Анаксимандър (ок. 610 - след 547 пр.н.е.), древногръцки философ, представител на милетската школа, автор на първия философски труд на гръцки език „За природата“. Ученик на Талес. Създаден геоцентричен модел на пространството, първият географска карта. Той изрази идеята за произхода на човека „от животно от друг вид“ (риба).

Анаксимандър (гръцки) - математик и философ, син на Праксиад, род. в Милет 611 г., починал 546 г. пр. н. е. Сред всички гръцки мислители от най-древния период, йонийските натурфилософи, той въплъщава в най-чистата си форма тяхното спекулативно желание да познаят произхода и началото на всички неща. Но докато други йонийци признават този или онзи физически елемент, вода, въздух и т.н. като такова начало, А. учи, че първоначалната основа на цялото битие е безграничното (тоапеирон, безкрайно), вечното движение на което подчерта първичните противоположности от топлина и студ, сухота и влага и към която всичко се връща отново. Сътворението е разпадането на безкрайното. Според неговата идея тази безкрайност непрекъснато се отделя от себе си и постоянно възприема определени, непроменливи елементи, така че частите на цялото вечно се променят, докато цялото остава непроменено. С този преход от сигурността на материалното обяснение на нещата към абстрактната идея А. се откроява от редиците на йонийските натурфилософи. Виж Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (Лайпциг, 1861). Как всъщност той използва своята хипотеза, за да обясни произхода на отделните неща, има само откъслечни сведения за това. Студът, съчетан с влага и сухота, образува земята, която има формата на цилиндър, чиято основа е спрямо височината като 3:1 и заема центъра на Вселената. Слънцето е в най-високата небесна сфера, повече земя 28 пъти и представлява кух цилиндър, от който се изливат огнени потоци; когато дупката се затвори, настъпва затъмнение. Луната също е цилиндър и 19 пъти по-голяма от земята; когато се наклони се оказва лунни фази, а затъмнение настъпва, когато се преобърне напълно. А. пръв в Гърция посочва наклона на еклиптиката и изобретява слънчев часовник, с помощта на който определя линиите на равноденствието и слънчевите завои. На него се приписва и съставянето на първата географска карта на Гърция и изработването на небесен глобус, който той използва, за да обясни своята система на Вселената. Вижте Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). За тясната връзка на неговата космогония с източните спекулации вижте Busgen, „Uber das apeiron des A.“, (Wiesbad., 1867). П. Г. Редкина, „От лекции по история на философията на правото“.

ДОБРЕ. 610540 г. пр. н. е.) - древногръцки натуралист, географ и естествен философ, вторият представител на Милезийската школа, според доксографите, „ученик“, „другар“ и „роднина“ на Талес. През 547/546 г. той публикува първия ранен научен прозаичен трактат „За природата“ (заглавието може да е по-късно), чието основно съдържание е космогонията, космографията и етиологията на метеорологичните явления. Идеята за Анаксимандър като абстрактен метафизик, разсъждаващ върху принципа на битието, със сигурност е погрешна (самият термин археначало най-вероятно е бил непознат на Анаксимандър, както и на всички милетци) и се основава на безкритично придържане към перипатетична доксография. Методът на Анаксимандър се характеризира с основната роля на бинарните опозиции и аналогии. В космологията той изхожда от универсалната идея за "безкрайно обхващащо" - пространствено неограничен телесен континуум, който "обхваща" космоса отвън след неговото раждане и го поглъща след неговата смърт. Природата на „прегръщащия” Анаксимандър вече е била неясна за древните читатели на книгата му, може би поради архаичния стил. Терминът апейрон (безкраен), който в доксографията обозначава „началото” на Анаксимандър, не е автентичен: Анаксимандър използва прилагателното „безкраен” като един от атрибутите на „вечна и неостаряваща природа”, „обгръщаща всички небесни земи (= светове). ) и космос (= пространства) в тях " Според надеждното свидетелство на Аристотел (Met. 1069b22; Phys. 187a21) и Теофраст (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Анаксимандър мисли за „вечната природа“ като за „смес“ от всички качествено различни вещества, като по този начин предугажда концепцията на Анаксагор за материята. Космогония на Анаксимандър: 1-ва фаза - “отделяне” от “прегръщащия” свят “ембрион” (аналог на “световното яйце”); 2-ра фаза - "разделяне" и поляризация на противоположностите (влажно студено ядро ​​и гореща огнена "кора"), 3-та фаза - взаимодействието и борбата на "топло и студено" поражда образуван космос. В единствения оцелял фрагмент (B l DK) Анаксимандър дава първата формулировка на закона за запазване на материята: „Нещата се унищожават в същите елементи, от които са възникнали, според тяхната цел: те плащат (елементите) законова компенсация за щети в рамките на определен период от време.“ В космологията (космографията) Анаксимандър създава първия геометричен модел на Вселената (визуално илюстриран от небесен глобус), от него произхождат геоцентричната хипотеза и „теорията на сферите” в астрономията, свързани с откриването на Южното небесно полукълбо, той създава първата географска карта (вероятно въз основа на вавилонския модел). Учението на Анаксимандър за произхода на „първите хора“ „от животни от друг вид“ (като риба), с всички съществени разлики, го прави древен предшественик на Дарвин.

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

получава въпроса какъв трябва да бъде такъв висш принцип на нещата и стига до убеждението, че само „apeiron” (безграничното) може да бъде такъв. Мисълта, която води Анаксимандър при обозначаването на първия принцип с думата „безкрайно“, е най-добре предадена в „Строматите“ на Плутарх (10): „безкрайността е всяка причина за всяко раждане и унищожение“.

Какъв е първият принцип на Анаксимандър „апейрон“ е въпрос, който вече е решен по различни начини в древността. В съвремието тя породи цяла литература, която получи специалното име „Въпросът на Анаксимандър“1.

Според нас отговорът се крие в самото име на първия принцип „безкрайно“. Анаксимандър разбира „безкрайността” на първоначалото преди всичко в смисъла на неизчерпаемостта на творческата му сила, създаваща светове2. Тази неизчерпаемост на началото в образуването на нещата влече и други негови свойства, и преди всичко неговата „неограниченост“, качествена и количествена. Първоначално има първична материя, все още недиференцирана и следователно качествено неопределена. В нейните дълбини цари баланс на противоположностите. Тази качествена несигурност и безразличие на противоположностите е второто основно свойство на оригинала

1 „Въпросът на Анаксимандър“ е абсолютно същият. още по-известният „Въпрос на Платон“ е повдигнат за първи път от Шлайермахер („Ueber Anaximandros“, 1811).

2 Стръмпел; Seidel, Teichmuller и Tannery смятат, че терминът „безкраен“ показва предимно качествена несигурност; Нойхойзер. Zeller и J. Bernet го приписват предимно на пространствената безкрайност: Наторп - на пространствено-времевата безкрайност.

81започна (първата е неизчерпаемостта на творческата му мощ). Третото му основно свойство е количествената безкрайност (безкрайност в обема и масата на материята. „Апейронът“ на Анакси-мандра е тяло с безкрайно разширение; то „обхваща“ (в телесния смисъл) всички неща, заобикаля ги от всички страни и Четвърто, то е безкрайно във времето (тоест вечно).То не е възникнало, няма да изчезне и е не само вечно, но и неизменно („не остарява“), при липса на качествена сигурност , в масата на материята и в обема, безкрайно в пространството и във времето. „Апейрон” означава безкрайност (липса на граници) във всички мислими аспекти. И той съчетава1 в своя „апейрон” следните понятия: качествена несигурност, количествена неограниченост, пространствена неизмеримост, неизчерпаемост на творческата сила, вечност и неизменност и дори вездесъщност. Апейрон е нещо повече от първичната субстанция, от която е възникнало всичко, тъй като е неизменен, постоянен принцип, „който обхваща всичко и управлява всичко“. То е източникът на битието и живота на Вселената. Според автора апейронът е „абсолютен“; но всъщност не съвпада с последното понятие, тъй като си остава материално, космическо същество.

1 Ф. Микелис. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, както и Н. Хартман. Platos Logik des Seins, 1909, стр. 14-17.

82 „Безграничният“ е един. Това е материя, но не мъртва материя, а живо, одушевено тяло. Така известният аристотелов упрек е несправедлив и по отношение на Анаксимандър: той влага движещия принцип в самата материя и не го пренебрегва.

Обикновено има четири основни решения на Анаксимандърския въпрос.1

Първо решение: Апейронът на Анаксимандър е механична смес(mYagmb) на всички неща. Анаксимандър само трансформира митологичния образ на Хаоса (както Талес изхожда от митологичния образ на Океана). В древността бл. Августин и Ириней вярвали, че апейронът на Анаксимандър не е нищо повече от „мигма“. В съвремието основен представител на този възглед е Ритер. Това може да включва също Busgen2, Teichmüller, Or. Новицки, С. Гогоцки и др.

Въпреки това е трудно да се примирят единството и простотата на първичната субстанция на Анаксимандър с това разбиране. Дори ако такава смес все още може да се представи като единна, хомогенна маса, тогава е абсолютно невъзможно да си я представим като живо цяло, като органично единство.

Второ решение: апейронът на Анаксимандър е нещо средно между елементите, нещо междуелементно (f mefboe). Като „средно“, взето като първична субстанция, Аристотел споменава 1) средното между водата и въздуха, 2) средното между огъня и въздуха и 3) средното между огъня и водата. Всички тези три формули са намерили своето

1 Историческо развитиена този брой с подробни препратки към литературата, вж. при Лютце. Ueber das Breispn Anaximanders, 1878.

2 Бюсген. Мрежа. das Breispn Anaximanders, 1867.

83 доставчици в разбирането на теорията на Анаксимандър за първичната материя. В древни времена Александър Афродис, Темистий и Асклепий са приемали произхода на Анаксимандър като средно между вода и въздух. В съвремието Тиедеман, Буле, Круг, Марбах, Хайм, Керн, Лютце, арх. Габриел и други разбират началото на Анаксимандър като телесна, сетивна, хомогенна субстанция, междинна между вода и въздух. В тази категория може да се включи и кожарството, според което апейронът на Анаксимандър е газообразна материя, наситена с водни пари. Ако изхождаме от факта, че Анаксимандър е ученик на Талес и учител на Анаксимен, тогава всъщност възниква твърдението, че неговият апейрон е междинно вещество между вода и въздух. Но при историческата реконструкция на реалността подобни априорни конструкции нямат голяма стойност.

Твърдението, че апейронът на Анаксимандър е междинно вещество между огъня и въздуха, намираме в А. Галич, М. Карийски, кн. С. Трубецкой в ​​своята „История антична философия"и др. М. Карийски, който притежава единственото руско специално изследване за Анаксимандър,1 разграничава в древните свидетелства един прост среден принцип, междинен между водата и въздуха, който той приписва на Архелай, и съставен среден принцип, междинен между огъня и въздух, което според него трябва да се припише на Анаксимандър.

Нойхойзер също принадлежи към представителите на теорията за метаксу. И според него апейрон

1 М. Карийски. Безкраен Анаксимандър. 1890 (Вестник на Мин. Нар. Проев. 1890 № 4-6 и отделни рецензии на Е. Радлов в Р. Об. 1890, № 9 и А. Введенски във Въпроси на фил. и псих., кн. 9).

84 Анаксимандър е просто тяло, което има свои собствени сетивни качества. А именно, това е „средното“ между двете „първи противоположности“. Такива основни противоположности за Анаксимандър са: 1) природата е топла, огнена и лека и 2) природата е студена, влажна и тъмна.

Полемиката на Шлайермахер е насочена главно срещу разбирането на Анаксимандър за първичната субстанция като „среда“ между елементите и след нея броят на привържениците на това разбиране значително намалява.

Трето решение: Апейронът на Анаксимандър е бъдещата материя на Платон-Аристотел (elz), която съдържа всички неща с техните безкрайни свойства потенциално (не в действителност, а само във възможност). В древността Плутарх разбира началото на Анаксимандър по този начин, в съвремието абат дьо Канайе, Хербарт и неговата школа (апейрон – „чиста субстанция“, според дефиницията на Щрумпел), Крише, Брандис, Рейнголд, Боймкер, Кинкел, Наторп , и т.н. Наторп приема този възглед за апейрон, както и за „гил“, с уговорката, че Анаксимандър има само зърното на тази мисъл, която е получила напълно определена формула едва от Аристотел. Това разбиране на първия принцип на Анаксимандър, което го доближава до материята на Платон-Аристотел, страда от значителния недостатък, че губи от поглед основния мотив на теорията на Анаксимандър за първичната материя: Анаксимандър се стреми към концепцията за „безкрайното“ в положителна смисъл, докато концепцията на Платон-Аристотел за материята (I1?) съдържа точно обратния мотив.

До голяма степен Шлей-

85 Ермахер, според който апейронът е безкачествена материя, недостъпна за сетивното възприятие. Но Шлайермахер ясно подчертава телесността на първичната субстанция на Анаксимандър, докато материята на Платон-Аристотел е безплътна.

Дж. Бърнет също смята апейрона на Анаксимандър за понятие, родствено на Аристотеловата материя, но в същото време подчертава съществените разлики между тях. Апейронът на Анаксимандър е телесен и достъпен за сетивното възприятие, въпреки че е определен приоритет по отношение на всички противоположности, които формират нашия сетивен свят.

Четвърто решение: Анаксимандър изобщо не определя качествено началото си; Този възглед се поддържаше в древността от Теофраст, Цицерон, Гален, Секст Емпирик, Диоген Лаерций, Порфирий, Евсевий, Теодорит и други; в съвременните времена Брукер, Винделбанд, Ворландер, Целер и други. Според Зелер Анаксимандър просто излага позицията, че преди всички отделни неща е имало безкрайна субстанция, без да говори по-категорично за нейното качество.

Това са четирите основни решения на „Въпроса на Анаксимандър“ (от които последното дори не може да се нарече „разрешение“; то е по-скоро отхвърляне на всяко решение). Всеки от тях се позовава на Аристотел, всеки е имал представители още в древността и всеки включва в своите редици изключителни съвременни историци на философията. Вината за това разминаване във възгледите е предимно на Аристотел, с неговите неясни, объркващи съобщения за Анаксимандър.

Имаше и други, вече очевидно несъстоятелни решения на „въпроса на Анаксимандър“. И така, Рьот казва,

86, че апейронът на Анаксимандър не е нищо повече от вода; автор на статия в Acta phil XIV St. 1723 и F. Genzkeny казват, че е въздух; Дикинсън идентифицира този принцип с атомите и т.н. Имаше и опити за еклектично решение, което намираше част от истината в различни разбирания за първичната субстанция на Анаксимандър (Тенеман, Дюринг и др.).

Критиката на различните решения на нашия проблем трябва да изхожда преди всичко от въпроса дали концепциите от по-късно време не са приложени към учението на Анаксимандър. С такова изследване доказателствата на Аристотел ще претърпят радикално пречистване. Трябва да се помни, че Анаксимандър все още не е осъзнал противопоставянето между механизъм и динамизъм, че проблемът за едното и многото е поставен за първи път от елеатите, че аристотеловото разграничение между действително и потенциално е било чуждо на Анаксимандър, че понятието за нещо и неговото качество все още не е било напълно развито, така че последното може да се отрече от първото, че Анаксимандър все още не е познавал четирите елемента и следователно не може да говори за средното между тях. По-скоро „теорията на елементите“ на Анаксимандър се състои в това, че той противопоставя топлото на студеното, считайки ги за първични качества – неща (той все още не е разграничил тези две понятия). Разбира се, би било съвсем легитимно да се поставят такива въпроси: как най-добре да се преведе учението на Анаксимандър на езика на теорията за четирите елемента, или как да се изрази неговото учение от гледна точка на Аристотеловата система, или къде да се свърже това преподаване от гледна точка на епохата, в която противопоставянето между механичните и динамичните възгледи за природата и други подобни въпроси

87въпроси, ако в същото време винаги са осъзнавали, че към това учение са прикрепени чужди за него гледни точки и концепции. И така, нито едно от четирите основни решения на въпроса на Анаксимандър („мигма“, „метаксу“, „поле“ и „фузис аористос“) не ни изглежда напълно задоволително. Според нас основната тенденция, която ръководи Анаксимандър в неговата теория за произхода, е да се излезе от кръга на ограничените качества – нещата към „безкрайното“.

Преди да се разделим с теорията на Анаксимандър за първичната материя, трябва да се спрем на още един въпрос: как всички неща възникват от „безкрайното“? Алеурон ги „изолира” от своите дълбини. "Селекция" е чисто вътрешен процес, възникващи в самата първична субстанция, която сама по себе си остава непроменена. Този процес, чрез който крайното излиза от „безкрайното“, ние, заедно с Кинкел1, сме склонни да разбираме като феномен на пространствено-времева и качествена определеност). Анаксимандър определя този процес нито като качествена промяна в първичната субстанция, нито като нейно пространствено движение2. Повечето историци на философията обаче го идентифицират с пространственото движение, което те разпознават като неподредено; Тейхмюлер отива дори по-далеч, приемайки вечното въртеливо движение на първоначалния принцип на Анаксимандър. Този възглед на Teichmüller стои във връзка с неговия пълен

1 W.Kinkel. Gesch. Der Phil. I Bd. 1906, стр.57.

2 „Вечното движение“, за което говорят доксографите, е по-скоро аристотелов израз за „селекция“ и означава само противопоставяне на учението на Анаксимандър с елеатите, които напълно отричат ​​всеки процес във Вселената. Виж J. Burnet, стр. 62 и Neuhäuser. Ан. М., стр. 282.

88със съвършено ново разбиране за „безграничния” Анаксимандър, според което той не е нищо повече от световна топка, въртяща се като колело; около оста си. Кожарството се присъедини към Teichmuller. което също идентифицира вечното движение на „безкрайното“ с ежедневното въртене на небето. За съжаление, тези гениални хипотези са лишени от всякаква историческа основа.

Всичко, което се освобождава от първичната субстанция, след определен период от време се връща обратно в майчината си утроба. Всичко крайно, индивидуално, излизащо от универсалното „безкрайно“, отново се поглъща от него. В единствения достигнал до нас фрагмент от Анаксимандър тази мисъл получава етичен оттенък: връщането на всичко към безкрайното се определя като наказание за вина. По въпроса каква е вината на индивидуалното съществуване мненията на историците се различават1 и това зависи преди всичко от различния прочит на ръкописите2. Най-често срещаното тълкуване е следното: независимото индивидуално съществуване като такова е несправедливост по отношение на „безкрайното“ и за тази вина изолираните неща плащат със смърт. И така, според тълкуването на книгата. С. Трубецкой3, „всичко, което се е родило, което е възникнало, всичко, което е изолирано от универсалния родов елемент, е виновно по силата на самото си отделяне и

1 G.Spicker специално проучва този проблем. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 и Th.Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. f. g. d. Ph. I., 1888,: стр. 16-27).

2 А именно зависи от това дали се приема ръкописът, в който се появява думата: LllYulnyt, или този, в който тя отсъства.

3 В своята „Мет. в друга Гърция“; в Историята е древна. Философ той се придържа към друго мнение. Като цяло образът на Анаксимандър в тези две произведения на принца е много различен.

89 всичко ще умре, всичко ще се върне при него. Според Шлайермахер всяко нещо заплаща със смъртта радостта от съществуването си. Според този възглед всичко индивидуално съдържа несправедливост в самото си съществуване. Но причината за съществуването на отделните неща е в безкрая. Вината е негова.

Ако индивидуалните неща се наказват не за това, което самите те са направили, а за самото си съществуване, тогава те по-скоро изкупват вината на първоначалния принцип, който се крие във вечно живото, непрестанно желание в него да генерира все нови неща . Този аспект е вече отчасти забелязан от Нойхаузер, според когото възникването на индивидуалните неща е взаимната несправедливост на първичната субстанция по отношение на нещата, които тя разграничава, и на последната по отношение на първичната субстанция, от която са изолирани. Произходът е виновен за това, че ги е освободил от себе си, докато нещата са виновни за това, че са се отделили от първоначалното единство. Взаимната вина трябва да бъде изкупена и от двете страни: наказанието на нещата е, че те се връщат към първоначалното си единство, наказанието на оригинала е, че ги връща обратно в себе си. Религиозно-метафизична интерпретация на фрагментите на Анаксимандър дава и Тейхмюлер, според когото Анаксимандър е изобразил всичко световно развитиекато божествена трагедия в духа на патрипасианизма.

Друга група историци на философията поддържат мнението, че във фрагмента на Анаксимандър ние говорим заза несправедливостта и вината на отделните неща едно спрямо друго (LllYulpyt). За повечето от тях значението на фрагмента не е религиозно-метафизично или дори морално, а чисто космическо и самите думи „несправедливост“

Те са склонни да разбират „вината“ и „наказанието“ като поетични метафори. Така Спикър предава значението на фрагмента по следния начин: всички неща се връщат, според необходимостта в тяхната природа, в това, от което са възникнали, така че постоянно се получава уравнение на противоположностите. Според Дж. Бърнет, Анаксимандър изхожда от противопоставянето и борбата между нещата. Справедливостта изисква баланс между всички противоположности безкрайното се крие в неравномерното разпределение на разнородните елементи (някои елементи изглеждат обидени от Други, според Байк, несправедливостта на индивидуалното съществуване се състои в издигането на една част над друга). Според Швеглер съществуването, животът и дейността на независими крайни неща е нарушение на спокойното, хармонично съжителство на нещата в основния принцип и се състои в тяхната взаимна вражда. Също така, според Зелер, фрагментът говори за взаимната несправедливост на нещата един спрямо друг. Много специална позиция заема Зиглер, който вярва, че всички неща се наказват за човешката несправедливост. Така, според неговото тълкуване, цялата природа носи наказание за вината на хората. Разбирайки фрагмента в чисто морален смисъл, Зиглер заключава от това, че Анаксимандър е първият от предсократиците, който свързва метафизичните спекулации с етическата рефлексия. Бихме предпочели да следваме най-добрата ръкописна традиция, възприета от Г. Дилс, която запазва думата LllYulpit, но в същото време смятаме, че религиозно-метафизическият

Смисълът е по-съобразен с общия дух на учението на Анаксимандър, отколкото с космическия и чисто морален. И затова тълкуваме смисъла на фрагмента по следния начин: отделните неща за своето нечестие получават наказание и възмездие едно от друго1. За Анаксимандър сетивният свят е свят на противоположности, които се унищожават взаимно. И така, на първо място, първичните елементи се унищожават един друг - "студено" и "топло", също "светло" и "тъмно", "огнено" и "мокро" и т.н. (за Анаксимандър всяко качество е eo ipso нещо). Животните се ядат взаимно. Нещо, което изчезна по този начин (а всяка промяна в качеството се счита за изчезване на нещо), не беше напълно унищожено, но не се превърна в друго сетивно нещо. Тя се върна към вездесъщото начало, което на негово място изпусна от дълбините си нещо друго – качеството. Така „LllYulpyt” посочва само метода на наказание, а не основата на вината, която Анаксимандър вижда по-скоро в индивидуалната изолация на нещо както от оригинала, така и от други неща, следствието от което е и взаимната вражда на всички неща помежду си и тяхното нечестие към божествения произход.

Безкрайният процес на „изолиране“ и „поглъщане“ на всичко съставлява живота на вселената, която Анаксимандър си представя като огромно животно (типн). По същия начин различни части на вселената: отделни светове, светила

1 На гръцки „да бъдеш наказан от някого“ е еднакво добре преведено dYachzn dydynby fYANYA и er fynpt. Така нашето разбиране се отклонява от G. Diels, според когото Lllulpum е dativus commodi.

92ла и т.н., са животни (по този начин той нарича нашето небе огнена птица).

Това са основните философски възгледи на Анаксимандър. Заслугите му в областта на отделните науки са следните.

В математиката Анаксимандър не прави никакви нови открития; приписва му се само систематизирането на всички принципи на геометрията, установени преди него (първото „есе по геометрия“).

В космологията заслужава внимание неговата доктрина за безбройните светове. За разлика от онези историци (Целер, Тайхмюлер, Танери), които виждат тук индикация за безкрайна поредица от светове, следващи един друг във времето (и във всеки момент има само един свят), ние вярваме, че тук говорим за безкраен брой едновременно съжителстващи светове, отделени един от друг1. Именно така се е разбирало учението на Анаксимандър в древността (Симплиций, Августин и др.), а сред най-новите историци на този възглед се придържат Бусген, Ненхаузер, Дж. Бърнет и др.

В астрономията началото на теорията на Питагор за сферите датира от Анаксимандър. Той учеше, че три огнени пръстена2 обграждат земята, която заема централно място в нашия свят: слънчевият пръстен, най-отдалечен от земята, лунният пръстен, разположен в средата, и звездният пръстен, най-близо до земята3. Тези пръстени са покрити с въздух

1 Това, разбира се, не изключва идеята за безкрайна периодична промяна на индивидуалните светове, възникващи и рухващи, която откриваме и при Анаксимандър.

2 Според Брандис и Целер това не са кръгове (както смятат други историци), а цилиндри, подобни на колела.

3 Анаксимандър ги подрежда според силата на светлината, вярвайки, че най-ярката, подобно на най-чистия огън, трябва да се намира най-далече от земята и най-близо до периферията на нашия свят.

93 черупки, които крият огъня, съдържащ се в тях. Но пръстените имат кръгли дупки, през които огънят, съдържащ се в тях, избухва; тези огнени потоци са слънцето, луната и видимите за нас звезди, слънчеви и лунни затъмнения, а също и фазите на луната се обясняват с временното запушване на тези дупки. Анаксимандър изчислява диаметрите на небесните пръстени, разстоянията на светилата, тяхната величина и движение. Според Диелс1 всички тези числени изчисления идват от религиозния и поетичен мистицизъм на числата, така че тук научните мотиви са сложно преплетени с религиозни и митологични идеи. При Анаксимандър откриваме първата скица на теорията за сферите, според която небесните сфери се въртят около земята, като център на света, отнасяйки със себе си разположените върху тях светила2. Свикнали сме да считаме тази геоцентрична теория за сферите, доминираща в античността и средновековието, като спирачка в движението на научната мисъл, имайки предвид хелиоцентричната теория, която я замени. Въпреки това моля читателя тук да се откаже от тази предубедена оценка и да я съди по разстоянието, което я разделя от астрономическите идеи, които я предхождат. Анаксимандър трябваше да изостави следите

1 H. Diels. Мрежа. Anaximanders Kosmos (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987, стр. 232 и сл.)

2 Според Sartorius"a (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, p. 29), Анаксимандър приписва едновременно два вида движение на слънчевия пръстен: 1) около центъра на света - Земята от изток на запад и 2) годишно движение около центъра му, поради което слънцето, разположено в периферията на слънчевия пръстен, се отклонява или на север, или на юг от екватора (за да се обяснят слънцестоенията).

94бъдещата картина на света, която преобладаваше преди него1. Земята е плосък диск; Около него тече Океанът, който по своята форма е затворен кръг със сравнително малка ширина. Над земята е небето, което има формата на полукълбо. Радиусът на небесното полукълбо е равен на радиуса на земята (затова етиопците, живеещи в крайния изток и запад, са черни от близостта на слънцето). Небето е неподвижно, но светилата върху него се въртят: издигат се от Океана, преминават през небето и отново се потапят във водите на Океана.

Ако сравним астрономическата теория на Анаксимандър с идеите, от които той трябваше да започне, тогава смятаме, че такава историческа оценка за нея ще бъде висока.

В допълнение към редица други астрономически открития (от които идеята му за големите размери на небесните тела е особено забележителна), Анаксимандър се опитва да обясни и метеорологичните явления: вятър, дъжд, светкавици и гръмотевици. Според легендата той предсказал земетресение в Лакедемон.

На него се приписва и въвеждането на гномона в Гърция (инструмент, който служи за определяне на обяд и слънцестоене) и слънчев часовник. Той беше и първият, който състави модел на небесната сфера.

Анаксимандър също има важни постижения в областта на географията. Той притежава първата географска карта, която представлява изображение на цялата повърхност на земята според тогавашните времена

1 Виж Sartorius I., стр. 14ff., Кожарски завод, стр. 78. Омир, Хезиод и Талес споделят този светоглед. Цялата разлика между тях е, че според Омир и Хезиод Тартар е под земята, докато Талес смята, че земята почива върху водата.

95 идеи за нея. Въз основа на този труд на Анаксимандър половин век по-късно Хекатей написва първия труд по география. Според Анаксимандър земята е сплескана топка или цилиндър, чиято височина е равна на една трета от основата (има формата на барабан). Земята виси неподвижно в центъра на света поради факта, че е еднакво отдалечена от всички краища на света. Така Анаксимандър пръв изрази идеята, че земята, заобиколена отвсякъде с въздух, виси свободно, без никаква опора. Той вече знае, че в света няма абсолютно горе и долу.

И накрая, много важно явление в историята на мисълта е космогонията на Анаксимандър1. В него намираме чисто естествено обяснение за образуването на цялата ни вселена и по този начин неговата космогония е първият предшественик на хипотезата на Канто-Лаплас. В учението за произхода на човека Анаксимандър е предшественик на Дарвин. Първите животни, според неговото учение, са възникнали от водата и са били покрити с люспи. По-късно някои от тях, след като се преместиха на земята, бяха трансформирани в съответствие с новите условия на живот. А човешката раса е възникнала от друг животински вид, свидетелство за което според Анаксимандър е дългото детство на човека, през което той е безпомощен. Според легендата Анаксимандър забранил да се яде риба, тъй като рибата е нашият прародител.

В допълнение към философското есе „За природата“, ; На Анаксимандър се приписват няколко произведения по астрономия.

1 Описано е подробно в Neuhäuser, Teichmüller и Tannery.

961. Диоген Лаерций II 1-2 (1). Анаксимандър от Милет, син на Праксиад. Той каза1, че началото и елементът (стихията) е Безкрайното2, без да го определя нито като въздух, нито като вода, нито като нещо друго. Той учи, че частите се променят, но цялото остава същото. Земята лежи в средата, заемайки центъра на света, и има сферична форма. (Луната е взела назаем светлина, а именно светлината си от слънцето,3 но слънцето е не по-малко от земята и е най-чистият огън.)

(Както съобщава Фаворин в своята История на различни неща, той е първият, който открива гномона4, показващ слънцестоенето и равноденствието, и го инсталира в Лакедемон на равнина, която улавя сянката, а също така построи слънчев часовник.)

(2) Той беше и първият, който начерта повърхността на земята и морето, а също така построи (небесната) сфера (глобус).

Той компилира резюмеот неговите разпоредби, които Аполодор от Атина вероятно е имал в ръцете си. А именно, последният казва в своята „Хроника“, че Анаксимандър е бил на 64 години през втората година от 58-ата олимпиада5 и че е починал скоро след това (разцвета на

1 Началото (преди скобите) е повърхностен откъс от Теофраст.

2 Тъй като в руския език няма термин, за да обозначим разликата между „безкраен“ като принцип (fь breyspn) и подобно прилагателно, ще го пишем с главна буква.

5 Това учение на Анаксагор за светлината на луната е погрешно приписано от Лаерций на Анаксимандър

4 Гномон - вертикален прът, монтиран на хоризонтална равнина.

5 В работата на Анаксимандър са дадени автобиографични сведения, които Аполодор използва.

97 неговите правомощия напълно съвпадат с тиранията на Поликрат от Самос1).

(Казват, че веднъж децата се засмяха на пеенето му и той, като научи за това, каза: „Така че в името на децата трябва да пеем по-добре.“ 2.)

Имаше друг Анаксимандър, историк, също милезец, който пишеше на йонийски диалект.

2. Сейда. Анаксимандър, син на Праксиада, милезийски философ, роднина, ученик и наследник на Талес. Той беше първият, който откри равноденствието, слънцестоенето и слънчевия часовник и първият, който заяви, че земята се намира в самия център. Той също така представи гномона и даде обща схема на цялата геометрия. Пише есета: “За природата”, “Карта на Земята”, “За неподвижните звезди”, “Глобус” и някои други.

3. Елий V. H.III 17. Анаксимандър ръководи изселването от Милет в Аполония [на Понт].

4. Евсевий P.E.X 14. 11. Ученикът на Талес е Анаксимандър, син на Праксиад, също милезец по произход. Той е първият, който конструира гномони, които служат за определяне на слънцестоенията, времената, часовете и равноденствията.

ср. Херодот II 109 (прев. Ф. Мищенко). Що се отнася до слънчевия часовник, слънчевия индекс и разделянето на деня на дванадесет части, всичко това елините са заимствали от вавилонците.

5. Плиний N.H.II 31. Според легендата Анаксимандър от Милет е първият, който разбира наклона на зодиака през 58-та Олимпиада и по този начин поставя първата основа за неговото познание, след това Клеострат открива знаците на зодиака и това е бившият

1 Според G. Diels последното послание трябва да се припише на Питагор.

2 Diels смята този анекдот за измислица.

98предимно знаците на Овен и Стрелец, но самата (небесна) сфера е открита много по-рано от Атлас.

5a. Цицерон де див. 150.112. Физикът Анаксимандър убеждава лакедемонците да напуснат домовете и града си и да се заселят в полето с оглед на предстоящото земетресение. Това беше същото земетресение, когато целият град се срути и върхът като кърма беше откъснат от планината Тайгет.

6. Агатемер I 1 (от Ератостен). Анаксимандър от Милет, ученик на Талес, беше първият, който се осмели да начертае земята върху дъска, а след него Хекатей от Милет, много пътуващ човек, направи същото с най-голямо внимание, така че работата му предизвика (общ ) изненада.

Страбон I b. 7. Ератостен казва, че първите географи след Омир са следните две личности: Анаксимандър, приятел и съгражданин на Талес, и Хекатей от Милет. А именно Анаксимандър публикува първата географска карта на Хекатей, но оставя след себе си труд (по география), чието притежание се потвърждава от друго негово произведение.

7. Темистий или. 36 търкайте. 317. От тези елини, които познаваме, той беше първият, който се осмели да публикува писмен труд за природата.

Z. Diogenes VII 70. Диодор от Ефес пише за Анаксимандър, че [Емпедокъл] го е подражавал, украсявайки (работата си) с помпозни, неясни изрази и носейки великолепни дрехи.

9. Симплиций пбис. 24, 13 (от Теофраст „Мнението на физиците“ fr. 2 Dox. 476). От онези, които учеха, че (началото) е една единствена движеща се безкрайност, Анаксимандър от Милет, синът на Праксиада, приемник и ученик на Талес, изрази (позицията), че началото (принципът) и елементът (елементът) на съществуването

99 е Безкрайното, пръв въвежда такова име за началото1. Той казва, че началото не е нито водата, нито изобщо някоя от така наречените стихии (стихии), а някаква друга необятна природа, от която произлизат всички небеса и всички светове в тях. „И от какво възникват всички неща, те също се разрешават според необходимостта. Защото те са наказани за нечестието си и получават възмездие един от друг в определеното време“, казва той с твърде поетични думи. Очевидно, след като е забелязал, че четирите елемента се превръщат един в друг, той не е счел за възможно да разпознае някой от тях като лежащ в основата на останалите, а е приел (като субстрат) нещо различно от тях. Според неговото учение възникването на нещата не става от качествена промяна на елемента (елемента), а поради факта, че противоположностите се различават поради вечното движение. Ето защо Аристотел го поставя до последователите на Анаксагор. 150. 24. Противоположностите са топло и студено, сухо и мокро и т.н.

ср. Аристотел pbys. A 4 187 a 20. Други смятат, че съдържащите се в него противоположности се открояват от едното. Това казва Анаксимандър и всички, които признават едното и многото, като Емпедокъл и Анаксагор. Защото според тях (всичко) останало се откроява от сместа.

В пасажа, даден от Симплиций, е запазен фрагмент от Анаксимандър с всички характеристики на неговия стил. Симплиций само му придава форма непряка реч. Тук представяме два други руски превода на фрагмента.

1 Повечето хора неправилно превеждат този пасаж: „първият, който въвежда думата начало“.

100Превод Книга С. Трубецкой1. „В онези принципи, от които произлизат всички неща, в същите тези те са унищожени по необходимост, като наказание и изкупление, което си плащат един на друг за неистина, според определен ред от време.“

пер. Г. Церетели. От това (начало) всички неща получават раждане и, според необходимостта, унищожение, тъй като в определено време те се подлагат на наказание и (понасят) възмездие за взаимна несправедливост.

9а. Симплиций Пбис. 154, 14- И Теофраст доближава Анаксагор до Анаксимандър и тълкува учението на Анаксагор по такъв начин, че се оказва, че последният може да говори за субстрата като единна природа. А именно, той пише в Историята на физиката следното:

„И така, с тази интерпретация на своето (Анаксагор) учение, той, може да се мисли, счита материалните причини за безкрайни (на брой), както е посочено по-горе, и причината за движението и раждането като едно. Но ако приемем, че смесицата от всички неща е единна природа, неопределена по вид и размер - и това, очевидно, е, което той иска да каже - тогава ще трябва да й припишем два принципа: природата на безкрайността и ума и по този начин се оказва, че той представя материалните елементи по абсолютно същия начин като Анакси-мандр.”

10. [Плутарх] Стромата 2 (D. 5 79; от Теофраст). След него [Талес], Анаксимандър, приятел на Талес, твърди, че в Неделимото се крие всяка причина за сътворението и унищожението.

1 Според книгата. С. Трубецкой, отделните неща се връщат към своите елементи и само последните са погълнати от безкрайното.

Талес, Анаксимандър и Анаксимен - основните мислители на йонийската школа - могат да се считат за основатели на цялата древногръцка философия като цяло. Техните теории се развиват в малоазийска (а не европейска и не островна) Йония. Основният център на школата на Талес, Анаксимандър и Анаксимен - Милет - се намирал на брега на Анатолия. Гърците, които са живели по тези места, са били по-тясно свързани с азиатския Изток, имали са повече възможности да заимстват културни елементи и учения на семитската и египетската цивилизации, по-древни от елинската и вече в упадък. Възможно е наченките на идеите на Талес, Анаксимандър и Анаксимен да идват именно от източните народи. Някои източници приписват на Талес дори не гръцки, а финикийски произход.

Милетска школа... Имаше ли такова нещо? Не е ли това само поредица от учени, първият сред които според легендата е Талес, а негов ученик и приемник е Анаксимандър, а неговият ученик Анаксимен? Очевидно въпросът не се свежда до това, тъй като в Древна Гърция вече е имало школи или корпорации, които обединяват лекари (Асклепиадите, след това школите на Кос и Книдос, конкуриращи се помежду си), школи на певци, школи на художници и т.н. ., обединени на роднински принцип или места, където работят представители на училищата. Подобна традиция очевидно е представена от Милетската философска школа, Питагорейската лига, Елейската школа... Вярно, това още не е това, което се появява през 4 век. пр.н.е д., когато се появяват Академията, училището на Платон, и Лицеят, училището на Аристотел. И все пак има известна общност във възгледите, традициите и методите. В милезийската школа тази общност е представена от единството на развитото отношение - изучаването на „природата“, „физиологията“ заема интересите на тези мислители.

Талес - накратко

Талес от Милет (624–546 г. пр. н. е.) е не само астроном и философ, но и държавник, който се радва на голямо уважение. Той беше смятан за един от Седемте мъдреци. Смятан е за основател на йонийската философия. Най-съществената мисъл на системата на Талес е, че светът постепенно се формира от примитивна субстанция, която е водата, тоест от субстанция, която е в капково течно състояние. Приемайки водата като основна субстанция, Талес следва популярното вярване, че Океан и Тетис са създали всичко на земята. Тази вяра беше подсилена в Талес от впечатлението, което природата на неговото отечество прави на внимателен наблюдател. В устието на Меандъра, чиито води носят много тиня, земята се образува от влага, земя от вода; това се случи пред очите на жителите на Милет. Талес също научи много от египетските свещеници, живели доста дълго време в Египет. След като се запозна с астрономията на вавилонците и египтяните, той беше първият от гърците, който предсказа слънчево затъмнение; било е или затъмнение, настъпило на 30 септември 610 г. пр. н. е., или затъмнение на 28 май 585 г. Това предсказание показва, че Талес е знаел, че луната получава светлина от слънцето и че когато слънчево затъмнениеминава между слънцето и земята. Той определя продължителността на слънчевата година на 365 дни. Небесните и земните божества, за които толкова много говориха поетите и хората, бяха признати от Талес за приказни същества. Той откри, че вселената е проникната от божествена сила, че тази божествена сила е движението; Той го нарече душа, за разлика от материята, но го смяташе за безличен. За Талес божественото същество е само жизненият принцип на вселената, без съществуване отделно от него.

Талес от Милет

Анаксимандър - накратко

Анаксимандър, ученик на Талес и учител на Анаксимен, модифицира своята система. Според Анаксимандър (около 611–546 г. пр. н. е.) примитивната субстанция не е някоя от субстанциите, които можем да наблюдаваме в настоящата вселена, тя е нещо, което няма никакви специфични качества; и в своята степен в пространството е безгранична (на гръцки - апейрон). Талес все още не беше повдигнал въпроса дали първичната материя е безгранична или не, или дали вселената, възникнала от нея, има граници или не. Подобно на Талес, Анаксимандър не само се занимава с философия, но и работи активно за разширяване на астрономическите и географските знания. Използвайки изобретения от вавилонците гномон, той определя часовете на равноденствията и изчислява географските ширини различни страни. Анаксимандър вярва, че земята е цилиндрична и се намира в центъра на Вселената. Той е първият, който картографира Земята; издълбана е от него върху медна дъска. Анаксимандър изчислява размера на слънцето и луната и тяхното разстояние от земята. Той установи, че небесните тела се движат собствена сила, и затова ги нарекоха богове.

Анаксимен – накратко

Милетски сънародник и ученик на Анаксимандър, Анаксимен (ок. 585–525 г. пр. н. е.) фокусира вниманието си върху действието на принципа на движение, присъщ на Вселената. За разлика от Талес и Анаксимандър, Анаксимен открива, че този принцип е въздухът и че примитивното състояние на материята трябва да се счита за подобно на въздуха. Така за него както първичната субстанция, така и основната сила на материята е въздухът, който е основната сила на движение при духането на вятъра и причината за живота в дишането. Подобно на първичната субстанция, въздухът на Анаксимен е безграничен и няма определени качества; обекти, надарени с определени качества, възникват, когато въздушните частици се комбинират помежду си. Тази трансформация на неопределени вещества в обекти с неопределени качества се осъществява чрез кондензация и втечняване; според законите на гравитацията кондензираните части се движат към центъра на Вселената, а втечнените части се издигат към нейната обиколка; Небесните тела, които Анаксимен нарича богове, са запалени части от въздуха, а земята е кондензиран въздух.

Последователи на милетската школа

Милетската школа на Талес, Анаксимандър и Анаксимен има последователи в други части на Гърция. От тях Диоген от Аполония(ок. 499-428) е съгласен с Анаксимен в основните черти на неговото учение. Първичната субстанция, която оживява вселената, въпреки че Диоген я нарича и въздух, има различен характер: тя не е просто жизнената сила на природата, а всемогъщ, мъдър, съзнателен дух, който управлява природата.

Ферецид от Сирос(ок. 583-498 г.) открива два основни принципа: активният принцип – етер, и пасивният принцип, който нарича земя. Тези два принципа са свързани един с друг от времето; всички съществуващи обекти са възникнали във времето.

Анаксимандър (ок. 610 - след 547 пр.н.е.), древногръцки философ, представител Милетска школа, автор на първия философски труд на гръцки език „За природата“. Ученик на Талес. Създава геоцентричен модел на космоса, първата географска карта. Той изрази идеята за произхода на човека „от животно от друг вид“ (риба).

Анаксимандър от Милет (Анаксимандрос) (ок. 610 - ок. 546 пр.н.е.). Философ и астроном. Според традицията той е написал първия философски трактат в проза („За света“), бил първият в Гърция, използвал гномона, инсталирал първия слънчев часовник в Гърция (в Спарта), създал астрономически модел на небето и съставил първата карта на Земята. Той също така рационализира астрономията.

Адкинс Л., Адкинс Р. Древна Гърция. Енциклопедичен справочник. М., 2008, стр. 445.

Анаксимандър (около 610-547 г. пр. н. е.) - ученик и последовател на Талес, в основата на всички неща приема специална първична материя - апейрон (т.е. безкраен, вечен, непроменлив). Всичко възниква от него и се връща към него. (В съвременната наука това вероятно съответства на вакуума на космоса.) Само няколко фрагмента от неговите писания са оцелели. Неговият труд „За природата” се счита за първия научен и философски труд, в който е направен опит да се даде разумно обяснение на Вселената. В центъра му Анаксимандър поставя Земята във формата на цилиндър. Той пръв в Елада начертава географска карта, изобретява слънчев часовник (гномон, вертикален прът, чиято сянка пада като циферблат) и астрономически инструменти. Една от идеите на Анаксимандър: „От същите неща, от които се раждат всички съществуващи неща, те неизбежно се унищожават в същите тези неща“...

Баландин Р.К. Сто велики гении / Р.К. Баландин. - М.: Вече, 2012.

Анаксимандър („Αναξίμανδρος) от Милет (около 610-546 г. пр. н. е.) е древногръцки философ материалист от милетската школа, автор на първото спонтанно материалистично и наивно диалектическо съчинение в Гърция „За природата“, което не е достигнало до нас . За първи път въвежда във философията понятието „архе“ (принцип), с което разбира това, от което всички неща възникват и в което, когато бъдат унищожени, се разделят и което лежи в основата на тяхното съществуване, което Анаксимандър наречена апейрон (ἄπειρον -), „неопределена материя“, е единична, вечна, безкрайна материя; тя е във вечно движение и поражда от себе си безкрайното разнообразие на всичко, което съществува.

Философски речник / авт.съст. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. - Ед. 2-ро, изтрито - Ростов n/a: Феникс, 2013, 16.

Други биографични материали:

Анаксимен (6 век пр.н.е.), древногръцки философ, ученик на Анаксимандър.

Гърция, Елада, южната част на Балканския полуостров, една от най-важните исторически страни от древността.

Фрагменти:

ДК I, 81-90; МадаленаА. (ред.). Йонийски. Препоръки и фрагменти. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, p. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Фрагменти и изображения. П., 1991;

Лебедев А.В. Фрагменти, с. 116-129.

Литература:

Кан Ч. Анаксимандър и напроизход на гръцката космология N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970 кол. 30-69 (биб.);

Лебедев А.В. ... не Анаксимандър, а Платон и Аристотел. - Вестител древна история 1978, 1, стр. 39-54; 2, стр. 43-58;

Той е. Геометричен стил и космология на Анаксимандър. – В сборника: Култура и изкуства на древния свят. М., 1980, стр. 100-124.