Ang nakababatang henerasyon ay palaging isinasaalang-alang ng lipunan bilang isang likas na yaman ng hinaharap na kailangang pakikisalamuha, linangin, at edukasyon. Ang mga pangunahing tungkulin sa bagay na ito, kasama ang pamilya, ay mga institusyon ng pangkalahatang edukasyon, patakaran sa kabataan, kultura, pangangalaga sa kalusugan, pisikal na edukasyon at palakasan, mga institusyon karagdagang edukasyon mga bata, unibersidad, kolehiyo, publiko at mga organisasyong panrelihiyon. Bilang resulta ng magkasanib na pagsisikap, ang isang bukas at naa-access na sistema ng suporta para sa mga kabataan ay nabuo, na naglalayong mapabuti ang kalidad ng buhay ng mga kabataan, na, sa malaking bahagi, ay may antas ng kadaliang kumilos, intelektwal na aktibidad at kalusugan na nagpapakilala sa kanila. mula sa ibang pangkat ng populasyon. Ang mga kabataan ang mabilis na umangkop sa mga bagong kondisyon ng pamumuhay. Samakatuwid, ang lipunan ng Russia ay nahaharap sa tanong ng pangangailangan na mabawasan ang mga gastos at pagkalugi na natamo ng Russia dahil sa mga problema na nauugnay sa pagsasapanlipunan ng mga kabataan at ang kanilang pagsasama sa isang solong pang-ekonomiya, pampulitika at sosyo-kultural na espasyo.

Ang munisipal na pagbuo ng lungsod ng Noyabrsk ay isa sa mga hilagang circumpolar na lungsod ng Yamal na may populasyon na 110 libong katao, na sinusuportahan ng pag-unlad ng oil and gas production complex. Ang medyo mataas na solvency ng karamihan ng mga residente ng lungsod ay isa sa mga salik na nag-aambag sa pagkalat ng pagkalulong sa droga sa lungsod. Ang mga kakaiba ng heograpikal na lokasyon ng Noyabrsk, na isang uri ng gateway sa Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, ay ginagawa rin itong mahina sa pagtagos ng mga droga dito, dahil, hindi tulad ng maraming iba pang mga teritoryo ng distrito, ang isang highway ay dumadaan sa Noyabrsk, riles, paglalakbay sa himpapawid. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang problema ng pagkalat at di-medikal na paggamit ng mga psychoactive substance, sa kasamaang-palad, ay patuloy na nananatiling lubhang talamak dito. Sa kabila ng katotohanan na sa kasalukuyan sa Noyabrsk, gayundin sa buong bansa, isang sistema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga istruktura na ang mga aktibidad ay naglalayong lutasin ang problema ng pagkagumon sa droga at trafficking ng droga ay nabuo, ang pagkagumon sa droga ay mabilis na kumakalat, na nakakaapekto sa pangunahin. kapaligiran ng kabataan.

Sa Russia, ang mga mapanirang kahihinatnan ng buhay na walang Diyos, ang panlipunang eksperimento ng ikadalawampu siglo na ipinataw sa lipunan, at ang mga liberal na demokratikong pagbabago ng mga nagdaang dekada ay lalo na kitang-kita. Ngayon, walang nag-aalinlangan na kung hindi binabago ang espirituwal at moral na estado ng lipunan, imposible ang produktibong pagpapatupad ng mga repormang sosyo-ekonomiko at pampulitika. Ang kaligtasan para sa Russia sa pagtagumpayan ng krisis ay ang pagpapanumbalik ng sistema ng moral at etikal na mga halaga at, bilang isang resulta, ang pagkalat ng tradisyonal na espirituwal at moral na kultura ng mga tao ng ating Ama.

Ang Kanyang Holiness Patriarch of Moscow at All Rus' Alexy II, na minsang nagpala sa paglalathala ng malawakang kilalang magasing Narconet, ay sumulat: “Isa sa mga kakila-kilabot na sakit na tumama sa ating bansa ay ang pagkalulong sa droga. Ang bilang ng mga namatay sa droga ay maihahambing sa mga pagkalugi sa isang madugong digmaan. Ito ang pangunahing banta sa Russia."

Ang ating estado ay gumagawa ng makabuluhang pagsisikap na protektahan ang mga kapwa mamamayan nito mula sa panganib. Ngunit ang papel na ginagampanan ng bawat tao sa paglaban sa kasamaang ito ay mahirap palakihin.

Dapat itong kilalanin na ang lipunan, sa natural na kurso ng pag-unlad nito, ay nagtalaga ng isang espesyal na papel sa paglutas ng mga problemang ito sa Orthodoxy at iba pang mga pag-amin sa relihiyon. Sila ang, na nagtuturo sa kanilang mga pagsisikap sa pagbuo ng isang positibong personalidad ng tao, nakakamit ang pinakamalaking resulta sa espirituwal na pagpapabuti ng lipunan, kabilang ang sa mga usapin ng paglaban sa pagkagumon sa droga - isang problema na humahadlang sa espirituwal, moral at civic na pag-unlad ng mga kabataan. , itinuring ito bilang isang kasalanan na nag-uudyok ng sakit ng kaluluwa at katawan.

Ang pagkamalikhain ng relihiyon at espirituwal na edukasyon, sa kasamaang-palad, ay hindi palaging kinikilala ng lipunan. Ngunit pinatutunayan ng kasaysayan ang pangangailangan at kahalagahan nito. Nangyayari ito sa nakamamatay na mga punto ng pagbabago, kung kinakailangan na pakilusin ang diwa ng mga tao para sa kaligtasan ng mga tao mismo. Ganito ang nangyari noong Dakila Digmaang Makabayan, tila, nangyayari na ngayon. Kaya noong 1941 - sa nakamamatay na oras ng pagsisimula ng pasistang pagsalakay, ang tanong ay tiyak tungkol sa unibersal, all-Russian na patriotismo - na may natural na nangingibabaw na papel ng Ruso. At dito ang isang espesyal na lugar ay kabilang sa Russian Simbahang Ortodokso. Ang ating multinational at multi-religious na bansa ay nakaligtas at muling isinilang mula sa abo, na idineklara ang sarili bilang isang pandaigdigang kapangyarihan na may pinakamayamang espirituwal, moral, kultural at sosyo-ekonomikong potensyal.

Ang halimbawang ito ay nagtuturo sa atin - ang kasalukuyang henerasyon, na nahaharap sa isang kakila-kilabot na sakuna - ang pagkagumon sa droga, na maihahambing sa mga kahihinatnan nito lamang sa digmaan na nagbabanta sa kinabukasan ng ating estado, na isaalang-alang ngayon ang aspeto ng pagkakaisa sa pagitan ng simbahan at ng estado bilang isang pagpapakita. ng mahalagang interaksyon ng sekular at espirituwal na asetisismo.

Ngunit sa ngayon, ang lipunang Ruso ay patuloy na nakakaranas ng matinding espirituwal at moral na krisis. Ang moral at etikal na kalagayan ng lipunan ay repleksyon ng mga pagbabagong naganap sa pampublikong kamalayan at pampublikong patakaran sa pagtatapos ng ika-20 siglo. estado ng Russia nawala ang opisyal na ideolohiya nito, at nawala ang espirituwal at moral na mga mithiin ng lipunan. Ang espirituwal, moral, pagtuturo at mga tungkuling pang-edukasyon ng kasalukuyang sistema ng edukasyon ay nabawasan sa pinakamababa. Bilang resulta, ang hanay ng mga sistema ng halaga na likas sa kamalayan ng masa (kabilang ang kamalayan ng mga bata at kabataan) ay higit na naging mapanira at mapanira mula sa punto ng view ng pag-unlad ng indibidwal, pamilya at estado.

Maliwanag na ang kinabukasan ay nalikha pangunahin sa pamamagitan ng pagpapalaki ng mga anak, at ang espirituwal at moral na krisis ay lubos na naapektuhan, una sa lahat, ang mga bata, kabataan at kabataan - ang bahagi ng lipunan na hindi pa nakakabuo ng isang sistema ng pagpapahalaga. Sa bagay na ito, siyempre, ang pamilya ay gumaganap ng isang malaking papel sa pagpapalaki ng isang bata.

Ang katotohanan ay kilala - lahat tayo ay nagmula sa pagkabata, kaya't mahirap bigyang-halaga ang kahalagahan ng pagpapanatili ng mga pagpapahalaga sa pamilya na binuo ng sangkatauhan para sa kinabukasan ng bansa at sibilisasyon sa kabuuan. "Isinasaalang-alang na ang sosyo-ekonomikong pag-unlad ng lipunan ay nagsisimula sa pamilya at na ang pamilya ang naging at nananatiling garantiya ng isang matatag na estado, anumang pagpapababa ng halaga ng mga pundasyon ng pamilya at pagtataguyod ng premarital, malayang relasyon ay hindi maiiwasang humantong sa ang pagkasira ng lipunan. Sa bagay na ito, organisasyon sa kapaligiran ng edukasyon espesyal na gawain sa paghubog ng pangako ng nakababatang henerasyon sa mga halaga ng pamilya ay may partikular na kaugnayan."
Ang pagpapalaki na ito ay nagpapahiwatig ng pagbuo sa isang tao ng isang tiyak na hierarchy ng moral at etikal na mga halaga. Kung wala ito ay mahirap para sa isang bata, tulad ng isang tao sa pangkalahatan, na tama na suriin mga sitwasyon sa buhay, gumawa ng desisyon at, tulad ng pinatutunayan ng mga katotohanan ng buhay, kung wala ito "ang espirituwal na genotype ng mga kabataan ay naging "hubad", mas sensitibo sa moral na pinsala, dahil hindi nila tinanggap ang mga mekanismo ng proteksyon na binuo ng mas lumang henerasyon sa kanilang nakaraang buhay."

Kaugnay nito, ang espirituwal na paghubog ng indibidwal ay ang batayan ng mga aktibidad na pang-edukasyon at ang muling pagkabuhay ng mga moral na pundasyon ng indibidwal, pamilya at lipunan, bilang bahagi ng mga aktibidad upang mag-udyok sa lipunan na malusog na imahe buhay.
Ngayon ang aming mga anak ay nasa ilalim ng presyon mula sa isang buong industriya. mapanganib na libangan at maging ang bukas na sekswal na katiwalian. Malinaw na hangga't ang industriyang ito ay patuloy na gumagana, imposibleng umasa na bubuo ng isang mabuting henerasyon. Maaaring ipagpalagay na ang espirituwal na karamdaman ay hindi lamang nag-aambag sa pag-unlad ng mga sakit sa lipunan, ngunit ito mismo ay isang nakakapinsalang kadahilanan para sa pagbuo ng pagkatao. "Kung mas ang moral na estado ng isang lipunan ay nahuhuli sa paggawa ng masasamang gawa, mas madalas itong nangyayari. Dahil dito, sa dami ng mga paglabag sa unibersal na mga utos ng tao (huwag pumatay, huwag magnakaw, huwag mangangalunya, huwag gumawa ng idolo para sa iyong sarili, igalang ang iyong mga magulang, huwag mawalan ng pag-asa) ang isa ay maaaring hatulan nang retrospektibo ang antas ng pinsala sa ang espirituwal na globo.”

SA huling mga dekada ang isang de-ideologized liberal na pamantayan ay ipinapataw sa buong komunidad ng mundo, kabilang ang Russia, bilang isang unibersal na modelo para sa istruktura ng estado at indibidwal, na ang kakanyahan nito ay ang priyoridad ng mga makalupang interes kaysa sa moral at relihiyosong mga halaga, pati na rin ang sa soberanya ng mga estado at damdaming makabayan. Ang mga tradisyonal na pundasyon ng pagpapalaki at edukasyon ay pinapalitan ng "mas modernong" mga Kanluranin. Kaya, ang mga Kristiyanong birtud ay mga pangkalahatang halaga ng tao; pedagogy ng paggalang sa mga matatanda at magkasanib na gawain - ang pagbuo ng isang malikhaing egoistic na personalidad; kalinisang-puri, pag-iwas, pagpipigil sa sarili - pagpapahintulot at kasiyahan sa mga pangangailangan ng isang tao; pagmamahal at pagsasakripisyo sa sarili - Kanluraning sikolohiya ng pagpapatibay sa sarili; interes sa pambansang kultura - pambihirang interes sa wikang banyaga at mga banyagang tradisyon.

Isang ideolohiya na hindi kinaugalian para sa domestic educational system, batay sa prinsipyo ng tolerance para sa lahat at sa lahat ng bagay, ay nagbibigay-diin sa priyoridad ng intelektwal na pag-unlad kaysa sa moral na pag-unlad; pagbabago ng tradisyonal na kahulugan ng mga konsepto ng "espiritwalidad", "moralidad", "kabutihan", na nagmumungkahi ng posibilidad ng pagkakaroon ng edukasyon nang hiwalay sa pagpapalaki. Gayunpaman, ipinakita ng karanasan na ang mga pagtatangka na bumuo ng mga moral na damdamin at isang moral na posisyon sa batayan ng isang pangkalahatang humanistic na diskarte at liberal, "unibersal" na mga halaga ay hindi humahantong sa tagumpay. Ngayon ay malinaw na ang humanistic utopia na nauugnay sa idealisasyon ng Kanluran at ang paniniwala na ang ekonomiya ng merkado ay malulutas ang lahat mga suliraning panlipunan, ay lilikha ng moral na lipunan.

Ang lugar ng edukasyon batay sa mga tradisyon ng pambansang kultura ay inookupahan ng mga kampanyang pang-edukasyon at libangan sa konteksto ng mga liberal na demokratikong pagpapahalaga. Ang mga pagpapahalagang ito ay may tiyak na epekto sa sistema ng mga pamantayang moral para sa mga bata, kabataan, at lipunan sa kabuuan. “Nabuo ito sa maraming bansa. Ano ang pagkakaiba ng sibilisasyong ito? Ang ideya ng pagkonsumo ay magkaroon ng higit at gumastos ng higit pa. ...Mayroong makasaysayang paliwanag dito kung bakit nangyari ito. Ngunit kapag ito ay naging isang bagay na katulad ng isang ideal na buhay, sa pangunahing pagtatakda ng layunin ng isang tao, ito ay mapanganib para sa buhay ng mga tao. Dahil ang mga tao, lalo na ang Russia - isang multinasyunal, multi-relihiyoso na mga tao, na matatagpuan sa napakalawak na espasyo, ay hindi mabubuhay nang walang ideya, nang walang pinag-isang ideya. Itong kultural na kodigo natin ay ang ating pambansang ideya, na ginawa ng bawat susunod na henerasyon mula sa punto ng view ng pagbuo ng kanilang sistema ng halaga." Ito ay, bilang isang katanggap-tanggap na format ng patakarang pang-edukasyon para sa ating Ama, na binanggit ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill sa kanyang talumpati sa pulong noong Pebrero 8, 2012 ng V.V.

Ang pamantayang ito ngayon ay higit na tumutukoy sa patakarang pang-edukasyon ng Russia. Sa format ng mga bagong diskarte sa mga isyu ng pagpapakilala sa mga bata at kabataan sa kanilang primordial na espirituwal at moral na mga ugat, ang mga espesyalista sa larangan ng edukasyon ay nakatanggap ng suporta sa antas ng estado. Sa kasalukuyan, ang pagtutulungan ng Simbahan, estado at lipunan ay umaabot na sa bagong antas, ang edukasyon ay nagiging pambansang usapin.

Ang isa sa mga tradisyonal na pamamaraang domestic na nakabatay sa halaga ay palaging at nananatiling bahagi ng pedagogical ng kulturang Ortodokso. Ang problema sa pagsasaalang-alang sa mga espesyal na tungkulin ng relihiyon sa edukasyon ay hindi na bago. Sa kasaysayan, kinikilala na ang isang espesyal na papel sa espirituwal at moral na edukasyon ng indibidwal at sa pagpapakilala sa kanya sa sistema ng mga pagpapahalagang moral ay kabilang sa relihiyon. Ang pag-unlad ng sistema ng pedagogy ay nagpapatunay na ang kultura ng relihiyon ay ang pangunahing pinagmumulan ng edukasyon ng mga nakababatang henerasyon hindi lamang sa Russia.

Ang Orthodoxy ay palaging nasa sentro ng kultural at panlipunang buhay ng mga mamamayang Ruso, bilang ang espirituwal, ideolohikal, moral at kulturang bumubuo nito. Siyempre, ang pagpapakilala ng kursong "Mga Pundamental ng mga Kulturang Relihiyoso at Sekular na Etika" sa sistema ng edukasyon ay naging positibo. Pagsali sa mga mag-aaral sa pag-aaral ng pamana sa relihiyon at kultura bilang bahagi ng karagdagang mga akademikong disiplina, ang mga guro ay makakatulong sa paglutas ng mga problema ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Isinasaalang-alang na ang modernong pedagogy ay aktibong naghahanap ng isang bagong modelo ng edukasyon na maaaring epektibong maimpluwensyahan ang espirituwal at moral na pag-unlad ng mga nakababatang henerasyon ng mga Ruso, ang magagamit na karanasan sa kasaysayan ay nagmumungkahi na imposibleng bumuo ng isang bago nang hindi isinasaalang-alang ang luma, tradisyonal na isa. Samakatuwid, ang pinakamahalagang bagay sa pamana ng pedagogical ay hindi lamang dapat muling likhain at mapangalagaan, ngunit malikhaing binuo.

Ngayon ay hindi maikakaila na ang pagtagumpayan sa krisis para sa Russia ay nauugnay sa pagpapanumbalik at pagpapakalat ng tradisyonal na espirituwal at moral na kultura. Tanging ang tradisyunal na paraan ng pamumuhay ang maaaring tutol sa agresibong impluwensya ng kulturang iniluluwas sa modelong sibilisasyon ng Kanluran. Para sa Russia, walang ibang paraan sa labas ng krisis sa espirituwal at moral na globo maliban sa muling pagkabuhay ng orihinal na sibilisasyong Ruso batay sa tradisyonal na mga halaga ng pambansang kultura. Ano ang posibleng napapailalim sa pagpapanumbalik ng espirituwal, moral at intelektwal na potensyal ng maydala ng kulturang Ruso - ang mga taong Ruso.

SA kani-kanina lang naging interesado ang lipunan personal na paglago At . Ang esotericism, yoga at iba pang espirituwal na sistema ay naging sunod sa moda. Para sa ilan, ito ay isang paraan upang itago mula sa madilim na katotohanan, kalimutan ang kanilang sarili, o makayanan ang malubhang trauma. Para sa ilan, ang ganitong paraan ng pamumuhay ay nakakatulong sa kanila na makaligtas sa isang espirituwal na krisis - isang madalas at madalas na kritikal na kababalaghan. Alamin natin kung ano ito, paano ito lumitaw, at kung ano ang mga kahihinatnan ng hindi nalutas na mga problemang espirituwal.

Pangkalahatang konsepto

Espirituwal na krisis:

• nauugnay sa konsepto panloob na pag-unlad tao;
• ay isang mahalagang bahagi buhay ng tao, isang kritikal at transisyonal na yugto sa sikolohikal na kalagayan ng indibidwal, na humahantong sa panloob na metamorphosis at espirituwal na pag-unlad;
• kadalasang nauugnay sa takot, kalungkutan, depresyon, kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa na lumilitaw bilang resulta ng stress na nararanasan.

Walang pangkalahatang tinatanggap at tiyak na kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ngunit ito ay pinag-aralan nang mahabang panahon, at ang bawat mananaliksik ay nag-ambag sa pag-unawa sa kakanyahan ng kondisyong ito at paghahanap ng mga paraan upang labanan ito.

Kahulugan ng termino sa iba't ibang larangan ng sikolohiya

Ang mga sikat na psychologist na sinubukang bumalangkas ng kahulugan ng isang espirituwal na krisis, o krisis ng espirituwalidad ng tao, at pinag-aralan ito ay sina Christina at Stanislav Grof. Sila ay kabilang sa mga unang gumamit ng pariralang ito, na naglalarawan ng isang tiyak na estado ng kamalayan na supernatural sa kalikasan. Sa transpersonal na sikolohiya, ang isang moral na krisis ay tinutukoy bilang isang transpersonal na espirituwal na krisis. Ang relatibong bagong sangay ng sikolohiya na ito ay nagkaroon na ng mahalagang papel sa pag-aaral ng mga indibidwal na estado ng kamalayan ng tao.

Si Vladimir Kozlov, isang tagapagtaguyod ng paghahati sa kabuuan sa ilang bahagi, bilang karagdagan sa espirituwal, ay nakilala ang iba pang mga uri ng personal na krisis:

• panlipunan;
• materyal.

Naniniwala siya na ang mga espirituwal na pagbabago ay makikita sa pagkahumaling ng isang tao sa mga pandaigdigang pagbabago, kanyang kabanalan, at kamalayan sa mas mataas na layunin ng pag-iral. Hindi sumang-ayon si Kozlov sa teorya ni Grof at tinawag ang espirituwal na krisis na psychospiritual.

Depressive moods: matinding stress, panic attacks at takot, insecurity (at kalayaan), feelings of abandonment, disconnection, guilt - sa existential psychology hindi ito kasama ng mga kundisyon mga suliraning moral, ngunit ang mga yugto ng buhay at ang mismong kakanyahan nito. Ang posibilidad ng isang espirituwal na pagbabago ay nakasalalay sa kung gaano sila kontrolado ng indibidwal.

Malapit sa kahulugan ng krisis na ibinigay ng Grofs ay ang kahulugan mula sa transpersonal psychology na pagmamay-ari ni A. J. Deikman. Binuo niya ang kanyang pangalan - mystical psychosis, ibig sabihin lahat ng psychotic moods ng isang mystical na kalikasan.

Si Carl Jung ay may opinyon na ang mga nakalistang binagong estado ay hindi kinakailangang resulta ng sakit (pisikal o mental). Ang hindi pangkaraniwang mga emosyon, mga sensasyon ng katawan na nagdudulot ng kakulangan sa ginhawa, isang pambihirang isip, atbp. ay humantong sa isang pagbabago sa kamalayan at moral na pag-unlad.

Ang Western psychiatry, na may malaking impluwensya sa domestic science, ay hindi isinasaalang-alang ang mga halatang pagpapakita ng isang krisis bilang patolohiya. Ang mga nakatagong karanasang ito sa ilalim ng impluwensya ng mga gamot at pamamaraan ay pumipigil sa iyo na magkaroon ng espesyal na potensyal, matuto ng mga aralin at maging isang maayos na tao. Ang hindi makatarungang pagkonsumo ng mga makapangyarihang gamot ay pinipigilan ang tunay na "Ako" at nagdudulot ng isang haka-haka na pakiramdam ng katatagan at kasiyahan.

Mga anyo at iba't ibang estado ng krisis sa moral

Nakatuon si Stanislav Grof sa ilang mga kundisyon na itinuturing na pinakamahirap at mapang-api:

• panic;
• pagkabalisa;
• takot;
• mga phobia.

Pinag-uusapan natin ang isang hindi makatwiran, walang malay na pakiramdam ng pagkabalisa na maaaring negatibong makaapekto sa pisikal na kondisyon ng isang tao. Ang pinakanaiintindihan na takot na nararanasan natin sa estadong ito ay ang takot na mamatay o makakita ng kamatayan. Ang isang tao ay nahuhumaling sa pag-iisip ng papalapit na kamatayan, siya ay nagkakaroon ng depressive moods at kawalan ng laman sa kanyang titig, ginaw, panginginig at iba pang sintomas.

Siya ay pinahihirapan ng isang pakiramdam ng kalungkutan at pag-abandona. Ang pakiramdam ng kawalan ng silbi ay pamilyar sa marami, ngunit sa panahon ng isang espirituwal na krisis ang isang tao, kahit na siya ay regular na kasama ng ibang mga tao, ay hindi nakakaramdam... sa bahay! Nawawalan siya ng pakikipag-ugnayan sa Mas Mataas na Isip, na may banal na prinsipyo na tila sa kanya ay walang sinuman ang makakakilala sa kanya bilang kanilang sarili. Sa ganitong estado, ang mga tao ay madalas na nagpapakamatay.

Pagkabaliw, pagkahumaling, kawalang-ingat - ang isang mayamang imahinasyon ay gumaganap ng isang malupit na biro sa mga tao. Ang pagtakas sa totoong mundo ay nagpapahintulot sa kanila na lumikha ng kanilang sariling perpektong mundo. Nagsisimula silang magkaroon ng mga pangitain at takot na mawala ang kanilang isip. Napagtanto nila na sila ay nararamdaman at nakikita sa isang espesyal na paraan, habang sila ay karaniwang malusog.

Ang hiwalay na pag-uugali ay bunga ng kalungkutan Halimbawa, kinikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang indigo, sinasadya (o hindi) itinataboy ang kanyang sarili mula sa lipunan. Kung isang araw ay masumpungan niya ang kanyang sarili na hindi katanggap-tanggap o hindi maintindihan ng grupo, maaari itong mag-iwan ng bakas sa kanyang buong buhay at magiging mahirap para sa kanya na makibagay sa koponan.

Mga sanhi ng mga problema at ang kanilang mga kahihinatnan

May isang opinyon na ang nakakaranas ng krisis ng espirituwalidad ay isang hindi maiiwasang bahagi ng buhay ng tao. Anuman, kahit na ang pinakamahirap, sandali sa ating buhay ay maaaring mabaligtad ang lahat at baguhin ang karaniwang paraan ng pamumuhay. Ang kahulugan ng pagdurusa sa isip ay maging mas masaya, alisin ang iyong ulo sa mga hindi kinakailangang basura, itigil ang pagkabahala at pag-aalala tungkol sa anumang dahilan, at tumaas sa mahihirap na kalagayan. Anong espesipikong mga dahilan ang umaakay sa isang tao sa espirituwal na mga problema?

Panlabas na mga pangyayari

Kabilang dito ang:

• malubhang karamdaman at kawalan ng kakayahan, pagbubuntis at pagsilang ng mga bata, ang pagkakaroon ng pagkagumon at kawalan ng kakayahan na mapupuksa ito;
• nabubuhay sa kahirapan o ang phenomenon ng “nowhere to put money”, biglaang pagbabago (pagkawala ng kapalaran, pamilya, trabaho, paglipat);
• labis na enerhiya, takot na walang oras upang gawin ang isang bagay o gawin ito nang hindi perpekto (perfectionism), talamak na pagkapagod, pagkasunog.

Ayon kay Vladimir Kozlov, ang mga kadahilanang ito ay nabibilang sa mga sumusunod na kategorya: pangit na kaakuhan, hindi natanto na pagkatao, pakiramdam ng hindi kumpleto ng pagkakaroon.

Bilang halimbawa, narito ang ilang sitwasyon kung saan may mataas na posibilidad na magkaroon ng krisis.

Sitwasyon 1. Ang isang tao ay nakatira sa kanyang sariling “latian”. Ang lahat dito ay napakapamilyar, bagaman hindi perpekto. At tila nararamdaman niya ang panloob na potensyal upang magawa ang isang bagay na kapaki-pakinabang, ngunit ito ay nakakatakot... Nakakatakot na mawala din iyon, hindi upang pasanin ang gayong pasanin sa marupok na mga balikat. Saloobin: “Marami akong kaya, pero ang tingin ng karamihan sa akin ay parang bata, mahina at boring. Hindi ko kakayanin!" Kung isang araw ang gayong "daredevil" ay nagpasiya na umalis sa kanyang comfort zone, ito ang unang hakbang patungo sa pagpapagaling sa sarili.

Sitwasyon 2. Ang isang tao ay tumatanggap ng hamon. Bumuo siya ng isang plano para sa kanyang pag-iral sa hinaharap, walang awa na nagtatapon ng mga hindi kinakailangang tao, huminto sa isang hindi minamahal at mababang suweldong trabaho, at marami pang iba. Ang determinasyong ito at kakayahang kumilos ay tumutukoy sa indibidwal na nasa hustong gulang.

Sitwasyon 3. Namamatay upang maipanganak muli. Mas mabuti sa isang mas mahusay na papel. Ang isang mahirap na punto ng pagbabago ay nangyayari, at pagkatapos ay ang isang tao ay tila nagising pagkatapos ng maraming taon ng pagtulog, isang kumpletong pag-reboot ay nangyayari. Naniniwala si Vladimir Kozlov na ang gayong matalim na paglukso, ang pag-abandona sa lahat ng bagay na mahal, ay maaaring hindi makaligtas. Minsan dumarating tunay na kamatayan o kabaliwan.

Sitwasyon 4. Itinuro sa atin na tiyak na dapat tayong matuto ng mga aral sa anumang sitwasyon. Ang isang maunlad, holistic na indibidwal ay nakayanan ang matinding pagbabago nang walang gulat at sinusubukang ayusin ang lahat at masanay sa mga bagong pangyayari. Sa ganitong mga panahon ang kaakuhan ay hindi na pumuputok at ang mga relasyon sa lipunan ay nagiging mas mahalaga.

Sino ang tinatawag na isang espirituwal na binuo at naliwanagan na tao? Isang taong natuto ng mahalagang bagay mula sa lahat ng nabanggit na sitwasyon at natutong gamitin ito. Ibabahagi niya ang kanyang kaalaman at karanasan sa iba. Kung gayon ang lahat ay hindi walang kabuluhan!

Sa gitna ng pandaigdigang krisis ng makalupang sibilisasyon sa pangkalahatan at Russia sa partikular ay ang espirituwal na krisis ng bawat tao. Ipinakilala ni S. Grof sa kanyang aklat na "Frantic Search for Self" ang konsepto ng "espirituwal na krisis", ang pag-unawa dito ay isang estado, sa isang banda, na mayroong lahat ng mga katangian ng isang psychopathic disorder, at sa kabilang banda, pagkakaroon ng isang espirituwal na dimensyon at potensyal na may kakayahang manguna sa isang indibidwal sa mas mataas na antas ng pag-iral /1/.

Upang maunawaan ang problema ng espirituwal na krisis, kinakailangang isaalang-alang ito sa mas malawak na konteksto ng "espirituwal na pagtuklas sa sarili."

Ang espirituwal na paglitaw ay ang paggalaw ng isang indibidwal patungo sa isang pinalawak, mas kasiya-siyang paraan ng pagiging, kabilang ang pagtaas ng antas ng emosyonal at psychosomatic na kalusugan, pagtaas ng kalayaan sa pagpili, at isang pakiramdam ng mas malalim na koneksyon sa iba, kalikasan, at sa buong kosmos. Ang isang mahalagang bahagi ng pag-unlad na ito ay ang pagtaas ng kamalayan sa espirituwal na dimensyon kapwa sa sariling buhay at sa mundo sa pangkalahatan.

Ang espirituwal na pagsisiwalat ng sarili ay maaaring nahahati sa dalawang uri: immanent at transendental. Ang imanent na espirituwal na pagtuklas sa sarili ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mas malalim na pang-unawa sa mga sitwasyon araw-araw na buhay; ang mga karanasang ito ay hinihimok, bilang panuntunan, ng mga panlabas na sitwasyon at itinuro sa labas (upang maunawaan ang Banal sa mundo). Transcendent na espirituwal na pagtuklas sa sarili - ang kakayahang mas malalim na maunawaan ang panloob na sarili mundo (upang maunawaan ang Banal sa sarili).

Dapat pansinin na ang konsepto ng "espirituwalidad" ay binibigyang kahulugan nang iba ng mga may-akda. Ngunit hindi nito ginagawang mas kaunti ang problemang ito, dahil ang kapaligiran sa pamilya na kanyang nilikha, gayundin sa lipunan sa kabuuan, ay nakasalalay sa espirituwal na estado ng isang tao.

Ang problema ng espirituwalidad ay direktang nauugnay sa edukasyon. Sa bagay na ito, mahalagang isaalang-alang iyon Edukasyong Ruso ay may sariling kakaiba, na nakasalalay sa katotohanan na ito ay hindi mapaghihiwalay sa espirituwal na edukasyon ng indibidwal. Nalalapat ito sa parehong Christian pedagogy ng pre-revolutionary na mga panahon at sa panahon ng Sobyet. Ito ay hindi nagkataon na ang natitirang pilosopo ng Russia na si V.V. Nakita ni Zenkovsky ang isang mahusay na pagkakalapit sa pagitan ng relihiyon at Sobyet na pedagogy /2/. Ngunit sa kasamaang palad modernong edukasyon ay nakakaranas din ng malalim na krisis, at humigit-kumulang dalawang mag-aaral lamang sa dalawampu, na nakatanggap ng kaunting pang-edukasyon na batayan ng kaalaman at impormasyon, gumugugol ng personal na oras sa pagpapaunlad ng sarili at pagbuo ng isang "espirituwal na core." Kaya, sa ngayon, ang pagkuha ng edukasyon sa isang unibersidad ay makakatulong lamang sa 30% sa personal na pag-unlad ng sarili, at ito ay ibinigay na ang mga humanitarian na paksa ay itinuro ng mga guro na "masigasig" tungkol sa kanilang trabaho, na ganap na nag-alay ng kanilang sarili, ang kanilang karunungan. at kaalaman para sa kapakinabangan ng kaalaman mag-aaral ng mundo, kasaysayan, tao at lipunan. Dahil sa pagbawas ng oras sa humanities, ang pagkakataong ito at ang porsyento ay mabilis na bumababa.

Ang pagkilala, pagsunod sa mga kinatawan ng pilosopiyang relihiyon ng Russia, ang pangangailangan para sa espirituwalidad bilang isang metapisiko na core, kung wala ang larawan ng mundo ay hindi holistic para sa taong Ruso, napunta tayo sa pagmumuni-muni ng kung ano ang naroroon at ibinigay - ang lohika ng pagkabulok. , dekonstruksyon at pagkasira ng pagkatao - ang ipinagmamalaki ng isa Ngayon ay ang panahon at kultura ng postmodernity. SA modernong mundo Sa kasamaang palad, walang lugar para sa espirituwalidad.

Ang isang mahalagang problema na kinakaharap ng isang tao sa landas ng espirituwal na paglago at kaalaman sa sarili ay ang problema ng pagkuha tunay na kahulugan, na mahirap sa isang kultura kung saan ang mga kahulugang ito ay pinapalitan ng simulacra, basura ng impormasyon, at mga katumbas na diskurso. Sa buong buhay niya, ang isang indibidwal ay nakatagpo ng isang malaking bilang ng mga ideyalisasyon, stereotype at iba pang mga saloobin at parameter kung saan sinusuri niya ang mga taon na nabuhay siya. Kung isasaalang-alang natin na lumilitaw na ang mga pangangailangan sa mundo pagkabata at aktibong ginagamit sa panahon ng komunikasyon, pagkatapos ay sa pagtanda ng mga tao ay nagiging mas malalim at mas malalim sa kanilang mga hinaing, na sa huli ay nagreresulta sa nakatagong o aktuwal na paghaharap sa mga grupong panlipunan, sa kanilang sarili. Ang kumpirmasyon ng ating mga salita ay matatagpuan sa aklat ni V. Frankl na “Man’s Search for Meaning.” Pinag-uusapan nito ang pakiramdam ng pagkawala ng kahulugan sa modernong tao: "Dito sa America, napapaligiran ako sa lahat ng panig ng mga kabataang kasing edad ko na desperadong nagsisikap na makahanap ng kahulugan sa kanilang pag-iral. Isa sa pinakamatalik kong kaibigan ay namatay kamakailan, at hindi niya mahanap ang kahulugang ito” /3, p. 24/. Ang lahat ng mga taong ito na isinulat ni V. Frankl, na gumawa ng isang karera, namuhay sa panlabas na medyo masagana at maligayang buhay, ay hindi nakatagpo ng espirituwal na pagkakaisa at patuloy na nagreklamo tungkol sa isang labis na pakiramdam ng isang kumpletong pagkawala ng kahulugan. Ang nabanggit na may-akda, ang sikat na tagalikha ng logotherapy, i.e. word therapy, ay nagbanggit ng nakagigimbal na mga istatistika sa kaniyang aklat: “Nalalaman mula sa mga istatistika na kabilang sa mga sanhi ng pagkamatay ng mga estudyanteng Amerikano, ang pangalawang pinakakaraniwang sanhi ng kamatayan pagkatapos ng mga aksidente sa kalsada ay ang pagpapakamatay. Kasabay nito, ang bilang ng mga pagtatangkang magpakamatay (na hindi nauwi sa kamatayan) ay 15 beses na mas mataas” /3, p. 26/. AT pinag-uusapan natin tungkol sa isang napaka-maunlad na grupo ng mga tao sa mga tuntunin ng materyal na kita, na namuhay sa kumpletong pagkakasundo sa kanilang pamilya at aktibong lumahok sa pampublikong buhay, na may lahat ng dahilan upang masiyahan sa kanilang mga tagumpay sa akademiko.

Ayon sa opisyal na istatistika, 1,100,000 katao ang namamatay sa pagpapakamatay bawat taon sa mundo /4/. Ika-3 ang Russia sa pangkat ng mga bansa sa mga tuntunin ng mataas at napaka mataas na antas pagpapakamatay pagkatapos ng Lithuania at Belarus. Sa ating bansa, humigit-kumulang 36 katao sa bawat 100 libong tao ang nagpapakamatay, na muling nagpapatunay sa kabigatan ng kasalukuyang sitwasyon. Tumpak na nabanggit ni A. Einstein na ang sinumang nakakaramdam na ang kanyang buhay ay walang kahulugan ay hindi lamang malungkot, ngunit malamang na hindi rin mabubuhay. Dahil sa kabigatan ng problema ng espirituwal na krisis ng isang tao, kadalasang humahantong sa pagpapakamatay o pagkabigo,Sinusubukan naming suriin ang iba't ibang mga opsyon at paraan upang malutas ito.

Ang isang bahagi ng mga tao ay nakahanap ng isang "way out" ng espirituwal na krisis sa pagpoposisyon ng kanilang sariling katangian, paniniwalang ang kanilang sarili ay natatangi at ihiwalay ang kanilang mga sarili mula sa mga hindi gusto nito. Sinusubukan ng naturang grupo na pagsamahin ang posisyon nito sa mga eksklusibong branded na item, i.e. sa pamamagitan ng tinatawag ni E. Fromm na prinsipyo ng "pagkakaroon", i.e. saloobin ng mamimili sa mundo. Kaugnay nito, ang popular na patakaran ng "indibidwalisasyon" sa Estados Unidos (isang patakaran na binabawasan ang sistema ng halaga sa "American Dream" - ang pangarap ng materyal na kagalingan at pagkonsumo) ay hindi nakakatulong sa paglutas hindi lamang sa mga problema ng isang indibidwal na tao, kundi pati na rin ang mga problema ng panlipunang relasyon sa pangkalahatan. Maaari lamang isipin kung ano ang mangyayari kung ang posisyong ito kukunin ng lahat.

May isa pang paraan upang "malutas" ang mga problema - sikolohikal na pagsasanay. Itinuturo nila ang pag-ibig sa iyong kapwa, pagtanggap sa buhay, tanging ang argumento ay hindi relihiyosong dogma, halimbawa, "ito ay nakasulat sa Bibliya" o "lahat ay kalooban ng Diyos," ngunit ang gender-biological argumentation, na bumagsak sa prinsipyo: hindi na kailangang ipataw sa iyong asawa ang mga personal na gawi, dahil likas na ang mga lalaki at babae ay may iba't ibang paraan ng pag-iisip Kung ang mga lalaki ay nag-iisip sa mga konsepto at kinuha ang lahat ng literal, kung gayon ang mga babae ay nagpapahayag ng kanilang sarili nang abstract at kumilos sa isang alon ng emosyonal na salpok, na ganap na hindi maintindihan. para sa lohikal na pag-iisip ng mga asawa. Gayunpaman, ang isang tao na matagumpay na nakumpleto ang naturang pagsasanay, ay hindi nagsasanay ng mga nakuhang kasanayan nang matagal, dahil madalas silang nababaon sa ilalim ng isang layer ng mga hinaing o hinihingi. Sa kasong ito, maaaring kumilos siya tulad ng dati, o kailangan niya ng paulit-ulit na kurso.

Ang pagsasanay ng pakikilahok sa maraming iba't ibang mga seminar at pagsasanay ay nagpapakita na maraming mga psychologist ang naglalagay ng isang tao sa kawalan ng ulirat, gamit ang ilang mga diskarte na makakatulong sa pagtukoy ng mga nakatagong sanhi ng mga pagkakamali, mga hinaing, mga pagkukulang at mga kumplikado sa loob ng kanyang pag-iisip. Gayunpaman, ang ganitong uri ng pagsasanay ay "napunit sa mga piraso" lamang at nakakapukaw pugad ng putakti hindi malay, nang hindi nagbibigay ng isang recipe para sa karagdagang pagpupulong ng Sarili ng isang tao, nang hindi nagtatrabaho sa lahat ng mga sitwasyon sa buhay, dahil ito ay kukuha ng masyadong maraming oras. Pagkatapos ng lahat, ang aming pag-unlad ay nagpapatuloy sa isang spiral, at sa bawat antas ay dapat nating harapin ang parehong mga problema. Dahil sa kakulangan ng lakas, oras at pera, ang isang tao sa kalaunan ay napipilitang ihinto ang kanyang sikolohikal na pagsasanay May iba pang mga punto, ngunit ang resulta ay pareho - ang isang tao ay naiiwan na nag-iisa sa kanyang mga problema at muling kinokolekta ang kanyang sarili nang paisa-isa. pinakamahusay na kaya niya. Kaya, lumalabas na ang sikolohikal na pagsasanay ay hindi epektibo at maaari lamang mag-udyok sa maikling panahon ng buhay.

Ikatlong pangkat dumarating ang mga tao kasama ang landas ng paghahanap, i.e. pag-unlad. Mula sa posisyon ng pilosopiya, ang pag-unlad ay isang hindi maibabalik, nakadirekta, natural na pagbabago sa mga bagay, bilang isang resulta kung saan ang isang husay na pagbabago sa estado ng kanilang komposisyon at mga istraktura ay nangyayari, na isinasaalang-alang ang mga tagapagpahiwatig ng oras, i.e. komplikasyon ng sistema ng tao-kalikasan-mundo. May kaugnayan sa mas mataas at sekundaryong edukasyon, ang katangiang ito ay naging hindi nauugnay, dahil ang kaalaman ay hindi lamang tumutugma sa mga kwalipikasyon, ngunit bihirang magkaroon ng epekto sa pagbabago ng kamalayan ng mga mag-aaral, at ang pagtanggap ng isang diploma mismo ay hindi idinidikta ng interes. ng pagpapabuti sa sarili, ngunit sa pamamagitan ng fashion. Kung dati ay kinakailangan na makisali sa pag-unlad ng sarili, at ito ay bahagi ng sistema ng edukasyon sa USSR, ngayon ang edukasyon sa sarili at edukasyon ay nasa isang puwang. Ang una ay hindi sumusunod sa pangalawa. Kasabay nito, ang malaking daloy ng impormasyon at ang komplikasyon ng mga prosesong panlipunan, pampulitika, at pang-ekonomiya ay humaharap sa isang tao na may pangangailangan para sa pag-unlad, dahil kinakailangang matutong magproseso at mag-systematize ng impormasyon, at samakatuwid ay mag-isip nang malawak at magkaroon ng isang sistema ng pananaw sa mundo. Ang landas na ito ay sabay-sabay na humahantong sa kamalayan ng sarili, ang lugar ng isang tao sa mundo.

Sa proseso ng pagbuo ng lipunan, ang isang tao, kasama ang kakayahang makilala, itakda at ipatupad ang mga layunin, nabuo ang kamalayan sa sarili at, sa batayan nito, isang pananaw sa mundo. Ang pang-araw-araw na mga saloobin at pananaw sa mundo, batay sa sentido komun at naglalaman ng mga pagkiling at gawa-gawa na elemento, ay hindi nakikilala sa lalim ng pananaw sa kakanyahan ng phenomena, sistematiko, at bisa. Ang teoretikal na pananaw sa mundo, kung saan kabilang din ang pilosopiya, ay nag-aalis ng mga nabanggit na pagkukulang. Sa pananaw sa mundo, ang kaalaman na humahantong sa paghahanap ng katotohanan ay ipinakita sa isang mahalagang anyo; pinahahalagahan bilang saloobin ng mga tao sa lahat ng nangyayari; mga posisyon sa buhay (mga paniniwala ng tao), na nabuo batay sa katalusan at mga pagtatasa at binago sa pamamagitan ng mga damdamin at kalooban sa mga aksyon.

Ang pananaw sa mundo ay nakapaloob sa indibidwal bilang pagkakaisa ng kanyang pilosopikal, moral, pampulitika, aesthetic at iba pang mga ideya. Inihahayag nito ang lugar at papel ng tao sa lipunan at sa mundo sa kabuuan, nagbibigay kahulugan sa kasaysayan ng sangkatauhan, nagbibigay ng pangkalahatang oryentasyon sa kabuuan ng pag-iral, at gumagabay sa estratehiya sa buhay at programa ng pag-uugali. Tinitiyak ng worldview function ng pilosopiya na nauunawaan ng isang tao ang kanyang lugar sa lalong kumplikadong mundo. Ang metodolohikal na pag-andar ng pilosopiya, malapit na nauugnay sa pananaw sa mundo, ay gumagabay sa isang tao sa kanyang relasyon sa mundo, nagtuturo ng mga estratehiya sa buhay, "kung ano ang kailangan mo upang maging isang tao."

Ang isa sa mga kaalyado ng pag-unlad ay ang produktibong pagpuna, na nanginginig sa mga hindi napapanahong pananaw at sa parehong oras ay pinapanatili ang lahat ng bagay na tunay na mahalaga sa mga tinanggihang anyo ng pananaw sa mundo, dahil ang isang tao ay huminto sa "paglalakad sa mga bilog", at ang kanyang pag-unlad ay nagsisimulang gumalaw sa isang spiral. . Ngunit ang pag-asa lamang sa katwiran ay hindi epektibo, na makikita mula sa pagsusuri ng kasaysayan ng pilosopiya, pati na rin ang mga katangian ng kaisipang Ruso, kung saan ang espirituwal na bahagi ay matagal nang priyoridad.

Ang isa pang landas ng pag-unlad ay ang relihiyon, dahil ang mga mananampalataya ay lumalabag sa kanilang sariling pagmamataas, natututong mahalin ang kanilang kapwa, tanggapin ang mundong ito kung ano ito, at ituring ang mga problema bilang mga aral na kailangan para sa pagkakaisa sa Diyos. Ang kilusan na sumunod sa pelikulang Pay It Forward ay sumunod sa isang katulad na landas, na ang mga karakter nito ay gumagawa ng mabubuting gawa mula sa puso at sangkatauhan sa halip na dahil sa pagnanais para sa indibidwalisasyon at pagtuklas sa sarili. Ngunit ang pag-asa sa pandama na karanasan, tulad ng ipinapakita ng modernong buhay, ay hindi sapat, dahil kadalasang dinadala ng mga tao ang kanilang personal na pananampalataya sa panatismo. Kaya, ang pinakamainam na synthesis ng pilosopiya at relihiyon, lalo na dahil mayroon silang isang karaniwang layunin - upang alisin ang isang tao sa globo ng pang-araw-araw na buhay, bigyan ng kahulugan ang kanyang buhay, buksan ang daan sa pinaka sagradong mga halaga, at maakit siya ng mga mithiin. Ang pinakamahalagang pangkalahatang problema ng relihiyon at pilosopiya ay espirituwal at moral.

Ang relihiyon at pilosopiya, pagkakaroon ng isang tiyak na pagkakamag-anak, sa parehong oras ay pumili ng iba't ibang mga paraan upang ibunyag ang mga lihim ng pagkakaroon. Ang batayan ng isang relihiyosong pananaw sa mundo ay pananampalataya, pagkilala sa isang himala, i.e. boluntaryong pagpapakita ng Diyos, hindi napapailalim sa mga batas ng kalikasan. Ang pilosopiya ay sumasalamin sa lumalaking pangangailangan upang maunawaan ang mundo at ang tao mula sa posisyon ng "sekular" na kaalaman, "natural" na dahilan. Ang relihiyon, ayon kay B. Spinoza, ay naghahangad ng pagtanggap sa buhay kung ano ito, nananatili sa antas ng imahinasyon, at itinakda ng pilosopiya bilang layunin nito ang pag-unawa sa katotohanan.

Bilang isang tuntunin, sa espirituwal na paggalugad ng mundo, ang papel ng isang tagapayo ay binigyang diin, na idinisenyo upang tulungan ang naghahanap na sundin ang tamang landas. Ang diin ay ang pag-unawa sa halaga at kahulugan ng mga phenomena at ang pagnanais para sa personal na pagpapabuti ng sarili habang sinusunod ang mga tradisyon. pangkat panlipunan kung saan nabibilang ang indibidwal. Ang mga pilosopikal na paghahanap ay pangunahing nakatuon sa tao at sa kanyang kaluluwa, sa pagbuo ng mga isyu sa etika.

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng kasaysayan ng pilosopiya, maaaring banggitin sapat na dami mga halimbawa ng mga taong nagawang pagsamahin ang pilosopiya at relihiyon. Halimbawa, si Francisco Skaryna, ang pioneer na East Slavic printer, humanist philosopher, manunulat, pampublikong pigura, isang negosyante at siyentipikong medikal, ay nagsabi na ang pagkakabit ng mga buhay na nilalang sa kanilang mga katutubong lugar ay isang likas at unibersal na pag-aari, isang pattern ng pag-iral, habang ang buhay ng isang indibidwal ay nagiging makatuwiran at may layunin. Bilang resulta ng koneksyon ng isang buhay na nilalang sa angkan, at ang indibidwal sa mga tao, ang isang tao ay hinabi sa kanyang sariling lupain, sa lipunan. Itinataas ng palaisip na ito ang kanyang mga katutubong lugar at ipinagtatanggol ang kanyang sariling wika bilang pinagmumulan ng pambansang pagkakakilanlan at pagmamalaki ng makabayan.

Ang isang halimbawa ay si Kant, na nangangatuwiran na ang isip ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na pagtatanong. Ngunit kung saan may kakulangan ng teoretikal na kaalaman at karanasan, isang walang laman na maaaring punuin ng pananampalataya, dahil hindi posible na patunayan ang imortalidad ng kaluluwa o ang pagkakaroon ng Diyos sa isang makatwirang paraan.

Ang isa pang halimbawa ay si Erich Fromm. Isinasaalang-alang niya ang alienation, dehumanization at depersonalization ng isang tao sa isang consumer society bilang mga pangunahing sanhi ng mga salungatan na pinagbabatayan ng pagkakaroon ng tao sa modernong mundo. Upang maalis ang mga negatibong phenomena na ito, kailangang baguhin kalagayang panlipunan, ibig sabihin. bumuo ng isang mas makataong lipunan, gayundin ang pagpapalaya sa panloob na kakayahan ng isang tao para sa pag-ibig, pananampalataya, at katwiran. Dahil sa imposibilidad ng pagbabago ng mga pundasyon ng lipunan sa ngayon, maaari pa ring baguhin ng isang tao ang kanyang personal na saloobin patungo sa isang naibigay na sitwasyon, i.e. tanggapin ang buhay at mga tao kung ano sila, kung gayon ang isang tao ay makakakuha ng isang mas malaking regalo - isang pakiramdam ng pagmamahal, awa at pakikiramay. Kung ikukumpara sa mga hayop, ang mga tao ay may kakayahang gumawa ng mga desisyon, ngunit ang paghaharap sa mga alternatibo ay lumilikha ng isang estado ng pagkabalisa at kawalan ng katiyakan. Sa kabila nito, ang isang tao ay napipilitang kumuha ng responsibilidad para sa kanyang sarili at sa kanyang mga aksyon, kung hindi man ang mga nakapaligid sa kanya ay magsisimulang magsalamin sa kanya hanggang sa maunawaan ng kaluluwa kung ano ang kinakailangan (halimbawa: ang relasyon sa pagitan ng asawa at asawa, ina at anak, atbp.), at pagkatapos lamang napagtanto ang mga problema, Mula sa loob, nakita natin ang pagbabago hindi lamang sa mismong sitwasyon, kundi pati na rin sa pag-uugali sa ating kapaligiran.

Maaari mong sipiin ang mga salita ng V.S. Solovyov, na nagtalo na ang mga pribadong agham sa kanilang paghahanap ng katotohanan ay batay sa kilalang data na kinuha sa pananampalataya. Sa pangkalahatan, ang mga relihiyosong pilosopo ng Russia XIX - XX mga siglo naniniwala na ang pananampalataya ay ang pinakamahalagang kababalaghan ng espirituwalidad ng tao, ito ay isang kondisyon at pampasigla para sa pagkamalikhain, ito ay ang direktang pagtanggap sa pamamagitan ng kamalayan ng mga kahulugan ng buhay bilang pinakamataas na katotohanan, pamantayan at halaga.

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga talambuhay ng mga taong malikhain - mga artista, manunulat, imbentor, siyentipiko at iba pa - makikita natin na marami ang mga taong malalim na relihiyoso. Halimbawa, ang pahayag ni Einstein na ang kaunting kaalaman ay naglalayo sa atin sa Diyos, at ang maraming kaalaman ang naglalapit sa atin sa kanya.

Tulad ng para sa Russia, kinakailangang tandaan na sa Russia ang pag-unlad ay nangyayari mula pa noong panahon Kievan Rus ay naunawaan bilang kaalaman sa Diyos, samakatuwid para sa kaisipan ng ating mga tao ay mas malapit ang landas na ito. Gayunpaman, ang mga modernong kondisyon sa ibang mga lugar ay nangangailangan ng pangkalahatang pilosopikal na kaalaman. Isang mahalagang halimbawa sa sa kasong ito maaaring ilang tradisyon ng Tsina. Ayon sa mga pantas na Tsino, ang huwarang tao ay may pagmamahal sa sangkatauhan. Ang lipunan ay nakabatay sa mga pamantayang moral na mula sa langit. Ang prinsipyo ng moralidad - "kung ano ang hindi mo nais para sa iyong sarili, huwag gawin sa iba," na binuo ni Confucius - ay kasunod na muling ginawa ng maraming beses. Ang pangunahing gawain ng tao sa lupa ay ang pag-aalaga sa ibang tao, o sa halip ay mga kaluluwa. At ang lahat ng bagay ay ipinanganak at nagbabago salamat sa kanilang sariling landas; Matatagpuan din natin ang mga kaisipang ito sa mga aphorismo ni Lao Tzu: "Ang perpektong matalino ay nagsusumikap na magkaroon ng buhay. busog, at hindi magkaroon ng magagandang bagay” /5/. Maraming mga may-akda mula sa iba't ibang lugar Inamin nila na wala pang nakakaunawa sa katotohanan ng buhay nang mas malalim kaysa sa guro ni Confucius. At ang resulta ng naturang kaalaman ay isang sistematikong pananaw sa mundo, i.e. maayos na kumbinasyon pilosopiya at relihiyon.

Kaya, hindi lamang dapat matanto ng ating lipunan na ang krisis na lumitaw ay malalampasan lamang sa pamamagitan ng personal na paghahanap at pag-aaral sa sarili, ngunit matuto rin na ihiwalay ang mahalagang karanasan kapwa mula sa personal na kasaysayan at mula sa mga kuwento ng ibang mga kultura, pag-angkop at pagkuha. isaalang-alang ang sariling katangian ng kaisipang Ruso.

Tulad ng para sa Kanluran, maraming mga siyentipiko at iba pang mga may awtoridad na tao ang nagtalo na hindi kinakailangang kopyahin nang walang pag-iisip ang kanilang mga modelo, dahil, sa kabila ng nakamit na pamantayan ng pamumuhay, ang mga problema ng kawalan ng katarungan at pagdurusa ng tao ay hindi nalutas doon. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing gawain ng anumang estado ay hindi upang baguhin ang mundo, ngunit upang itaguyod ang espirituwal na pagpapabuti sa sarili ng indibidwal.

Panitikan

1. Grof K. Galit na galit na paghahanap para sa sarili / K. Grof, S. Grof. – M.: AST, Institute of Transpersonal Psychology, 2003.

2. Zenkovsky V.V. Mga problema sa edukasyon sa liwanag ng Kristiyanong antropolohiya / V.V. - M.: Publishing house na Svyato-Vladim. Brotherhoods, 1993. – 222 p.

3. Frankl V. Man sa paghahanap ng kahulugan: Collection / V. Frankl. – M.: Pag-unlad, 1990. – 368 p.

4. Mga istatistika ng pagpapakamatay // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. Lao Tzu / comp. V.V. Yurchuk. – 3rd ed. – Minsk: " Makabagong salita", 2006.

Ang krisis ng espiritwalidad sa lipunan ay hindi isang bagay na abstract at hindi maaaring i-schematize sa pamamagitan ng isang hanay ng mga katangian at palatandaan tulad ng "pagbaba ng moralidad", pagkabulok. mga institusyong panlipunan o pagkawala ng pagiging relihiyoso.

Ang isang pagtatasa ng kakanyahan at kahulugan ng isang espirituwal na krisis ay palaging tiyak at nakasalalay sa pag-unawa ng paksa sa kakanyahan ng espirituwalidad, sa kanyang mga pananaw sa likas na katangian ng relasyon ng isang tao sa espirituwal na katotohanan.

Para sa isang mananaliksik na nililimitahan ang saklaw ng espiritwalidad sa kamalayang panlipunan, ang kawalan ng espiritwalidad ay hindi maiiwasang magmukhang kumbinasyon ng iba't ibang di-kanais-nais na mga uso at estado ng kamalayan sa lipunan, tulad ng: ang pagpapalakas ng nihilistic, chauvinistic at racist sentiments, ang pagbaba ng prestihiyo ng kaalaman, ang pangingibabaw ng kulturang masa, at iba pa; indibidwal na kakulangan ng espirituwalidad manifests kanyang sarili sa kasong ito bilang ang impeksiyon ng mga indibidwal na mga tao - sa isang mas malaki o mas maliit na lawak - sa pamamagitan ng mga produktong ito, na panlipunan sa kalikasan. Sa pamamaraang ito, ang krisis ng espiritwalidad ay naisalokal sa sociocultural zone at ito ay bunga ng paghina ng mga naitatag na sentro ng espirituwal na karanasan. Sa ganitong konteksto ng sosyo-kultural na binuo ng pilosopiya ng buhay at eksistensyalismo ang problema ng krisis ng espirituwalidad ng Europa. Dahil ang panimulang punto ng anumang kultura ay ang pagkilala sa mas mataas na supra-indibidwal na mga layunin, kahulugan at halaga ng pag-iral, ang pagkawala ng mga huli sa pamamagitan ng modernong kultura ay natural na humantong sa nihilism, na kung saan ay nagpapahayag at pinagsama-sama ang krisis ng espirituwalidad.

Higit pa mga sinaunang greek na pilosopo natuklasan na ang kultura, pulitika at panlipunang globo hindi makapagbibigay ng puwang para sa pagpapaunlad ng pinakamataas na espirituwal na kakayahan ng isang tao; Nangangailangan ito ng pinakamataas na halaga: katotohanan bilang Mabuti, Diyos bilang unang prinsipyo, pananampalataya sa ganap na diwa ng mga bagay, at mga katulad nito. At hangga't ang mga halagang ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa pang-araw-araw na buhay, walang partikular na mga bahid sa panlipunan at kultural na buhay ang maaaring maging sanhi ng isang krisis ng espirituwalidad at ang mga nihilistic na mood na nagpapahayag nito. Ang krisis ng ispiritwalidad, sa gayon, ay nabuo sa pamamagitan ng isang kumplikadong dahilan na kinabibilangan ng tatlong aspeto: teolohiko, na ipinakita sa pagkawala ng mga damdaming panrelihiyon, metapisiko, na nauugnay sa pagpapababa ng halaga ng ganap na mga halaga, at kultura, na ipinahayag sa pangkalahatang disorganisasyon ng buhay at ang pagkawala ng kahulugan ng isang tao sa buhay.

Ang kabalintunaan ng sitwasyon kung saan natagpuan ng modernong tao ang kanyang sarili ay ang isang espirituwal na krisis ay lumitaw at bubuo laban sa backdrop ng isang matalim na pagpapabuti sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Ang dahilan ng pagpapabuting ito ay ang teknikalisasyon ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan, gayundin ang "progresibong edukasyon ng mga tao"; ang una ay humahantong sa paglago ng lahat ng anyo ng alienation at demoralization ng lipunan, ang pangalawa ay humahantong sa pathological attachment ng isang tao sa isang kultural na kapaligiran na perpektong inangkop upang masiyahan ang kanyang mga hangarin at pangangailangan, na lumalaki, nagpapalit ng mga layunin at pinapalitan ang mga kahulugan.

Gayunpaman, dahil hindi siya isang nilalang na sapat sa sarili, ang tao ay nalinlang ng kanyang kakayahang umangkop sa sarili at, sa pag-urong sa kanyang sarili, pinutol ang kanyang sarili mula sa Espiritu, mula sa nagbibigay-buhay na mapagkukunan nito. Ang krisis ng espirituwalidad, samakatuwid, ay resulta ng isang malaking pagkawala ng espirituwal na mga karanasan, ang pagkamatay ng espiritu, na literal na sinasalamin ng katagang "kakulangan ng espirituwalidad." Laban sa background ng praktikal na kawalan ng buhay na espirituwal na karanasan, ang labis na impormasyon ng tao at lipunan ay mukhang lalo na nakapanlulumo.

Sa kabalintunaan, kung ano sa huli ay humahantong sa kakulangan ng espirituwalidad ay ang pag-unlad ng mga malikhaing kapangyarihan ng isang tao kapag sila ay tumigil na suportahan ng isang espirituwal, moral na prinsipyo at, bilang isang resulta, ay nagiging isang wakas sa kanyang buhay. Noong mga unang panahon, sa kabila ng paghihigpit ng potensyal ng malikhaing tao, ito ang espirituwal na prinsipyo na pumupuno sa buhay ng mga hinirang ng pinakamataas na kahulugan at kumilos bilang isang organisadong batayan para sa lahat ng iba pa. Ang mga paunang kondisyon para sa espiritu na mawala ang integrative function ng pag-iral ng tao ay lumitaw sa modernong panahon, kapag, pagkatapos ng Middle Ages, "sinundan ng tao ang landas ng awtonomiya para sa iba't ibang larangan ng malikhaing aktibidad ng tao... Sa mga siglo ng modernong kasaysayan.. . sentrong espirituwal... Ang politika, ekonomiya, agham, teknolohiya, nasyonalidad, atbp. ay hindi gustong malaman ang anumang batas sa moral, anumang espirituwal na prinsipyo na higit sa kanilang saklaw. Ang pangunahin at nakamamatay na bagay sa kapalaran ng European na tao ay na ang awtonomiya ng iba't ibang larangan ng kanyang aktibidad ay hindi ang awtonomiya ng tao mismo bilang isang integral na nilalang... Ang tao ay naging higit at higit na alipin ng mga autonomous na globo; hindi sila sakop ng espiritu ng tao" 2. Sa sitwasyong ito, ang hiwalay at bahagyang - mga sistemang pampulitika, ekonomiya, teknolohiya, mga form panlipunang dibisyon paggawa - bilang mga salik sa organisasyon at rasyonalisasyon ng buhay panlipunan, nagsisimula silang mag-angkin ng kabuuan at integridad. Gayunpaman, ang kabuuang rasyonalisasyon ng mundo ay naging isang gawa-gawa, at ang indibidwal na kamalayan, na naubos ang paraan ng pag-iisip sa pagtatangkang "masiraan ng loob" ang mundo, ay dumating sa konklusyon tungkol sa kahangalan at kawalan ng kahulugan ng pagkakaroon. Ang kakulangan sa espirituwalidad, kung gayon, ay may mas malalim na ugat kaysa sa moral na katiwalian, politikal na reaksyon o ekonomiya at kultural na paghina. Bukod dito, ang mga pundasyon nito ay inilatag nang tumpak sa panahon ng pinakamataas na pamumulaklak ng kultura.

Kung mauunawaan natin ang espiritwalidad bilang koneksyon ng isang tao sa Espiritu, kailangan nating aminin na ang modernong tao, dahil sa labis na kahirapan ng buhay na espirituwal na karanasan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pag-unlad ng indibidwal na espiritu, kung saan lahat siya ay nakatuon sa intelektwal na aktibidad, dahil ito lamang ang sapat na lakas ng kanyang lakas. Sa moral, ang kawalan ng pag-unlad na ito ay ipinahayag sa pagkilala sa sarili ng eksklusibo sa isang panlabas na tao, makitid na nakatuon sa panlipunang kapaligiran at nililimitahan ang sarili sa mga pamantayan at halaga nito, dahil hindi niya kinikilala ang anumang iba pang mga halaga. Ang kanyang budhi ay maaaring malubha, masakit na sensitibo sa mga sitwasyong may kaugnayan sa buhay panlipunan, iyon ay, sa makamundong pag-iral ng isang tao, ngunit hindi nauunawaan ang anumang espirituwal na kahulugan sa likod ng mga ito.

Ang gayong tao ay moral sa diwa na inilalagay ni I. Kant sa konseptong ito, kung saan ang konsepto ng moralidad ay nauunawaan bilang pagsunod sa isang pangkalahatang unibersal na batas. Dalhin ang konsepto ni Kant sa lohikal na konklusyon nito " moral na tao”, K. Popper at F. Hayek pagkatapos ay pinalitan lamang ang moral na konsepto ng konsensya ng sosyo-etikal na konsepto ng "hustisya".

Samantala, ang tunay na espirituwalidad ay hindi isang moral na kategorya, ngunit isang moral. Ito ay tinutugunan sa panloob, pansariling damdamin at karanasan ng isang tao. Nang hindi itinataas ang mga prinsipyong moral sa batas, sa paglutas ng mga problemang moral at kahulugan ng buhay ay umaasa ito sa espirituwal na karanasan ng kaalaman sa Diyos, pag-akyat sa Diyos, at bilang ganap na mga patnubay ay umaasa ito sa espirituwal na karanasan ng mga taong nakamit ang pinakamataas na anyo ng espiritwalidad - kabanalan, isang estado kung saan ang panloob, espirituwal na tao ay ganap na nasakop ang panlabas - panlipunan, makalupang tao. Dahil ang ganitong karanasan ay palaging kongkreto, ito, hindi katulad ng abstract moral na prinsipyo, ay hindi maaaring gamitin upang bigyang-katwiran ang anuman at lahat. Ang isang espirituwal na tao, sa kanyang hangarin sa Espiritu, ay nakakakita at nakakaalam sa espiritu, kadalasang salungat sa ordinaryong lohika at kumbensyonal na mga ideya. Ang kanyang budhi ay madaling dumating sa mga termino sa panlabas, panlipunan o personal, kawalan ng katarungan sa labas (kumpara sa mga kaisipan) ay hindi masyadong mahalaga para dito; siya ay tumutugon nang husto sa isang bagay na kung saan ang panlabas na tao ay hindi naman kasangkot, halimbawa, sa orihinal na kasalanan, samantalang mula sa punto ng view panlabas na tao walang mas katawa-tawa kaysa sa ideyang ito.

Ang solusyon sa tanong ng kakanyahan ng anumang kababalaghan ay posible lamang sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga nabuong anyo nito. Ang mas mataas na mga anyo ay ang susi sa pagsusuri ng mga mas mababa, at hindi kabaligtaran. Ito ay walang silbi, halimbawa, upang subukang gumawa ng mga konklusyon tungkol sa istraktura ng tao batay sa pag-aaral ng mas mataas na primates, tulad ng ito ay walang silbi upang pag-aralan ang phenomenon ng corporeality gamit ang halimbawa ng angelic na pag-iral lamang sa batayan na ang mga anghel, bilang nilikhang mga nilalang, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pino (kumpara sa tao) corporeality. At kung alam natin na ang somatism ay isang mahalagang katangian ng sinaunang pananaw sa mundo, na sa sinaunang pag-iisip ng Griyego na ang corporeality ay itinaas sa pinakamataas na prinsipyo at nagresulta sa isang literal, sculptural na disenyo, bigla nating napapabayaan ang katotohanang ito at lumiko, sa pagkakasunud-sunod. upang pag-aralan ang phenomenon ng corporeality, sa angelology, na tumatalakay sa corporeality bilang isang relative property na literal na nawawala sa ating dimensyon ng tao - maaari ba nating asahan na makakita ng isang bagay na makabuluhan sa likod ng phenomenon na ito?

Totoo rin ito sa espiritwalidad kapag tumanggi tayong tuklasin ang pinakamataas na pinong anyo nito at manatili sa loob ng mundo ng kamalayan ng tao - indibidwal at panlipunan. Ang espiritwalidad ba ay nagpapakita mismo sa antas na ito? Ganap, dahil ang kamalayan ay espiritu. Ngunit ang subjective na espiritu ay kumakatawan sa pinakamababa sa espiritu, at ang espiritwalidad dito ay hindi matatag, nawawala, ito ay patuloy na nagbabanta na bumaba ang halaga at talagang bumababa kung hindi ito "secure" na may ganap na espirituwal na halaga.

Upang maging mabunga ang pagtuturo ng espiritwalidad, dapat itong nakaugat sa angkop na lupa. Ang lupang ito ay kamalayan sa relihiyon. Kung wala ang mapagkukunang ito, ang suportang ito, tanging ang pinaka-banal na bagay ang masasabi tungkol sa espirituwalidad. Tanging relihiyosong kamalayan lamang ang nakakaalam kung ano ang espiritu; Ang di-relihiyosong kamalayan ay nakakaalam lamang sa sarili nito bilang isang espiritu - ang kamalayan bilang aktibidad ng kaisipan, bilang ang kakayahang gumana sa kolektibo at indibidwal na mga anyo ng pag-iisip. Ang makatwirang kaalaman ay maraming nagawa sa paglalahad ng intelektwal, moral at aesthetic na panig ng espiritu ng tao ay hindi maikakaila, at sinubukan naming ipakita ang mga ito. Ngunit kasabay nito, umaasa tayo, natukoy natin ang mga limitasyon ng intelektwalismo sa pag-aaral ng espirituwalidad, dahil ang huli ay nabubuhay lamang sa mga kondisyon. pananampalatayang panrelihiyon, ang pagkawala nito ay hindi maiiwasang humahantong sa kakulangan ng espirituwalidad.

Ang European na proseso ng sekularisasyon, na binubuo sa pagpapalaya ng iba't ibang larangan ng espirituwal na buhay mula sa impluwensya ng simbahan, ay napaka-hindi maliwanag sa mga kahihinatnan nito. Ang paghihiwalay at autonomisasyon ng mga espirituwal na malikhaing pwersa ay kasabay ng kanilang paghihiwalay mula sa kapangyarihan ng espiritu bilang isang moral na prinsipyo, na minarkahan ang simula ng pagmamataas ng talino ng tao. Ang pagmamalaki ng katwiran ay hindi nakasalalay sa mga pag-aangkin nito na palawakin ang saklaw ng pagkilos nito (ang mga pag-aangkin na ito ay makatwiran at angkop), ngunit sa katotohanan na ang totoo, pinakamataas na layunin ng pag-iral ng tao - kabanalan, "pagiging diyos", pagsasama sa Diyos - ay pinalitan ng pribado, panandaliang mga layunin; ay ang isip ay gustong lumiko mula sa isang paraan patungo sa isang wakas. Ang linya kung saan ang kaalaman ay nagiging sopistikado at pagmamataas ay nagmamarka ng simula ng pagkasira ng espirituwalidad.

Ang pagtugon sa problema ng espiritwalidad ay nagbubukas ng mga bagong sukat ng relasyon sa pagitan ng mistisismo at scientism. Ang agham, kasama ang lahat ng pagiging epektibo nito, ay hindi kayang bigyang-kasiyahan ang pagnanasa ng tao na maunawaan ang mga lihim ng pag-iral at ang kanyang sarili. Ang kamalayan sa sitwasyong ito ay humantong sa ika-20 siglo sa isang breakdown ng mga umiiral na pananaw sa mundo at mga pagtatangka na lumampas sa tradisyonal na paghaharap sa pagitan ng siyentipiko at extrascientific, kabilang ang relihiyon, kaalaman. Sa bagay na ito, kinakailangang magpahayag ng babala laban sa kamakailang propaganda ng malawak na ideolohikal na pluralismo, na nangangailangan ng pagkilala sa parehong katayuan para sa agham, sa isang banda, at parascience, okultismo at relihiyosong mga turo, sa kabilang banda. Ang mga tawag na ito ay hindi mukhang kapani-paniwala: ang pag-aalis ng linya ng demarcation sa pagitan ng agham at relihiyon, ang agham at mistisismo ay nagdudulot ng isang tunay na banta sa kultura, dahil ang syncretic na anyo na lumitaw bilang isang resulta ng naturang halo ay ang pagkawasak ng parehong agham at relihiyon , na hahantong sa higit pang pagbaba sa pagiging relihiyoso, bilang isang resulta kung saan ang kawalan ng espirituwalidad ay maaaring maging hindi na maibabalik.

Ang pagsumite ng iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Mga katulad na dokumento

Mga problema sa pagtatrabaho ng mga kabataang Ruso at dayuhan sa modernong yugto. Mga tampok ng pambatasan at suporta sa regulasyon para sa trabaho ng kabataan. Pagsusuri ng mga direksyon ng socio-economic na patakaran sa larangan ng trabaho ng kabataan sa Russian Federation.

course work, idinagdag noong 11/12/2014


Konsepto at sosyo-sikolohikal na katangian ng kabataan at mga subculture ng kabataan. Mga paglihis sa kapaligiran ng kabataan at ang kanilang mga kahihinatnan para sa lipunan. Mga problema sa edukasyon at trabaho ng mga kabataan sa Russia. Mga prinsipyo ng patakaran sa kabataan ng estado.

course work, idinagdag 03/02/2011


Mga layunin at prinsipyo ng patakaran ng kabataan. Munisipal na antas ng pagpapatupad ng patakaran ng kabataan sa Russian Federation. Mga paraan ng pamamahala ng patakaran ng kabataan. Pagsusuri ng mga problema at karanasan sa pagpapatupad sa larangan ng patakaran sa kabataan ng munisipyo sa lungsod ng Nizhnekamsk.

thesis, idinagdag noong 11/25/2010


Ang konsepto at kakanyahan ng modernong patakaran ng kabataan. Mga pangunahing prinsipyo at direksyon para sa pagpapatupad ng patakaran sa kabataan ng estado. Mga regulasyon at ligal na pundasyon ng patakaran ng kabataan sa Russian Federation. Pagsusuri ng estado ng kabataan sa rehiyon ng Sverdlovsk.

course work, idinagdag noong 11/02/2015


Ang kakanyahan at nilalaman ng patakaran ng kabataan. Mga pamamaraan para sa pagpapatupad ng patakaran ng kabataan sa Russian Federation. Mga regulasyon at ligal na pundasyon ng patakaran ng kabataan sa Russian Federation. Mga paraan upang epektibong ipatupad ang patakaran ng kabataan sa Republika ng Sakha (Yakutia).

thesis, idinagdag noong 10/12/2009


Mga oryentasyon ng halaga ng modernong kabataang Ruso. Diskarte ng patakaran sa kabataan ng estado sa Russian Federation, mga hakbang at mekanismo ng pagpapatupad. Pagsusuri ng espasyo ng impormasyon. Pagtugon sa mga pangangailangan ng kabataan sa Republika ng Bashkortostan.

course work, idinagdag noong 11/02/2015


Sociological na aspeto ng kultura ng kabataan. Mga elemento ng kultura ng kabataan (paglilibang, saloobin sa relihiyon, mga oryentasyong pampulitika, mga halaga, kamalayan sa kultura, mga pangangailangan sa kultura). Subkultura ng kabataan. Kontrakultura ng kabataan.

ulat ng pagsasanay, idinagdag noong 02/22/2007


Mga problema ng kawalan ng katiyakan at panganib at ang kanilang kahalagahan sa pagbabago ng mga lipunan. Social essence ng kabataan. Ang proseso ng panlipunang pagbuo ng kabataan. Pagpapanatili ng integridad ng lipunan. Pagbabago ng lipunan batay sa makabagong potensyal nito.