Въз основа на различни гледни точки по вечните въпроси на битието се раждат различни философски школи. Всеки основател на своето учение, опитвайки се да докаже правилността на своите мирогледи, се заобикаля с ученици и последователи, които подкрепят и развиват философията на тази конкретна школа. Понякога ученията на различни школи буквално си противоречат, но въз основа на законите на една и съща философия и логика всяка гледна точка има право да съществува.

Произходът на философията в Древна Индия

Най-древните изследвания, изучавани до момента, са философските изследвания на Древна Индия. Произходът им датира от 2-ро хилядолетие пр.н.е. Тези учения се основават на изучаването на околния свят, човешките взаимоотношения, всичко, свързано с природата на съществуването човешкото тялои душата му. Но изследванията нямаха солидна научна основа; те се отнасяха до логични заключения от видяното и усетеното. Това са първите стъпки към научни учения и обяснения на различни явления в човешкия живот.

Какво представляват Ведите?

Можем да кажем, че цялата световна философия има своите корени от векове и се основава на изследванията на Древна Индия. Нека помислим важни характеристикиФилософията на Древна Индия по-подробно.

Запазените съкровища на индийската философия, написани на санскрит, са оцелели и до днес. Това произведение има общо заглавие "Веда", т.е. знание, визия. Сборникът включва различни заклинания, ритуали, призовавания, молитви и др., отправени към природните сили, а също така е опит за тълкуване света около насчовек от философска гледна точка. Учението обяснява първите представи на хората за тяхната морална и морална същност в живота.

Ведите са разделени на четири части, за които си струва да говорим по-подробно:

1. първа част - Самхита, което означава химни, тя най-стариятот всички части.
2. Втора част - Брахмани- ритуални текстове, на които се основава религията или философия на брахманизма, която имаше основна силаи власт преди появата на будизма.
3. трета част - Араняки (горски книги)- тази част дава препоръки и определя правилата на живот за хората, които избират отшелнически начин на живот.
4. Четвърта част - Упанишади- което означава да седите в краката на учител и да получавате интимно, тайно знание - философската част на Ведите. В него се появява нов герой Пуруша, който се явява всезнаещ и всемогъщ, душата на света, космическият разум, тоест, според нашето разбиране, всемогъщ бог. След това той ще получи името Атман, от когото човешкият ученик получава знания.

Всички школи по философия на Древна Индия се основават на Ведите, оттук и разделението на обществото на четири варни, или, както още ги наричат, касти - брахмани, кшатрии, вайшии и шудри. Варна е статут на определена група хора в обществото, по-точно, черупка, цвят, покритие. Правото на принадлежност към определена каста се определя от раждането. Всяка каста се занимава с определен вид дейност.

• Брамини (цвят бял)- Това е най-висшата каста, занимава се само с умствен труд.
• Кшатрии (червен цвят)- тяхната съдба е военните дела.
• Вайша (цвят жълт)- занимават се само със занаяти и земеделие.
• Шудри (цвят черен)- това е най-долната варна, вършеща "черна" работа.

Само мъжете от първите три касти са имали достъп до знанието; четвъртата каста, както и всички жени, са били изключени от знанието. Тяхното достойнство беше оценено наравно с животните.

Основните школи на философията на Древна Индия

Както може да се види от развитието на историята, разделението на обществото също се основава на уникална философия, която идва от древните Веди. С развитието на обществото и разделянето му на касти се появяват течения, които са оформили Православни и неортодоксални школи на индийската философия. Появяват се школи от тези направления, които се придържат към подкрепата или опровержението на Ведите. Разделянето на тези школи на философското познание се случва през 6 век. пр.н.е — това се дължи на развитието на обществото, формирането на нови икономически отношения, моралното усъвършенстване на човека и появата на нови знания.

Нека разгледаме накратко как се различават двете школи с различни философски вярвания.

православни училища(астика - неистов) остава верен на философията на Ведите. Те включват Веданта, Санхя, Няя, Мимамса, Йога и Вайшешика. Привържениците на тези движения са онези, които вярват в продължаването на живота след напускане на друг свят. Интересно е да разгледаме по-подробно всяка посока на православните училища.

1. Ведантаили завършването на Ведите, школата е разделена на две направления „адванта” и „вишишта-адванта”. Философски смисълпървата посока - няма нищо друго освен Бог, всичко останало е само илюзия. Второто направление – Вишишта-Адвайта, проповядва три реалности, от които се състои светът – Бог, душа и материя.
2. Санкхя— това училище учи на разпознаване на материалните и духовните принципи. Материалните ценности са в постоянно развитие, духовното начало е вечно. Материалното си отива със смъртта на човека, но духовното начало продължава живота.
3. Няя- школа, чийто висш духовен наставник е бог Ишвара . Учението на училището е заключение от усещане, аналогия и свидетелство на други.
4. Мимамса- училището се основава на принципите на логиката, разумното обяснение, признава духовното и материалното съществуване.
5. Вайшесика- тази школа основава своите принципи на знанието, че всички около човек, както и самият той, се състоят от неделими частици, които имат вечно съществуване и се контролират от световната душа, т.е. Бог.
6. Йога- Това е най-известното направление от всички школи. Тя се основава на принципите на безстрастие, съзерцание и откъсване от материалното. Медитацията води до постигане на хармонично освобождение от страданието и обединение с Бог. Йога е лоялен към всички съществуващи школи и техните учения.

Неортодоксални училища(настика - атеист), които не приемат древните Веди за основа на своята философия. Те включват будизма, чарвака локаята, вед джайнизма. Привържениците на това училище се считат за атеисти, но школите Джая и будистите все още изповядват астика, тъй като вярват в продължаването на живота след смъртта.

1. будизъм— философията на тази школа е провъзгласена за официална религия. Основателят е Сидхарта, който е получил прозвището Буда, т.е. просветен. Философията на училището се основава на пътя на просветлението, постигането на нирвана. Това е състояние на пълен мир и хладнокръвие, освобождение от причините за страданието и болката, от външния свят и мислите, свързани с него.
2. Чарвака (Локаята)— училището се основава на мъдростта на учението, че всичко съществуващо се състои от въздух, вода, огън и земя, т.е. четири елемента, в различни комбинации. След смъртта, когато тези елементи се разпадат, те се присъединяват към своите двойници в природата. Училището отрича съществуването на друг свят, освен материалния.
3. Джайнизъм— училището е получило името си от прякора на своя основател Джин, живял през 4 век пр.н.е. Основната теза е вярата в Татва. Това е същността, материалът за създаване на цялата структура на света - душата (джива) и всичко, което не е тя (аджива) - материалът, който заобикаля човека. Душата е вечна и няма създател, винаги е съществувала и е всемогъща. Целта на учението е начинът на живот на човек, който се е отказал от долните страсти - пълен аскетизъм и подчинение на учител, който е победил собствените си страсти и е в състояние да научи на това другите.

Брахманизъм

Промените настъпват в Индия с появата на номадски племена, които се наричат арии, разрушиха обичайните начини на живот на обществото. С времето текстовете на свещените „Веди” са станали неразбираеми за мнозинствотоот хората. Оставаше малка група посветени, които можеха да ги тълкуват - брахмани. Тези промени датират от средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е.

ариипренесени в индийската култура нов святфилософски доктрини и идеи. Те имаха свои собствени богове, които изискваха жертви.

През вековете ведическата философия придобива нови знания и става по-сложна с нови ритуали. Брамините продължават да подкрепят и развиват нови форми на религиозна философия. Те провъзгласили главния бог Праджапати - Господар на създанията и Господар на творенията.Ритуалите с жертвоприношения стават ежедневна реалност. Философията разделя света на две - света на боговете и света на обикновените хора. Свещениците Брахман се поставят наравно с древните богове и техните учения. Но Ведите все още се смятаха за фундаментална основа на новата философия.

В процеса на социалното развитие имаше преосмисляне на философските движения, чиито основи бяха положени в мъглата на времето. Следват те станала основа за появата на нови религиикато например индуизъм(продължение на брахманизма, смесен с ведическата философия и местни религии) и будизъм.

Както сега знаем, будизъмот философската школа израства до такива висоти, че става една от трите световни религиии се разпространява в страните от Източна и Югоизточна и Централна Азия.

Желанието на човека за знание, което впоследствие води до развитието и прогреса на обществото, е взето от древни философски трактати. Днес хората също търсят отговори на вечните въпроси на човечеството, без да подозират, че повтарят пътя на много поколения, които са се опитвали да разберат смисъла на живота.

Философията е сила, която значително влияе върху прогреса на човечеството. Тя винаги е участник във формирането на определени социални идеали и представи за целостта на света. Самата концепция за философия и първите философски системи възникват приблизително петстотин години пр.н.е. IN различни местаформират се философски концепции, които свързват и двете философия на Индия, и религията.

Философия на древна Индия

Има три периода. Първи период от петнадесети до пети век пр.н.е. Вторият период е от пети век пр. н. е. до десети век сл. н. е., а третият период е от десети век сл. н. е. Първият период се нарича „ведически“, вторият – „класически“, третият – „индуски“. Непрекъснатото развитие на индийската философия започва с древните текстове, наречени Веди. Те са написани петнадесет века преди новата ера. Самото име идва от думата „да знам“ - да знам. Ведите се състоят от четири части: Самхита, Брахмани, Араняки и Упанишади. Най-древните Самхита са колекция от четири книги със стари „химни“. От тях: Ригведа е най-древната и почитана Веда за разбиране на тайните на съществуването, Самаведа е ведическите песнопения, Яджурведа е Ведата за жертвоприношенията, Атхарваведа е ведическите заклинания. Останалите три текста са тълкувания на Самхита. Следвайки ведическите вярвания, Бог вижда и знае всичко и го е поставил във Ведите. Знанието бива два вида: свещено и светско. Всяка книга от Самхита има своите съответни Брахмани, Араняките и Упанишадите допълват или Самхитите, или Брахманите. Тази философия изглежда трудна. И за да я разберем, трябва да си припомним времето, в което е родена. Формирането на класово общество от онова време, съществуването на робство и нарастващото неравенство в обществото доведоха до формирането на касти. Кастата на брахманите (жреците) – от най-висш порядък, живеела за сметка на другите хора. Кшатриите били войни и постоянно се борили с брахманите за власт. Вайшите и шудрите са били хора, които са работили усилено и са отдавали почит. И накрая, роби, които не са били част от никоя каста. Цялото това разнообразно общество трябваше да съществува съвместно. И религията, като обществена философия, трябваше да създаде правилата за съвместно съществуване в един единствен щат на Индия.

Най-старата от Ведите, Риг Веда, помогна на древните индианци да разберат тайните на съществуването. Основният начин за разбиране е създаден мит. Космическите явления лежат в основата на разбирането на света. Планетите играят ролята на божества в митовете. Цикличността на природата се отразява в ритуалната цикличност. Във Ведата няма главен бог. Човек се обръща към един от боговете, който може да помогне в тази конкретна ситуация. Упанишадите са съставени в различни години и са тайно учение, което не е достъпно за всеки. Концепцията за „брахман“ и „атман“ във Веда е основата на битието, началото на всички неща. Друг интересен аспект на Ведата е законът на кармата. Той координира процеса на прераждане според добрите и злите дела на човека. Ведите твърдят, че бъдещото въплъщение не е резултат от Божието желание, а резултат от живота на човека (награда или наказание). Още нещо ключова концепцияВед - мокша. Това е най-висшата цел на човек, която се състои в бягство от колелото на прераждането.

Индия е много колоритна страна, до голяма степен поради богатата си флора, повече подробности:.

Школи по древна философия на Индия

Задачата на индийските философски школи е процесът на познание, тоест навлизане в света на ритуалната магия. За да се разбере божественият принцип, се използва „турии“. Това са мистични посвещения, провеждани в училищата. Сред философските школи в Индия имаше такива, които взеха ученията на ведизма като основа, и такива, които отхвърлиха ведизма. Нека се запознаем с някои от тях.

Санкхя

Превежда се като "номер". Основан седем века пр.н.е. В основата му е ученикът на Ведите. Гледа на света като живо същество. Битието представлява Пуруша, безкрайното космическо Аз, което не се променя и свидетелства за всичко. Пуруша не е тяло, душа или съзнание. Обект на множествено познание. Освен непознатото, в учението има и материален принцип. Това е Пракрити – първичната материя, тя е във вечността и постоянната активност. Това е причината за земните явления, следствие от начина на живот. Действия на Пракрити на тези гуни: външен вид, активност и инерция. Това не са физически действия, а последствията от тях. На практика хуните са силата на човека.

Основното училище на Индия. Основава се на Упанишадите. Беше произходът на индуската религия. Създаден през Средновековието. Основната идея на училището е концепцията за Брахман като множествен духовен компонент. Обратна странаБрахмана е пространството във връзка с времето. Чрез тях той идва на бял свят. Брахман е в началото и в края на Вселената. Вселената е просто илюзия поради невежеството на Брахман. Брахман се смята за най-висшият дух и се проявява в човека чрез атман. Когато човек трансформира своята вътрешна същноств състоянието на Брахман-атман, той ще получи чисто съзнание – това е основната идея. Отказ от неща, контрол над чувствеността и ума, със силно желаниеосвобождението ще доведе до състояние на нирвана. Ще продължи ли процесът на обучение, докато човек напълно осъзнае себе си като Брахман? което ще доведе до освобождение на душата.

Прочетете повече за вярванията на индианците в статията:.

Учението е основано от принц Сидхарта половин век пр.н.е. Тогава започнаха да го наричат ​​Буда, което означава просветление. Това е една от религиите, разпространени в целия свят, тя няма понятието „Бог“ или безсмъртна душа. Според учението на Буда, светът е поток от осцилиращи частици от съществуването. Те се наричат ​​дхарми. Те са енергийният жизнен поток на всяка проява на човешки чувства. Светът е просто безкраен брой дхарми. Съществуването ни е само миг. Но всеки момент поражда следващия. Светът се крепи на този закон. Буда отхвърли въпросите за процесите на начало и край и говори само за дхарма. Учението посочва причината за страданието в невиждането на момента, наречен „сега“. Доктрината не признава безсмъртната душа. Основата на учението са четирите истини. Учението определя осем стъпки по пътя към нирвана. Състоянието на нирвана съчетава абсолютна мъдрост, добродетел и спокойствие.

Локаята

Основава учението - Бриханспати. Името се превежда като „да си отидеш от света“. Основан петстотин години пр.н.е. Не приема ведизма и брахманизма. Животът на Земята се смяташе за ценен. Свръхестественото не се приемаше. Учението приема само материалния свят. Нещата имат своя природа и възникват на нейна основа. Светът се основава на четири елемента: огън, въздух, вода и земя, от които всичко е съставено. Те смятат света за произволна колекция от елементи. Те не разпознават съзнанието и личността извън тялото. Душата се счита за материална. След смъртта няма човек, следователно няма какво да страда. Учението напълно отрича безсмъртието. Човек трябва да се ръководи от две чувства - кама (да се наслаждава) и артха (да се възползва). Смисълът на живота се вижда в получаването на удоволствие и избягването на страданието.

Вайшешика-няя

Училището възниква пет века преди новата ера. Нейното учение комбинира понятията за сингулярност и логика. Разпознава четири земни елементи, пространствено-времеви компонент и етер, като фината материя на душата и ума. Учението вярва, че целият свят е комбинация от тези елементи. За първи път малките вътрешни елементи “annu” (атоми) се появяват като материални носители на всичко. Тъй като частиците на Анну не са в състояние да се контролират, най-висшият дух Брахман съществува за това. Учението признава закона на кармата. През вековете това учение се преражда в древната философия.

Философия на Индия, видео:

Индийската философия възниква от богат културна традициямногобройни националности на великата Бхарата Варша - Древна Индия. Според най-консервативните оценки индийската цивилизация започва няколко хиляди години пр. н. е. Някои изследователи, които симпатизират на теософската историография, са склонни значително да разширят тези времеви граници - до десетки или дори стотици хиляди години. Произходът на духовната култура на Хиндустан, представена от множество митове, епични поеми, религиозни учения и аскетични практики на йога, се връща в огромни исторически дълбини.

Пряката основа на много философски системи на Древна Индия са свещените текстове на ведическата литература и свързаните с тях древна религиянароди на Хиндустан - Брахманизъм(от името на върховния бог - Брахма, или Брахман). В момента науката познава четири Веди - Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарва Веда.Периодът на тяхното формиране се оценява от историците много противоречиво: от хиляда до десетки хиляди години. Независимо от това определено може да се каже, че Ведите са един от най-старите известни писмени паметници на човешката мисъл.

Ведите в Индия се считат за Свещеното писание или Откровение (гирути), което е записано от древни духовни мъдреци (ригия). Текстовете на Ведите са колекция от поговорки, религиозни химни, жертвени песни и заклинания. Техните проблеми са много широки. Някои химни вече имат философски характер по отношение на мащаба на повдигнатите проблеми и методите за тяхното разрешаване.

Текстът на всяка Веда е в съседство с няколко други текста - сборници от произведения на различни автори, написани по-късно. Първо, това са религиозни книги, т.нар Брахмани.Те са сборници с коментари и ритуални текстове. Второ, това Араняки(букв. „горски книги“), които са били оформени като инструкции за горски отшелници и аскети. На трето място, това Упайшади(букв., „да седя в краката на учителя“) са философски произведения, които се считат за най-висшите тайни обяснения на текстовете на Ведите. Така Ведите, Брахманите, Араняките и Упанишадите се формират в продължение на дълъг период от време и оказват значително влияние върху формирането на древноиндийската философска мисъл.

Цялата индийска култура също беше значително повлияна от пурани(текстове с религиозен характер), итихаса(исторически съчинения) и епичните поеми "Махабхарата" и "Рамаяна". Една от частите на Махабхарата беше от особено значение за последващото развитие на философията в Индия - Бхагавад Гита(букв. „песен на бога“). Той описва как полулегендарният духовен учител Кришна (считан в индуистката традиция аватар на бог Вишну)обяснява на своя приятел и ученик - командир Арджуна най-важните положения на духовната философия и принципите на йога.

Развитие на философски школи или системи от философски спекулации (даршан)Древна Индия е тясно свързана с еволюцията на религиозния мироглед. Първоначалната ведическа религия на арийците се трансформира с времето в брахманизъм. Арийска върховна божествена троица (Индра - Сурия - Агия)постепенно е изместен от боговете на новата света троица. Това са Брахма (Бог създател), Вишну (Бог пазител на световния ред) и Шива (Бог разрушител). Под влияние на неортодоксални философски учения (джайнизъм, будизъм, адживика) до края на 1-во хилядолетие пр.н.е. в лоното на брахманизма израстват промени от философско, етично и ритуално естество. В течение на първото хилядолетие брахманизмът се трансформира в нова разновидност - индуизъм, което под формата на две основни религиозни движения ( ШиваизъмИ вайшнавизъм)е оцеляла до днес почти непроменена.

Основните идеи за света и човека, характерни за ведическата религия и брахманизма, по-късно стават предмет по-нататъшно развитиеили критика от индийските философски школи. Важни аспектиТози религиозен мироглед изглежда схематично по следния начин.

Беше разгледана причината за Вселената Брахман, разбирано отначало чисто религиозно – като божествено Абсолютна личност, по-късно философски – като най-висш Абсолютно началообективен ред. Вселената се състои от три свята ( трилока) - най-високото духовно (небе), земно и долно подземно. Те са дом на множество живи същества: богове, хора, животни, демони, духове, елементали и души.

Човекът е творение на боговете и в същото време представлява част от природата. Първоначално е бил надарен Атман -духовното начало от субективен характер, което е в основата на неговата безсмъртна божествена душа. Душа (джива) е включен в цикъла на постоянните прераждания в трите свята ( колелото на самсара),които се регулират карма(първо - богът на възмездието, по-късно - законът на възмездието). Съществуването на душата в земния свят неизменно се утежнява от негативна карма, водеща до непрекъснато страдание. От това зависят и условията за ново раждане на човек или животно.

Преодоляване на тъмната карма, прекъсване на порочния кръг на самсара и постигане на освобождение (мокша)се смятаха за най-високи цели религиозна практикаи смисъла на човешкия земен живот.

• Аватар - в индийската религиозна традиция въплъщение на най-висшата духовна същност (Бог) в човешкото същество.
• Арийците или арийците са високо развити племена, завладели местните народи на Индустан в древността. Предполага се, че са обитавали обширните пространства на Централна Евразия и са мигрирали на юг (към полуостров Индустан) и на запад (към Източна Европа).

В развитието на индийската философия могат да се разграничат следните периоди:

ведически (XV1-U1 в. пр.н.е.);

Класически, или брахмано-будистки (VI в. пр. н. е. - 10 в. сл. н. е.);

Посткласически.

Особеността на индийската философия е нейната интелектуална толерантност. По-нататъшните религиозни и философски учения на брахманизма и индуизма не опровергават ученията на Ведите, а ги допълват, като твърдят, че има една истина, но тя е многостранна.

От ранното Средновековие се е развила традиция всички философски учения на Древна Индия - даршани - да се разделят на две големи групи:

Първо свещени книгиИндия - Веди(от санскрит - знание) заедно с религиозни идеи бяха представени философски идеиза единен световен ред. Ведите са създадени от арийски племена, дошли в Индия през 16 век. пр.н.е д. от Централна Азия, Иран и Поволжието. До наши дни са оцелели само четири Веди: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Те съдържат писания, описания на ритуали и философски коментари (Упанишади). Религиозни и философски коментари на Ведите - Упанишади - съдържат идеи, които до голяма степен определят цялото последващо развитие на индийската философия. Това са идеи за връзката между Вселената и човека, за най-висшата обективна реалност, недостъпна за описание (Брахма), единството на интегрална духовна субстанция (Брахман), индивидуалната душа (Атман), безсмъртието на душата и нейното прераждане според закона на възмездието (карма).

Много философски проблеми на епохата са засегнати в поемите на Древна Индия - епосите на Махабхарата и Рамаяна. Ведите, Махабхарата и Рамаяна са се превърнали в истински енциклопедии на индийската народна мъдрост. Първата поговорка от Махабхарата: „Не прави на другите това, което би било неприятно за теб“ се намира в произведенията на Конфуций, Аристотел, Кант и Толстой. Ведическата литература съдържа знания, свързани с много области: земеделие, медицина, астрономия, занаяти, военно оборудване.

ДО православни училищаВедическата индийска философия включва следното.

Няя и Вайшесика, възникнали като самостоятелни училища и впоследствие обединени в едно училище. Техните поддръжници вярваха, че атомите, макар да не се различават по размер и форма, в същото време притежават качества, които ги отличават: температура, вкус, цвят и др. Въпреки това, тяхното учение беше значително различно от атомистичните учения, създадени през Древна Гърция. Факт е, че Вайшесиките са вярвали, че атомите не образуват материалния свят, а дхарма, тоест моралният закон, който управлява света.

Школата Няя е известна и със създаването на сложна логическа система. Тя се основава на идентифицирането на 7 категории: субстанция, качество, активност, отношение на общността, отношение на особеност, отношение на присъщност и несъществуване. Въпреки че броят на категориите не съвпада със системата на Аристотел, между тях могат да се намерят интересни съответствия. Основната цел на логическото обучение беше формулирането на препоръки относно правилата за извод.

Санкхя и йога също са две подобни течения на индийската мисъл. Разликите между тях се свеждат главно до факта, че привържениците на школата Самкхя се занимават предимно с онтологични проблеми и създават специална картина на света, докато привържениците на школата Йога са по-загрижени за практическия живот. Единствената съществена разлика е, че йога признава съществуването на върховно персонифицирано същество, докато в школата Самкхя съществуването му се отрича.

Санкхя е дуалистично учение, което се основава на противопоставянето на духа ( пуруша) и материята ( пракрити). Пуруша може да се идентифицира със съзнанието, а пракрити с тялото.

Школата по йога, базирана на идеите, формирани в школата Самкхя, се стреми да развие практически принципи на човешкото поведение. Спасението на човека се крие в осъзнаването на факта, че пуруши е напълно независимо от пракрити. И за да постигнат спасение, привържениците на школата по йога разработиха специални практики, основани на аскетизъм и медитация.

Мимамса е доктрина, която се занимава с проблеми на херменевтиката или тълкуването на ведически текстове. Това учение разработи система за разбиране, насочена към най-точното и дълбоко разбиране на свещените текстове. Ведите се считат от привържениците на тази школа не като творение на конкретни хора, а като божествено откровение. По тази причина е изключена възможността за грешки в тях. Мимамса е дуалистично учение. Представителите на тази школа вярват, че и душата, и тялото са истински. Привържениците на школата Мимамса разработиха специална теория на познанието. Според тях всяко знание се основава на следните източници: възприятие, умозаключение, сравнение, словесно описание и невъзприятие. Под невъзприемане поддръжниците на училището означават липсата на това, което се очаква.

Веданта (санскрит - завършек на Ведите) е учение, превърнало се във философска основа на индуизма. Космологията на Веданта съответства на идеите на Ведите (Атман, Брахман...). Интересен компонент е анализът на индивидуалната душа, „Аз“, по-специално връзката между реалния и илюзорния свят в учението за 4-те състояния на човешката психика (будност; сън със сънища; сън без сънища; „трансцендентно състояние“ ” - максимално откъсване от материалния свят).

ДО инославни училищаИндийските философии включват будизъм, джайнизъм и локаята. За разлика от шестте даршани, описани по-горе, чарвака-локаятаотхвърля Ведите, не вярва в живота след смъртта, опровергава съществуването на Бог във всеки смисъл и изгражда своето учение върху признаването на първичността на материята и вторичността на съзнанието. Това е древният индийски материализъм. Произходът на понятието чарвака не е съвсем ясен. Терминът "локаята" или "локаятика" идва от "локаятана" - "гледната точка на обикновените хора". Този термин говори за близостта на учението на Чарвака до всекидневното съзнание.

Школата Чарвака е била много влиятелна в определен период от историята на древноиндийската мисъл и се е противопоставяла на будизма. Според нейните представители смисълът на живота и света не е в страданието, както е било в будизма, а в щастието и удоволствието. Тази школа не отрича, че всяко удоволствие е свързано със страдание, но това не означава, че човек не е в състояние да минимизира страданието и да се наслаждава на живота. Чарвака философия - система на античния материализъм, в който са свързани онтологията, епистемологията и етиката.

Най-ярката точка в учението на Царвака локаята е техният теория за произхода на съзнанието.Чарваките се доближиха до разбирането, че съзнанието е свойство на високоорганизираната материя. Сами по себе си ваю – въздух, агни – огън, ап – вода и кшити – земя нямат съзнание. Въпреки това, имоти, които първоначално отсъстваха в разделени частицяло, може да изглежда като нещо ново, когато тези части се комбинират. Комбинираната земя, вода, въздух и огън пораждат съзнателно живо тяло. Когато тялото се разпада на елементи, изчезва и съзнанието.

Локаятниците се противопоставиха на основните положения на религиозните и философските школи, срещу религиозното „освобождение“ и всемогъществото на боговете. Сетивното възприятие се смяташе за основен източник на знания. В ученията на тази школа могат да се намерят ясни паралели с доктрините за произхода, създадени в древногръцката философия. Школата претърпя ярък разцвет и беше много популярна сред хората, но впоследствие философските произведения в тази посока бяха унищожени от брамините и тя загуби влиянието си.

Следващото движение, което поставя под въпрос ведическите ценности, е джайнизмът (VI век пр. н. е.) - индийски. религия, близка до будизма, наречена на своите 24 свети проповедници - "джайните" (победители), последните от които - Паршва (750 г. пр. н. е.) и Махавира (500 г. пр. н. е.) - са исторически личности. Според учението на джайнистите (привърженици на джайнизма) един вечен световен процес, неконтролиран от никой Бог, протича според закона на кармата чрез съвместното действие на вечните духовни монади и вечните атоми. Стига да се проникне душата фина материя, тя трябва да се скита, приемайки вид на все нови съществувания, но ако се освободи чрез правилно познание и аскетизъм от всички материални неща, тя, спасена, се издига в висша сфера, където тя пребъдва, бездействаща, в чиста духовност. Джайнизмът в момента се практикува в Индия ок. 3 милиона души.

Будизмът възниква в северозападна Индия през 6-5 век. пр.н.е и днес е една от световните религии. Но будизмът също е религиозно-философско училище, което проповядва избавление от страданието чрез отказ от желания и постигане на „най-висшето просветление“ - нирвана, основана от индийския принц Сидхарта Гаутама (Буда, 560-483 г. пр. н. е.).

Според неговото учение всичко в света е преходно, няма себе си (постоянна субстанция) и затова е изпълнено със страдание (неудовлетвореност). Тъй като нито едно добро или зло дело не преминава без следа, то според кармата всеки отделен живот след смъртта намира своето продължение в другия свят в зависимост от извършените действия и дела. Моралните действия водят до пречистване и преминаване през отделни етапи. Основната идея на будизма беше освобождаване от страданието и опит за преодоляване на кастовата система.

Будистката философия предлага на всеки вярващ план за лично усъвършенстване, чиято цел е нирвана - велико освобождение. Основните заповеди на будистката философия включват: не убивай, не кради, не лъжи, бъди целомъдрен, не пий алкохол - тоест онези ценности, които се съдържат в самия човек и не зависят от богатство и благородство . Така будизмът призовава към дейност, насочена към живота.

Основните идеи на философията на Буда:

- "Четири благородни истини".

Теория на причинно-следствената връзка.

Непостоянство на елементите.

- "Средният път".

- "Осморният път".

Как да разбираме тези основни принципи на будизма?

"Четири благородни истини":

Животът е страдание;

Причината за страданието са безкрайни желания и желания за удоволствие;

Можете да се отървете от страданието чрез потискане на желания и стремежи, които най-често са напразни и завършват с нищо;

За да потисне желанията и да се отърве от страданието, човек трябва да следва пътя на моралното усъвършенстване, посочен от Буда.

Теория на причинно-следствената връзка. В живота няма действия и постъпки, които да нямат последствия, тъй като всичко в света е взаимосвързано и има своя собствена причина.

Непостоянство на елементите. В света няма нищо постоянно и всичко се променя. Това означава, че нищо в света не може да служи като гаранция за благополучие или освобождаване на човек от страданието. Самият човек е причина за това страдание.

„Средният път“.Буда призовава към умереност и избягване на крайности.

„Осморният път“.Този път представлява постепенна трансформация на съзнанието и психиката на човека, неговото прераждане или раждане в състояние на нирвана, от формирането на:

правилни възгледи; правилен стремеж; правилна реч; правилно поведение; правилен начин на живот; правилни стремежи; правилни мисли; правилно съзерцание и освобождаване от желания.

Именно този път, според Буда, води до целта. Изпълнявайки тези заповеди, според учението на Буда, човек е в състояние да постигне състояние на нирвана. Нирвана е друго измерение на съществуването; това е изчезване на фалшиви желания и страсти. Това не е несъществуване; напротив, нирвана е пълнотата на битието, нейното съществуване е пълно със съвършенство. Индийският поет Калидаса се опита да опише този път: „Когато влезеш в света, плачеш горчиво и всички около теб се смеят радостно. ”

Смята се, че самият Буда, след като е постигнал нирвана, е проповядвал учението си в продължение на много години. Неговото учение не беше проповядване на пасивност и песимизъм. Напротив, призоваваше към активност, насочвайки я към своя живот. Това е занимание не за място под слънцето, а борба с чуждото в себе си. Основните разпоредби са отразени в една от книгите на будизма - "Dhammapada". Будизмът се разпространява постепенно в Индия. През 3 век. пр.н.е д. Будизмът е приет като държавна религия от крал Ашока. През 1 век п. д. Будизмът се разделя на Хинаяна (по-малкото превозно средство) и Махаяна (по-голямото превозно средство). Хинаяна е предназначена за просветеното малцинство, Махаяна е вулгаризирано учение на Буда, адресирано до онези, за които безличният Бог е недостъпен. През Средновековието будизмът става една от световните религии, но главно извън Индия (в Тибет, Китай, Япония и др.).

Будизмът се различава от другите световни религии по специалното си разбиране за статута на човека по отношение на боговете. От всички създания само на човека се приписва способността да „поема по пътя“, с други думи, последователно да изкоренява страстите, неправедни мисли и т.н. и да постига нирвана. Само сред хората могат да се появят най-висшите духовни същества - Буди, хора, постигнали просветление и нирвана и проповядващи Дхарма, както и бодхисатви - тези, които отлагат окончателното си заминаване, за да помогнат на други създания. Без да отрича съществуването на богове и други свръхестествени същества (демони, духове на предци, адски същества, богове под формата на животни, птици и др.), будизмът не им отрежда важна роля в религиозен живот. Въпреки че не забранява тяхното поклонение, той все пак го смята за загуба на време.

Най-влиятелната будистка организация е Световното дружество на будистите, създадено през 1950 г. Според различни оценки в света има до 500 милиона будисти.

Ведическата религия и брахманизмът получават своето по-нататъшно развитие в индуизма, който се формира през 1-во хилядолетие от н.е. д. Централно място в пантеона заема "троицата", или триединният образ ("тримурти": Брахма, Вишну и Шива), символизиращ създаването на света, неговото съществуване и смъртта. Индуизмът се превръща в синтез на модифициран брахманизъм и местни култове на етническите групи на Индия. Индуизмът прие формата на религия на всекидневния живот. Дж. Неру вярва, че значението му може да се изрази по следния начин: живей и остави другите да живеят.

Индуизмът няма задължителна система от доктрини, църковна организация или единен лидерски център. Съществува известна толерантност към отклоненията от религиозните догми, но изискванията за социални, семейни и личен животмножество касти и подкасти, на които индуизмът разделя населението, и тези традиции все още се считат за непоклатими. Опитите за реформиране на индуизма бяха направени от писателя и общественикР. Тагор, лидер на националноосвободителното движение в Индия, Ганди и др. Съвременните индийски философи проповядват съчетаването на западната наука и технологии с духовните ценности на Изтока.

Характерни концепции на индийската философия:

Самсара е философско учение за прераждането на душата в различни тела, което няма край, безкрайна верига от прераждания;

Кармата е предопределеност човешки животи съдбата и наградата за човешките действия, законът за причинно-следствената връзка;

Мокша е най-високото ниво на морално съвършенство на душата, окончателното спасение на душата, единственият начин за освобождение от безкрайни прераждания;

Ахимса е единството на всички форми на живот на земята, ненасилие и невреда на всичко около нас.

Философски школи на древен Китай.

Философските знания в Древен Китай, както във всички култури по света, възникват в дълбините на митологичните идеи и на начален етапактивно разчиташе на тях. Въпреки факта, че човекът в Китай се идентифицира с природата и космоса, неговите проблеми заемат централно място в китайската философия.

Древнокитайските мислители през 8-ми и 20-ти век. пр.н.е д. вече са идентифицирали пет елемента или първичните елементи на природата: вода, огън, метал, дърво и земя. В древнокитайската митология се правят опити да се обясни светът около нас от самия него. В обяснението на произхода на Вселената се наблюдават наченките на натурфилософията. Някои от митовете бяха запазени в по-късни възгледи и органично влязоха в древните китайски космологични концепции.

Това се отнася предимно за духовете (или божествата) Ян (активна мъжка сила) и Ин (пасивна женска сила). Те са били символи на светлината и тъмнината, положителното и отрицателното, придобивайки характера на космически сили, които са в непрекъснато взаимно преследване и взаимодействие, благодарение на което се формира всичко в света, включително вселената, човешкото общество, идеи, култура , морал. Смятало се, че някога не е имало нито небе, нито земя и Вселената е била тъмен, безформен хаос - от него са се родили два духа Ин и Ян, които са се заели да подредят света. Впоследствие тези духове се разделиха: Ян започна да управлява небето, Ин - земята.

Древните китайски мислители са използвали понятията „Ин“ и „Ян“, за да изразят много противоположни и последователни явления. Важен моментв първите философски конструкции Древен Китайимаше признаване на обратната връзка между тези концепции и човешкия живот и социалните явления. Смятало се е, че ако хората действат в съответствие с естествения модел, отразен от тези понятия, тогава спокойствието и редът царят както в обществото, така и в отделните хора, но ако няма такова съгласие, тогава страната и всички в нея изпадат в объркване. И обратното – неприятностите в обществото създават пречки за естествените прояви на Ин и Ян, за нормалното себеосъществяване. Тези космогонични идеи формират основата на религиозния и философски мироглед на древните китайци и са изложени в древния китайски текст „И Дзин” („Книга на промените”).

През периода VI - III век. пр.н.е д. настъпва по-нататъшно развитие на китайската философия. Това е периодът на възникване на "стоте философски школи", сред които специално място заемат: даоизмът (Лао Дзъ и Джуан Дзъ), Конфуцианството (Конфуций), Мохистката школа (Мо Дзъ), Легализмът - школата на легалистите (Шан Янг).

Централната идея на даоизма беше теорията за Дао. Лао Дзъ (604 г. пр.н.е.) се счита за основател на даоизма. Китайската дума „дао“ има много значения: пътят на звездите и пътят на добродетелите, законът на Вселената и човешкото поведение. Обикновено се превежда като "път". Основното произведение на Лао Дзъ е произведението „Дао Те Дзин” („Учението за Дао и Те”), т.е. за вечния път (Дао) на всички неща и неговите обективни проявления (де). Философията на Лао Дзъ насочва вниманието към единството на човека и небето. Според Лао Дзъ в света има един единствен път (Дао), общ за всички неща, който никой не може да промени. Най-висшият дълг и съдба на човека, както твърди основателят на даоизма, е да следва Дао. Човекът не е в състояние да повлияе на световния ред, неговата съдба е мир и смирение. Целта на учението на Лао Дзъ е самозадълбочаване, постигане на духовно пречистване и овладяване на телесността. Според теорията на даоизма човек не трябва да се намесва в естествения ход на събитията. Основният принцип на даоизма е теорията за недействието.

Друга важна тема на китайската философска мисъл е идеята за морално усъвършенстване чрез спазване на правила и ритуали, очертани Vконфуцианство. Основателят на тази философска концепция е Конфуций (551-479 г. пр. н. е.). Ана-лекциите на Конфуций, посмъртна колекция от неговите изказвания, дава представа за учението на философа.

Основните проблеми на философията на Конфуций:

1. Система от етични стандарти.

2. Политически въпроси.

3. Лично поведение.

4. Публично управление.

Идеите на Конфуций оказват значително влияние върху развитието не само на философската, но и на етическата и политическата мисъл на Китай, както и на Япония, Корея и други страни от Далечния Изток. Размишлявайки върху съдбата на своето общество, върху несъвършенствата на човешката природа, Конфуций стига до извода, че нищо положително не може да се постигне, ако човек не се ръководи от правилни принципи. Разбирайки ги, той вижда смисъла на собствената си дейност, на самия живот: „Ако на зазоряване научиш правилния път (Дао), тогава на залез слънце можеш да умреш“. А в центъра на неговото учение беше човекът – венецът на природата, надарен със съзнание и воля, способен да усъвършенства управлението на държавата.

Основните принципи на конфуцианството:

Принципът на „рен“, т.е. човечност и човеколюбие. "Това, което не искате за себе си, не го правете на другите."

Принципът на "ли", т.е. благоговение и ритуал. „Възпитаният човек има изисквания към себе си, нисшият – към другите.“

Принципът на "zheng-ming", т.е. корекция на имена. Ще има ред и взаимно разбирателство между хората в обществото, ако всеки се държи в съответствие със своя ранг и длъжност. "Суверенът си е суверен, бащата си е баща, синът си е син."

Принципът на "джун-дзу", т.е. образът на благороден съпруг. Всички хора са способни да бъдат високоморални, но това е преди всичко участта на мъдрите, които се занимават с умствена дейност. Целта на обикновените хора е да служат на аристократичния елит, воден от императора.

Принципът на „уен“, т.е. образование, просвета, духовност, съчетани с любов към ученето и свобода при търсене на съвет от по-низши.

Принципът "ди", т.е. д. подчинение на по-възрастните по положение и възраст. „Ако човек е уважаван, той не е презиран. Ако човек е честен, значи му вярват. Ако човек е с остър ум, той постига успех. Ако човек е добър, той може да използва другите.”

Принципът на „чжун“, т.е. преданост към суверена, моралният авторитет на правителството. Управляващите трябва да въвеждат ред в живота чрез правила на поведение. "Ако властите не са алчни, хората няма да крадат."

Комбинацията от идеи за хармонично подредено общество и идеална (благородна) личност съставлява интегралното учение на конфуцианството. Великият китайски мислител решава "вечните" въпроси на съвременния живот и в тях господстващото сърдечна болказа социални безредици и упадък на морала. На този фон общотеоретичните (космологични, епистемологични) и идеологическите проблеми отстъпват на заден план.

Формулата на Конфуций „Да управляваш означава да постъпваш правилно“ е навлязла в ежедневния речник на китайците, обозначавайки нормата на поведение в семейството, сред приятели и познати, както и в отношенията между лидери и подчинени определя принципите на социалния живот и е навлязъл в народна култураи масовото съзнание до нашия век.

Учението на Конфуций е изложено от неговите ученици, тъй като самият той не е написал нищо. В една от книгите на неговите ученици „Лун-Ю” („Съждения и разговори”, или „Аналекти”) мъдрите мисли и наставления на философа са записани под формата на въпроси и отговори.

Индийската философия е фундаментално учение, което, разбира се, е много различно от философията на други страни. Индия съществува от древни времена и затова тази страна вече е разработила своя система от постулати на велики мислители. Заслужава да се отбележи, че самата концепция за философия възниква 500 години пр.н.е.

За разлика от европейската и източната философия, Индия има следните основни характеристики:

• Липса на приемственост и връзка между философските школи;
• Липса на ориентация към природните науки;
• Фокус върху националните традиции;
• Ясен фокус на философските търсения върху познаването на себе си и своя вътрешен свят.

Индийската философия се развива в три основни периода, които се разграничават в историята на тази удивителна страна: ведически, класически и период на философските трактати. Като цяло развитието на индийската философия започва с написването на древни текстове, наречени Веди. Те се състояха от четири основни части. Но най-голям принос за развитието на индийската философия и култура има Ригведа. Това писание помогна на индийците да постигнат знания за космическите явления и други мистерии на съществуването. Преселване на душите, възнаграждение за минали действия, търсене на място в духовната йерархия, аскетизъм, възнаграждение след смъртта - всичко това са основните догми на индийската философия, които са присъщи на всички периоди от нейното развитие.

Будизмът и ведантизмът представляват основните философски направления на тази държава. Както вече споменахме, постулатите на второто направление са записани в така наречените „Веди“. Това са оригинални колекции от митични приказки, чиито идеи са оцелели и до днес. Някои съвременни индийци все още приемат философските учения, съдържащи се във Ведите. По същество те се смятаха за вид свещено писание, с което трябваше да се съобразяват. Представителите на най-висшата каста, брамините, са били основните проповедници на ведическите учения, които за дълго времебеше основната философска посока на тази мистериозна страна.

Истинските причини за съществуването са известни само на брахмана, като най-висше същество. Доста дълго време имената на брахмана се смятаха за истинско божество, знаещо всички тайни на Вселената. Веданта е основната школа на индийската философия, която винаги е проповядвала концепцията за Брахман като основен духовен компонент на съществуването. Струва си да се отбележи, че всеки човек трябва да трансформира вътрешната си същност в специално състояние, за да се доближи до това божество. Подобен подход съществува в индийската философия от дълго време. Хората искаха да се видят като брамини, напълно пречистени от душевни и физически мъки. Според индианците това бил единственият начин да се освободи душата.

Будизмът трябва да се счита за друго важно философско и религиозно движение. Това е най-великото учение на всички времена, което е донесло нещо повече в живота на Индия от други постулати. Образуване на това философско учениебеше повратна точка за всички индийци. Напълно новите тенденции на будизма бяха коренно различни от ведическата посока. Това ново учение отрича не само безсмъртието на душата, но и факта на самото й съществуване. Според великите будисти душата и тялото не могат да образуват едно цяло, тъй като тялото е в постоянна промяна и взаимодействие със заобикалящата го реалност. Но понякога човек не осъзнава това. Философията на будизма е много по-просто от товасъщите ведически учения. Материалното и духовно състояние на човек се считат за безпочвени. Смисълът на будизма е, че той предполага наличието на някакви висши блага и духовни материи. Човешкият свят е заплетен лабиринт, а съзнанието му е поредната илюзия, която няма нищо общо с реалността. Буда (върховният творец) не може да обсъжда основите на Вселената с обикновените смъртни. Учението на Буда е изградено върху съществуването на основни истини за страданието. Според тези истини страданието е универсално свойство на човешкия живот, което има своите причини и може да бъде спряно дори в реалния живот. Догмата на будисткото философско учение е пътят на спасението от всяко страдание, което всеки човек може и трябва да преодолее по пътя към истината.

Вяра, решителност, правилна реч и поведение, правилна насоченост на мисълта и концентрация върху нея - това са основните начини за спасяване на човечеството от страданието. Осемкратният път на Буда е целостта на самия живот, на цялото съществуване, по време на което човек се стреми към познание на най-висшата истина. Най-добре е да изучавате индийската философия за кратко, тъй като пълното изучаване ще отнеме твърде много време.

Трябва да се подчертае, че индийската философия винаги се е основавала на предишни традиции. Отличава се и с неперсонализирания характер на различни философски текстове. Факт е, че биографиите на авторите са обрасли с множество митове и легенди. Сега е много трудно да се разбере същността на въпроса. Индийската философия накратко говори за това как човек може да постигне най-високото блаженство по време на живота и след смъртта. Но, за съжаление, такава оригинална философия все още е проучена твърде малко.

Изтеглете този материал:

(Все още няма оценки)