„Когато [Ницше] се убеди, че няма Бог, той беше обзет от такова безумно отчаяние, че всъщност, въпреки изключителния си литературен талант, до края на живота си никога не беше в състояние да каже адекватно какво правят хората, когато убиват Бог. Но Ницше не беше чут. Както и преди, всички смятат, че няма никакво значение дали Бог съществува или не." (Лев Шестов)

Големият немски философ Фридрих Ницше е роден през 1844 г., умира през 1900 г. Син на протестантски пастор, Ницше остава сирак на петгодишна възраст след смъртта на баща си и е внимателно отгледан от майка си. Получава образованието си в Бон, а по-късно и в Лайпцигския университет, където учи класическа филология. През 1869 г., по препоръка на своя учител Ричл, Ницше е назначен за професор по филология в Базел и заема тази длъжност в продължение на 10 години. Единственият външен факт, който разстрои мирния живот на Ницше, е участието му във френско-пруската война от 1870-1871 г.: тогава той се записва като опълченец, но не за дълго, тъй като се разболява сериозно. Това заболяване очевидно е причината за главоболието и стомашните спазми, които Ницше започва да страда от онова време и които, прогресивно усложнявайки се, го принуждават да напусне стола през 1879 г. През 1890 г. философът най-накрая е сломен от психическо заболяване, което го прави недееспособен.

Фридрих Ницше. Снимка направена в Базел на прибл. 1875 г.

В първите си творби, особено в „Раждането на трагедията от духа на музиката“ (1872); „Шопенхауер като възпитател“ (1874) и „Рихард Вагнер в Байройт“ (1876), Ницше излага изискванията към съвременната култура, която иска да се основава на обобщаването на три принципа: гръцка трагедия, музикална драма Вагнери философията на Шопенхауер. Метафизиката на последния формира отправната точка на философията на Ницше. Подобно на франкфуртския отшелник Шопенхауер, той вижда същността на света в една страдаща „воля“, но въпреки това този свят в неговите очи може да бъде оправдан, ако се разглежда изключително като естетически феномен... Ако светът е пълен със зло, ако "истината" ни кара да искаме празнота, тогава ще се опитаме да "желаем химери", ще се опитаме да намерим достатъчно красиви, съблазнителни илюзии, така че да ни накарат да обичаме живота, въпреки цялото му страдание, и да приложим целия си ум и цялата си енергия към познанието за тези илюзии. Има две основни илюзии, които оправдават нашето съществуване, които Ницше нарича Аполонова и Дионисиева в своето „Раждането на трагедията от духа на музиката“. Гледайки на света от гледна точка на неговата красота форми, можем да си създадем чудесен образ- мечта, която изпълва цялото ни съществуване - това е илюзията на Аполон. От друга страна, въпреки ужасните страдания, разрушения и смърт, проявата на веченсвета ще в постоянната последователност на своите явления. Оттук и втората илюзия: вечността и неразрушимостта на индивида, неразрушимостта на основните неща спонтанен импулс- Дионисиев. Комбинацията от тези две илюзии създава "трагичната мъдрост", до която са се издигнали древните гърци в своята трагедия. Тя трябва да представлява идеала на стремежите и на най-новата цивилизация. Това последното сега е изпълнено с рационален „научен оптимизъм”, вярвайки, че светът е разбираем като цяло и в неговите части и че целта, към която трябва да се стремим, е организацията на личния и социалния живот, основана на научното съзнание за Вселената. Новата цивилизация погрешно си представя, че науката е в състояние да даде на човек мотивите за дейностите, от които се нуждае, за да намери смисъла на живота. Тази заблуда предизвика псевдоцивилизация в Европа, чийто презрен представител е Bildungsphilister – филистер на културата, който се доверява на науката, която според него ще осигурява на човечеството все по-голям просперитет.

В съвременната европейска цивилизация обаче можете да откриете и знаци, които предвещават голям катаклизъм. Рихард Вагнер в своята музикална драма възкресява трагедията на древна Гърция. Шопенхауер със своя безмилостен песимизъм завинаги унищожи научния оптимизъм и показа, че историята е жестока и безсмислена, че човекът е фатално обречен на страдание. Въпреки това Ницше, противно на духа на философията на Шопенхауер, се надява, че песимизмът, вместо да тласка човек по пътя на отчаянието, напротив, ще събуди в него героизъм. Човек ще счита за „добро“ не това, което намалява страданието, а това, което прави живота по-интензивен, красив, достоен; висшата му цел няма да бъде да помага на слабите, а да издига гения над масата средностатистически хора. Това е крайната цел на човечеството във философията на Ницше; най-съвършените му произведения съдържат целия смисъл на неговото съществуване. И ако най-висшата култура и появата на гения трябва да бъдат купени с цената на страданието, „свободният дух“ на съвременната цивилизация трябва да се научи да страда и да остави другите да страдат за прогреса на човешката раса.

Ницше открива следи от песимизъм във всички идеи и вярвания на човечеството и доказва, че вярата в истината на всяка цена всъщност произтича от същия песимистичен инстинкт, който кара човек да жертва реалния живот и да създава фалшиви идоли в името на фиктивна идея на върховно същество... Целта на човека не е в желанието за добро и не в стремежа към истината. Според философията на Ницше злото и илюзията са също толкова полезни за развитието на живота, колкото доброто и истината. Вселената няма цел. Това е чиста глупост, която човек е призован да освети и с пълната си сила да определи нейната присъща стойност. В името на тези съображения Фридрих Ницше атакува остро християнството и аскетизма, проклина социалистите, демократите и анархистите, отрича алтруизма и религията на състраданието.

Портрет на Фридрих Ницше. Художник Е. Мунк, 1906 г

Отричането достига своя апогей за Ницше в периода от 1870 до 1882 г., когато той публикува книгите Човешко, твърде човешко (1878), Скитникът и неговата сянка (1880), Утринна зора (1881), Весела наука (1882), „Така Говори Заратустра” (1883 – 87), „Отвъд доброто и злото” (1886), „Към генеалогия на морала” (1887). Тази енергия на отричане става още по-възвишена и горчива през последната година от живота му като мислител (1888). Ницше не е написал нищо по-сурово от Казус Вагнер, Здрач на идолите, Антихрист. Единствено у Заратустра концепцията за живота, както се е формирала при Ницше по време на неговата младост, когато вижда щастието на човечеството във възраждането на дионисиевата илюзия и трагичната мъдрост, отново е изведена на преден план. Оцветена в нови цветове, в устата на Заратустра тя се превръща в теорията за свръхчовека и вечното завръщане. Ницше вярва, че сме живели живота си безкраен брой пъти в най-малките му детайли и ще го преживеем отново. Да познаеш този най-висш закон на живота, да го приемеш в ръководството не само без възмущение, без ужас, но с добро сърце, и недостатъчно, с ентусиазъм и радост – това е целта, която Ницшевият Заратустра насочва към човечеството. Когато го достигне, човекът става „свръхчовек“. Във философията на Ницше свръхчовекът е човек, достигнал най-високото здравословно състояние, физическо и психическо, освободен от остарели възгледи, със съзнанието за закона за вечното завръщане. Ще дойде моментът и човекът ще използва цялата си енергия, така че чрез собственото си самоунищожение да се появи свръхчовекът.

Като стилист Ницше все още е несравним в Германия; езикът му трябва отчасти да се дължи на успеха на неговите философски писания. Самият Ницше говори за „диамантената красота” на своя „Заратустра”. "Езикът на Лутер и поетическата форма на Библията - основите на съвременната немска поезия - това е моето откритие."

Литературата за Ницше е изключително обширна както в самата Германия, така и в други страни. От писанията за него най-достойни за спомена са:

Книгата на сестрата на философа Елизабет Фьорстър-НицшеЖивотът на Фридрих Ницше. Той служи като основен източник на биографична информация за Ницше, съдържа много от неговите писма, очерци, стихотворения, непубликувани откъси

Георг Брандес"Фридрих Ницше. Трактат за аристократичния радикализъм”. (Самият Ницше смята израза „аристократичен радикализъм“ за най-доброто определение на същността на неговата философия.)

Андреас СаломеФридрих Ницше и неговите произведения. Интересен очерк от немски писател, който познаваше Ницше отблизо.

Георг Зимел"Фридрих Ницше. Морално-философски силует”.

Г. Фейгингер„Ницше като философ“.

А. Лихтенбергер„Философия на Ницше“.

Л. ШестовДостоевски и Ницше.

Е. Трубецкой„Философия на Ницше“.

С. Франк"Фридрих Ницше и етиката на любовта към далечното"

Биография, житейска история на Ницше Фридрих Вилхелм

Фридрих Вилхелм Ницше - немски мислител, философ, класически филолог.

Детство

Фридрих Ницше е роден на 15 октомври 1844 г. в Рекен (място близо до град Лайпциг, Източна Германия). Кръстен на крал Фредерик Уилям IV (рождените им дни са същите). Бащата се казваше Карл Лудвиг Ницше, той беше пастор, дълбоко религиозен човек. Франсис, майката на Фредерик, също беше религиозна. И двамата родители са израснали в семейство на свещеници, така че тяхното възприятие за света е предопределено в ранна детска възраст. Карл и Франсис се опитаха да внушат своята безкомпромисна вяра в децата.

На 10 юли 1846 г. в семейството на Ницше се ражда момиче. Нарекли я Елизабет. Няколко години по-късно двойката има още едно дете - момче Лудвиг Йозеф. За съжаление малкият Лудвиг умира през 1850 г. от нервен припадък. Шест месеца преди това умира Карл, който до смъртта си цяла година страда от лудост. Възпитанието на Фридрих и Елизабет се поема от Франциск.

През 1858 г. Фридрих отива да учи в гимназията на Пфорт. В тази образователна институция младият Ницше се интересува от изучаването на древни текстове, първо се опитва да пише, по едно време дори страстно мечтае да стане музикант, но това желание в крайна сметка изчезва. Фредерик се интересуваше от философските и етичните проблеми на човечеството. По това време любимото му четиво са книгите на английския поет-романтик Джордж Гордън Байрон, немския поет и философ Фридрих Шилер и немския поет Фридрих Хьолдерлин.

Младост, образование

През есента на 1862 г. Фридрих Ницше постъпва в университета в Бон, един от най-големите университети в Германия. Там Фредерик започва упорито да учи филология и теология. Образованието беше много важно за Фридрих, той учеше с голямо удоволствие, но останалите ученици, които го заобикаляха, не учеха особено. По едно време Фредерик се опита да ги вразуми, да обясни колко е важно да придобиеш ценни знания, но другарите му не го разбраха. Ницше беше ужасно разочарован.

Скоро Фридрих напуска университета в Бон и се прехвърля в университета в Лайпциг след любимия си учител и наставник Фридрих Вилхелм Ричл, професор по филология. В новото учебно заведение обаче изучаването на филология не донесе на Ницше удовлетворението, което той преследваше. През 1868 г. Фридрих е поканен да стане професор по класическа филология в университета в Базел. Но дори този невероятен успех (Ницше беше само на двадесет и четири години по това време; никога не е имало професори на тази възраст) не направи Фридрих щастлив. Усещаше, че все още нещо му липсва.

ПРОДЪЛЖАВА ПО-ДОЛУ

Здраве

Ницше от ранните години на живота си не се отличава с добро здраве. На осемнадесет години започва да страда от чести главоболия. По време на Френско-пруската война (1870 г.) Фридрих служи като ординарец. След като прекарва дълго време с ранените, Фридрих се разболява от дифтерия и дизентерия. До тридесетгодишна възраст Ницше на практика спря да вижда, измъчваха го стомашни проблеми. Фредерик се бори с множество болести с помощта на опиати. В началото на май 1879 г. Фридрих спира да преподава в университета и се пенсионира. По-нататъшният живот на Ницше е свързан с упорита и упорита борба с болестите, което обаче не му попречи да пише научни трудове.

Основните философски идеи на Фридрих Ницше

По принцип всички произведения на Ницше са изцяло пропити с духа на нихилизма и суровата критика на съвременния свят. Основната идея е отричането на отъждествяването на ума и живота. Ницше разбира живота като вечна борба на противоположни сили, в центъра на която е понятието за воля.

Ницше отбеляза такова понятие като волята за власт. Фредерик описва това явление като същността на целия живот. Имайки предвид факта, че цялата вселена е хаос, безпорядък и поредица от инциденти, волята е основната причина за всичко в този свят. Базирайки се на своята теория за волята за власт, Ницше излага друга много интересна идея - идеята за "свръхчовека". „Супермен“ става център на цялата философия на Ницше. Мислителят твърди, че само „свръхчовек” може да устои на нелепите норми и правила, установени от християнството, насърчавайки робския морал и идеализирането на слабостта. „Супермен“ е в състояние да унищожи християнските идеи и да осъзнае истината. Истинското битие, абсолютното битие, според Фридрих Ницше, просто не съществува. Това е просто един безкраен цикъл на живот, постоянно повторение на случилото се някога.

Фридрих Ницше и жените

Ницше никога не се жени. Той не е имал деца. В ранната си младост Фредерик няма нито един роман, дори и най-лесният - всичко, което занимаваше ума на философ, се въртеше около науката и търсенето на истинско познание.

В един момент природата взе своето. Фредерик имаше нужда от женска обич. Отначало Ницше се занимава изключително с мастурбация, след това Ницше се обръща към проститутки, за да задоволи желанията си, но цялото удоволствие, което получава, в крайна сметка е засенчено от факта, че младият мъж се разболява от сифилис.

Първата любов на Ницше е Козима Вагнер, втора съпруга и идеологически вдъхновител. Но естествената срамежливост на Фредерик не му позволи да признае чувствата си.

През 1876 г. в Женева Фридрих Ницше среща Матилда Трумпедах, очарователна холандка. Само след няколко дни срещи, Ницше покани момичето да се омъжи за него. Матилда отказа на философа. Както Фридрих призна по-късно, той беше много доволен от отказа - предложението му за брак беше много прибързано, той ужасно се страхуваше, че Трумпедах ще се съгласи с тази лудост.

През 1882 г. в Рим Фредерик с леката ръка на своя близък приятел Пол Ри, немски писател и философ-позитивист, се среща с руско-германския писател и психотерапевт Лу Саломе. Ницше се влюби в двадесетгодишно момиче от пръв поглед. Пол Лу също го хареса. С течение на времето Пол, Фридрих и Лу, обединени от общи идеи и общи интереси, започват да живеят заедно, но никога не е имало сексуална връзка между тях. Наричаха себе си „Троица“. Съвместният живот беше труден заради страстта на мъжете към Лу. В резултат на това компанията се разпадна, което беше улеснено от Елизабет, сестрата на Фредерик, която винаги се смяташе за ментор и учител на брат си. Елизабет беше сигурна, че всичко, което прави Фредерик, е чиста глупост, тя не разбираше неговите философски теории и неговите стремежи. В резултат на това Ницше спря да общува с Лу и Пол. Дълго време копнееше за тях, но не смееше да поднови връзката. Лу и Пол изчезнаха от живота му завинаги.

В ранна детска възраст Фридрих имаше сексуална връзка с Елизабет. В нощта, когато малкият Лудвиг умря, Елизабет се качи в леглото на Фредерик и започна да го гали. Еротичните игри на брата и сестрата продължават няколко години, докато Фредерик се срамува непоносимо от делата си. Собствената му леля Розали признала на Фредерик на смъртния си одър, че знае всичко за връзката им със сестра си. Фредерик реши да прекрати сексуалната си връзка с Елизабет, осъзнавайки колко погрешно е това.

Когато Фредерик е само на петнадесет години, той е прелъстен от тридесетгодишна омъжена графиня. В дневниците си Ницше я нарича нимфоманка. Графинята се подигравала на младия мъж по различни начини, в резултат на което Фредерик не издържал и я биел с камшик. Но това само още повече възбуди жената. Веднъж графинята тайно влиза в спалнята на Фридрих, бие го в безсъзнание и го изнасилва.

Последните години от живота, смъртта

През 1889 г. Фридрих Ницше получава нервен припадък, след като вижда със собствените си очи мъж, който жестоко бие кон. Причините за замъгляването на ума на Фредерик бяха, първо, лошата наследственост (баща му умря като луд), и второ, сифилисът, получен от проститутка, бавно унищожавайки тялото и ума му. С усилията на Франс Овербак, професор по теология, Фридрих Ницше е настанен в психиатрична клиника в Базел (Швейцария). Лекарите не успяха да установят истинската причина за лудостта на Ницше. Интересното е, че въпреки факта, че Фридрих дори не можеше да осъзнае къде се намира и какво се случва, той продължи да свири великолепно на пиано.

През 1890 г. Франциска Ницше завежда сина си в дома си в Наумбург. Тя ухажваше Фредерик, опитвайки се да направи колкото се може повече за него и да облекчи страданията му. На 20 април 1897 г. Франциска почина. Поради това философът претърпя апоплектичен инсулт, след който вече не можеше да говори и да се движи. Елизабет премести брат си във Ваймар, започна да се грижи за него, както може, и също така започна да публикува негови произведения, много от които, между другото, бяха редактирани от нея в съответствие с нейните идеали. Малко по-късно Ницше претърпява нов удар.

Фридрих Вилхелм Ницше почина на 25 август 1900 г. около обяд. Погребан е във Ваймар на територията на стара църква, създадена през IIX век.

име:Фридрих Ницше

възраст: 55 години

Растеж: 173

Дейност:мислител, филолог, композитор, поет

Семейно положение:не е бил женен

Фридрих Ницше: биография

Фридрих Ницше е немски философ, мислител, поет и дори композитор. Неакадемичното му учение е широко разпространено не само в научната и философската общност, но и далеч извън нейните граници. Ницше поставя под въпрос ключовите принципи на общоприетите норми на културата и морала, социалните и политическите отношения през 19-ти и 20-ти век. Концепцията за философа и до днес предизвиква много спорове и разногласия.

Детство и младост

Фридрих Вилхелм Ницше е роден на 15 октомври 1844 г. в село Рьокен, намиращо се близо до Лайпциг. Баща му Карл Лудвиг Ницше, както и двамата му дядовци, е бил лутерански свещеник. Няколко години по-късно момчето има сестра Елизабет, а няколко години по-късно и брат Лудвиг Йозеф. По-малкият брат на Фридрих умира през 1849 г., а сестра му живее дълъг живот и почина през 1935 г.

Карл Лудвиг Ницше почина малко след раждането на най-малкия си син. За възпитанието на Фредерик се грижи изцяло майка му. Това продължава до 1858 г., когато зрелият младеж отива да получава образование в престижната гимназия Пфорта. Времето, в което учи в гимназията, става съдбовно за Ницше: там той за първи път започва да пише, започва да се интересува от четене на древни текстове и дори изпитва непреодолимо желание да се посвети на музиката. Там Фридрих се запознава с творчеството на Байрон, Шилер, Хьолдерлин, с произведенията на Вагнер.

През 1862 г. Ницше започва обучението си в университета в Бон, избирайки филология и теология. Студентският живот скоро отегчи младия студент; в допълнение към това, той не развива отношения със състуденти, на които се опитва да внуши прогресивен мироглед. Затова Фридрих скоро се прехвърля в университета в Лайпциг. Веднъж, докато се разхожда из града, той случайно се лута в магазин за стари книги и се сдобива с произведението „Светът като воля и представяне“. Книгата силно впечатли Ницше и повлия на развитието му като философ.

Проучването на Фридрих във Филологическия факултет на Университета в Лайпциг беше блестящо: вече на 24-годишна възраст човекът беше поканен да преподава класическа филология като професор в университета в Базел. Това беше първият път в европейската система на висшето образование, когато на такъв млад учен беше позволено да стане професор. Въпреки това самият Ницше не получаваше много удоволствие от обучението си, въпреки че не отказва да изгради професорска кариера.

Философът обаче не работи дълго като учител. Заемайки този пост, той решава да се откаже от гражданството на Прусия (Базелският университет се намира в Швейцария). Следователно във Френско-пруската война, която се проведе през 1870 г., Ницше не може да участва. Швейцария в тази конфронтация зае неутрална позиция и следователно позволи на професора да работи само като медицинска сестра.

Фридрих Ницше не беше много здрав от детството. И така, на осемнадесет години той страда от безсъние и мигрена, на тридесет години, в допълнение към това, той практически ослепява и започва да изпитва стомашни проблеми. Той завършва работата си в Базел през 1879 г., след което започва да получава пенсия и се занимава тясно с писането на книги, без да престава да се бори с болестта.

Философия

Първата книга на Фридрих Ницше е публикувана през 1872 г. и е озаглавена „Раждането на трагедията от духа на музиката“. Преди това философът е изпратил редица научни статии за публикуване, но все още не е публикувал пълноценни книги. Първата му сериозна работа се състои от 25 глави.

В първите 15 Ницше се опитва да установи какво представлява гръцката трагедия, а в последните 10 той говори и говори за Вагнер, когото среща и с когото е приятел известно време (докато композиторът приема християнството).

"Така говори Заратустра"

Нито едно друго произведение на философа не може да претендира за нивото на популярност на Така говори Заратустра. Фридрих Ницше получава основните идеи за известното си произведение благодарение на пътуване до Рим в края на 19 век. Там той се запознава с писателя, терапевт и философ Лу Саломе. Ницше намира в нея приятен слушател и е очарован от гъвкавостта на нейния ум. Той дори се опита да й предложи брак, но Лу Саломе избра приятелството пред брака.

Скоро Ницше и Саломе се скараха и никога повече не проговориха. След това Фредерик написва първата част на творбата „Така говори Заратустра“, в която съвременните изследователи безпогрешно отгатват влиянието на сродната душа на философа и представите за тяхното „идеално приятелство“. Втората и третата част на произведението са публикувани през 1884 г., а четвъртата се появява в печат през 1885 г. Ницше го публикува в 40 броя за своя сметка.

Стилът на тази творба се променя при разказването й: тя се оказва поетична, после комична, после отново близка до поезия. В книгата Фредерик за първи път въвежда такъв термин като супермен, а също така започва да развива теорията за волята за власт. По това време тези идеи са слабо разработени и по-късно той развива концепцията си в произведенията „Отвъд доброто и злото“ и „Към генеалогията на морала“. Четвъртата книга на произведението е посветена на историята как Заратустра се присмива на мразените от него почитатели на собствената си доктрина.

Воля за власт

На практика всички писания на философа преминават през морала за волята за власт като основна концепция на неговата теория. Според Ницше господството е първичната природа, основният принцип на съществуване, както и начин на съществуване. В това отношение Фредерик противопоставя волята за власт на поставянето на цели. Той каза, че изборът на цел и движението към нея вече може да се нарече пълноправен акт на управление.

Смъртта на Бог

Фридрих Ницше проявява активен интерес към въпросите на религията и смъртта. „Бог е мъртъв“ е един от известните му постулати. Философът обяснява това твърдение като нарастване на нихилизма, което е резултат от обезценяването на свръхсетивните основи на жизнените посоки.

Ученият също така критикува християнството за факта, че тази религия предпочита да бъде в отвъдното пред живота в реалния свят. Авторът посвети книгата „Антихрист. Проклятие на християнството." За първи път Фридрих Ницше изразява нихилистичната си позиция в книгата „Човекът е твърде човечен”, която излиза през 1876 г.

Личен живот

Фридрих Ницше многократно променя възгледите си за женския пол, поради което популярността на неговия цитат „Жените са източникът на цялата глупост и глупост в света“ не отразява напълно неговите възгледи. Така философът успява да бъде женомразец, феминист и антифеминист. Като се има предвид това, единствената му любов вероятно беше Лу Саломе. Няма информация за връзката на философа с други жени.

В продължение на много години биографията на философа беше тясно свързана с живота на сестра му Елизабет, която се грижеше за брат му и му помагаше. Постепенно обаче в тези отношения започна раздор. Съпругът на Елизабет Ницше е Бернар Фьорстър, един от идеолозите на антисемитското движение. Тя дори заминава със съпруга си за Парагвай, където поддръжниците на това движение възнамеряват да създадат германска колония. Поради финансови затруднения Фьорстър скоро се самоуби и вдовицата се върна в родната си страна.

Ницше не споделя антисемитските възгледи на сестра си и я критикува за подобна позиция. Отношенията между брат и сестра се подобряват едва към края на живота на последния, когато той, отслабен от болести, се нуждае от помощ и грижи. В резултат на това Елизабет получи възможност да се разпорежда с литературните произведения на брат си. Тя изпраща трудовете на Ницше за публикуване едва след като направи свои собствени корекции, в резултат на което някои положения от учението на философа бяха изкривени.

През 1930 г. Елизабет Фьорстер-Ницше подкрепя нацисткия режим и кани да стане почетен гост на създадения от нея музей-архив на Ницше. Лидерът на фашисткото движение остана доволен от посещенията и назначи на сестрата на философа доживотна пенсия. Това отчасти е причината Ницше често да се свързва в съзнанието на обикновените хора с фашистка идеология.

смърт

Философът често се оказваше неразбран както от близки хора, така и от широката публика. Неговата идеология започва да набира популярност едва в края на 1880-те, а в началото на 20-ти век произведенията му са преведени на много езици по света. През 1889 г. творчеството на Фридрих Ницше спира поради помътняване на ума.

Смята се, че философът е бил шокиран от сцената с побоя на кон. Този припадък стана причина за прогресиращо психично заболяване. Последните месеци от живота си писателят прекарва в психиатричната болница в Базел. След известно време възрастната му майка го отвежда в родителския дом, но тя скоро умира, което накара философа да получи апоплектичен удар.

Библиография

• "Раждането на трагедията, или елинизъм и песимизъм"
• "Ненавременни размисли"
• „Човешки, твърде човешки. Книга за свободни умове"
• "Утринна зора, или мисли за морални предразсъдъци"
• "Забавна наука"
• „Така говореше Заратустра. Книга за всеки и за никой"
• „От другата страна на доброто и злото. Прелюдия към философията на бъдещето"
• „Към генеалогия на морала. Полемично есе"
• "Казус Вагнер"
• "Здрач на идолите, или как философстват с чук"
• „Антихрист. Проклятие на християнството"
• Ecce Homo. Как стават себе си"
• "волята за власт"

В град Рекен близо до град Люцен в Германия в семейството на лутерански пастор. Рожденият му ден съвпада с рождения ден на крал Фредерик Уилям IV, така че момчето е кръстено на него.

Ницше пише първите си стихотворения и произведения на десетгодишна възраст. През 1858 г. постъпва в Наумбургската школа в Пфорте. През 1864-1868 г. следва филология в Бойн и Лайпциг. От 1869 до 1879 г. - професор по класическа филология в Базелския университет. Участвал е като доброволец във Френско-пруската война (1870-1871), бил е ординарец. Напълно подкопавайки здравето си, той скоро се завръща в Базел, където отново започва да преподава. Следващите години Ницше прекарва основно в Швейцария и Италия.

Повлиян от произведенията на Артур Шопенхауер и естетическите идеи и изкуството на Рихард Вагнер, Ницше преминава от класическата филология към философията.

Има няколко основни етапа във философската еволюция на Ницше: романтизмът на младия Ницше, когато той е изцяло под влиянието на идеите на Шопенхауер и Вагнер; етапът на т. нар. позитивизъм, свързан с разочарование от Вагнер и рязко скъсване с идеала на художника, когато Ницше насочва погледа си към „позитивните” науки – естествени науки, математика, химия, история, икономика; период на зрял Ницше, или всъщност Ницше, пропит с идеята за „волята за власт“. От своя страна, творчеството на зрелия Ницше от гледна точка на темата и реда на разглежданите от него проблеми може да се представи по следния начин: а) създаване на утвърждаваща част от учението чрез развиване на културно-етичен идеал в формата на идеята за "свръхчовек" и "вечно завръщане"; б) отрицателната част на учението, изразена в идеята за „преоценка на всички ценности“.

В първата си голяма творба „Раждането на трагедията от духа на музиката“ (1872) Ницше развива идеите за типология на културата, като продължава традициите, очертани от Фридрих Шилер, Фридрих Шелинг и немските романтици, но дава своя собствена оригинална интерпретация на гръцката култура, в която според него са изразени в пълна степен три най-важни принципа, тогава присъщи на всяка европейска култура: Дионисиев, Аполон и Сократ. Творбата завършва с надеждата на философа за възраждането на трагичната епоха с нейното дионисиево изкуство, превърнало се в своеобразен символ на жизнеността. Тук Ницше формулира основния проблем на целия си живот и философия, който след това ще намери най-пълното си въплъщение в произведението „Така говори Заратустра“ – как, по какъв начин да създаде такава култура, подчинявайки се на която човек би могъл да облагороди вътрешния си свят и самообразова се.

На втория етап от работата си философът посвещава всичките си сили на изучаването на човешките науки (Човек, твърде човешки, 1874; Утринна зора, 1881; Весела наука, 1882).

Ницше се опита да обедини най-значимите си изводи в книгата Така говори Заратустра (1883-1884). В тази книга Ницше за първи път излага теорията за свръхчовека (Übermensch) и волята за власт; доразвива идеите си в съчиненията "Отвъд доброто и злото" (1886) и "За генеалогията на морала" (1887).

Като културен и етичен идеал Ницше излага образа на свръхчовека, естетизиран от него и затворен в художествено завършена форма. Супермен е човек с мощна жизненост, мощни инстинкти, Дионисиевото начало не е угаснало или потиснато в него.

Единствените представители на истинското човечество според Ницше са само философи, художници и светци. Всеки обикновен човек, според философа, трябва да гледа на себе си като на неуспешно произведение на природата и да се опитва да се образова като философ, художник или светец.

Всички, на които Ницше се възхищаваше, бяха хора с изключителна интелигентност и творческа сила, те бяха страстни натури, които можеха да поставят страстта си в услуга на творчеството. В края на „Здрачът на идолите“ (1888) Гьоте е показан като пример за свръхчовек. Леонардо да Винчи беше друг такъв пример за Ницше.

Борбата на Ницше за освобождение на хората от властта на духовете и обществените авторитети влезе в историята на културата под лозунга „преоценка на ценностите, които са били до днес“. Именно тази борба направи Ницше един от най-изтъкнатите певци на европейския нихилизъм. Такава "преоценка" представляват всички произведения, написани от него след "Заратустра".

Изучаването на философията, християнската религия и аскетичния морал довежда философа до извода, че те откъсват човека от изворите на истинското съществуване, от самия живот. Пътят, който европейското човечество пое в резултат на това, се оказва изпълнен с редица последствия, които Ницше пророчески предвещава за своите съвременници, отваряйки завесата на европейското бъдеще: рухването на европейската духовност и обезценяването на нейните ценности, „бунтът на масите“, тоталитаризма и царуването на „идващия хам“ с изравняването му на човека под знамето на всеобщото равенство на хората. Преодоляването на нихилизма може да бъде само преоценка на всички ценности и създаване на нови.

Централното понятие във философията на късния Ницше е понятието "воля за власт", най-пълно описано в неговия труд "Волята за власт" (1886-1888). Волята за власт се тълкува от Ницше като принцип на всичко съществуващо. Той търси потвърждение на мисълта си във всеки достъпен за него аналитичен материал: във философията, религията, изкуството, психологията, политиката, естествените науки, чак до ежедневието.

Според Ницше волята за власт намира израз във всяка човешка дейност; той дори предположи, че може да бъде енергийната основа на целия космос като цяло. Ницше не призовава към стремеж към власт, той говори за честност пред себе си и се обръща към примери за "свръхчовешка" сила, въплътена в хора като Гьоте и Леонардо, в противовес на "човешката, твърде човешка" сила на военните деспоти.

През 1889 г. творческата дейност на Ницше е прекъсната поради психично заболяване.

Идеите на Ницше са оказали огромно влияние върху съвременната философия. Никой автор не е цитиран толкова често, колкото Ницше. Много страници с произведения или цели книги на Семьон Франк, Николай Бердяев, Мартин Хайдегер, Мишел Фуко, Жил Дельоз и други изтъкнати философи са посветени на анализа на неговото наследство, полемиката с неговите пророчества и са пропити с отхвърляне на неговите идеи или възхищение. за тях.

Материалът е изготвен по информация на РИА Новости

Фридрих Вилхелм Ницше, първият син на свещеник, лутерански пастор Карл Лудвиг Ницше и Франсис Ницше, родена Елер, е роден на 15 октомври в Рьокен близо до Люцен, Германия. Рожденият ден съвпадна с рождения ден на краля - Фредерик Уилям IV, така че момчето е кръстено на него. Ницше израства в дълбоко религиозно семейство и вярата е в основата на отношението му в детството.

Баща му почина след година на лудост и изтощително страдание. На 4 януари 1850 г. малкият му брат умира от нервен припадък. Трагедията на изживените дни остава в съзнанието на Ницше за дълго време. В юношеството Ницше се радва на престижа на своите съученици, учи се да свири на пиано, прави първите опити за поезия и музикални композиции. Един ден, за 12 дни, той пише историята на своето детство.

На 6 октомври 1858 г. Ницше постъпва в известното училище Пфорт (близо до Наумбург). Изпитва силно желание да стане музикант, въпреки подготовката си за хуманитарна научна дейност. Още по това време той е зает с философски, етични проблеми. Любими автори на Ницше са Шилер, Байрон, Хьолдерлин.

От 1862 г. Ницше започва да страда от редовни главоболия, които обаче не пречат на интензивното обучение в училище и в свободното му време. Пише поемата „Ерманарих” и три статии: „Фатум и история”, „Свободна воля и Фатум”, „За християнството”. Възхитен е от преживяването на работата си.

В средата на октомври 1862 г. Ницше напуска Наумбург и отива в университета в Бон, където учи теология и филология. След това се премества, за да продължи обучението си по филология в Лайпцигския университет (при професор Ричл). Първото четене на Шопенхауер, придружено от дълбок вътрешен смут за Ницше, той дори нарича Шопенхауер свой баща. Ницше се стреми да проучи по-задълбочено изкуството и философските системи на гения на древния свят.

От 1867 до 1888 г Ницше създава всички свои изключителни произведения, занимава се с преподавателска дейност - всичко това е придружено от постоянно влошаване на здравето. Ницше губи зрението си, главоболието прогресира. След публикуването на статията „Обществеността и популярността“ на Вагнер, идолът и учител на Ницше, съдържаща (но без да се споменава името) остри атаки срещу Ницше, се наблюдава рязко влошаване на здравето. Това потвърждава очевидния факт – здравословното състояние на Ницше е пряко свързано с душевното му състояние, което от своя страна зависело силно от признанието на творчеството му. Въпреки това, нито една негова работа през този период не беше приета с одобрение.

Ницше въплъщава в творчеството си, довежда до предела това, което винаги присъства във философията като една от характерните й черти – разрушението. Философията винаги е разрушавала.

„Вижте добрите и праведните! Кого мразят най-много? Този, който им строши плочите на ценностите, унищожителят, престъпникът – но това е и създателят. Вижте вярващите! Кого мразят най-много? Този, който им строши плочите на ценностите, унищожителят, престъпникът – но това е и създателят. Създателят търси другари, а не трупове, а също и стада и невярващи. Създателят търси тези, които създават, точно като него, тези, които пишат нови ценности на нови таблети."

Тя унищожи съществуващите вярвания, принципи, ценностни системи. Но философията не само унищожаваше, тя като правило изграждаше нещо ново на мястото на разрушеното, предлагаше нови идеи и принципи, които формираха основата на една нова култура. Философията е стремеж към система, към дисциплина, към подреденост на битието. Това е, което преобладава в немската класическа философия от Кант до Хегел.

С. Цвайг в биографичния си разказ за Фридрих Ницше пише: „Ницше нахлува в немската философия, като филибусти от 16 век в Испания, орда от необуздани, безстрашни, упорити варвари, без водач, без крал, без знаме , без дом и родина. Той е унищожителят на целия мир и копнее само за едно: да унищожи, да унищожи цялото имущество, да унищожи осигурения, самодоволен мир. Безстрашно прави своите набези, пробива в крепостите на морала, прониква в палисадите на религията, не дава на никого и нищо милост, никакви забрани на църквата и държавата не го спират."

Един от съвременниците на Ницше пише, че книгите му „увеличават независимостта на света“. Цвайг отбелязва, че влизайки в книгите му, ние се чувстваме озон, спонтанен, изчистен от всяка мухъл, застоял, чист въздух. В този героичен пейзаж се отваря свободен хоризонт И в него духа безкрайно прозрачен въздух, остър като нож, въздух за силно сърце, въздух на свободен дух.

Ницше приема основната идея на Шопенхауер, изразена в книгата Светът като воля и представяне: волята е основата на света. Още в първата си творба "Раждането на трагедията от духа на музиката" (1872) той развива редица идеи, които противоречат на установените идеи. Книгата беше посрещната враждебно.

Почти всички произведения на Ницше - "Човек, твърде човешки" (1878), "Весела наука" (1882), "Отвъд доброто и злото" (1886), "Така говори Заратустра" (1883-1884) са трудни за публикуване, практически не са разпродадени, никой не ги чете. „Ще бъда разбран след европейската война“, прогнозира Ницше.

От гледна точка на професионалната, академичната философия, Ницше не е философ или поне не е съвсем философ. Той е философ – поет. Философията му е въплътена не в логика и строга система, а в художествени образи . Ницше изглежда се опитва да свърже отново философията и поезията , да отхвърли воала на академичността и професорската стипендия, което прави философията недостъпна за мнозина. В средата на 19 век философията на Хегел, която е "философията на духа", все още доминира в Германия. Светът за нея е различни етапи на въплъщение на ума, познаващ себе си: „Всичко, което е реално, е рационално, всичко, което е рационално, е реално”. Светът е разумен, той се основава на абсолютния дух. Това е философски идеализъм, на който традиционно се противопоставя материалистическата философия.

Във философията един активен, активен, нематериален принцип - ум, дух и инертен, пасивен принцип - материя - бяха разведени и противопоставени един на друг. Духът е субект, материята е субстанция. Проблемът на философията от осемнадесети и началото на деветнадесети век е как да се комбинират субстанция и субект, материя и ум, ако първоначално изглеждат несъвместими. Хегел представя субстанцията, материята като „другостта“ на духа, като овеществен ум. Умът е погълнал материята.

Философията на Ницше е опит за преодоляване на едностранчивостта на идеализма и материализма. Светът не е дух и не материя, той се основава на активна жизнена сила. От гледна точка на Шопенхауер и Ницше това е воля. Това не е рационално, не е рационално, това е сляпа, спонтанна дейност. Светът сякаш заличава ореола на ред, благоприличие, рационалност и се превръща в дива игра на сили и стихии. Страстта, необуздаността, смелостта, смелостта, силата заемат достойно място в този свят, считат се за изначални свойства на живота. Всичко, което ги ограничава и потиска, е признак на слабост и болест. Естествено моралът, религията, разумът – това, което предишната философия е ценила най-много от всичко – попадат в категорията на антиценностите. Във философията на Ницше умът от принципа на подреждането на света се превръща в жалък и призрачен човешки интелект, въобразяващ си, че може да контролира стихията на света.

Ницше остро критикува цялата предишна философия. Той сякаш казва на философите: вие създавате идеи, конструирате теоретични светове, но чудили ли сте се някога какво изразяват вашите теоретични светове? Вярвате, че откривате истината. Всъщност вашата "истина" на разума е само маска на волята. Вашият ум не е нещо независимо от тялото, господар на вас самите. Неговият господар е сляпа сила, воля, дълбоки стремежи, инстинкти на вашето тяло. Разумът, без да го знае, само оправдава, оправдава намеренията на волята. За да разберем теоретичните конструкции на ума, не е достатъчно да знаем какво казва за него, какви цели съзнателно се стреми да постигне. Необходимо е да се премахне маската, да се разкрият скритите, дълбоки мотиви, които насочват работата на ума. Разумът е марионетка на волята, въпреки че често се смята за свой господар.

Ницше постави проблема за връзката между съзнанието и подсъзнанието. Именно подсъзнанието, най-дълбоките житейски стремежи, според него, определят съдържанието на вашето съзнание.

Най-дълбоката жизнена сила е желанието за господство, волята за власт. Тя е тази, която кара философите да създават определени идеи и да ги налагат на света. Но философите не са наясно с това. Те се смятат за откриватели на вечни истини. Ето защо философията според Ницше е нечестна игра. Не е нечестно, защото философите умишлено мамят, като магьосници на сцената. Самите те заблуждават и заблуждават другите, без да разбират истинския смисъл на казаното. Философът приема външния вид за реалност, точно както хората някога са приемали за реалност движението на слънцето около земята. Коперник трябваше да дойде, за да разкрие истинското състояние на нещата. Ницше прави с духа, със съзнанието за същото нещо, което Коперник направи със Земята. То лишава духа от централна, доминираща позиция и го прави играчка на волята

Сега не разумът управлява света, както вярваше Хегел, никой не управлява света. Той е воля, тъмно-сляпа сила. „Предишната философия вярваше, че човек може и трябва да подчини волята на разума и морала. Трябва да се откажем от тези илюзии. Моралът се определя от волята, а не обратното."