptsioonide kohandamiseks idamaade maailmavaatega. lugeja.

XII sajandi keskel. Songi dünastia ajal saabusid Hiinasse juudi asunikud. Nad kinkisid keisrile Vana Testamendi, mida hiina keeles nimetati "daojing" (teeraamat) ja "zhengjing" (tõeraamat).

Hieromonk Damaskinose raamatust “Kristus, igavene Tao” loeme järgmist: “See oli Logos, mille kohta Herakleitos ütles, et inimesed “ei suuda teda mõista”; see oli tao, millest Lao Tzu ütles, et "ükski inimene maailmas ei saa aru." Tundes peenelt hiina tõlkijaid, teades, et hiinlaste jaoks tähendab tao sama, mis kreeka keele jaoks Logos, tõlgiti Johannese evangeeliumi esimene rida järgmiselt: "Alguses oli tee (Tao)" (太初有道，道与神同在，道就是神。).

Sellel viisil:

• 神 - Jumal, Issand, Allah, Tengri, Hoda;
• 道 – Dao, viis, sõna;
• 神道 – jumalik tao, jumalik logos, jumalik sõna, Jumala tee. Ja samal ajal on just nende hieroglüüfidega kombeks tähistada jaapani šintoistlikku õpetust, see tähendab jumaluse teed, mida tavaliselt tõlgitakse vene keelde kui jumalate teed.
• 道德經 – Tao Te Ching, tee ja tugevuse raamat, tee ja armu raamat;
• 道經 – Teeraamat (Vana Testamendi nimetus, Toora XII sajandil);

Tao ja islam

Tao mõistet, mis on Hiina filosoofia oluline komponent, on kasutatud ja kasutatakse jätkuvalt edukalt islami ideede kohandamiseks ja ümbersõnastamiseks Hiina maailma jaoks ja vastupidi – islami maailmapildil põhinevate Hiina maailma mõistete. . Vaata nt. Sachiko Murata islami tao.

Islamis, eriti sufismis, jälgitakse ka tee, jõu ja sõna ideid. Eelkõige on siin mõisted Jumala Sõna (Kalam, Koraan), Jumala raamat (Maktub), rändamise idee (ränddervišide ja hojade maailmapilt), mida saab kohandada Hiina maailmapildiga, kasutades mõistet Tao.

Märkmed

Kirjandus

• 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng
• Lao Zi Dao Te Ching: E-raamat, LAO ZI kõige põhjalikum TASUTA e-raamat PDF- ja HTM-vormingus, sisaldab 50 tõlget kuues erinevas küljenduses, autor Sanmayce.
• Vasiliev L. S. Tao ja Brahman: algse ülima universaalsuse fenomen // Tao ja taoism Hiinas. M., 1982. S.134-158.
• Golovacheva L. I. "Tao" ja "De" tähendusest varases konfutsianistlikus monumendis "Lun Yu" // Kahekümne esimene teaduskonverents "Hiina ühiskond ja riik" I osa, M., 1990. Lk 39-43.
• Tao ja telos ida ja lääne kultuuride semantilises mõõtmes: Monograafia /S. E. Yachin ja [dr]. -Vladivostok: Kaug-Ida föderaalliidu kirjastus. un-ta, 2011. - 324 lk. - ISBN 978-5-7444-2648-4
• Dumoulin G. Zen-budismi ajalugu. - M .: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 lk. - ISBN 5-9524-0208-9
• Martynenko N. P. Hieroglüüfi "Tao" tõlkimise ja mõistmise metoodilised probleemid // Moskva ülikooli bülletään. Seeria 7. Filosoofia. M., 2003. nr 5. S. 106-120.
• Pirogov GG Tao-õpetus maailma arengutrajektoori kohta // Filosoofiateadused. M., 2002. nr 3. S.78-88.
• Savrukhin A.P. Tao kontseptsioon ja "Tao de jing" stiil // Üheksateistkümnes teaduskonverents "Hiina ühiskond ja riik". Ch. I. M., 1988. S. 106-108.
• Spirin V.S. "Graafi" (Tao) kontseptsiooni eelloost // Kirjalikud mälestusmärgid ja idapoolsete rahvaste kultuuriloo probleemid M., 1975. Väljaanne. IX.
• Spirin V.S. Näiteid "dao" suhteliselt lihtsast tähendusest // Üheksas teaduskonverents "Hiina ühiskond ja riik". M.1976. I osa
• Tao filosoofiline maailm IFES RASis // Kaug-Ida probleemid. 2006. nr 5. S. 8-19.
• LaFargue, Michael. Tao ja meetod: põhjendatud lähenemine Dao De Jingile (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• LaFargue, Michael. Dao De Jingi tao: tõlge ja kommentaar (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• Liu Da. Tao ja Hiina kultuur (Taylor & Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• Thesing, Joseph ja Thomas Awe. Dao Hiinas ja im Westen. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Bonn: Bouvier, 1999.
• Xie Wenyu. "Lähenemine Daole: Lao Zist Zhuang Zini." Journal of Chinese Philosophy 27.4 (2000), 469-88.

Lingid

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

Taoism on üks vanimaid religioone Maal. Selle juured on arhailistes šamaanipraktikates. Legendi järgi pani taoismi aluse Kollane keiser Huang Shi.

Hiina teadlane suutis selle õpetuse dogmasid ja rituaale süstematiseerida ja kirjeldada oma raamatus "Traktaat teest ja selle ilmingutest universumis".

Konfutsiuse teaduslikku pärandit analüüsides võib märgata seost filosoofi elutee ja tema ideede vahel. Kuid sarnaseid paralleele Lao Tzu loomingu ja elu vahel on võimatu tõmmata, sest tema elulugu on ajaloolastele täiesti tundmatu. Iidne legend räägib, et ta sündis päikese ja kuu kiirtest, mis puudutasid tema ema. Samal ajal sündis ta juba eaka mehena, kuna ema kandis teda mitukümmend aastat oma kõhus. Seetõttu on tema nimi tõlgitud kui "vana laps". Legendi järgi hakkas filosoof kohe pärast sündi Tao õpetusi kuulutama.

Mis on Dao?

Tao on igavene tee, lõputu tee ilma lõpu ja servata, mis kulgeb kõikjal ja mitte kusagil, keegi ei tea, kuhu see viib ja kus lõpeb. Tao on igavene Absoluut, kõik allub ainult sellele, isegi taevas toimib Tao seaduste järgi. Igavene tee on ka igiliikumine, sest looduses ei puhka miski, kõik voolab ja muutub pidevalt. Inimene elab samade seaduste järgi.

Suurim õnn seisneb Lao Tzu ja tema järgijate arvates Tao tundmises ja sellega igaveses ühtesulamises. Inimene, kes mõistab Taot ja järgib selle seadusi, omandab surematuse. Tao mõistmiseks tuleb järgida mitmeid reegleid, mis puudutavad keha ja vaimu toitmist, samuti mittetegutsemise mõistet. .

Inimene on jumalike vaimude ja deemonite kogum, kes pidevalt võitlevad oma hinge omamise eest. Kui ta toidab vaime oma heade tegudega, siis hing tugevneb ja läheneb Absoluudile ning kui inimene suurendab kurjade tegudega deemonite arvu, siis hing nõrgeneb ja eemaldub Taost.

Keha toitumine on spetsiaalse dieedi järgimine, mis seisneb füüsilise toidu peaaegu täielikus tagasilükkamises. Pideva kehalise treeninguga peab inimene viima oma keha mõistusele täielikult alluma ja õppima toituma oma süljest ning ürtide ja lillede kastest.

Tao kolmas postulaat – mittemidagi tegemise mõiste – seisneb sihipärase tegevuse tagasilükkamises, kuna loodus ise korraldab kõik nii, nagu taevas ja tao seda vajavad, ning inimese sekkumine ainult hävitab kõik looduse poolt loodu. Sellest ideest lähtudes tuletab Lao Tzu järgmise ühiskonna poliitilises elus kohaldatava valemi: parim valitseja on see, kes püüab mitte midagi teha ja riigis mitte muutuda, tema alamad elavad taeva tahtel ja lahendavad oma. probleeme.

Taoismi avaldumisvormid

Taoism eksisteeris mitmel kujul, millest igaüks rahuldas teatud ühiskonnasegmendi huve:

Filosoofiline ja eetiline - aitas haritud aristokraatial end väljendada, võimaldas mõista ja selgitada maailmavaate tundeid ja olemust, inimeksistentsi hinda ja iga inimese eesmärki maa peal.

Müstiline - ta kasvatas vähe haritud elanikkonnakihte, kes käisid munkadel nõu ja abi otsimas igapäevaste igapäevaprobleemide lahendamisel. See vorm sisendas moraalseid väärtusi ja teatud käitumisnorme.

Teaduslik - Otsides müütilist surematuse eliksiiri, leiutasid taoistlikud mungad palju kasulikke esemeid ja aineid. Püssirohi, klaas, kompass, peksujäärad ja palju muud ilmusid tänu nende maailmast pensionile jäänud inimeste uurimistööle. Ka taoismi raames tekkisid esimesed teooriad maa ja taeva, inimeste ja kõigi elusolendite tekke kohta.

Tänapäeval on iidsetest aegadest pärit õpetus äärmiselt populaarne - Feng shui, mis seob omavahel elemendid ja inimeste saatuse, aga ka sõjalise doktriini – wu-shu ja hingamisharjutused qigong. Kõik need tavad kasvasid välja taoismist.

Lühidalt taoismi põhiideedest

Taoism sündis palju varem kui konfutsianism, ajal, mil toimusid veelgi ägedamad omavahelised tülid ja võimuvõitlus. Taoismi põhiidee on inimeste üldine võrdsus, võrdsed õigused elule ja vabadusele. Need ideed tõmbasid uuele religioonile kohe palju poolehoidjaid madalamatest elanikkonnakihtidest.

Vaesed, kes tunnistasid taoismi, lootsid, et peagi tekib uus, õigluse ja harmoonia põhimõtetel põhinev ühiskond. Taoismi loosungite all toimusid isegi talurahvarahutused. Üks kuulsamaid ülestõususid Vana-Hiinas oli nn "kollase turbani mäss", mida juhtis taoistlik munk. Selle ülestõusu eesmärgiks oli senise poliitilise süsteemi kukutamine ja uue riigi – üleüldine võrdsus ja sotsiaalne õiglus – kujunemine.

Taoismi põhiülesanne on avada inimeste silmad nende sünni eesmärgi suhtes, õpetada neid eristama heal ja kurjal, avastama universumi saladusi, õpetada elama harmoonias looduse ja universumiga.

Veel keskajal loodi Hiinas terve taoistlike kloostrite võrgustik, kus elasid inimesed, kes lahkusid täielikult maailmast ja pühendasid oma elu taeva ja igavese tao teenimisele.

Mungad elasid isolatsioonis ega lubanud asjasse mittevõetavatel oma rituaale mõtiskleda. Nende riitused on tavalisi surelikke alati huvitanud, kuid mungad hoidsid pühalikult oma saladusi ja edastasid oma saladusi ainult pühendunud õpilastele.

Kloostrid koosnesid paljudest eraldatud väikestest poolpimedast kongidest, milles mungad mediteerisid, püüdes tundma õppida igavest Taod. Nad vaatasid sotsiaalseid muutusi erinevalt. Kuna taoism jutlustab mittetegemise põhimõtet, peeti kõiki katseid maailma muuta kui tungimist usu alustele ning mõtisklus ja üksindus, vastupidi, aitavad sulanduda Absoluudiga ja elada tuhat aastat harmoonias. taevaga.

Seetõttu läksid eriti innukad õpetuse järgijad mägedesse ja raiusid endale kivirakke, et saavutada täielikus üksinduses surematus. Pealegi on taoism ilmselt ainus religioon, mis ei kasuta taeva ja põrgu mõistet. Paradiis on surematu elu, mille on kinkinud suur Absoluut ja mis veedetakse universumi imede üle mõtiskledes ja mõtiskledes.

Taoismis mehelik ja naiselik

Tänapäeval teavad peaaegu kõik Hiina filosoofia naiselikest ja mehelikest põhimõtetest – Yin ja Yang. Veel neljandal sajandil eKr õnnestus taoistlikel munkadel kujutada ringi, mis koosnes kahest põhimõttest: tume – naiselik ja hele – mehelik.

Mungad uskusid, et need kaks mõistet on lahutamatud ega saa eksisteerida ilma üksteiseta, seega ei saa iga inimese elu olla ainult hele ega ainult tume. Naiselikku iseloomustab rahulikkus ja tasakaal, mehelikku aga aktiivsus, jõud ja aktiivne elustiil.

Mungad uskusid, et need kaks algust täiendavad üksteist täielikult ja kui inimeses valitseb mõni, siis ei saa tema elu õigeks pidada ja ta ei suuda saavutada Taot.

Riitused taoismis

Erinevalt kõigist teistest religioonidest ei olnud taoismis suurepäraseid ja pidulikke rituaale, taoistid jutlustasid apellatsiooni elusloodusele ja mõtisklemise põhimõtet. Asjatundmatud ei saanud riitustel osaleda. Sel põhjusel pole taoistlikke templeid. Taoistide ainsad religioossed ehitised olid ainult kloostrid.

Praegu on Hiinas selle õpetuse järgijaid üsna palju, pidevalt avatakse uusi kloostreid ja mõnikord demonstreerivad mungad publiku ees oma saavutusi võitluskunstide valdamisel.

Traktaadis välja toodud maailmavaate põhikontseptsioon "Tao Te Ching" - tao, mõned väljendamatu sõnades algus, milles kehastub olemise ja mitteolemise ühtsus ning lahendatakse kõik vastuolud.

Allpool nurksulgudes on tõlkija täiendused:

„Tao, mida saab sõnadega väljendada, ei ole püsiv Tao. Nimetatav nimi ei ole püsinimi. Nimetu on taeva ja maa algus, millel on nimi - kõigi asjade ema.

Seetõttu näeb see, kes on kirgedest vaba, [Tao] imelist mõistatust, ja see, kellel on kired, näeb seda ainult selle lõplikul kujul. Mõlemad on sama päritolu, kuid erineva nimega. Koos nimetatakse neid sügavaimaks. [Läigumine] ühest sügavast teise on uks kõigele imelisele.

Kui kõik Kesk-Kuningriigis teavad, et ilus on ilus, ilmub ka kole. Kui kõik teavad, et hea on hea, tekib ka kurjus. Seetõttu tekitavad olemine ja mitteolemine teineteist, raske ja kerge loovad teineteist, pikk ja lühike on omavahel korrelatsioonis, kõrge ja madal on vastastikku määratud, helid, sulanduvad, satuvad harmooniasse, eelmine ja järgmine järgnevad üksteisele . Seetõttu eelistab tark tegusid tehes tegevusetus; õpetust teostades ei kasuta sõnu; põhjustades asjades muutusi, [ta] ei too neid endaga kaasa; loob, ei oma [mis on loodud]; liikuma panema, ei pinguta selle nimel; [midagi] edukalt lõpule viinud, pole uhke. Kuna ta pole uhke, ei saa tema teeneid kõrvale heita. […]

Tao on tühi, kuid rakenduses ammendamatu. Oh sügavaim! Tundub, et see on kõigi asjade isa.

Vastupidiseks muutumine on Tao tegevus, nõrkus on Tao omadus. Maailmas sünnivad kõik asjad olemises ja olemine sünnib mitteolemises.

Kõrgharidusega inimene, olles õppinud tundma Tao, püüab selle ellu viia. Keskmise õppimisega inimene, olles õppinud tundma Tao, kas järgib seda või rikub seda. Madalama haridustasemega inimene, olles õppinud tundma taot, paneb ta naeruvääristamise alla. Kui seda ei naeruvääristataks, poleks see ka Tao. Seetõttu on ütlus: kes õpib tao, on nagu tume; kes tungib Taosse, on nagu see, kes taandub; kes on Tao kõrgusel, on nagu eksitus; kõrgeima voorusega mees on nagu lihtne mees; suur valgustatu on nagu põlatud; piiritu voorus on nagu selle pahe; vooruse levitamine on nagu selle rüüstamine; tõeline tõde on nagu selle puudumine. Suurel väljakul pole nurki; suure anuma valmistamine võtab kaua aega; tugevat heli ei ole kuulda; suurel pildil pole vormi. Tao on [meie eest] peidetud ja tal pole nime. Kuid ainult see saab aidata [kõiki olendeid] ja viia nad täiuslikkuseni. […]

Need, kes õpivad, suurendavad [oma teadmisi] iga päev. Igaüks, kes teenib Taod, vähendab [oma soove] päevast päeva. Pidevas redutseerimises jõuab [inimene] mittetegutsemiseni. Pole midagi, mis seda ei teeks tegevusetus. Seetõttu toimub Taevaimpeeriumi valitsemine alati mittetegevuse kaudu. Kes tegutseb, ei suuda taevaimpeeriumi valitseda.

Targal inimesel pole püsivat südant. Tema süda koosneb inimeste südametest. Headele teen head ja õelatele ka head. Nii kasvatatakse voorust. Siiras olen truu ja ebasiiras olen ka truu. Nii kasvatatakse siirust. Tark elab maailmas rahulikult ja kogub oma südamesse rahva arvamusi. Ta vaatab inimesi, nagu oleksid nad tema lapsed.

Tao Te Ching / Vana-Hiina filosoofia. Tekstide kogumik 2 köites, 1. köide, M., "Mõte", 1972, lk. 115-116, 127 ja 129.

Erinevalt Lao Tzu kes tõlgendas "dao" kui universaalset põhimõtet, Konfutsius, kes elas hiljem, mõistis seda kui inimese "tao" - inimlike tegude põhimõtet. "Dao" teed kõndiva inimese etalon, leidis ta "üllas abikaasa"

Kaasaegsed populariseerijad metafooriliselt selgitage "dao" põhimõtet:

"Kõik saavad aru, et te ei saa juua sõna "vesi". Kuid vähesed meist näivad olevat täiesti vabad semantilistest eksimustest. Tegelikult pole need pettekujutlused paremad, kui prooviksime juua värvipritsmeid, mis moodustavad sellel lehel sõna "vesi", või helilaineid, mis tekivad, kui ütlen valjusti sõna "vesi". Kui ütlete: "Sõna pole asi", nõustuvad kõik teiega kergesti; aga vaadake ringi ja näete, et kõik käituvad nii, nagu miski, mida nimetatakse pühaks "tõesti" on pühaks ja midagi, mida nimetatakse Madal "tegelikult on" madal. Seda tüüpi neurolingvistilised "hallutsinatsioonid" on nii tavalised, et me tavaliselt ei pane neid tähelegi, nagu mõned inimesed arvavad, et kalad ei märka vett. Kui järele mõelda, siis selline "sõna hüpnootilisele jõule" allumine on inimkonna üks iseloomulikumaid märke. Alfred Korzybskiütles, et me "ajame kaardi segi territooriumiga." Alan Watts väitis, et me ei saa menüüd toidust eristada. Ükskõik, milliseid võrdlusi me ka ei teeks, saab selgeks, et inimestel on kummaline kalduvus ajada segamini oma mentaalseid kartoteekappe ehk neurolingvistilisi võrgustikke mõistliku aegruumi mitteverbaalse maailmaga.

Kuid isegi 2500 aastat tagasi Lao Tzuütles sisse "Tao Dejing": Tee, millest saate rääkida, ei ole tee, mida mööda saate kõndida.

Robert Anton Wilson, Kvantpsühholoogia, M., "Sofia", 2006, lk. 82-83.