Prvi avtor dela "Življenje Sergija Radoneškega", katerega povzetek je predstavljen tukaj, je Epifanij Modri. S tem delom se je lotil naslednje leto po menihovi smrti, torej leta 1393 po novem slogu. Žal mu je smrt Epifanija preprečila, da bi dokončal delo o svojem življenju, uradni izvirnik, podpisan z Epifanijevo roko, pa do nas ni prišel, le do seznamov. Nepripravljen sodobni bralec težko zaznava besedilo, napisano v XIV stoletju, zato danes najpogosteje ne berejo njega, ampak sodobno revizijo, katere avtor je "Življenje sv. Sergija Radonežanskega".

Značilnosti življenja

Ko začnete brati življenje svetnika, morate imeti predstavo o posebnostih žanra in razumeti, da to ni stoodstotno natančna zgodba, pa tudi ne absolutna fikcija. Med predstavitvijo dela "Življenje Sergija Radoneškega", katere povzetek sledi, bom opozoril na nekatere značilnosti življenja kot žanra.

Otroštvo in mladost

Bodoči asket se je rodil v družini knežjega služabnika Kirila in njegove žene - Marije, otrok na svetu je dobil ime Bartolomej. Kot piše Epifanij, je mali Bartolomej že od malega pokazal strogo pobožnost. (Mimogrede, to je kanonski trenutek za življenje - poudarek na dejstvu, da se je bodoči svetnik v svojem vedenju razlikoval od drugih tudi v otroštvu.) Kjer so skupaj molili. Starejši je Bartolomeju podaril prosforjo in psaltir, razkrit v enem najtežjih trenutkov. Mladenič je, ko je pojedel moko, začel brez obotavljanja brati na glas, čeprav tega prej ni mogel. Po smrti svojih staršev se Bartholomew odpravi v osamljeno življenje s svojim bratom Stephenom. Povabljeni opat Mitrofan ga je posodil v meništvo z imenom Sergije.

Mladi bhakta

Življenje Sergija Radonežskega, kratek povzetek katerega ne omogoča ustreznega opisa asketskega življenja svetega Sergija, poroča, da se je pri približno 20 letih upokojil v puščavske kraje, kjer je delal, molil, se izčrpaval z podvigi in se dolgo postila. Demoni in sam hudič so poskušali zapeljati in prestrašiti svetnika, vendar ni popustil. (Mimogrede, sklicevanje na satanske spletke in skušnjave v življenju so skoraj obvezne.) Zveri so začele prihajati k Sergiju, vključno z nepozabnim medvedom.

Samostan okoli Sergijeve celice

Ko so slišali za čudovitega asketa, so k njemu prišli ljudje s svojimi žalostmi in skrbmi ter iskali tolažbe. Postopoma se je okoli samotne celice v gozdu začel zbirati samostan. Sergije ni hotel prevzeti čina opata, vendar je vztrajal pri zelo strogi listini samostana. Nekega dne je samostanu zmanjkalo kruha. Ni bilo kje vzeti hrane, menihi so začeli godrnjati in stradati. Sergije je ves čas molil in poučeval svoje tovariše o potrpljenju. Nenadoma so v njihov samostan prišli neznani trgovci, natovorili veliko hrane in izginili v neznani smeri. Kmalu je po Sergijevi molitvi v bližini samostana izlil vir čiste, zdravilne vode.

Čudežni delavec

Veliko zgodb o čudežih sv. Sergija. O njih lahko berete v izvirniku, toda v naši različici - "Življenje sv. Sergija Radoneškega: povzetek" - je treba povedati, da je svetnik vedno skrival svoja dobra dela in bil zelo vznemirjen ter pokazal pravo krščansko ponižnost, ko so poskušala nagraditi ali se mu zahvaliti. Kljub temu je svetnikova slava vedno bolj rasla. Znano je, da je menih Sergij iz Radoneža blagoslovil Dmitrija Donskoja na svetnika skoraj ves svoj čas, namenjen trdemu delu in molitvi, preostanek pa je preživel v reševalnih pogovorih z vsemi.

Upravičena smrt

Skromni sveti asket je v šestih mesecih izvedel za njegovo smrt (kar je tudi kanonski element njegovega življenja). Umrl je konec septembra 1393 in pokopan v desnem narteksu samostanske cerkve. Dolga stoletja obstoja in blaginje se je po molitvah samostana spremenila v eno največjih in najpomembnejših lovorik na svetu - Sveto Trojico

Prebrali ste članek "Življenje sv. Sergija Radoneškega: povzetek", vendar je nedvomno, da je Epifanijevo delo vredno prebrati v celoti.

Ohranjeno kot del obsežne izdaje 16. stoletja - v prvem delu (do poglavja »O proučevanju vira«). Besedilo je natisnjeno po rokopisu MDA, št. 88, vrzeli so zapolnjene po seznamu MDA, št. 50 (ali glede na pomen) in so zaprte v oglatih oklepajih.

Življenje častitljivega in bogonosnega očeta našega hegumena Sergija čudežnika. Odpisano iz modrega Epifanijinega predgovora

Slava Bogu za vse in za vse, zanje se vedno poveličuje veliko in Trisagged Ime, jež in večno slavljen! Slava Najvišjemu Bogu, ki je slavljen v Trojici, naše upanje je naše, naše sveto in življenje, zaupamo vanj, vendar smo krščeni, živimo okoli njega in se tudi premikamo! Slava tistemu, ki nam je pokazal življenje svojega moža, je sveti in duhovni starešina! Pravzaprav Gospod poveličuje tistega, ki ga slavi in ​​blagoslavlja, vedno poveličuje svoje svetnike, poveličuje svoje življenje čisto, Bogu prijazno in krepostno.

Zahvaljujemo se Bogu za njegovo veliko dobroto, ki je bila nad nami, kot v apostolovem govoru: "Milost Bogu o njegovem neizrekljivem daru!" V današnjem času moram še bolj zahvaliti Bogu za vse, Ezhedarova je tako sveti starec, vendar pravim, da je menih Sergij v naši deželi Rusiji in v naši polnočni državi, v naših dneh, v zadnjih dneh in leta. Njegov grob je z nami in pred nami, a vedno teče proti njemu, velika prefinjenost je sprejemljiva za naše duše in iz tega uporabljamo zlo; ja res super, to je, da nam je od Boga dano darilo.

Sprašujem se o tem, da je minilo le nekaj let, njegovo življenje pa ni zapisano. Okoli sedmih se je zlo usmililo, tako svetega starca, najbolj prijaznega in prijaznega, ki pa je pred tem umrl 26 let, nihče drug ne piše o njem, niti oddaljen, niti sosed, niti velik, niti manjši: večji, kot da ne bi hotel, ampak manjšine. Do poletja ubo eden ali dva po dva po upokojitvi starešin az, izcedeni in vsejedci, sranje za to. Zavzdihnil k Bogu in poklical starejšega k molitvi, bom podrobno napisal nekaj iz življenja starejšega, sebi pa na skrivaj glagol: »Nikogar prej ne zgrabim, ampak pišem zase, ampak rezerva zavoljo in za spomin, zavoljo in zaradi. " V njegovem imenu se že 20 let odpisujejo takšni zvitki, v katerih za spomin spominjajo tudi glavne točke ježa o življenju starejših: ova ubo v svitskh, ova v tetratu, tudi ne v vrsti, vendar spredaj, vendar zadaj.

In tistim, ki me čakajo v takem času in poletju in ki si tega želijo, da bi me kdo drug bolj pametno opisal in kot da bi ga častila ter me učil in učil. Ko pa sem jo odprl, slišal in znano je, da nikjer ni nikogar, kot da govorijo, ne piši o njem in ves čas se bom spominjal ali slišal, razmišljal in razmišljal: kako tiho, in čudovito in krepostno je njegovo življenje hudič pisanja po večkrat? Ne glede na to, da nѣkoliko lѣt, ay brez razmišljanja, potopi v nepremišljenost in se žali nad žalostjo, se čudi umu in čaka na željo. In naida moja želja je podkrepljena s tem, na kakšen način in na kakšen način začeti pisati, sicer iz veliko stvari, jež o življenju časnega starešine.

In obratno, starec je v odgovoru pameten, pameten in razumen in je o tem vprašal, kot da bodo zadržali mojo željo in če si zasluži, da je napisana. Odgovorili so, rekosha: »Napačno in neprimerno za življenje nečistega je mučenje in pisanje; Če se moževo življenje odpiše kot sveto, potem je s tega trga velika tudi prefinjenost pisca, pripovedovalca zgodb, poslušalca; Če ni zapisano sveto življenje starešine, ampak samovidtsi in njegovi spomini, če so umrli, potem, če je treba malo in takšno plzu pozabiti, in kakšne bodo globine izdaje. Če njegovo življenje ni zapisano, potem za kaj tistim, ki ga niso poznali in ga niso videli, kaj je to bilo ali kje bom, kako sem se rodil in kako bom odraščal in kako bom vzel svoje tonsure, in kako sem prišel vanjo, in kako bom živel, in kako bo konec mojega življenja. Če je napisano in to nekdo sliši, bo ljubosumen na svoje življenje in od tega bo prejel plazu. Veliki bazilika še piše: "Bodite goreči za pravico do tistih, ki živijo, in vnesite svoje življenje in dajanje v svoje srce." Glej, kot da jim življenje svetnikov pravi, naj ne pišejo le na čartiah, ampak tudi v svoje srce zaradi in ne skrivajo niti Tahitija: carjeva skrivnost je Tahiti, a za božjo voljo je dobro in koristno. "

In hitro odvrnite moje potrebe, da se razpršim in vprašam starejše starešine, ki so dobro obveščeni, resnično vem o njegovem življenju, kot da bi Sveti rekel sveto pismo: »Vprašaj svojega očeta in on bo zajokal k tebi in tvojemu starcu , tebi." Eliko sliši in misliѣkh - moji očetje so me izgubili, slišal sem od starca in videl svoje drevo ter slišal iz svojih ust in odšel od tistih, kot je on, ki so dolgo hodili in vzeli sprehod po prijateljevih rokah in ni slišal od starejšega brata Štefana, ki je bil v mesu svojega očeta Teodora, nadškofa Rostova; jajčne celice iz starih, starih, zaupanja vrednih nekdanjih samovidsev pri njegovem rojstvu, pri prehrani in branju knjig, v njegovih letih in mladosti, še pred njegovo tonzuro; Prijatelji starešin samovidzi obstajajo in so priče o neresničnostih v menišništvu zanj, prikimavanju v njegovo divjino in postavitvi v opatinjo; in za številne druge oznanjevalce in pripovedovalce.

Ne glede na množico del starešin in na njegovo veliko popravljanje, ki ga gleda, aky mute in brezdelje v začudenju od groze biti, ne vračati potrebnih besed, podobnih svoji želji. Kako lahko jaz, bѣdny, v današnjem času Sergiev zapišem vse svoje življenje zapored in številne popravke ter nešteta dela njegove pripovedi? Kje bom začel, čeprav si zaslužim dejanje tega in dejanja poslušalca, ki je slišal vse stvarstvo? Ali kaj si je treba zapomniti? Ali pa je v njegovi hvali norost? Kje bom dobil zvitost, da bo mogoča takšna legenda? Kako lahko kaj takega in malo in ne potolaži spoved na splošno, ne v, ampak ali to ustvarjamo z našo močjo? Ker ni močna, obstaja majhna velika lodija in breme je naloženo, da se soočimo in presežemo našo šibkost in um, predmet besa.

Če je naša slabost bolj verjetna, pa oba molimo vsemilostnega in vsemogočnega Boga in Njegovo Najčistejšo Mater, kot da bi me razumel in usmilil, kar je nesramno in nerazumno, kot da bi dal mi beseda v gnus ustnic, ne zaradi mene, besedno, nevrednosti, ampak molitve sveti starejši. In kličem samega Sergija na pomoč in duhovno milost, ki ga vara, kot da bi bil tudi privrženec besede, njegova čreda, ki jo je poklical Bog, pa blagoslovi zbiranje, zbiranje poštenih starcev. S ponižnostjo jim padem in se sam dotaknem stopala, kličem in prisilim k molitvi. Za te molitve vedno zahtevam zlo, še bolj pa zdaj, vedno za tiste, ki se tega podviga lotijo ​​in si prizadevajo voditi zgodbo. In ja, pri tem ne bo nihče neučakan: niti sam ne bo imam, niti ne bo zadovoljen s takšnim podvigom, če ne ljubezen in molitev velečasnega, da bo starec pritegnil in mučil mojo misel ter me prisilil k govoru in napiši.

Da bi dosegel jasen rez, kot da bi bil močan zaradi moje nevrednosti, potem se mi s strahom spodobi, da malčka potolažim in si ga položim na ustnice, povem ti svojo šibkost in ne izčrpam glagola iz ust, niti všeč ali jesti na ustnicah. titansko podjetje, jež skozi svoje dostojanstvo. Toda žalost me je sprejela in obžalovala me je: prav takšen je veliki sveti starec, razvpit in glagolozen, njegovo življenje je povsod, tako v oddaljenih državah kot po toči, njen mož je razodet in vsem znan tisti, ki izpovedujejo - in le nekaj let je njegovo življenje pustilo in ga Basa ni opisal. Neshchev sia, da bi te izdal, kot da bi se potopil v globino pozabe. Če življenje starešine ni zapisano, ampak ostane brez spomina, potem to starčevo svetnico nikakor ne bo škodilo, od nas ga ne bo sprejel v spomin in pisanje: Bog je njihova imena zapisal v nebesih, a enako je od človeka zahteva pisanje in spominjanje. Toda sami od tega ne plavamo, zato puščamo le delček tega. In zavoljo Sia smo v redu, začnemo pisati, kot da in druge misli, niso niti videli starega, in tudi tako bodo brali in postali ljubosumni na starešine, vrline in njegova življenjska laž; »Blagoslovljen, - govor, - niste videli Vѣrovasha«. Pakiranja drugega prijatelja, žalost me sprejme in me bo prijela: če ne napišem, vendar nihče ne vpiše, se bojim obsodbe prispodobe tega sužnja Lѣnivaga, ki skriva njegov talent in obnivshagosya . Je prijazen starec, čudovita strastna oseba, brez naklonjenosti, vedno se bori z dobrim dejanjem in je postal len; ne dvignemo se samo mi, ampak tudi tista že pripravljena dela drugih, jež v svojem življenju, leni smo slišati svete spise, poslušalec je slišal sya ustvarjanje.

Če je Bog dal, je želel pisati že od svojega rojstva, mladosti in otroštva, v adolescenci, v samostanskem življenju, v opatinji in do svoje smrti, morda ne bo pozabljen del njegovega popravka , a ne pozabljeno, njegovo življenje bo čisto, tiho in bogobojazno. Bojim pa se dvomiti, da bi se dotaknil znaka, ne oklevam in se sprašujem, kako stvar narediti, jo podpisati, saj je bilo nad mojo močjo hitrejša, saj sem šibka, nesramna in nerazumna.

Upam pa na usmiljenega Boga in na njegovega svetnika, častitljivega starešina, na molitev in od Boga prosim za milost in milost ter dar besede, razum in spomin. In če mi Bog podari, me razsvetli in pouči, svojega neumnega služabnika, ne bom obupal nad Njegovo dobro usmiljenostjo in Njegovo sladko milostjo. Zelo veliko dela in morda lahko da šepav vpogled, šepav sprehod, gluh sluh, odrevenelo izgovorjeno besedo. Sice lahko razsvetlijo mojo temo in razsvetlijo mojo neumnost in mojo nesposobnost plačevati davek o imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, rekshago: »Brez mene ne morete storiti ničesar; iskati in najti, vprašati in prejeti. " Tega Gospoda kličem Bog, Odrešenikov pomočnik na pomoč: da je Bog naš darovalec in dobri darovalec ter bogati darovi, darovalec, učitelj modrosti in pomena tokrat, nesmiselnega kazalca, uči človek za razmišljanje, ja, um ni inteligenten, da, moli tistega, ki moli, da modrost in inteligenca, da, vse darovanje je dobro, daj darilo tistim, ki prosijo, daj nežno zvit, in dajejo mladosti neprimernost in pomen, tako kot legenda o njegovih besedah ​​razsvetljuje in um daje otroka.

Do takrat, ko sem dokončal stavek in se tako spomnil Boga in ga poklical na pomoč: o Bogu je dobro in o Bogu, ki se konča, in božjemu služabniku do hudobnosti, da popravi božje svetnike. Začnimo osnovo besede, imamo jo v hudobiji, jež je dal zgodbo; in takšno drugo življenje starejšega o Bozѣu začnemo pisati.

Začetek življenja Sergieva. Blagoslovi, oče

Vzemimo našega častitljivega očeta Sergija, rojenega iz dobrosrčnega in dobrodušnega starša: od očeta, skupnega, Cirila, in od matere po imenu Marija, kakor zver božje hlapčevine, bodite resnični pred Bogom in pred ljudmi, ljubi Boga in okrasi različne vrline. Ne dovolite, da bi se Bog, ki si tak otrok želi, rodil od nepravičnih staršev. Toda najprej mu je Bog pripravil in uredil tako pravičnega starša, nato pa je iz nje naredil svojega svetnika. O pohvala vrsta! O dobrem zakoncu, kot da je tak otrok staršev hiter! Najprej se spodobi častiti in hvaliti njegove starše, od tega pa, kot da bo zanj kakšna pohvala in čast. Bolje pa je, da je od Boga podarjen mnogim ljudem za uspeh, za odrešenje in v dobro, in zaradi tega se ne sme roditi tak otrok iz nepravičnih staršev in tudi ne biti nepravičen starš takega otroka. Toda samo eno je dano od Boga in jež bo prišel: vedno bolj bo dobro prihajalo v dobro in bolje za najboljše.

Pred rojstvom pa je bilo še nekaj drugega: če mu nekaj sedi na obrazu, ni vredno smrti zaradi izdaje. Še več, nesel ga bom v maternico, en dan iz dneva v dan, iz dneva v dan, bo njegova mati vstopila v cerkev po običajih, v času, ko svetnik poje bogoslužje. In ko stojim z drugimi ženami v preddverju, in kadar koli hočem začeti čast svete Euagelije, grozljivega moža, bo abiye dojenčka začela kričati v maternico, materinsko, kot da bo veliko ljudi iz takega razglasa bodi zgrožen nad veličastno punčko, ki je super. Paky, vedno pred začetki kerubske pesmi, rekshe "Izhe kerubin", nato pa otroški glas, ki se začne z velmijem, ki je cvilil v maternici, odmeva bolj kot prvi, kot da bi njegov glas prišel v vso cerkev, kot da bi njegova mati sama in njegove zgrožene žene so bile na stotine tistih, ki to trpijo in ne mislijo same s seboj in pravijo: "Kaj se bo zgodilo s tem otrokom?" Duhovnik vedno vzklikne: "V'nm'm, svet k svetim!"

Njegova mama pa ni padla na tla od velikega strahu in z velikim tremom je bila zavita v obstoj in bila je prestrašena, začenši s svojimi plakati. Preostali duhovi njegove žene so se ji približali in začeli vprašatiyu, rekoč: "Imashi v utoru otroka v previjanjih se sliši njegov otroški glas, ki cvili po vsej cerkvi?" Ona, zbegana od silnega joka, se jim ne more skloniti, ampak jim je odgovorila: "Poskusite, - govor, - indѣ, nisem imam". Oni vproshasha, mučenje med seboj, in gledajo, in ne delajo. Paky se je obrnil k njej in rekel: »V vsej cerkvi smo iskali otroka in se nismo vrnili. Kdo je dojenček, ki zacvili z glasom? " Njegove matere, ki ne morejo prikriti, kaj se je zgodilo in so preizkušene, so jim odgovorile: "Nisem otrok v pazusu, nisem imam, kot da mislim, da te imam v utrobu", se še ni rodila pred časom. To je bilo napovedano. " Žene ji rečejo: "Kako pa je mogoče dati glas pred rojstvom otroka, v maternico?" Rekla je: "Sama sem nad tem presenečena in vsa sem v strasti, tresem se, ne pridem."

Žene, ki vzdihujejo in bijejo v svoji perzijščini, se vsake toliko vrnejo na svoje mesto, samo k sebi in rečejo: »Kaj bo otrok tega? In tudi Gospodova volja zanj bo izvršena. " Moški v sijski cerkvi, ko so slišali in videli vse, so v strašni tišini, vse do Hiera svete liturgije, in pojedli njegovo obleko in pustili, da se ljudje raztopijo. In razidoshasya kiyzhdo vyvoasi; in strah je prišel do vseh, ki so slišali Sio.

Marija, njegova mati, od tistega dne ni prišla do takšnega znaka in manifestacije, ugasnila je vse do rojstva in dojenčka v maternici, ki je nosila kot nekakšen zaklad, večstranski in kot dragi kamen, in kot čudovite kroglice in kot pijača je bila izbrana. In ko to nosiš v sebi in je to ne praznuje, potem je bila sama pojedna pred vso umazanijo in od vseh nečistoč, zaščitena s postom in vsako hrano, ki tli, in iz mesa, in iz mleka, in ribe ne jedo smo slastni in zli ter se hranimo z vodo. In iz pianizma se znebite vznemirljivega, a namesto da pijete vso vodo popolnoma enako in to je komaj dovolj, jo popijete. Pogosto na skrivaj, sam, z vzdihom in s solzami v molitvi k Bogu, glagol: »Gospod! Reši me, pojej mene, svojega bednega služabnika in reši tega otroka, ki ga nosijo zjutraj, in ga reši! Ti boš čuval otroka Gospoda in tvoja volja bo, Gospod! In blagoslovljeno ime tvoje v vsem. Amen ".

In pri tem je ostal celo do samega rojstva; Sem pa priden predvsem pred postom in molitvijo, saj je prav to spočetje in rojstvo polno posta in molitve. Byashe bo in to je krepostno bitje in zlobno se boji Boga, kot pred njegovim rojstvom, ko je bil priča in razumel zanj, takšno znamenje, manifestacijo in presenečenje. In ješ z možem, glagol, kot da: "Če bo pokvarjen moški spol, obljubil, da ga bo pripeljal v cerkev in ga dal dobrotniku vsega Boga"; kot je bilo. Ole Vѣry je prijazen! Dobra toplina! Tako kot pred njegovim rojstvom je bil navaden, da ga je prinesel in prinesel dobre stvari božjemu darovalcu, tako kot v starih časih prerokinja Ana, mati preroka Samoela.

Ko se dan napolni, jo rodi in rodi otroka. In zlobno, na žalost je bil rojstvo sprejet in njegovi starši bi klicali k sebi - svoje kače in prijatelje, in glej, in se zabavali, slavili in se zahvaljevali Bogu, ki mu je dal takega otroka. Po rojstvu so ga vedno previjali in ga potrebovali, da ga jež pripelje do bradavičke. Da, kadar koli njegova mama okusi nekaj njegove hrane iz mesa in je polna bivanja in polna njene maternice, se otrok ne bo nič dotaknil. In to se ni zgodilo samo, ampak enkrat na dan, ko dva otroka nista hranjena. Skupaj s tem skupaj podajte to grozo in natančno preučite rodnost in sorodnike ea. In komaj razumevajoče, kot da dojenček noče ježa iz mesa, hranimo hranljivo življenje s temnim mlekom, vendar ga post ne bo razdražil. In že hrano odbijajo materina slabost in post, otroka pa vedno hranimo kot običajno, kot običajno.

In dnevi obhajila njegove matere so bili izpolnjeni: kot da bi minilo šest tednov po njegovem rojstvu, je štirideseti dan po njegovem rojstvu, njegovi starši so otroka pripeljali v božjo cerkev, vstopili pa tudi priesta, kot da bi je bilo običajno vstopiti vanj; Toda duhovnik zapoveduje, kot bi s krstom božanskega svrshiti in. Duhovnik, ki ga je oznanil in mnoge molitve nad njim ter z duhovnim veseljem in prizadevnostjo, ga krstil v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha - Bartolomej mu je v svetem krstu dal ime. Prinesite njegov abie iz kupljene krstne vode in milost bogatega prejemanja Svetega Duha ter zagotavljanja božanskega duha in razumevanja, odločil se bom za otroka. Njegov oče in um Svetega pisma nista slaba, ona pa bo videla hierarhijo, kako to nosimo v materinem trebuhu, v cerkvi trikrat razglasi: "Kaj se bo zgodilo, nismo v nas." Jerѣy z imenom Michael, ločen od knjig, bo odstranjen iz božanskega Svetega pisma, tako iz zakona, starega in novega, rekoč: »Davidu v psalmih govorim, kot da:« Tvoj oči ne dobijo mojega vida «; in sam Gospod skozi svoje svete ustnice kot učenec pravi: "Ti si z menoj kot narava že od nekdaj." Tamo, v starem zakonu, prerok Jeremija v maternici mater, naj bo posvečen; tukaj, v Novem, apostol Pavel v vypiashe: "Bog, oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki me je poklical iz maternice moje matere, razodeni v meni svojega sina, tako da je dobra novica v deželah." In pri mnogih svetnikih pišemo o Svetem pismu. O dojenčku isti govor staršu: "Ne strgaj o tem, ampak bolj se veseli in veseli, saj bo posoda, ki jo bo izbral Bog, samostan in strežnik Svete Trojice"; jež in hitro. In tako blagoslovi otroka in starša, naj gre z njo v hišo.

Potem pa do tistega dne, malo pretekli dan, O babi paky chyudodѣvashyasya še en znak, čuden in nekaj neznanega: v sredo in v petek ne dobimo niti s hrano niti z mlekom, ampak ga podarimo in ne ne jem in ne jem, ostanem zanj cel dan. Poleg srede in pete ostale dni jeste po običajih; Če se zbudite v sredo in petek, je otrok lačen. Glej, ona ni ena, ne dvakrat, ampak je že večkrat prišla, jež je po vsem okolju in včasih so bile pete. Zaradi tega nekateri mislijo, kot da je otrok bolan; in o tem boš odstranil njegovo mamo. In z drugimi ženami, z drugimi medicinskimi sestrami, razmatrѣ bѣash, mnyashe, kot da se od nѣkya bolezni dojenčka to zgodi. Toda ponavadi je dojenček povsod, kot da je boleč in kot da se znak bolezni v njem ne kaže ali ne kaže: niti jok, niti mrzlica, niti dotrajanost. Toda moj obraz, moje srce in moje oči so bile vesele in vesela sem do otroka, kot bi se igrala z rokami. Takrat vsi vidijo, vedo in razumejo, kot da zaradi pete ne zbolite in v sredo otrok ne sprejme mleka, vendar se bo razkrila nekakšna manifestacija, kot božja milost je na njem. Podoba prihodnje vzdr'zhanije se tudi kaže, kot da bi ga včasih v prihodnjih časih in letih v življenju po življenju vprašali; jež in hitro.

Druga njegova mama je k njemu pripeljala njegovo ženo. Imam malega molznika, da ga nahranim. Dojenček pa se ne prehranjuje od matere nekoga drugega, ampak od svoje matere. In vidim to, pridem k njemu in drugim ženam, istim in molznicam, zato naredi enako na enak način, kot so storile enako. In tako, da ostanemo svoji, samo hranimo snov, delamo in počivamo. Sezhe gledajo ljudi, kot da bi bil ta znak hiter, kot da bi se za dobro koren dobrega spil z grdo mleko.

Zdi pa se nam, da je to na prvi pogled: kot da je ta dojenček mlad, je Gospodov oskrbnik, tako kot v sami maternici, in od materine matere do Božjega spoznanja je Boga poznal zelo previjalna oblačila, ki so bila resnično razumljena, kot v povijalih, ki so bila v sami zibelki; Hranimo isto mleko od matere, skupaj z gostim mlekom se učimo; kot otrok po naravi, vendar višje od narave po začetku; kot dojenček čist pastir; Bil sem bolj podoben pobožnosti, kot pa sem bil hranjen z mlekom; Še pred njegovim rojstvom ga je Bog izbral in poklical, ko nosimo matere v maternici, v cerkvi razglašamo trojčke in celo slišimo presenečenja.

Diviti pa temu bolj ustreza, kot dojenček v maternici, brez preverjanja cerkva, brez ljudi ali ind, skrivaj, sam, ampak samo z ljudmi, kot da bodo poslušalci in priče te resnice. In čopori, kako malo po malo razglašajo, pa vso cerkev, kot da bi objavili besedo o njem po vsem svetu; in ko je njegov obstoječi starš bodisi na pogostitvi ali ponoči spi, vendar v cerkvi, še bolj pa na molitvi, bo molitev k Bogu. In nekako ne preveri v nobenem hlѣvinѣ ali ne na čistem mestuѣ z nekaterimi in nehote, ampak še bolj v cerkvi, ki stoji na mestu ѣ čistoѣ, na mestuѣ svetnikov, potem se za Gospodovo svetišče spodobi rešiti - kot če se bo v svetišču našlo Gospodovo svetišče.

Zaslužiti bi si moral, da zaradi nerazglasitve enega ali dveh, temveč tretjega, kot da bi se pojavil učenec Svete Trojice, toda tudi takrat je trimestno število bolj kot druga števila zlo. Povsod je trojno število vseh dobrih stvari, začetek in krivda zvoka, kot da bi rekel tako: trikrat je Gospod Samoil iz preroka vržen v zrak; Drgnem kamen z zanko Davida Goliada in ga udarim; trikrat ukazal Iliji, naj vodo napolni v reko: "Trojno", - trojno; trikrat identiteto Elije Dunuja na potomcih in ga dvigniti; tri dni in tri noči preroka Jone v kitu tri dni; trije majhni otroci v Babilon, pogasijo ogenj; trojno zaslišanje Izaija, preroka serafimov, ko v nebesih zasliši petje Aggela, triagion tistih, ki pijejo: "Sveti, sveti, sveti, Gospod nad vojskami!" Tretji dan je bila najčistejša Devica Marija vnesena v cerkev svetih svetnikov; trideset let je Janeza krstil Kristus v Hierdanu; postaviti tri Kristusove učence na Tabor in se pred njimi spremeniti; tri dni kasneje je Kristus vstal od mrtvih; Kristusove trojke po vstajenju govora: "Peter, ali me ljubiš?" Kaj vem v treh številkah in da zaradi tega, da se ne spomnim velikega grozljivega, obstaja trojno Božanstvo: tri svetišča, tri podobe, tri klanja, v treh osebah je eno Božanstvo Presvete Trojice, Oče in Sin in Sveti Duh; triupostasnogo Božanstvo, ena moč, ena moč, ena oblast? Toda za tega otroka trikrat razglasi, v maternici sem nespodoben, pred porodom, razglasi iz tega, kot da je učenec Trojice, jež in hiter, mnogi pa bodo vodili v um in v občudovanje Boga, poučevali besedne ovce Svete Trojice v eno Božanstvo.

Ali se to ne bo pokazalo, čeprav bo prihodnost čudovita in čudna! Will, če to ni goreč znak, se morda zdi, da bo gozd potem čudovit! Za tiste, ki so videli in slišali prvega in zadnjega, se spodobi. Še pred njegovim rojstvom mu je Bog naznanil: ne samo znak in presenečenje ni samo znak in presenečenje, ampak predpostavka je za prihodnostjo. Glej, želja po preziranju, moža elma je čudovita in življenje je preganjano.

Na enak način se spomnite starodavnih svetnikov, ki so bili podobni Staremu in Novemu zakonu; in še veliko svetnikov spočetja in rojstva po božanskem razodetju, pa čeprav je bilo odkrito. Besede ne bomo izčrpali sami od sebe, ampak iz svetih spisov besed in besed, ki naj bi bile vzgojene v spominih na svetnika: in celo preroku Jeremiju bo Bog v trebuhu materinstva posvetil, in preden ga bom rodila, ga bom videla kot Svetega Duha., to abie napolni z milostjo iz mladosti. Prerok Izaija je rekel: "Gospod govori in me kliče iz maternice in iz maternice moje matere je izbral in me poklical." Toda veliki sveti prerok Janez Preteča, ki je še v maternici mater, pozna Gospoda, v laži prečiste Device Marije; In mladenič je z veseljem skočil v maternico svoje matere Elisaph in nato prerokoval skozi usta. Nato vstopite in recite: "Od kod bom prišel in ali lahko pride mati mojega Gospoda k meni?" Sveti slavni prerok Elija Fezvitjan, ko bo rodil svojo mamo, bodo njegovi starši videli videnje, kot da bi mu moški z rdečim in belim videzom poklical ime, z ognjenim plaščem svojo babico in ognjene plamene in daahu njegov okus. Toda njegov oče na poti v Jeruzalem je bil siaški škof. Rekli so mu: »Ne boj se, človek! Za tega otroka bo sveto življenje in sodna beseda, Izraelu pa boste sodili z orožjem in ognjem «; jež in hitro.

Sveti Nikola je čudežni delavec, ko se rodi in ga začne umivati, otroka položi na nogo in tam stoji uro in pol. Toda sveti velečasni naš oče Efraim sirski, ko se rodi otrok, je vizija njegovih staršev: posaditi grozdje na njegov jezik in odrasti ter sestaviti vso zemljo, in nebeška ptica pride in poje iz njegovega sadja. Grozdje kaže pripravljeno voljo. Menih Alimpij Stylite, pred materinim rojstvom, so bile takšne sanje, kot da bi na roki nosili rdeče jagnje, na rogu pa svečo. In iz tega razloga, kot da bi se rad rodil z otrokom in bo dobre volje; kot je bilo. Tako kot pri svetnikih bo tudi naš oče, menih Simeon Stlpnik, ki je kot čudežni ustvarjalec na Čudoviti gori, spočet od obhajila, Preteča do Krstnika svoje matere, sem zvenela. In rodil se bom, vedno ga bom molzil, da, malomarno lvago hrano. O tem bom razodel Bogu, kot pravi poti Gospodove zapovedi, ljubi ga. Sveti Teodor Sikeot je čudežni ustvarjalec, ko je v maternici materinski dojenček, je njegova vizija: zvezde so prišle z neba, padle bodo na maternico. Glej, zvezde kažejo vse vrline, ki jih zanikajo. V življenju velike Eufimije piše, kot da bi ga pred rojstvom, kot enega od noči, molilca in njegovega ponoči, prikazala neka božanska manifestacija, glagol: »Tiho in nehaj! Glej, dar tvojega Boga mladosti je tushenia tyakloimenita, saj je v njegovem sorodstvu Božji dar njegovim cerkvam v njegovem sorodstvu. " V življenju Teodorja Edesskega je zapisano, da so njegovi starši Simeon in Marija molili za sinovo hčer. Istega dne, na prvo soboto velikega posta, se v cerkvi molitvenih imov pojavi njihova sladka vizija, pojavil se je njihov posameznik: bojim se videti velikega mučenika Theodorja Tyrona, kupljenega skupaj s Pavlom Apostol stoji in pravi: jež je Teodor «; jež in hitro. Zapisuje v življenje našega svetega očeta Petra, metropolita, novega sebi podobnega čudeža v Rusiji, kot da bi bilo znamenje sinice. In preden ga rodim, še vedno obstajam v maternici njegove matere, združena od noči, ki se vrti okoli dni v tednu, vidim ga kot svojo mamo: ne bojim se, da bi vlekla jagnje v roko; Na njegovem rogu boš vzgojil blagoslovljeno drevo, veliko cvetja in sadja pa je prekrivenega, sredi njega pa je veliko svetih stvari. In navdušen, zmeden, da pride ta ali tisti konec take vizije. Pogosteje je ni doma, vendar je konec prodaje po presenečenju resničnosti z velikimi darovi njegovega svetnika, boga bogatega.

In kaj se pri drugih glagolih spodobi, in za poslušalca so govorice preveč leni? Sitost bo in trajanje besede bojevnik je do ušesa, saj hrano telo pomnoži. In naj se nihče ne zaveda moje nesramnosti, kot da sem o tem nadaljeval svojo besedo: tudi od drugih svetnikov iz njihovega življenja, ki se spominjajo in prinašajo pričevanja v obvestilo ter so videti kot stvari, ki jih mora vzgajati ta drugi mož, so čudovite in stvari povedo. Nekaj ​​novega za slišanje, jež v maternici, si je zamislil njegovo razglasitev. No, pri dojenčkih v previjanjih, če ga hranite, ni slab znak, da si predstavljate. Tak otrok bi se moral roditi tak, kot da bi se iz tega lahko naučil drugih ljudi, saj je takšen čudovit mož, spočetje, rojstvo in prehrana. S takšno milostjo ga Gospod preseneti bolj kot druge novorojenčke in s temi zastavami razodeva Božjo vse modro previdnost zanj.

Rad bi povedal čase in leta, menih se je rodil v nji: v letih pobožnega najslavnejšega dizhavnago carja Andronika, ki je vladal v Carigradu, v času nadškofove vladavine velikega vojvode ruskega, velikega vojvode ruskega, veliki vojvoda ruski, veliki ruski patriarh Mihajlovič, pod nadškofom blaženim Petrom, metropolitom vse Rusije, vedno Akhmulovo vojsko.

Toda vnaprej določeni dojenček, beseda je od začetka prišla o njem, ker po svetem krstu ni časa za en mesec, ko naravni zakon spi, in ga odstavimo iz zibelke in se drobi iz pokrova in se osvobodi zibelke. In takšen abie otrok bo po običaju telesne starosti preostanek časa podaljšal, v duši napredoval tako v duhu kot v duhu ter uveljavljal razum in strah pred Bogom, Božje usmiljenje pa je nad njim; Donde, ko je dosegel starost srednjih let, ga vedno naučijo brati starši.

Blaženi božji služabnik Ciril imѣache tri sinove: Štefana desno, drugega Bartolomeja, tretjega Petra; pijani so s kakršno koli kaznijo v pobožnosti in čistosti. Toda za Stephena in Petra sem na hitro preučil pismo, toda za to mladost ne bom kmalu izločil Svetega pisma, vendar je počasen in neprimeren. Toda njegov učitelj ga z veliko pridnosti uči, vendar mladina ne posluša in ne oslabi, ne postane njegova četa, ki študira z njim. Za to se veliko grajamo od staršev, bolj pa od učitelja mučimo, od ekipe pa ga premagamo. Mladi so na skrivaj pogosto s solzami molili k Bogu in govorili: »Gospod! Dal mi boš to pismo, naučil me boš in mi dal razum. "

Kot da bi bil od Boga dan knjižni um, in ne od človeka

Zato žalost za njegovega starša ni majhna; ne malo zaman si je v mislih postavil svojega učitelja. Vseeno žalujem, ne toliko, kolikor nad njim piha vrhunska struktura Božje previdnosti, celo Bog želi ustvariti po razmejitvi sedmih, kot da Gospod ne bo zapustil svojega častitljivega. Glejte, po božjem stališču je to bitje, kot da bi bil knjižni nauk zanj, in ne od človeka; jež in hitro. Povejmo tudi to, kot da bi ga iz Božjega razodetja lahko opismenil.

Oče njegovega veleposlanika ga je od dneva do dneva zadel za zbiranje. Glej, vsa usoda vsega modrega Boga je takšna, kot da bi Prvyyeve carske knjige poročale o Savlu, ki ga bo njegov oče po poljubu poslal po osle; nameraval se je vrniti k svetemu preroku Samoilu, od njega je bil maziljenec poslan v kraljestvo, vi pa boste dobili višjo zavezo. Sice in blagoslovljena mladina sta na koncu; ki ga je poslal njegov oče Ciril, da nabere živine, vzame meniha, starec je svet, čuden in neznan, z rangom vzdevek, svyatolpna in angiloid, stoji na tleh pod hrastom in moli s krikom ustvarjalca . Mladostnik, ko je videlѣvъ, ga najprej ponižno vrgel, le približal se je in sto blizu njega, čakal na konec molitevѣ.

In kot da bi starec stal in pogledal mladino ter videl notranje oči, kot da bi hotel biti izbran po Svetem Duhu. In povabilo, klic k sebi in ga blagoslovi, in o Kristus, poljubi ga in ga vprašaj, češ: "Kaj iščeš ali kaj iščeš?" Fant je rekel: "Ljubi dušo moa do ljubezni, bolj kot karkoli drugega, da se nauči brati to, jež in se nauči več, zdaj pa je moja duša hudobna, vendar se učim brati in pisati" in ne vem kako. Ti, sveti oče, moli zame zame, kot da bi umrl s črko. "

Starejši pa vstopi v roke in oči v nebesa in zavzdihne k Bogu, jaz pa bom molil in molil, rekoč: "Amen." In od svojega chpag aky bom odnesel nekaj zaklada in mu od tam dal v treh nedotaknjenih nekaj aky anaphora, vidniem aky mal, kus bula kruh iz pšenice, jež iz svete prosfire, rek mu: "Prinesi svoje ustnice , otrok, in me razvrazi. Sprejmi to in vzemi, glej, dano ti je znamenje Božje milosti in um Svetega pisma. Če je nekaj dano, ni dovolj videti, ampak sladkost njegovega okusa je velika. " In otrok bo odprl usta in jedel te stvari; in sladkost mu je prišla v usta, kot sladki med. In govor: »Ali ni kaj rečeno:» Kako sladke so tvoje besede v moje grlo! Več medu kot moja usta «; in moja duša se bo zaljubila v zlo. " Starejši mu je rekel: »Ali lažeš in vidiš več teh. In o pismenih, otrok, ne pretiravajte: vsi se zavedajte [n], kako vam bo Gospod od tega dne podelil pismenost, da umrete z dobrim zlom, bolj kot vaši bratje in bolj kot vaši svetniki. " In naučite ga o plazѣ dušah.

Otrok, naredi čaščenje starega človeka in dežela rodovitna in dobra, sprejmi spremembo v svojem srcu, stoji, se veseli v duši in srcu, kot da bi se spoštoval, da si tako sveti starec, da si povrneš. Toda starec se potrudi odpeljati na pot; Mladič bo taval po tleh z obrazom nog starešine in z molitvami starešine, tako da bo bival v hiši svojih staršev in rekel: "Moji starši ljubijo tako zlo, kot ti, oče." Starejši je bil presenečen nad njegovo lažjo, ko je vdrl v hišo svojih staršev.

Ko so ga zagledali, so prišli iz njegovega druženja in se mu poklonili. Starešina, blagoslovi me; mu pripravljajo obrok. Starejši pa hrane prej ne okusi, toda preden vstopi v molitveni tempelj, je jež, z nami bomo spili otroka, posvečenega v maternico. In začel se je "Chyasy", ki je tej mladini ukazal, naj glagoli psalm. Otrok je rekel: "Tega ne vem, oče." Starejši je rekel: »Rah ti, saj ti Gospod od tega dne daje pismenost. Brez razmišljanja ste govorili božjo besedo. " Potem je bilo nekaj presenečenja: mladina bo prejela blagoslov od starešine, začeli bodo verzovati zlo, dobro in vitko; in od te ure je bilo zlo pismenosti veliko hitrejše. In uresničila se bo prerokba modrega preroka Jeremije, ki je rekel: "Tako govori Gospod:" Glej, Moajeve besede so v tvojih ustih. " Njegovi starši in bratje so videli in slišali, se čudili njegovi hitri modrosti in modrosti ter slavili Boga, ki mu je dal takšno milost.

In veste bolje s starcem, ki je to postavil briljantno pred njim. Starejši, okusite brishno, blagoslovite njegove starše in ga vsaj premagajte. Njegovi starši molijo starešino, ga vprašajo in rečejo: »Oče, Gospod! Počakaj še malo in te vprašaj, a razblini in zmanjšaj našo revščino in žalost. Odhajajoč tega skromnega od našega, ga blagoslovite in ga hvalite ter ga hvalite za številne blagoslove. Toda mi smo o njem v presenečenju Esme in žalosti zaradi njega ne obstaja, toda stvar o njem je grozljiva, čudna in neznana - piščanec: še vedno obstajam v maternici njegove matere, nekaj časa njegovega rojstva, tri ko ga pokličejo v materino maternico, v cerkvi obstajajo, pred ljudmi, v času, ko se poje sveta liturgija. Toda nikjer se ta siceva stvar ne sliši in ne vidi, in tega se bojimo, ne da bi mislili, da bo s tem konec ali da se bo v prihodnosti uresničilo. "

Sveti starešina pa je premislil in ga spozna duh prihodnosti in govor ima: »O, zaman blagoslovljen! O zakonskem bratu so starši, kot je tak otrok, hitri! Strahu se boste bali, strahu pa ni. Še bolj pa se veselite in veselite, kot da bi bili vredni takega otroka roditi, izbran je bil njegov lastni Bog in pred njegovim rojstvom je bil njegov lastni Bog razglašen za še obstoječega v maternici. In že zadnje divjanje reke in potem bom blagoslovil besedo: glej, zbudi te znak mojih besed, uresničevanje, kot da boš po mojem prihodu videl dobrega fanta, ki razume vse pisanje in vsa druga razmišljanja svete knjige. Drugi znak in obvestilo za vas je, da bo otrok velik pred Bogom in ljudmi in bo živel zaradi krepostnih. " In sia rek starejši otide, ki jim je poimenoval temen glagol, na primer: "Sin sem, da bi bil prebivališče Svete Trojice in mnogi ga bodo vodili v misel božjih zapovedi." In sia rek, je stran od njih. Vazhahut ga bodo pred hišnimi vrati; nenadoma je od njih neviden.

Zmedeni mislijo, kot da je agregat hitro poslan, da bi mladini dal pamet črk. Toda njegova oče in mati, ki sta prejela blagoslov starešine in mu položila besede na srce, se bosta vrnila domov. Po prihodu tega starega dečka spremenite fanta v celo pismo, bom prijazno pozoren, prosim na čuden način: in kjerkoli bo zdrobil knjigo, ta dobra abie, naj razume. Dober si otrok je vreden duhovnega darila, drugi, kot so božje tančice, so znani in ljubijo Boga ter jih Bog reši. Bodite v celoti poslušni svojemu staršu: popolnoma se bojite, da bi ji ona ukazala, naj vas vara, in je nikakor ne ubogajte, kot pravi Sveto pismo: "Spoštuj svojega očeta in mater, naj živita na zemlji."

Od malodušja

Še ena stvar je, recimo ta blagoslovljena mladost, jež v mlajšem telesu je stari pomen predstave. V zadnjih nekaj dneh nukolitsh je postava za prikaz kruta in od [v] tej imobilizaciji, toda v sredo in petek ni nič za vas, druge dni je jedel kruh in vodo; ponoči večkrat brez spanja ostanite v molitviѣ. In tako je vanj vstopila milost Svetega Duha.

Mati njegove matere in glagoli ga opominjajo na glagol: »Chyado! Ne zdrobite tega mesa z mnogih vhodov, vendar ne vstopim v razjedo v umivalniku, ampak še vedno ostajam z mladostjo, meso raste in cveti. Nihče ni tako mlad, v vašem času se tako kruta objava dotakne; nihče od vaših bratov in od vaših spremljevalcev ne boli grla, kot ste vi. Bistvo kostnine, tisti, ki jedo do sedem dni popoldne, tisti, ki začnejo zgodaj zjutraj in končajo dolge noči, pijejo nešteto. Vi, ko ste en dan, niste nikoli, ampak vsak dan. Stop, chado, od tako dolgotrajne lѣchba, nѣsi je prišel v to vrtenje, ni več časa. Vse je dobro, vendar ob pravem času. " Toda srčna mladina jo je grajala in molila zanjo, glagol: »Ne ti mene, mati moa, ampak te ne bom poslušal iz potrebe, ampak me pusti, da tako ostanem. Ali niste verbalisti, kot da vas "ko ste bili v povijanju in v zibelki, potem - govor - v nobenem okolju in za petami mleka, vas ne bom pojedel". Ja, potem ko sem slišal, kako ne bi mogel izkoristiti moči Bogu in me rešiti mojih grehov? "

Na to je odgovoril materi, glagol. »In dva po deset ni imashi, ne pozabite na greh. Kya imashi grѣhy? Za vas smo nevidni zaradi znakov grešnosti, a na vidiku je znak milosti in pobožnosti, kot da ste izbrali dobro čast, se vas ne moremo znebiti. " In fant je rekel: »Nehaj, mati moa, o čem govoriš? Glej, verbalno si verbalno podoben materi, kot ljubitelj otrok, kot mama, ki se zabava nad otroki, z naravno ljubeznijo do ljubezni. Toda poslušajte Svetega, ki pravi Sveto pismo: »Naj se nihče ne hvali v človeku, nihče ni čist pred Bogom, tudi če bo nekoč njegovo življenje; nihče ni brez greha, samo en Bog je brez greha. " Ne glede na to, ali je božanstvo slišalo Davida ali ne, mislim, kot da govori o naši vitkosti: "Glej, v brezpravju sem spočet in v grehu mi je rodila mati moa."

In potem rek, paketi za pravico do izgradnje dobre razdelitve, ki pomaga Bogu pri njegovi dobri volji. Ta prijazna in vse dobra mladina, ne tolikokrat, je bivala v hiši svojih staršev; Izhev je bil puščava, ki je aktualna in je ne morejo vzeti tisti, ki delajo; To je bistvo grdega jezika in posmeha, s katerim se ne strinjaš. Toda samo, če izvajate božjo hvalo in uživate v tem, da je to za božjo cerkev zaradi dostojanstva, pri jutranji in liturgiji ter pri večerni večerji, vedno greste ven in svete knjige pogosto častijo.

In pri vsem tem vedno delaš svojo temo in posušiš svoje meso ter očistiš svojo dušo in telo brez umazanije ter pogosto z očmi moliš Boga in moliš Boga: »Gospod! Če obstaja kaj takega, kot da mi boste dali moje starše, saj so mi še pred mojim rojstvom prišli tvoja milost in tvoja izvolitev in znak, wow, tvoja volja bo, Gospod! Naj bo tvoja milost nad menoj, Gospod! Toda daj mi, Gospod! Ismlada z vsem srcem in z vso dušo, kot da sem iz materine matere k tebi, od lažne, od mamine matere, ti si moj Bog. Kot da bi vedno obstajal v materinem trebuhu, potem me je tvoja milost poslala jesti, zdaj pa me ne pusti, Gospod, saj me oče in mama zapuščata. Toda ti, Gospod, sprejmi me in me dodeli sebi ter me pripelji k jati, ki si jo izbral: kot bi bil zapuščen, sem berač. In od moje mladosti, reši me, Gospod, vse umazanije in vse umazanije mesa in duše. In delaj svete stvari v svoji strasti, me opraviči, Gospod. Naj se moje srce dvigne k tebi, Gospod, in vsa sladkost tega sveta me ne bo razveselila in vsa rdečina življenja se me ne bo dotaknila. Toda naj duša moa pride k vam, vendar naj sprejmem vašo desno roko. In naj me nič ne razveseljuje posvetnih lepot zaradi šibkosti in naj me ne razveseli vsaj veselje tega sveta. Toda izpolni me, Gospod, duhovne radosti, neizrekljive radosti, božanske slaščice in Tvoj dobri duh me bo vodil na zemljo prav. " Startsi in drugi ljudje, ko so videli takšno bivanje, so se čudili in rekli: "Kaj boš vzel, jedel kot dar kreposti, mu je Bog dal od otroštva?"

Do takrat je bila vsa sia odpisana, drevo je bilo pojedeno, toda preden je Kiril živel v kateri koli regiji te regije, tako kot predstavniki rostovske princese, v bližini mesta Rostov ni bilo zlo. Želi, da bi beseda povedala tudi za nekakšno izgnanstvo: nehajte se bati Cirila od Rostova do Radonža. Za kaj ali kaj zaradi nehanja, če je veliko imama, ki govori, vendar je običajno treba o tem pisati.

O selitveni sveti starš

Ta ubo, napovedani božji služabnik Ciril, ima veliko življenje v Rostovski regiji, bolyarin, enega od veličastnih in namernih bolyarjev, bogatih z mnogimi bogastvi, a pozneje v starosti obubožanih in obubožanih. Kako in kaj zaradi osiromašenja, a recimo to: kot s pogostimi ježi s knezom v Horde, s pogostimi tatarskimi ježi v Rusijo, s tatarskimi veleposlaniki, z žilavimi tanki in izhodi v Horde, z trde gladke gladke. To je potrebno za vse to, še bolj pa, ko je velika tatarska vojska, glagol Fedorchyukov Turalykov, hitra, ko je eno leto samo posilstvo, velika vladavina prišla do velikega kneza Ivana Daniloviča in vladavina Rostova prišel v Moskvo. Žal, žal, potem pa v mesto Rostov, še bolj pa k njihovemu knezu, kakor da bi oblast in kraljevanje, ime, čast in slavo in vse ostalo potegnil od njih v Moskvo.

Ko je bil po besedah ​​velikega vojvode [poveljstva] poslan iz Moskve v Rostov, je bil neki vojvoda iz Velmoža z imenom Vasilij z vzdevkom Kočev in z njim Mina. In ko vstopite v mesto Rostov, potem obstaja velika potreba po mestu in po vsem, kar v njem živi, ​​preganjanje pa se bo zelo povečalo. In ni jih malo od Rostovcev Moskovčanov, imajo svoja imena v stiski, jaz pa se odvračljivih ran na njihovem telesu odpravljam z očitajočo, prodorno in zaman roko. Tako kot zadnji dan v dnevu je bila podoba, kot da ni samo imnia gola, ampak tudi rane na mesu njegove podjaše, razjede pa se smilijo samemu sebi in ga je nosil. In da se za veliko glagolov spodobi? Samo rov nad Rostovom je bil sdѣyasha, tako kot sam mestni eparh, stari rostovski bolyarin, z imenom Averkia, brezglavo obsisha, in jih položil na svoje nya ruteѣ, ter jih pustil grajati. In strah je velik za vse tiste, ki to slišijo in vidijo, ne samo v mestu Rostov, ampak v vseh njegovih predhodnikih.

In tako se bo zaradi potrebe božji služabnik Ciril premaknil iz teže tega vnaprej določenega Rostova; in šel dol jesti z vso svojo hišo in pojedel vso svojo vrsto, se vselil in se nastanil iz Rostova v Radonž. In prišel je, sedel blizu cerkve, poimenovane v imenu svetega Kristusovega rojstva, jež je do danes cerkev. In ta živi s svojo vrsto. To ni isto, vendar so se z njim in drugimi ljudmi preselili iz Rostova v Radonezh. In na tujih deželah je bilo veliko bojevnikov, od njih je George, sin protopolov, s klanom si, Janezom, Teodorom, klanom Tormosov, Dyudenom, njegovim zetom, s klanom si, Onisimom , njegov stric, ki je kasneje postal diakon. Onesima pa je verbolut s Protazijem tisoč, prišel [v] isto celoto, glagol Radon, in princ je dal velike sinove svojemu mazinskemu knezu Andru. In postavi Terentha Rtishcha za vikarja v njej, in lagal bom ljudem z mnogimi darovi in ​​bom šibek v istem velikem datumu. Ona je zaradi privilegija padla iz mojih misli, pa tudi Rostov zaradi potrebe in zlobe se je razpršil po meni.

Dobrodušni mladostnik, sin dobrodušnega starša, se ga spominja hudič, ki se ga vedno spominja kot asketa, ki so kot plemeniti in dobrodušni starši, dobro je koren dobre veje do kalček, dober koren zamišljene peke je na tisoče slik. Iz mlajših nohtov, kot da bi se pojavil žlahten vrt, in kot plod plodne blaginje, ki je hitro in vreden hitro rasel. Ko bom odrasel v najboljšega, za njega uspešnejšega, zanj, lepoto življenja, se ne bom spuščal v nič in popravil bom ves svet sveta, kot da bom posekal samo naravo zaničevati, prevladati in premagati, jež Davidove besede v sebi. "Kaa, ki mi leze v kri, me vedno spravi v propad?" Toda ne molite Boga za utrujenost in za en dan; Katere so še njegove vrline, ki jih imam povdati: tišina, krotkost, besede tišina, ponižnost, jeza, preprostost brez pestrosti? Ljubezen mu je enaka za vsa človeška bitja, nikoli za njegov bes, ne za spotike, ne za užaljenost, ne za šibkost, ne za zmedo; četudi se mu želim upočasniti - zgodi se potreba po tem, da bi bil - a tudi takrat je z modrostjo zlo in z razdraženostjo. Vedno isti sѣtua je taval, aky dryahlovati se zbirajo; Še več, jokajoč byasha, solze iz oči lanitoma se bodo začele izostriti, obžalovanja vredno in žalostno življenje tega je pomembno. In Psaltir v ustih ni nikoli izčrpan, vzdrzhaniem se vedno razmetava, veseli telesne moči in z vnemo sprejema tankost oblačila. Nikoli pa ne okusijo piva in medu, niti jih ne prinesejo z usti in ne zadišijo. Življenje na tešče je od tega poljubno in enako ni zadovoljno z ježem narave.

Kirilova sinova, Stephen in Peter, se poročita; tretji sin, blagoslovljen, ki je nosil Bartolomeja, se ni hotel poročiti, pa tudi hudobno v samostanskem življenju. Večkrat sem molil svojega očeta okoli sedmih in rekel: "Zdaj pa me pusti, gospod, po tvojem glagolu in z tvojim blagoslovom, da Iduv nočno življenje." Starš njegovega rekosta mu: »Chyado! Počakaj malo in pojej zanjo: glej, v starosti in v revščini in v moji bolezni zdaj, in nekdo nam bo služil. Glej, tvoja brata, Stephen in Peter, sta poročena in pečena, kakor žena želi; Niste poročeni, vendar se ne poročite, kako ugajati Bogu - poleg tega ste si izbrali dobro čast in vam ne bo odvzeta. Tokmo nam malo služi, toda kadar koli ti dam svojega lastnega starša, nas vodi do groba, potem naredi svoje misli, ko nas boš izdal v grob in nas zakopal v zemljo, potem izpolni svoje želje. "

Najčistejši pa z veseljem nosi obhajilo, da jim služi do trebuha, in od tega dne zaman vse dni ugaja svojim staršem, kot da bi od njih podedoval molitev in blagoslov. In tako ostati nekaj časa, služiti in ugibati kot starš z vso dušo in čisto hrano, medtem ko si je strigla lase do mniškega ranga, vsakič, ko je šla v svoj samostan ob svojem času. In ko sem živel malo v mafiji, sem se upokojil iz tega življenja, odšel k Bogu in odvzel svojega blagoslovljenega sina Bartolomeja, vse dni bom blagoslovil z mnogimi blagoslovi in ​​do zadnjega diha. Blagoslovljen je odnesel svojega starša v grob in nad njim pokril grobne pesmi, ter z njim zavil telo in tsѣlovav, pojedel veliko časti in ga dal v krsto ter ga s solzami pokril določen zaklad, ki je večplasten. In s pošto očeta in matere sta umrla s ponahidi in sveto liturgijo, okrasite spomin svojih staršev z molitvami in miloščino za uboge in berače. In če ste stari do 40 dni, ustvarite spomin na svojega starša.

In odšli boste v svojo hišo, veseli se v duši in srcu, ko boste pridobili nekaj večvrednostnega zaklada, polnega duhovnega bogastva. Častitljiva mladost je sama hudobna v želji po mladoletnem življenju. V hišo je vstopil po počitku pri starših in začel telovaditi od vsakodnevnih žalosti tega sveta. Hiša in celo bistvo hiše, stvari, ki so potrebne, se ne spomnijo ničesar, ampak se v srcu spominjajo Svetega pisma, ki pravi: "V življenju tega sveta je veliko vzdihov in malodušja." Prerokov govor: "Pojdite iz njihove sredine in se ločite in se ne dotikajte nečistega sveta." In še en prerokov govor: "Odidite od zemlje in se povzpnite v nebesa." In David je rekel: "Naj te moja duša gleda, a tvoja desnica me bo zadovoljila"; in pakira: "Glej, šel si, bѣgaa, in vstopil v puščavo, čaah Boga, ki me rešuje." In Gospod govori v Euangeliji: "Kdor me želi videti, naj ne zanika vsega, niti bistva tega sveta, Moj učenec ne more biti." S tem, ko je vzpostavil to dušo in pokvarjenost ter Petrov klic, po mesu njegovega brata menshaga, mu zapušča očetovo dediščino in preprosto vse, celo bistvo v njegovi hiši življenja za njegove potrebe. Tudi sam po besedah ​​božanskega apostola, ki je rekel: "V mislih moraš vedeti vse, da bom pridobil Kristusa."

Toda za Štefana, po vrsti njegovega starejšega brata, nisem dolgo živel z njegovo ženo in njegova žena je umrla, saj je rodila dva sinova: Klementa in Janeza, podobno kot Janez po Teodoru Simonovskem. Štefan za mnoge ni zapustil sveta in se je na priprošnji odpravil v samostane svete Matere Božje, podobno kot Khotkov. K njemu je prišel blagoslovljeni ropar Bartolomej in molil k Stefanu, da bi šel z njim iskat kraj puščave. Štefan, prisiljen po besedah ​​blaženega, je odšel ven.

V gozdu je veliko obidenih krajev in po prihodu na eno samo mesto puščave, v gozdu, imajo vodo. Ko je pojedla stran od kraja, je zaljubljena vanjo, še bolj pa jih uči Boga. In ko ste nastavili molitev, je začela z rokami in jih nosila do svojega okvirja. Najprej, zhesebѣ kreativca Audrina in Khizin in pokrita, nato isti kongres ter prekrivala cerkveno mala in logistka. In ko je bila cerkev dokončana, je bila cerkev narejena, kot da je že čas za duhovništvo, potem je blaženi prenesel govor Stefanu: »Ti pa si moj brat, najstarejši v naravi in ​​v mesu, a še bolj po duhu in na očetovem mestu imate nekaj zase. In zdaj imamo koga vprašati o vsem za vaš razvoj. Veliko več o tem te prosim in te vprašam: glej, cerkev so že vsi postavili in uničili, čas pa je svet; povej mi, na katero ime bo praznik sijske cerkve in v imenu katerega svetega duhovnika? "

Ko je odgovoril Stephenu, mu je rekel: »Zakaj me sprašuješ in me mikaš in mučiš? Tudi vi sami niste zaskrbljeni zame, ampak oče in mati, najino starševstvo, če so se vam pred nami oglasile škrlatine in rekle: »Glej, previdno, otrok! In niste naš otrok: ampak božji poklon: Bog vas je izbral, ki še obstaja v maternici, to lahko prenesemo in vas oznanimo in pred vašim porodom, ko ste v cerkvi trikrat razglasili poje se sveta liturgija. Kar se tiče vseh ljudi, ki stojijo in slišijo, presenečeni nad tem, da se počutijo in se počutijo grozljivo, pravijo: "Kaj boste pojedli otroka?" Toda duhovniki in starešine, sveti mož, so jasni, da sodite in oznanjate, češ: »Toda o tem otroku je bila upodobljena Trojica in ta bo oznanila, kot da bo učenec Svete Trojice. In ne samo, da se bo edini vѣrovati pobožno začel, ampak bo vodil še mnoge druge in jih naučil vѣrovati do Svete Trojice. " Da, na vas je, da žrtvujete to cerkev bolj kot vse v imenu Svete Trojice. To ni naš načrt, ampak božja volja, razglas in volitve, zato bom ugajal Bogu. Naj bo Gospodovo ime blagoslovljeno v Vѣkyju! " To sem izgovoril Stephenu, medtem ko je blaženi odnesel v vzdihu iz srca in govora: »Res sem izgovoril besedo, gospod. To in jaz rada jem, prav tako vroče in pametnejše. In duša želi, da bi moj jež naredil [in] blagoslovil cerkev v imenu Svete Trojice. Toda ponižnost zaradi vprašah cha; in glej, Gospod Bog me ni zapustil in želja mojega srca mi je dala in moja želja me ni odnesla. "

In potem reksha, vzyasha in blagoslov ter duhovništvo od svetnika. In prišel je iz mesta iz duhovništva metropolita Teognosti in s seboj pripeljal duhovništvo, antimis in relikvije svetnikov, mučenika itd., Tudi po potrebi za posvetitev cerkve. In potem je bila cerkev sveta v imenu Svete Trojice [od] Visokočasnega nadškofa Teognosti, metropolita Kijeva in vse Rusije, pod velikim vojvodo Simeonom Ivanovičem; I ubo, jež na začetku njegove vladavine. Dejansko je bila ta cerkev poimenovana v imenu Svete Trojice: še ni bila ustanovljena z milostjo Boga Očeta in milostjo Božjega Sina in milostjo Svetega Duha. Stefan pa je naredil cerkev in sveto in živel malo v puščavi s svojim bratom si, in ko je videl, kako puščava dela, je življenje pokvareno, življenje je težko, povsod je dolgočasnost, pomanjkljivosti so povsod, niti za tisti, ki nimajo niti za hrano, niti za pijačo, niti za druge. Ni prehoda, nič ne prinaša ničesar; če ni bilo blata, ni dvorišč, v njih ni ljudi, potem ni bilo plazov okoli puščave; niti človeška pot ni nikjer in ne mimo, ne obiskovanje, ampak okolica tega kraja, vsa dežela je ves gozd, vsa puščava. Ko je videl sia in hladni si, je zapustil puščavo, zapustil pa je tudi svojega brata, častitega ljubitelja divjine in prebivalca puščav, jaz pa bom odšel iz Mosije v Moskvo.

In ko je prišel v mesto, se je naselil v samostanu svetega Bogojavljenja, si pridobil kulijo in v njem živel, zlo se je povzpelo do vrline: byasha, zelo ljubi življenje, težko je živeti v svojem kuliya, post in politični umik in od vsega, kar ne pijete piva, oblačila pa niso milostna v vašem bremenu. Byasha, takrat, v tem samostanu, je bil metropolit Aleksij še živ, še ni bil imenovan v čin metropolita, ampak je pošteno šel skozi svoje človeško življenje. Z njim Stefan živi v duhovnem življenju, v cerkvi na klirosu pa sta oba po vrsti poyahu; Podobno je Gerontius nekdo, ki je tudi veličasten starec, ki živi v istem samostanu. Ko je velikega kneza Simeona opozoril celo na Štefana in njegovo dobro življenje ter ukazal metropolitu Teognosti, naj ga postavi v vzdevke, v duhovništvo, nato pa mu odredi opatico v teh samostanih in ga sprejme v očetovstvo v duhovščino; Podobno sta Vasily tysuschnik in Theodor, njegov brat in drugi starešine bolyare kupili vse po vrsti.

Vse blagoslovljeni mladenič je zvest, on je sanjajoči brat in ena mati tega Štefana, čeprav je bil rojen od očeta samohranilca, čeprav je nosila njeno maternico kot eno, vendar ne bo edina. Ali ni brat, ki je o obeh hitro sanjal? Ali se niste izrazili s somišljeništvom, z dobroto na mestu? Ali nista oba, ki imata v puščavi isti obrok? Kako sta se abiye zrušila drug od drugega? Ov bit arbitrarnosti, drugi je drugačen; ov ubo v mestu samostana, se povzpnite, da sodite, ov in puščavo, kot mesto za ustvarjanje.

Ne spreglejte moje nesramnosti, ampak celo v slovo in ob daljših besedah ​​o njegovi mladosti, o otroštvu in tako naprej o vsem njegovem življenju: in vi ste veliko bolj na svetu, vendar se boste razšli s svojo dušo in željo po Bogu. Tistim, ki častijo in poslušajo njegovo življenje, želim pokazati, kakšno življenje je bil iz mladosti in odpadkov življenja, okrašen z vsemi dobrimi stvarmi - dušo svoje želje in svojim ježem na svetu. Za to dobro in dobro narejeno mladost, četudi tudi v posvetni razdelitvi, živim zanj, toda tudi tako ga Bog gleda od zgoraj, ga obišče s svojo milostjo, ga poje in zaščiti s svojimi svetniki, in v vsakem maščevanje, zaščita njega in vseh njegovih poti, sem ... Bog je čudež srca, eno dobro srce, ena sveta skrivnost, ki vidi prihodnost o njem, kot da imaš v svojem srcu veliko vrlin in ljubezni, delavnosti, kot da bo v njem sodil po svoji dobri volji, jaz pa bo samostan opatice. Potem pa je ubo velmi vsaj dal podobo Chrnechiana: zlo je želja po samostanskem življenju in postnagu ter tisočletnem bivanju.

O njegovem tonzu jež je začetek svetnikove črnine

Častiti oče torej še ni imel aggelijske podobe, vse bolj pa je poznal ves samostanski samostan: tako cerkev kot druge ključe gradijo tudi za mene. In vedno, ves čas, z veliko prizadevnostjo, z željo in s solzami, prosim Boga, da bi postal vreden te aggelijske podobe in bil česan v meniški obraz. In klic k sebi v vnaprej določeno puščavo nekega duhovnega starešine, okrašenega z duhovniškim činom, počaščenega z vzdevkom milosti, z dostojanstvom opata, imenom Mitrofan. On mu tudi zapoveduje in ponižno moli ter mu z veseljem prikloni glavo v meniha, čeprav je oblečen z njim. In vedno mu govorite: »Oče! Ljubite se, prekosite me v manjši rang, dolgo si ga želim iz mladosti, vendar potrebujem starša, ki mi bo pomagal. Zdaj sem se osvobodil vsega tega in se tega veselim, a na enak način hočem olje na izvirih vode; Sice želi dušo moa za nočno in prazno bivanje. "

Hegumen pa je takoj vstopil v cerkev in se posvetil v aggelsko podobo, mesec oktober 7. dan, v spomin na svetnika mučenika Sergija in Bahha. Njegovo ime je bilo poimenovano v činu Mnishee Sergius: torej so imena lažna, ne ime; toda istega dne, če je bil sprejet spomin na svetnika, je v tem imenu ime preroka, ki ga postrižejo. Bog, svetnik je bil takrat star 23 let, kar je vedno ugajalo meniški podobi. Toda spomnim se Cerkve in sam Sergij s kongresa in je v imenu te svete trojice poklical hegumena, ki je bil posvečen v postrig in nato opravil božansko liturgijo. Blaženi Sergije, na novo pokošeni menih, kot da bi bil dokončan, potem je bil udeleženec strdkov svetih skrivnosti, najčistejšega telesa in krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa, kot vreden, vreden takega svetišča. In tako je po svetem obhajilu in v samem mraku občestva milost in dar Svetega Duha vstopila in bivala v njem. Kje bo to od nikoder? Če bi se tega takrat bali, kot da bi bila to res lažna priča, da bo, ko se bo Sergij udeležil svetih skrivnosti, vsa cerkev dišala po vonju: ne samo v cerkvi, ampak tudi okoli cerkvi, ki diši po vonju kadila. In vsi so videli, razumeli in poveličevali Boga, ki tako slavi svoje svetnike.

To je bil pravi človek v tisti cerkvi in ​​v tej puščavi je bil postrižen. Prvi podvig, zadnja modrost, prvo po številu in zadnje delo. In reka, prva in zadnja: v tej cerkvi so bili postriženi še številni, vendar pri njenem vrtenju ni dosegel niti enega samega dostopa; Mnogi so na istem začetku, vendar niso vsi abiye sice končani; Mnogi so takrat na tistem mestu in z njim in po njegovem, vaša noč, res vsi dobri, vendar mu ne bodo vsi enaki. To je kraj tistega kraja, imenovan pravi menih, začetnik podoben delavec, vse drugače pa podoba živega, ki. Ko se postriže, si ne striže le las na glavi, ampak ko odvzame nečloveške lase in meso, bo odrezal željo; in tudi ko bo riz posvetnega postal podrejen, ga bom odložil. Glej, starec je kot starec, ki so ga oboževali in umirili, v novem pa bo oblečen. In pripravite svoja križa zase, pripravljate se na podvige duhovnega moškega, zapustite svet in zanikajte njega in vse ostalo, tudi bistvo sveta in ime vseh drugih stvari v življenju. In tako, da preprosto odrežete in pretrgate vse vezi svetovnega življenja, - aky nѣky eagle, skrijete lahek krilom, aky v zrak do vzpona na višino, - torej pojejte meniha, zapustite svet in pustite bistvo vseh drugih stvari do ostalega sveta, vse sosede in kače, dom in očetovstvo, po starem patriarhu Abrahamu.

Blaženi bo v cerkvi ostal sedem dni, nič ne bo okusilo razvoja prosfere, ki je vzeta iz roke opata, vadi vse od vsega, razvija post in pridno moli. Davidova pesem je vedno v ustih besede, psalmne besede, zelo brbotajo, z njimi hvalijo Boga. Tiho naredite korak in se zahvalite Bogu, rekoč: »Gospod! Ljubimo lepoto tvoje hiše in kraj vlivanja tvoje slave; Gospodovo svetišče [n] se spodobi za tvojo hišo in za čas dni. Kohl je zaljubljen v vas Thvoa, o Gospodar moči! Moajeva duša hrepeni po Gospodovih sodiščih in izgine; moje srce in meso moa se bosta veselila Boza. Kajti ptica bo sama dobila tempelj, duh pa je gnezdo samo od sebe, pojdi in postavi svojo ptico. Blaženost tistih, ki prebivajo v tvoji hiši; v vѣky vѣkom bo hvalil Ty. Ker je bolje jesti en dan na svojih dvoriščih, bolj objeti; bomo cepljeni v hišo mojega Boga, namesto da bi živeli v prodajalcih grešnih. "

ѣ Kadar koli izpustiš tega opata, ki je bil postrižen in mu je z veliko ponižnostjo Sergij rekel: "Glej, oče, pusti te danes ježa, mene pa pusti ponižnega, kot da bi bil samovoljen, pusti samo enega. Imam pa veliko časa in vse svoje misli in želje za to, jež, ki živi sam v puščavi, brez človeka. Že dolgo prosim Boga, naj moli, vedno posluša in spominja na preroka, prenaša in govori: »Glej, pojdi, bѣgaa, in se veseli v puščavi, bog, reši me strahopetnosti in nevihte. In zato bo Bog, da me sliši, slišal glas moje molitve. Blagoslovljen Bog, ki ne bo zapustil moje molitve in njegovega usmiljenja od mene. " In zdaj se zahvaljujem Bogu, da me je zagotovil po moji želji, jež sam v tej puščavi, da bi živel in bil enoten in tih. Toda ti, oče, ki odhajata od tod, me blagoslovi za skromnega in moli za mojo samoto ter me nauči, kako živeti sam v puščavi, kako moliti Boga, kako ostati brez škode, kako se upreti sovražnika in njegove resne misli ... Jaz sem novooki, novoosmi in novorojen menih, kot bi vas prosil. "

Opat, ki je bil prestrašen, je presenečeno odgovoril: »Ali jaz, govori, vprašaj ga, ne zanemarjaš nas, ne skrbi, o pošteno poglavje! Obykl boesi prinašamo to podobo ponižnosti. Dandanes sem reka, kot da bi v obraz glagola odgovoril na molitvene besede: Gospod Bog, ki te je že prej izbral, naj te prikliče, naj te razume, nauči in duhovnega veselja in naj te izpolni. " In o duhovnih se malo pogovarja z njim in se ga vsaj že znebite. Menih Sergij se mu je priklonil na zemljo, reko: »Oče! Molite zame Boga, naj pomagam trem telesnim bitkam, Bosovim najdbam, brutalnim prizadevanjem in trudom v divjini. " Opat je na govor odgovoril: "Recite apostolu Pavlu:" Blagoslovljen Gospod, ki nam ne daje moči za skušnjavo! " In govor vsebuje: "Vse lahko naredim Bogu, ki me krepi." In ko abija odide, jo plača Bogu in ga pusti v puščavi ene tišine in enotnosti.

Sergij, ki je odpustil opata, še vedno prosi za blagoslov in molitve od njega. Opat menihu Sergiju je rekel: »Glej, od tu odhajam, vendar prepuščam tebi Boga, ki ne bo dal svojega meniha, da bi videl pokvarjenost, ki ne bo dal palice grešnikov v žreb pravičnih , ki nam ne bo dovolil, da bi jih ujeli z zobom. Kajti Gospod ljubi pravične in ne bo zapustil svojih svetnikov, ampak jih bo obdržal za vedno; Gospod bo ohranil vaš vstop in vaš sprevod od zdaj naprej in za vedno, amen. " In potem je opat rek, ko je molil in ga blagoslovil, ga zapustil, odšel, jaz ga bom vzel in prišel.

Opozoriti je treba tudi tiste, ki častijo: menih bo sprejel meniško. Očitno je več kot dvajset let, več kot sto let je modrega; Tudi če je mlajši v telesni starosti, vendar s starim občutkom duhovnega izražanja po božanski milosti. Po sestopu opatov je menih Sergij vadil v puščavi, sam živ brez človeka. In kdo lahko govori o njegovih delih ali kdo je zadovoljen, da pove svoje podvige, kaj je to, edini, ki živi v puščavi? Tako močno nam je povedati, da se z veliko duhovnega dela in z veliko pozornosti začne samo začetek ježevega življenja, drevo je zadovoljno s časom in poletje v tem zapuščenem človeku ostaja. Ustvarjanje najsvetejše in svete, ona je duša, nehote preoblikovana brez pristopa kakršnega koli človeškega obraza, ki popravlja in ohranja pravila meniške brezmadežne, brezmadežne in brez sramu.

Kdor koli misli ali kateri jezik želje, začetek topline in ljubezen tega do Boga, o skrivnih vrlinah njegovega popravljanja, o tem, kako razmišljati ali se lahko zgodi, ali pa se iz Svetega pisma izkaže ista osamljenost, in zaskrbljenost in stokanje, prošnja in večna molitev, jež vedno pri Bogu, prinesi solze Bogu, plakanija duše, vzdihi srca, bdѣnia povsenoshnaa, trezno moljenje, neprestane molitve, stania nesѣdalnaa, branje przhnaa, duhovi vseh , čaščenje zemlje, vsemogočne pomanjkljivosti: tega se spomnite. Temu in vsem in bѣsovskiya rati, vidna in nevidna bitka, boj, tkanje, dѣmonskaa zavarovanje, diabolične sanje, puščavski barabe, neustavljivo čakanje, zvѣrina preliv in tѣh svѣrѣpaa ustrmlenia. In vendar se vsi ti in še vedno ne bojijo biti njegova duša in v srcu se ne bojijo, niti se ne ustrašijo uma pred takšnimi sovražnikovimi spletkami, hudo pretvezo in podvigom. Potem pogosto najdem zver na ny, ne samo ponoči, ampak tudi podnevi; byahu zhezvrie - črede vlkov, renčanje in rjovenje, včasih celo medvedi. Menih Sergij, čeprav je bil prestrašen, kot človek, vendar bi morala biti molitev razširjena k Bogu in še bolj oborožena ter po božji milosti ostati neomajen od njih: odšel bom od njega, toda umazani trik zanj ni ena. Kadar koli se začne graditi kraj, je sv. Sergije veliko zagrenjen in ogorčen od bogov, živali in pankrta. Ne bom pa se jih dotaknil in mu ne škodil: božja milost ga bo pojedla. In naj se nihče ne sprašuje o tem, resnično svetem, da živim v človeku za Boga in počivam v Svetem Duhu, in vsi se bodo zanj pokesali, kot da bi bil Adam starejši od prestopa Gospodove zapovedi; zanj pa živim sam, sam v puščavi.

O izganjanju bogov po svetnikovih molitvah

Menih Sergius je vstopil v cerkev ponoči istega dne, čeprav je pozno zjutraj. In vedno mu bom začel peti, zunaj cerkve se bo odprl cerkveni zid in hudič se bo očistil z množico zavijanja bosov, zato ne vstopajte na vrata, kot tat. Pokažite se mu: bach v oblačilih in klobukih litovskih otokov: in hitite k blaženemu, čeprav bo uničil cerkev in odnesel temelj. In na blagoslovljenem škrtajo zobje ter mu grozijo in ga strašijo, čeprav ga mora ubiti in mu reči: "Izogibaj se, pojdi od tu in potem ne živi tukaj, na mestu: mi" ne naidokh na vas, ampak več, kot ste našli na sat. Če ne pobegneš od tod, te bomo uničili in umrli v naših rokah, zato ne boš živel. " Običaj je jesti hudiča in njegovo krutost: kadar koli se začne hvaliti ali groziti, potem želi porabiti zemljo in posušiti morje, ne pa s tem, da bi imel oblast nad prašiči. Menih Sergij se je oborožil z ježevo molitvijo k Bogu in začel govoriti: »Bog! Kdo bo postal podoben tebi? Bog ne pridigaj in ne kroti! Yako glej Tvoja vshumѣsha ". In tihi govori: »Naj se Bog dvigne in nabrekne, ga antagonizira in naj se vsi, ki ga sovražijo, napihnejo od njegove prisotnosti. Yako dim izgine, ja tacos izgine; kot da bi se ogenj topil z ognja, zato naj grešniki izginejo z božjega obraza, pravični pa se bodo veselili. " In tako je Sergius poimenoval Sveto Trojico, ki je imel pomoč in priprošnjo svete Bogorodice, na mestu orožja pa je pošten Kristusov križ in premagal hudiča, imenovanega David Goliad. In hudič abie s svojim bsa je bil neviden in vse je izginilo in ni bilo možnosti. Velečasni pa se veliko zahvaljuje Bogu, ki ga je rešil takšne bsovske pobune.

Ne več dni, ko je blaženi v svoji nočni vigiliji vedno molil v svoji koči, hrupu in težavah ter uporu, marsikaterem in zmedenosti in strahu, ne v sanjah, ampak v resnici. In se bѣsi mnozipaki naidosha na blagoslovljeni čredi divje, omamno in z očitkom: »Pojdi ven, stran od tega kraja! Zakaj ste prišli v to puščavo iskati? Kaj želite zrasti namesto sedmih? Kaj potrebujete, ko sedite? Začnete živeti tukaj? Ali vstopate v stavbo? Ne upajte, da boste tukaj: ne za to, ne morete ostati eno uro. To je, kot da vidite sebe, kraj je prazen, kraj je neuporaben in ni prehoden, celotna država je daleč stran od ljudi in nihče ni od človeka. Ne bojte se, ko boste umrli od veselja tukaj ali pa je umor ropa pogostejši, vas bodo zlomili; V to puščavo se vrnejo vsi in zver mnogih mesojedih živali in tu se pojavijo napetosti jate. Toda tudi nikogar ni, ki bi delal zlo, pošasti pa so številne in vse strašne, tukaj se kažejo, nešteto jih je; Elma pa je dolgo časa prazna, a je kupljena in nespodobna. In kakšna je potreba po vas, če se vam zdi njen zvok ali kakšna druga neuporabna, neumna, zaman smrt? Ampak brez čakanja, začni, teči prej jež od tu, brez razmišljanja, ne oklevaj in ne glej naokoli, da zaspiš, vedno znova, ampak ti ne jež, od tu bomo kmalu ubili ali ubili. "

Velečasni, pa sem pridobil bogastvo, ljubezen, upanje k Bogu in s solzami bom molil, ko bom molil za sovražnike, ježa, da se ga znebim takega brezbožnega izmikanja. Toda dobri človekoljubni Bog, ki hitro pomaga, je pripravljen na usmiljenje, ne pustite svojega služabnika, da bi bil dolžan, in mi bi morali biti v skušnjavi; ampak zelo mislim, da je kmalu po uri poslal svoje usmiljenje, kot da bi te zavedli, Bog, od tukaj jih bo sram in po tem bodo spoznali Božjo pomoč in svojo šibkost. Velečasni, trdne duše, ki se je očitno in nevidno vedno boril proti bogovom, je pustil, da se pojavi osvajalec, a prej prej božanski, potem pa ne poznajo moči, in zvijačni duhovi so ga naglo razpršili in do konca sem mora biti pripravljen jesti. Izpolniti nekaj božanskega veselja in razveseliti njegovo srce z duhovno sladkobo. Ko je spoznal reševalno vozilo, usmiljenje in razsvetljeno božjo milost, je zahvalil Boga hvaležno: »Hvala, Gospod, in kot da me nisi zapustil, a kmalu po tem, ko si slišal, se je usmilil jaz. Ustvari mi znamenje za vedno in naj vidijo tiste, ki me sovražijo, in naj se sramujejo, kakor mi ti, Gospod, pomagaj in si me utišal. Tvoja desna roka, o Gospod, bodi slavljen v moči, tvoja roka, o Gospod, zdrobi naše sovražnike, bogove in uniči svojo moč do konca. "

Glejte, vsi, ki znajo biti pametni in sodijo, kot da bi moral biti hudič in začetek hudobnega, zlobni modrec in hudobni. Čeprav bo hudič odgnal meniha Sergija stran od tega kraja, ko vidi naše odrešenje, se ga kupi in ga je strah, toda nekaj praznega bo božjo milost premaknilo na svoje mesto, samostan pa bo s svojo potrpežljivostjo ozdravil, jaz pa bom iz sebe marljivo pil in marljivost. kot da bi kdo naselil vas, in kot da bi nekdo obvaroval mesto, bo sveto bivališče in stanovanje v mojih mislih jedlo v slavo in neprestano hvalo Bogu. Kot da bi bila to Kristusova milost in to vidimo danes: ne samo, da ste pojedli velik veliki samostan, kot ste pojedli takšno lovor v Radonežu, ampak ste vanj postavili druge različne samostane in jih dali vanj veliko po očetovih običajih in tradiciji.

V času zadovoljnega hudiča, ki je v različnih prikazovanjih osvojil blaženega, se je zaman trudil zaman s svojimi nedrji: četudi je bilo vzgojenih veliko različnih sanj, pa tudi ne more v grozo njegove duše in pogumni asket. Veliko kasneje se je menih Sergij po različnih sanjah in hudobnih duhovih pogumno oborožil in objokal bosi, ga gledal v upanju na božjo pomoč; in tako z božjo milostjo ohranimo, brez škode, da ostanemo. Ovogda ubo dѣmonskaskaa spletka in zavarovanje, včasih zvѣrinaa ustrmlenia, veliko zverin, kot bi se reklo, potem zavijem v puščavo. Oves renči v jati, rjovi ob mimoidočem, vendar ni prijateljev, ampak bodisi dva ali trije, ali eden v skladu z enim samim tokom; Toda ovia je daleč in prijatelji blizu blagoslovljenega se bodo približali in ga obkrožili, kot bi ga vohali.

In od njih, ista zver, priporočeni arkud, jež naj bi bil medved, ki po običaju vedno pride k menihu. Poglejte menih, kot da ne zaradi zlobe pride zver k njemu zaradi zlonamernosti, ampak še bolj zato, da lahko iz čopiča vzamete malo, da pojeste svojo hrano, ga nosite iz koče in mu dajte kruh in ga položim na panj ali na hlod, kot da je prišel po zverini po meri in kot da se pripravljam na sprejem hrane; vstopi v naše ustnice in odide. Če ne dobim kruha in žival, ki je prišla, po običajih ne dobi nazaj svojega običajnega ukruha, potem ne boste odšli dolgo časa. Toda stoječa vziraa z ѣmo in ovamo, čakanje, imenovano nekakšen hudobni dragi, čeprav vziraati dlg svojega. Če tisti, ki pride pogledat razvalino, ji bo moral menih dati dva in pol, vendar bo pustil sam zase in mu ponudil še en zvok: potem, če Sergij nima različnih virov v v puščavi bo imel en vir vode iz puščave. Večkrat si kruha na dan ne moremo privoščiti; in vedno na to, potem sta oba abies lačna, on sam pa zver. Včasih pa blaženi ni sramoten in tudi sam je pohlepen: če mu vrnejo celo en kus khlѣba, potem pa bo zatemnil pred zvokom. In če želite, sami niste jedli na dan, pili več, kot da bi ga užalili in ga ne pustili. Ne kot enkrat, niti dvakrat ne pride do običaja, ampak večkrat vsak dan, kot to počnete več let.

Blagor vsem dogodivščinam, ki se poskušajo z veseljem, po vsej Bogu zahvaljujoč, in ne ohladiti, ne obupati v skrbeh. Elma pa pridobi razum in veliko vero v Boga, z njo so vse modrice neprepoznane in ugasnjene, z njo lahko zruši vse vznemirljivo, kar seže v Božji um, in celo od demona, ki pride, zato bo ne bojte se. Zapisano je, da obstaja: "Pravični upa, da bo lev hodil, in se trudi narediti vse zaradi tega, da ne bi skušal Boga, ampak še bolj upa:" Kdor upa v Gospoda, tako kot gora Sion se ne premakne v nebo. " Res pa je, da sem trden v Gospodu, saj je ta blaženi, kot vitez bojevnika in kot močan oklepnik, oborožen in oblečen v moč Duha: »Z njim sem v grmičevju; Bom in bom poveličeval in. Več dni ga bom izpolnjeval in mu pokazal svoje odrešenje. " Šibek, ki je v svojem umu šibek in len, ne more imeti takega upanja; toda tudi pri Bogu nenehno prebiva v vseh svojih popravkih in se mu približuje zaradi njegove dobrote ter iz srca razteza spoštovanje njegove dobrote, ne pa ohlapno in neomajno, kot je rekel prerok David: "Moj oči izginejo tistim, ki upajo v mojega Boga. "

Takšno je upanje meniha Sergija in s takšnim občutkom se bom odpravil v to divjino, enotnost enotnosti in tišine, kot božanska sladkost tišine, nato pa se umaknil in vsaj ne odšel. In zverske težnje in sanje bsov se ne bojijo, kot je zapisano: "Ne bojte se strahu pred nočjo, od puščice, ki leti na dnu, od stvari, ki je v temi prehodna, od drobljenja in maša opoldne in polnoči. " Proti puščavskemu zavarovanju sem se oborožil z molitvijo, kot da v Lstvitzu pravijo: »V njih se - govor, - bojijo, ne padejo brez molitve, mimo, ampak se oboroži z molitvijo in razširi roke, z imenom Jezusovi begovski bojevniki. Če je skočil k molitvi, bo naš dobri skrbnik aggel, ki je prišel, molil z nami. "

In tako je menih pogledal na Gospoda s svojo žalostjo in upal na Boga, ter dal Najvišjega v svoje stanovanje, da bi se brez strahu in nepoštenosti in brez škode držal strahu. Bog je dober človekov ljubitelj, kakor hitro in trdno stiskanje njegovega služabnika, ki svojega svetnika vedno prizanaša in ohranja, kot da bi Sveti rekel Sveto pismo: "Kot da bi združevali svojo zapoved, naj vas []] držijo." Sice in zdѣ Bog je poslal svoje usmiljenje in svojo milost, da bi mu pomagal, jež, da bi ga zaščitil pred vsemi obistoanijami, vidnimi in nevidnimi. Velečasni, ko vidi, kot da ga Bog pokriva s svojo milostjo, podnevi in ​​ponoči pa slavi Boga in hvaležno hvali, je poslan Bogu, ki ne pusti zla grešnikov na žrtvi pravičnih, niti nam ne daje moč zapeljenega bitja. Pogosto boste brali sveto knjigo, kot da bi krepost rodila vse, s skritimi mislimi askeze je vaš um v želji po večnih blagoslovih in veselju do skupne dobre hrane. In ježevi čopori so čudoviti, kot da v preteklosti nihče od tega krutega krepostnega življenja ni skrivnost, to je edini Bog, ki je zaman skrivnost in skrivni preizkuševalec in se mu pred očmi ne razkrije, niti mirno življenje in mirno življenje želja. Ampak rad si ga predstavlja, on je že sam, edinemu Bogu, pogost in primeren ter moli, in edinemu jeznemu Bogu ter vsemogočnemu vsemogočnemu, ki si želi prisvojiti in tistemu, ki je vse vključujoč, se približuje in po milosti njegove milosti, kot da bi o teh njegovih podvigih in brez vrzeli dobronamernost; in za to se zaradi vsakega dne vsak dan ogreješ in za vedno pošiljaš pogoste molitve k Bogu. Bog pa ne zaničuje njegove molitve, saj ima usmiljenje veliko blaginj, ni v navadi prezirati molitve tistih, ki se ga bojijo in izpolnjujejo njegovo voljo. Včasih pa sem nѣkolitsѣh, gospodѣch, ostal zanj v puščavi kot eno združen, dve leti ali več, ali menshi, ne vѣdѣ - Bog ve.

In ker je Bog videl njegovo veliko vero in veliko njegovih težav, se ga usmili, čeprav olajšaj njegovo zapuščeno delo; Daj to v svoje srce nekemu bogobojaznemu bratu iz bratov in začni prihajati k njemu. Glejte, gradnja in previdnost vsemogočnega usmiljenega Gospoda Boga, kot da ne želi samo Sergij živeti v tej puščavi, ampak številni bratje, kot je po besedah ​​apostola Pavla: »Ne iščite svojega enega, ampak veliko , zato prihranite veliko «. Ali pa se odločite, kot da se Bog želi preseliti na to mesto, preoblikovati to puščavo in zgraditi ta samostan, in mnogi bratje se zberejo. To bom storil Bogu, začel razmišljati o njem, popraviti enega za enega, nato dvakrat, nato trikrat. In na molitve meniha, ki so padli dol in rekli: "Oče, sprejmi nas, želimo živeti z vami na tem mestu in rešiti svojo dušo."

Menih jih ne samo ne sprejema, ampak jih tudi pobere in reče: "Ne morete živeti v kraju in ne morete prevzeti dela puščave: alkanije, zhadanije, scrubija, teme in pomanjkanja ter pomanjkljivosti." So rѣsha: "Želimo delati na tem mestu, toda če nam Bog da, potem lahko." Velečasni paky vpraša a, glagol: "Ali lahko poskusiš dela tega kraja: veselje, žejo in vse vrste pomanjkljivosti?" So rѣsha: „Hej, pošten oče, želimo in zmoremo, pomagaj nam k Bogu in moli, da nam pomagaš. Zato za to molimo k vašemu spoštovanju: ne ločite nas od svojega obraza in ne odpeljite nas s tega ljubljenega kraja. "

Sveti Sergije je videl njihove laži in spretnost ter se čudil njim in njihovemu govoru: »Ne bom te utrudil, zdaj pa reši naš glagol, na primer:» Kdor pride k meni, ne bo [in] živel v njem «; in sklopi govora: "Grem v bistvo dveh ali treh, ki osvajata Moje ime, da sem sredi njih." In David je rekel: "Glej, če je dobro in rdeče kot življenje bratov v vkupѣ." Az bo, bratje, čeprav sem edini, ki živim v tej puščavi in ​​tako umrem na tem mestu. Če bom ugajal Bogu in če mu bo všeč, biti na mestu sedmih samostanov in pomnožiti brate, naj bo Gospodova volja izvršena! Z veseljem vas bom sprejel, le lačen pojdite v svojo celico. Toda zbudite se blagoslovljeni: če pridete v to puščavo, če želite ostati z mano na mestu družine, če je to naravno delo za Boga, se pripravite na preučevanje, bada, žalost, vsako vlečenje in potrebo, in pomanjkanje, pomanjkanje lakomnosti in pomanjkanje lenobe. In če voljno delate pri Bogu in pridite, potem pripravite svoja srca, ne za hrano, ne za pijačo, ne za počitek, ne za malomarnost, ampak za prehranjevanje, jež vse vrste skušnjav in vso trdoto in žalost. In pripravite se na dela, na post, na duhovne podvige in na številne žalosti: "Z mnogimi žalostmi se nam spodobi vstopiti v nebeško kraljestvo"; »Pot je ozka in žalostna, prinesi jo v večno življenje, teh pa je malo, drugim podobnih«; "Nebeško kraljestvo mora obstajati in ubogi ga bodo našli"; "Množi so naslov, izbranih je le nekaj." Nekaj ​​je tistih, ki so odrešeni, temni in malo je izbrane Kristusove črede, o kateri Gospod govori v Euangeliji: »Ne boj se, mala čreda moja! Zanj je moj Oče z veseljem dal nebeško kraljestvo. " Sia k blaženemu Sergiju se je pogovarjal z njimi, vendar sta z veseljem in vnemo spregovorila, rekoč: "Delamo vse, kar ti ukažeš, in v ničemer te ne bomo ubogali."

In vsak dan se kongresiram s svojim kliya in zhivyahu o Bozu, ki gledam na življenje meniha Sergija in s tem enako v moči. Menih Sergius, ki živi s svojimi brati, je za vas opravil veliko truda in velika so dejanja in potenje služabnikovega življenja. Kruto je vitko življenje živo; byahu pa so kreposti njegovega obraza: lakota, lakomnost, budnost, suhojed, ležanje na zemlji, čistost telesa in duše, usta in grlo, telesna želja po spoznanju tankosti riznae, spomin na smrt, krotkost s tišino, strah pred Bogom nenehno. »Strah Gospodov je bil spočet za modrost«; kot da je spočela rože jagodičja in vsako zelenjavo, je prasica spočela božji strah za vsako vrlino. On je Božji strah v tebi, saj si spoprijateljil in se zaščitil pred temo ter se dan in noč učil iz Gospodove postave, saj je drevo rodovitno, posajeno ob iztekajočih se vodah, ki bo dalo svoj sad v v ustreznem času.

In vendar sem še vedno mlad zanj, ki se rodi iz mesa, - ker naj bo močan, močan za dva moža, - čeprav ga bo hudič poškodoval s poželenimi puščicami. Velečasni isti, ochutiv zlorabo sovražnika, udrzha si tl in zasužnjevanje e, zajezitev posta; in tako je bil po Božji milosti rešen. Naučite se, da se bojite oborožiti v bitki bosovskega: kot z božansko grešnim bombardiranjem nasprotujte velečasnemu s čistimi barabami, ki z desnim srcem streljajo v temo.

Živeti skupaj z brati, čeprav niso bili postavljeni v vzdevke, ampak so jih vodili z njimi v božjo cerkev. In vsi dnevi bodo z brati v cerkvi in ​​polnočni pisarni, jutranji in uri, tretji, šesti, deveti, večernice in nefimoni, kot pravijo: "Sedem dni v dan, ko te hvalimo za usodo tvoje pravičnosti. " Med temi so pogoste molitve, za katere je bila odpravljena, brez skrbi, da bi molili k Bogu, tako v cerkvah kot v celicah, po Pavlovih besedah: "Neprestano molite Boga." In vsak dan pokličete kakšnega chyuzhaga, duhovnika, ki je dostojanstvo ali opat zvezde in ga sprejmete in mu naložite, da opravi sveto liturgijo: Sergija samega ne popravi vsaj tako, da za duhovnika ali opatico postavi zaradi veliko ponižnosti in končne ponižnosti. Imam veliko mero krotkosti in velika je resnična ponižnost, da vsi vedno posnemajo svojega gospodarja, našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je prišel posnemati tiste, ki ga želijo posnemati in ga poslati, ki je ukazal: »Pridite k meni, vsi trudni in obremenjujoče vas počivam. Dvignite svoj jarem na sebe in se učite od mene: kakor sem krotek in ponižnega srca. " In tak, zaradi ponižnosti, Sergij ni niti boljši od tega, da duhovništvo ali opatinjo prevzame, da ga sprejme: kot glagol je jasno, da je spočet in da je koren zdrava pamet, da jež želi biti opatica.

A v mislih si jih nismo vzeli veliko, ampak kot da bi bili stari od sedem do dva do deset: od njih je bil samo en starec Vasilij, ki je priporočil Sukha, ki je prihajal iz dežele iz časa Dubne ; in od njih, po imenu Jakob, priporočeni Jakuti - to bo v veleposlaniškem položaju, če ga pošljem na službo, kot da bi bilo zlo za nujno potrebo, brez tega ni mogočno priti življenje; drugemu je Onesim ime, podobno kot diakon, diakonov oče Ielisea vergolemago. Kuliam, zgrajen in ograjen, ni hudo razširjen, vendar je postavil vratarja tistih, ki so pred vrati, od njih je sam Sergius trojček ali štiri kulii so njegove lastne roke kongresa. Toda preostali samostanski gozd, tudi bratje po potrebi, služijo: drva za njihov okvir iz gozda in kot za kuliam zdrobljen in rasta, raznoshash, poln rassahaa. Kaj pa se spomnim pri lesarjih? Čudovito, resnično, potem imajo kaj videti: ne obstajam od njih daleč stran od gozda, kot da smo zdaj vidni, ampak pojdimo na kѣliam, ki ga je zgradilo sto postavljenih, enako nad njimi in lesom, kot če bi prižgal, hrupno stoah. V bližini cerkve so pogosto povsod krovi in ​​petje, vendar se na različne načine spremeni, kot da bi uredili plačni napoj. Pa pojdimo v čopor na napovedani bes, tudi o trudih meniha Sergija, kako brez finosti bratje kot kupljeni služabnik: in drva za vse, kot bi se reklo, sѣchashe; in jejte živino, v plitvih zhr'novѣh, pecite kruh in pijte pivo itd., še več bratov za vaše potrebe; obutev in pristanišča so krayshe in shiashe; in iz izvira, to je vode, v dva vodna nosilca pochrpaa na njegovem siramѣ na gori in v zalogi kѣliy.

Ponoči za molitve ostanite brez spanja; Kruh in vodo jem s kruhom in vodo in to prejemam zaradi pomanjkanja; in Nicola ni ostal eno uro. In sice obupa si tѣlo veliko vzdrzhaniem in velikih del. V njem so telesne dvizanije, hudič pustolovščin in paketi velikih dejanj za dejanja, ki so se nanašala, in skrb za bivanje v kraju, kot da bi bilo le njegovo delo koristno. In koliko dache, psalm v njegovih ustih je vedno boljši, še redkeje: »V pričakovanju Gospoda bom vzel pred seboj, kot da je eden na moji desnici; Ja, ne premikam se. " Toda zanj je v molitvah in v trudu, meso resnice je posušeno in si želi biti mesto visokih mest in prebivalka najvišjega Jeruzalema.

Med potjo je zbolel tisti napovedani opat, ki je prevzel tančico blaženega Sergija, in za nekaj časa bo zbolel, od tega življenja bo umrl in šel k Gospodu. Sveti Sergij pa je žaloval za zlom in molim k Bogu, molil bom k Bogu in pošiljal bom v molitvi, kot da bi bil Bog daleč stran od opata, namesto mentorja, očeta in vladar, lahko bi vladal ladji duše svetovnega življenja v zatočišče odrešenja pred zlom poplave. K njemu prosim Boga in v zameno prosim opata in pravega graditelja, Bog mu, ko je slišal molitev svojega svetnika in njegovo molitev, ne bo pokazal, da mu laže, ampak mu bo pokazal: »On bo storil voljo tistih, ki se ga bojijo, in uslišal bo njihovo molitev in jih rešil. " Hoče datum prosilca zahtevanega opata, zakonitega vladarja; Da, ker je Sergij vprašal, se malo pria in vrni in pridobi resnico zakonitega vladarja, ki lahko vlada na tem mestu. Nisem prosila zase, ampak za kakšno drugo bi mu dal Bog; Toda Bog, kot vidlec, ki vodi prihodnost in čeprav se premika in gradi mesto in poveličuje, ne boste dobili drugega boljšega, ampak tistega, ki je prosil za podelitev, edinega, kot da bi takšna vlada lahko vladala slava imena njegovega svetega.

Kako in na kakšen način je prišel začetek Sergijeve opatice? Postavite Boga v srce svojih bratov, kot da ga želite premakniti v prvotno vodstvo. Nekaj ​​meditacije je tudi v njegovih bratih; in se zbližali med seboj, da bi ustvarili stvaritev; Tako, ko sem se zaupal, so vsi vkupѣ prišli k menihu Sergiju in rekli: »Oče! Brez opata ne moremo živeti! Zdaj, ko pridemo k vam, pokažite svoje misli in željo: želimo si zlo, da bi bili vi opat in mentor naših duš in naših duš, da bi lahko šli k vam s kesanjem in priznali svoj greh; naj vam bo odpuščanje, blagoslov in molitev vse dni, ko smo prejeli in vas videli vse dni, ko ste služili sveto bogoslužje; ja, kadar koli iz svoje poštene roke lahko prejmete najbolj čiste skrivnosti. Ona, pošten oče, tega vam želimo, le tega ne zanikajte. "

Menih Sergij je vdihnil iz globine svoje duše in jim rekel: »Sploh ne želim biti opatinja, a to si duša moa želi in tudi on bo umrl v cerkvi na mestu družina. Ne silite me, ampak me prepustite Bogu, vi pa, kakor bo on, in boste storili zame «. So rѣsha: »Mi in oče želimo, da bi bili vi opat, vendar to zanikate. Pravimo vam: ali sami zbudite opata ali nas vprašajte opata od svetnika. Če ne bo tako, bomo zaradi potrebe vse to videli s tega mesta. " Menih Sergius je od srca zastokal in rekel: "Zdaj se bomo povsod v svoji cerkvi videli in vsi bomo zaradi tega molili Boga, naj nam razkrije in nam razkrije, kaj je prav." Prav tako so razidoshasya kozho v svoji kѣliya.

Istega dne so nѣkolitskh čopori prišli k bratom k menihu Sergiju in rekli: »Toda o tem smo, oče, sanjali, od vas smo slišali začetke vašega dobrega asketizma in cerkvenih temeljev, celo naše roke èsvr. Z milostjo Svete Trojice, do tega pribežališča, do naše golote in upanja, vse skupaj pod vašim vodstvom, zbudite nas tako očeta kot opata. Bodite pred prestolom Svete Trojice in pošljite Serafimov Trisagion k Bogu ter brezkrvno službo in z rokami dajte nam najčistejši mir in božansko kri našega Gospoda Jezusa Kristusa in počivajte starost pred našim grobom. Sergius, oče, zanika in noče, v molitvi do njih izreče glagol: »Odpusti mi, moji očetje in moj gospodar! Kdo sem, morda sem tako pijan, do njih ni mogoče priti s strahom in grozo? Kako se lahko zdim nevreden az drz, ko v takem času nimam časa? Začenjam kamnito listino in življenje, nič nisem dosegel; Kako lahko svetišče Sia pride ali se ga dotakne? In tako bi lahko njihovi grešniki jokali in z vašo molitvijo, da bi dosegli ta blagoslov, deželo želenih, je prežeta z mojo mladostjo. " In Sia in mnogi od teh, ko sem se jih naučil, bom odšel v svojo kulijo.

Blazii, oni so oldtsi v dneh čopora, ko so prišli k njemu, se začeli pogovarjati z njim, glagoli napovedali glagole in pomnožili tѣkh in rѣsha: »Mi, duhovni oče, obožujemo imame z vami: jaz bom poučil Boga , Sestopil bom k vam in v dobri veri, da bom podoben vašemu življenju in dobrim dejanjem ter da bom počaščen z veseljem prihodnosti. Če ne želite jamrati v naših dušah in pastir ne želi biti besedna ovca, se odmikamo od tega kraja in od templja Svete Trojice in nehote odpademo iz svoje dežele. In pojdimo stran, kakor ovce nimajo pastirja, v gore zanemarjanja in drsenja; ko se prepustimo zli misli, bomo zdrobili miselno zver, hudič nas bo požrl. Odgovorili boste, da vstopite pred nedolžnega sodnika, vsemogočnega Boga. " Glej, glagol mu je bratje, ukor je vabljiv in grozi z nevihtami: veliko pogosteje, več dni ga prosim, potrebujem ponižnost zame, zame s tišino in božanjem, včasih z odpuščanjem in krutimi besedami, da se pretvarjam, pritoževanje. Toda on, močne duše, trden v ustih, skromen v mislih, se ne uboga ne božanja ne grajanja, ampak se preda človeku nad odpuščanjem.

Ko je pri bratovščini pri opatiji veliko nudistov, je skromen, niti ta priyati, ampak še manj kot pri založbi, ki mu je zrasla ponižnost, ki jo je posnemal bog, ne more ostati. Taka molitev je ločena, grešni glagol zase in nevreden, je rekel tudi: »Ker se moji glagoli ne strinjajo z vašimi besedami, če me preveč silite, da postanem opatinja, sem preveč zanikan. Elma pa si sama želim, da bi učenec zahteval več in se učil kot drugi nauki: sam želim biti bolj od drugih, kot pa posesti in vladati. Borila se bom proti božji sodbi; Kakšna hrana bo tako dobra Bogu, kot če bi mi ukazal, naj bo Gospodova volja! " Pogosteje bodite poraženi zaradi svoje ljubeče bratske ljubezni in svoje gorečnosti in gorečnosti, ki komaj ubogate te molitve. In obljubite, da boste izpolnili njihovo prošnjo in ubogali voljo njihovega bitja, če se odločite, božja volja. In tako je do danes ves menih Sergij iz globine svojega srca vystenav in vse misli in upanje vložil v vsemogočnega Boga, jim govoril v ponižnosti duše: »Očetje in bratje! Ničesar vam ne nasprotujem, pravim in se predajam Gospodovi volji: On je srce in maternica. Gremo v mesto k škofu. " Mitropolit vse Rusije Aleksije je bil tedaj v Carigradu, v mestu Pereyaslavl pa so na njegovo mesto pripeljali velinskega škofa Atosa. Menih oče Sergije je prišel k njemu, z nami bomo nahranili dva starešina, in ko bosta vstopila, božala pred škofom. Škof Atanasije ga je videl in blagoslovil ter vprašal njegovo ime. On je Sergius z imenom zase. Atanasije pa ga je z veseljem slišal, o Kristus, poljubiti: preden sem slišal več o njem, več o njegovem dobrem asketizmu in cerkvi ujetništva ter ustanovitvi samostana in vseh prijetnih otrocih, celo bratom, ki jih marljivo ljubijo, in mnogim ... In se z njim duhovno pogovarjaj; zmeraj je zmešnjava zadovoljna in abie časti pred škofom.

Naš blagoslovljeni oče Sergius je začel moliti k svetniku in prositi opata, naj njihovemu mentorju podari dušo. Menih Atanasije, meso Svetega Duha, je rekel: »Ljubljeni! Bog je po Svetem Duhu, ustnice Davidovega govora: "Izvolil bom izbranega iz svojega ljudstva"; in pakete: "Kajti roka Moa mu bo pomagala, roka Moa pa se bo okrepila in." Apostol Pavel je rekel: "Nihče ne sprejema ne časti ne dostojanstva, samo od Boga poklican." K tebi, sin in brat, je Bog poklical iz maternice tvoje matere, tudi po številnih poslušanjih o tebi, naj od zdaj naprej, oče in bratski bratje, Bog pobere Sveto Trojico v samostanu. " Menihu Sergiju, ki z milostjo Svetega Duha zanika in razlaga nevrednost, mu je Atanazij govoril: »Ljubljeni! Vsi ste dobiček, a poslušnost ni imashi. " Toda naš oče Sergius, časti in govori: Yako Bog, zato se zbudi; blagoslovi Gospoda vѣky! " In vsem rechim: "Amen".

Abiye, pa je sveti škof Atanasije vodil klerika v sveti oltar; sami pojemo blagoslovljeno Sergijo in zadihani na poti v sveto cerkev. Oblecite si sveto obleko in pili bomo blagoslovljeno Sergijo, ki ji je ukazano, naj mu izreče podobo svete vere, jež je: "Verjamem v enega Boga." In na koncu se bom poklonil Sergiju, svetnik pa se bo poklonil zastavi in ​​križu ter visoko molil in ga naredil za poddiakona, istega diakona, ki je služil božansko liturgijo in pri nakupu občestva božanskega telesa in krvi Kristusa, našega Gospoda Jezusa. Nautrija pa ga je pripeljala v čin duhovnika in čopori so mu ukazali, naj opravi sveto liturgijo in mu z rokami prinese brezkrvno žrtvovanje. Menih oče Sergije mu je vse zapovedal s strahom in duhovnim veseljem.

Škof Atanasije pa mu bo dal piti, pravila apostolov in edem učenca pa so še bolj namenjeni izgradnji in popravljanju duše ter pogovoru z njim: »Zate, v ljubezni, po apostol, »nosi slabosti šibkih in se ne razvajaj. Toda za soočenje s sosedom, uganite. " In pošlje pakete Timofeju, glagol: "Sia prodaj zvestemu možu, ki bo druge dosegel in učil." Tudi: "Nosite bremena drug drugega in tako boste končali Kristusov zakon." Sia je popravil, on pa bo rešen in bo obstajal z vami. " In sia rek, ki mu je dal duhovne darove, in o Kristus, ga poljubi in izpusti kot pravega opata, pastirja, stražara in zdravnika duhovnih bratov.

Sice ni samo bogoljuben temperament, je hiter, a ne samo božja previdnost; kot da ni vzel opatice o sebi, ampak od Boga mu je bilo zaupano vodenje. Nisem skočil na to, nikomur nisem odlikoval, od tega nisem obljubil, nič mi nisem dal, kot da ustvarjajo ljubezen do zdrave pameti, vsak skoči drug pred drugim, absorbira in prijeti, ne razumeti Svetega pisma, govoriti, ampak usmiljenemu Bogu, od njega vsako darovanje dobrega, vsak dar od zgoraj je od zgoraj, prihaja od Boga, Svetega Očeta. " Kot ja, bo Božja čreda zaupana njemu, vendar obstaja le množica menihov, kot so duhovni gostitelji, pogumni, da še bolj zberejo vse Gospodove. In čeprav je čistost zaradi svojega življenja vredna take milosti, vredna hitrega posredovanja, pastir čredeѣ; začela se je pojavljati čreda besednih ovac in sveti samostan, Bog bo postavil svojega svetnika k opatici.

O začetku svetnikove opatice

Častiti oče, naš oče nadrejeni Sergije, je prišel v svoj samostan, v samostan svete Trojice. Bratje so bolj bolni od njega in se mu priklonijo do tal, polni veselja. Ko je vstopil v cerkev, pade z licem navzdol na tla in s solzami moli nevidnega kralja, gleda v ikono svete Trojice in kliče na pomoč sveto mamo božjo, služabnico svojega prestola, nebeška moč Preteče, modri apostoli, to so sami začetki velikega svetega - Bazilija, in bogoslovca Grigorija in Zlataustago Janez ter vsi sveti. Z njihovimi molitvami prosijo z desnice Vsemogočnega, da bi lahko zmešal slavo Životvorne Trojice na prestolu slave in se dotaknil roke božjega jagnjeta za mir Kristusa, Sina Bog.

In blagoslovljeni sin je bratom začel govoriti Gospodove besede: »Borite se, bratje, vstopite na ozka vrata; "Nebeško kraljestvo mora obstajati in ubogi ga bodo zgrabili." Pavel pa Galačanom pravi: "Duhovni sad je ljubezen, veselje, mir, vznemirjenje, dobra vera, krotkost, zadržanost." Davidov govor: "Pridite, otroci, poslušajte me: naučil vas bom strahu pred Gospodom." In blagoslovite brate, jih ponovno prosim: »Molite, bratje, zame: jaz sem grob in neumen. Talant priah, car Vyshnyago, o njem in beseda za razdajanje je o čredi besednih ovac. Strahovi me ustrašijo, izgovorila je Gospodova beseda: "Tudi če bo skušal tistega od teh majhnih, je zanj koristno, da je treba osla ubiti in ga metati v morje." Kolmi, še bolj kot mnogi drugi, bo duša potopila v svojo neumnost! Ali pa bom lahko na poseben način glagol: se az in dѣti, tudi jaz sem ti dal, Gospod! In ali bom slišal ta božanski glas z najglobljim in spodnjim župnikom, velikim Gospodom, ki milostljivo poje: »Dobri služabnik, vѣrne! Vstopite v veselje svojega Gospoda. "

In sia rek, misleč v življenju velikih svetnikov, ki so živeli v mesu in živeli na aggelski deželi, živeli na reki Antona Velikega, ter Velike Evfimije, Save Posvečenega, Pakhomia aggelovidnago, Teodozije hostel in drugih. Ta življenja in nyravom so osupnila blagoslovljeno, kakšno, mesnato bitje, eterični sovražniki zmage, jedci ageloma so bili bysh, hudič strahu. Kralji in možje so bili nad njimi presenečeni, priestakh, ki so bili bolni z različnimi boleznimi, ozdravljeni in osvoboditelji v vročini toplote. procesija, pomanjkanje obilja za berače in berače beračev do božanskega apostola: "Aki ni nič lastnina, vse je okusno." To življenje je v srcu [imѣa], blagoslovljeno moli k Sveti Trojici, da bi nepreklicno sledilo stopinjam teh častitljivih očetov.

Vsak dan božansko liturgijo, jutranjo in večerno molitev ni težko pohvaliti o ponižnosti vsega sveta in o blaginji svetih cerkva, o pravoslavnih carjih in knezih ter o vseh pravoslavnih kristjanih. Glagol bratom: "Podvig za nas ni nepomemben, da se povzpnemo do nevidnega sovražnika: pojejte ga, leva ropota hodi in išče nekoga, ki bi ga pogoltnil." Mala nѣkaa besede verbolash, ki ukazujejo bratom, vendar veliko več delesy podoba sama so bili bratje.

Kdo bo dosegel resnično priznanje svojega dobrega življenja, milost, ki cveti v njegovi duši? Bolmi, oboroženi z nasprotnimi silami, s silo potisnemo Sveto Trojico. Čeprav ga hudič morda prestraši, včasih zver, včasih pa se spremeni v kače. In za čiščenje bodisi v kuliji, bodisi ko je v gozdu blagoslovljena drovca ​​zbiershe za samostansko potrebo, zunaj sovražnika, je sovražnik z različnim zlom poskušal odvrniti misli od molitve in od svojega krepostnega dela. Naš bogonosni oče, Sergij, je ves neprepoznan, njegove sanje in spletke, imenovane dim razganyaa in aka, ki ga nosi pajek, pajka oborožimo z močjo križa, verjamemo evvangelični besedi v srcu, je rekel Gospod: " Daje vam moč, da stopite na kačo, in vso moč sovražnosti. " Na začetku svoje opatice, več kot bratje, dva od desetih, razen samega opata, tretji od desetih. Enako število - dva na desetino, ki sta se spremenila vanje, potem živita dve leti in tri se ne bo več kot to pomnožilo, niti manj, kot se bo to zmanjšalo. In če eden od njih umre ali odide iz samostana, bo na njegovo mesto prišel drug brat, vendar to ni število, ki bo izčrpano. Toda eden v enem samem številu, dva na desetem byahuju, kot da bi nekaj od tega glagola: »Kaj boste jedli? Ali vedno dvakrat desetkrat, da bi bili na tem mestu, po apostolu številka 12, kot je zapisano: "Gospod je poklical svoje učence, jaz pa sem izbral izmed njih 12, celo apostoli se kličejo"; ali po številu dva do deset izraelskih plemen; ali pa bo glede na številko 12 izvira vode ali glede na število izbranih kamnov dragocenih 12, ki so bili na oblačilih škofov po Aronovem redu. " In če ostaja, je k njim prišel Simon, arhimandrit Smolenski, in ti uničiš številko dve za desetino; jaz pa sem od tistega dne več odganjan in sem že več kot dva za desetino.

Elma pa se je spomnila Simonovega govora in ne laskam, da bi o njem povedala ogromno, njegov spomin ni skrit in bes nad njim ga že ustvarja, njegove vrline pa se pojavljajo malo pred njimi.

Ta čudežni mož, Simon, je arhimandrit starejšega, veličasten, premišljen, še bolj pa krepak, ki živi v mestu Smolensk. In od tam bom slišal o življenju našega častitljivega očeta Sergija in kraljeval v duši in srcu: zapustil je arhimandrita, zapustil čast in slavo, zapustil veličastno mesto Smolensk, skupaj z njim zapustil zabuhlost in prijatelje, kače, sosedje in vse, kar vemo in imamo veliko bolečin; sprejel bo podobo ponižnosti in mu dovolil tavanje. In od tam se bom preselil, iz take dežele iz daljne države, iz Smolenska, na Moskovskoya predѣly, v Radonžu je jež. V samostan sem prišel k častitljivemu očetu, našemu opatu Sergiju, in ponižno sem ga molil, da bi živel pod svojo močno roko v poslušnosti in poslušnosti. S seboj prinesite tudi nepremičnino in jo dostavite opatu za gradnjo samostana. Menih Sergej ga je prizadel z veseljem. Simon pa je dolga leta živel v osvajanju in poslušnosti, še bolj pa v potepanju in ponižnosti ter izpolnjeval vse kreposti in v starosti trpel dobro Bogu. Opat Sergij ga je pošteno pospremil v grob in z brati v kleti. In tako mu je ostalo v spominu.

O Ivanѣu, sinu Stefansѣ

Stefan, Sergijev brat, je prišel iz mesta iz Moskve in sina vodil s seboj po imenu Janez Menshago. In v cerkvi, z roko desne roke svojega sina, naj ga izroči opatu Sergiju in mu naroči, naj se prelevi v meniško podobo. Hegumen Sergius ga je postrigel in poimenoval v menjšeški čin Theodor. Starzi pa je videl, ki se je čudil Stefanovim, da ne bo prizanesel svojemu sinu, predal bitje, ampak ga iz mladosti dal Bogu, kot v starih časih Abraham ni prizanesel svojemu sinu Izaku. Teodor je bil od mladega človeka vzgojen v post in v vsej pobožnosti in v čistosti, kot da bi se od svojega strica naučil vse svojevoljnosti otroške usmrtitve in okraševanja, dokler ni odraščal v življenju mož. Nѣcii rѣsha je bil tako kot deset let postrižen, dva pa deset let; v nasprotnem primeru bodo njegovi spisi napisani, kot kdaj drugič kot zahtevna beseda. Vrnili se bomo k pričujoči besedi, vendar ne bomo prinesli prekinitve sedanje zgodbe.

Mnozi ubo iz različnih mest in držav so prihajali k njemu in živeli z njim, njihova imena so v knjigah živali. In tako se malo po malo samostan širi, bratje množijo, kѣliam se gradi. Menih Sergij, ko je videl, kako se bratje množijo, množijo in njihova dela z delom, podobo svoje črede, kot pravi apostol Peter: »Ne potrebujem črede, ki obstaja v vas, ne potrebujem pa volje, ki pa Zdi se, da ne posedujejo bratov, toda podoba je kot jata. " In paketi so zapisani v knjigah otechskih, rekshe v materi: "Pojedo sveti očetje, prerokujejo o zadnji generaciji in rѣsha, saj bo zadnja generacija šibka." Sergija tega Boga se je v zadnji generaciji ukrѣpi, kot eden od starih očetov svetnikov. Bog mu je uredil, da bo delavec, menih za številne inštruktorje, za številne brate opata in voditelja.

In čopori, kjer je nekdo to začel, so bili pogostejši kot pred lѣs, goščavo, puščavo, hodili zajci, lisice, voltsi, včasih medvedi naokoli, spet enaki in bsi so se vrnili, tam so cerkev hitro postavili in samostan je odličen, hiter je bil in menih je veliko zaslužil in pohvale tako v cerkvi kot v kѣliakhu in molitev, ki do Boga ne preneha? Vseeno je bila tudi napaka - menih oče naš Sergij. In posušen, kot da bi Gospod osupnil svojega častitljivega. In od takrat naprej je bil postavljen v opatijo, vse dni svete litorgije, prosfirje, ki jih sami pečete: tako pogosto, kot ste uporabljali pšenico, degustirate in plitvo, moko sašo in tsyshe ter kvasili. Ti taco pečena prosphira, ki služi Bogu iz vaših pravičnih trudov, ne dajete nikomur drugemu, tudi če želite, da od bratov najdem prosphiro. Menih pa se močno trudi biti učitelj in darovalec: kutii sam kuha, sveče pa skash in ustvarja kanonike.

Velečasni oče, naš opat Sergij, je celo sprejel opatico starešine, vendar v nobenem primeru ne spremenite pravila svojega duhovnika in se spomnite rekshaga: "Kdor hoče biti starešina v vas, zato zbudite vse moške in ženske služabnik. " Na Odrešenikov nauk gledate, se ponižate in ne delate vsega, sami pa si ustvarite podobo o vsem in zaenkrat izhajate iz vseh njih ter se najprej pojete v cerkev in ne ob vsi nagnjeni k steni; in odbijte cvetoče mesto, bratje pa se množijo.

Običaj na začetku opatice njegove sitsy imѣashe: jež vsak, ki pride k njemu in hoče biti mnich, in ki se hoče obriti, ne odreže nikogar, niti starega, niti una, niti bogatega niti revnega; vendar boste vse sprejeli z veseljem in veseljem. Ampak ne tistega, da si ga porezal, ampak preden si mu ukazal, naj si dolgo obleče spremstvo iz črnega blaga in v njem preživiš čas z brati, medtem ko se ne navadiš na ves samostan. Tache se bo do danes oblekla in v Mnisheina oblačila, saj jo mikajo vse službe; in si obril glavo v ogrinjalo in kapuco. In ko se zbudiš, boš imel dobro življenje, vešč si čistega življenja in takšen je vreden priya svete sheme.

Elma pa po ježu na začetku svoje opatice vedno prosi meniha Sergija na njegovem mestu, v samostanskem klicu »kot v Radonežu«, vedno nosi njegovo ime povsod, v državah in po mestih, - pravzaprav pokazalo se je, da krepost ni storila nič drugega kot tista, ki nosi, - tedaj bom prišel k njemu od daleč zaradi ljubezni do Kristusa; in življenje zapusti nečimrnost in pod dobrim Gospodovim jarmom bom zaostajal. Kljub temu se učenci vedno navežejo na to: na klic globljega vira milosti, krepostna duša, kot besedno olje, ki si želi duhovne vode.

Imam tudi blagoslovljen običaj blagoslovljenega obraza: pozno in dolgo zvečer v nočni noči, saj sem globoko v noči, še bolj pa v temnih in dolgih nočeh sem molil v svoji kuliji in z molitvijo šli smo ven iz naše kulije, kdorkoli gremo okoli nas vseh. Ker skrbijo za svoje brate, njihova telesa ne opravljajo le svojega dela, temveč skrbijo tudi za njihove duše, hkrati pa opazujejo njihovo življenje ali njihovo željo po Bogu. In če slišite nekoga, ki moli ali položi loke ali opravlja svoje delo s tišino in molitvijo ali časti svete knjige ali joče in joče zaradi svojih grehov, se teh veselite in se zahvalite Bogu ter molite k Bogu zanje, tako da svojo dobro ponudbo daš do konca. "Odlično bo, - govor, - do konca, da se reši."

Kadarkoli slišite nekoga besnega, dva ali tri, ki so pojedli v vkup, ali se nasmehne, ste nad tem ogorčeni in zlo je, če ne naletite na takšne stvari, z roko udarite v vrata ali na okna potlkav, otkhozhash. Na ta način bom označil svoj prihod k njim in svoj sprejem ter jih z nezavedno poslušnostjo brezdeljnih norcev opustošil. Tache nautria v današnjem času, pokličite k sebi: in napačni abie jih bo kmalu vprašal, jaz pa jih ne bom obsodil z besom in jih kaznoval, ampak kot od daleč s tišino in krotkostjo, kot bi jih vodil s prispodobami, govori z njimi, čeprav glede njih ne boš priden in priden. In če se brat zbudi, je skromen in topel do laži in do božje ljubezni, ga bo kmalu, ko spozna svojo krivdo, s ponižnostjo častil in ga prosil za odpuščanje. Če je vaš brat uporniški, njegovo srce prekriva Bsovo zatemnitev, prepričan sem, da ne govori o njem, medtem ko sam čisti, ampak menih ga bo obsodil po besedah: »Pravični mož bo pokaži mi s svojim usmiljenjem, mene ". In svojega nepokornega brata boste obdavčili s pokoro, saj svoje krivde niste vedeli sami, on se ni počutil krivega za grehe; Poleg tega morate pozneje potrditi ježa na popravek. In tako se vsi naučite moliti k Bogu in ne brskajte z nikomer po večernih molitvah in ne mimo svoje kulije brez velike potrebe, potrebnih stvari po kuliamu nekoga drugega, toda v vaši kuliji ni razloga v skrivnosti in molite Boga po božji roki, kot bi lahko njegova roka, da se »drži« za vse dni Davidovih psalmov, vedno v njegovih ustih, last.

O obilici potrebnega

Ne skrbite, ko začnete graditi kraj, potem obstaja veliko pomanjkljivosti; prikrajšanje vseh potreb po zadnjem dnevu zaradi neposesti in nazadnje zaradi praznine nima nobene teže, potrebujejo pa vse ostale potrebščine, bom imel povpraševanje. Elma pa je zaradi tega kraja prazna in potem v bližini tega kraja ne bi bilo vasi ali dvorišča. Časi in poti vesolja so v veliko pomoč, ne po poti do kraja, ampak po neki ozki in boleči, boleči poti, imenovani nesmisel, moram priti do njih. Velika in široka pot, univerzalna, je daleč, ne približuje se mestu, kjer se vodi; Okoli tega samostana je vse prazno, pojej vso deželo lsovo, povsod je puščava: puščave rastejo v temi. In tistim, ki so živeli im donde, so se dnevi izpolnili, kot da mislim, da pomnožim pet z desetimi.

Paky, na isti dan, kot da bi na dan princesa princ veliki Ivan, sin Ivana, brat Simiona, potem kristjani pridejo nachyasha in obidejo vse gozdove ona in ljubijo to življenje. In veliko ljudi vkhotѣvshe, začenši z obapoly kraja, da se usedejo, in začnejo sѣshi lѣsy tiste, kot da bi jih ubrali za vsakogar. Sami ste ustvarili različne pobude, ki ste jih s predsodki izkrivljali puščavo in jih niste prizanesli, in ustvarili puščavo, saj so polja čista, veliko, kot vidimo bistvo tudi zdaj. In ko smo pojedli vasi in dvorišča, jih je veliko, sedli smo in ustvarili sad življenja, zlo se množi, začeli obiskovati in obiskovati samostan, kar prinaša raznoliko in raznoliko povpraševanje, imajo tudi številke. Ampak še naprej bomo godrnjali do zdaj in se obrnili na napovedani bes, jež je od začetka besede začel pripovedovati: o vseh slabem in o pomanjkljivostih potrebnih potreb, brez njih se ni moč vrniti.

Življenje Sergija Radonežskega je Epifanij Modri ​​napisal v letih 1417-1418. Sergije Radoneški je imel pomembno vlogo v političnem in cerkvenem življenju Rusije v drugi polovici XIV stoletja in se je s svojimi pobožnimi dejanji lahko znašel na najvišji moralni oblasti. Modri ​​in krepostni Sergij je aktivno sodeloval pri reševanju političnih problemov domovine. Zlasti je v celoti podpiral združujoča prizadevanja Moskve za povzdigovanje in krepitev ruske države. Posebno pomemben je bil blagoslov Dmitrija Donskoja na predvečer bitke pri Kulikovu.

S priznanjem Sergija kot "božjega svetnika" je Epifanij Modri ​​s tem posvetil in povzdignil osebnost in politična stališča Sergija iz Radoneža, ki jih v tistem času medsebojnih sporov v Rusiji niso delili vsi.

Osnova "Življenja ..." so čudežni dogodki, ki so se zgodili v življenju Sergija od zgodnjega otroštva in če ste ga pozorno prebrali. še pred rojstvom otroka, ki je med božjo službo v cerkvi, medtem ko je bil še v maternici, izgovoril trojni glas.

Epifanij Modri ​​se je po mnenju N.K. Hudzia, do "čim večje faktualnosti in dokumentarne predstavitve", vendar besedilo "Življenja ..." vsebuje tako liriko in človeško toplino kot svetla, za literaturo te vrste v srednjem veku nepričakovana, figurativna in izrazna sredstva. Razumevanje umetniških prednosti besedila nam omogoča, da doživimo občutek ponosa v literaturi starodavne Rusije, da se prepričamo o nadarjenosti starodavnih ruskih avtorjev.

1. Kako si predstavljate avtorja Življenja Sergija iz Radoneža? Zakaj so Epifanija poimenovali Modri?
2. Pojasnite, zakaj se je Epifanij Mudri odločil napisati Življenje Sergija iz Radoneža.
3. "Življenje Sergija Radoneškega", tako kot življenje nasploh v literaturi starodavne Rusije, pridiga dobroto, usmiljenje, sočutje.

   Nadaljujte začeto serijo, tako da iz poglavij v učbeniku izpišete besede in besedne zveze, vendar je pomen povezan s temo ljubezni, prijaznosti: kreposti ...

4. Epifanij Modri ​​je pri uporabi epitetov zelo zadržan. Pogosteje kot drugi uporablja epitet "super". Na koga in na kaj se nanaša?

   Življenje Sergija Radonežskega je zgodba o izbiri poti človeka. »Pot« je polisemantična beseda: to je pas zemlje, ki se uporablja za vožnjo in hojo, cesta; to je prostor za prehod, prehod; to je potovanje, potovanje, gibanje; pot je smer, pot; končno je dobro, dobro, dobro. Tako je V.I. Dahl.

5. Oblikujte tezo o tem, v čem vidite razliko za človeka na poti geografskega in duhovnega. O kateri poti - duhovni ali geografski - je govora v odlomkih a, b, c:
   1. "In ti, srček, se boš imenoval prerok Najvišjega, saj boš stal pred Gospodovim obličjem - pripravljal njegove poti, da bo njegovo ljudstvo razumelo njegovo odrešenje v odpuščanju svojih grehov; smrtno, da nas vodi noge na poti miru «(evangelij po Luki);
   2. "Gospodov angel se v sanjah pojavi Jožefu in reče: vstani, vzemi otroka in njegovo mater in beži v Egipt in bodi tam, dokler ti ne povem: kajti Herod želi iskati otroka, da bi ga uničil . Vstal je, ponoči vzel Otroka in Njegovo mater in odšel v Egipt «(Evangelij po Mateju);
   3. »Nato je naslednji dan zjutraj poklical krivce; a tudi tu jim ni takoj prepovedal pogovora in jih z besom ni obsodil in jih ni kaznoval, ampak od daleč, tiho in krotko, kot bi govoril prispodobe, je govoril z njimi, želel je spoznati njihovo prizadevnost in gorečnost za Boga. In če je bil brat ponižen in skromen ter goreč v veri in ljubezni do Boga, potem kmalu spozna svojo krivdo. s ponižnostjo je padel in se priklonil pred Sergijem, prosil, naj mu odpusti. Če je bil brat neposlušen, s srcem, napolnjenim z demonsko temo, je stal in mislil, da svetnik ne govori o njem, menil je, da je čist, menih pa ga je potrpežljivo obtožil, kot je rečeno: "Naj me pravični kaznujejo in naj me pravičniki razkrijejo po svoji milosti. " - potem je na tako neposlušnega brata naložil pokoro, ker ni razumel svoje krivde in se ni zavedal svojih grehov; in potem, ko je krivca poučil o poti popravljanja, mu je dovolil go "(" Življenje Sergija iz Radoneža ").
6. Kakšni so epiteti zmage na polju Kulikovo?
7. Zapišite besede in besedne zveze, v katerih se kaže avtorjev odnos do sovražnikov Rusije.
8. V kakšnem smislu se beseda "gonfalon" uporablja v stavku "Križarski gonfalon je dolgo časa preganjal sovražnike in jih ubil nešteto ..." Preizkusite se s kratkim razlagalnim slovarjem 1.
9. Podrobno nam povejte, kako je "Življenje ..." preneslo žalost zaradi smrti sv. Sergija Radoneškega.
10. Opazili ste že, da je življenje običajno zakopano v opis čudeža. Kakšni čudeži so se zgodili po smrti svetega Sergija?

    Epifanij Modri ​​se v svojem življenju precej redko zateka k alegoriji, drugim posebnim izraznim sredstvom umetniškega govora ...: avtor mora najprej poudariti svojo objektivnost. Razpoložljiva sredstva likovnega izražanja pa pričajo o visoki spretnosti avtorja »Življenja ...«, njegovi sposobnosti obvladovanja literarne besede.

11. Preberite ta fragment in na njegovi podlagi potrdite oblikovano tezo. Navedite druge primere umetniškega govora iz Življenja Sergija iz Radoneža.

    »In bil je čudovit prizor in neverjetna zmaga; tisti, ki so prej blesteli z orožjem, potem so bili vsi krvavi s krvjo tujcev in so nosili vse zmagovite trofeje. In potem se je uresničila preroška beseda: "Eden je preganjal tisoč, dva pa temo."

Za vas radovedne

Menih Sergij (na svetu Bartolomej) se je rodil v mestu Rostov Veliki od pobožnih staršev Cirila in Marije. Ko je bil star sedem let, so ga poslali na študij, a je zaradi slabega spomina študiral s težavo.

Nekoč je Bartolomej, ko je hodil po hrastovem gozdu, zagledal moliha, ki je molil, in se nizko priklonil ter čakal na konec molitve. Po molitvi je menih vprašal: "Kaj hočeš, otrok?" Fant je odgovoril:

»Oče, poslali so me, da se naučim brati, in preprosto ne razumem ničesar, kar me uči moj učitelj. Zaradi tega žalujem in ne vem, kaj naj naredim. Prosite Gospoda zame, da me bo opozoril s svojimi svetimi molitvami. " Menih, ki je molil, ga je blagoslovil in rekel: "Od zdaj naprej, otrok, ti ​​bo Bog dal razumevanje, o katerem sprašuješ, da bi lahko poučeval druge."

Od takrat naprej je bodoči svetnik brez težav dojel knjižno modrost. Kmalu so se njegovi starši preselili v kraj, ki se imenuje Radonezh, malo kasneje pa so sprejeli meniške zaobljube in mirno odšli k Gospodu. Ko je ostal sam, je mladenič razdelil vso svojo dediščino in odšel v puščavo 2, kjer si je zgradil kočo. Pri triindvajsetih je sprejel samostanske zaobljube in dobil ime Sergius.

Ta svetnik je živel neverjetno življenje. Sveti sveti Aleksije, moskovski metropolit, je svetnikov nasvet izkoristil in ga hotel videti kot svojega naslednika. Veliki vojvoda Dmitrij (Donskoy) ga je obiskal večkrat, ga je navdihnil in blagoslovil za boj s Tatari, v katerem je zmagal na polju Kulikovo.

Med svojim dobrodelnim življenjem je bil menih Sergius počaščen, da je videl Najčistejšo Mati Božjo z dvema apostoloma - Petrom in Janezom.

Menih Sergije iz Radoneža je postavil temelje Trojice-Sergijeve lavre, slavne v zgodovini Rusije.

Za pomoč pri študiju se obrnejo na meniha Sergija iz Radoneža.

Z.I. Zinčenko

1 Na koncu drugega dela učbenika je krajši razlagalni slovar.

2 Puščave - kraj, kjer živi puščavnik.

Analiza ideološke in slogovne vsebine epizode "Zadnja leta Sergijevega življenja, smrti, posmrtnih čudežev", Filološka fakulteta, Omska državna pedagoška univerza, 1. letnik, učiteljica: Evchuk Olga Petrovna

Na žalost »Sergijevo življenje« do nas ni prišlo v prvotni obliki: sredi 15. stoletja. življenje, ki je prišlo iz Epifanijevega peresa, je revidiral uradni hagiograf Pachomius Logofet. Pahomij je pisal po "odkritju relikvij" Sergija leta 1422 in se osredotočil na "čudeže", ki so se zgodili pri svetnikovem grobu, in okrepil element hvale svetnika v novem panegiričnem slogu. Ko je zadovoljil zahteve strank, je Pakhomiy dal "Sergijevo življenje" slovesno obliko. Toda tudi v spremenjeni obliki priča "Sergijevo življenje"; izjemno izobrazbo svojega avtorja. Sveto pismo in evangelij so v življenju večkrat citirani in parafrazirani; v nekaterih primerih iz svetopisemskih citatov nastane nekakšna montaža, kot je na primer v Sergijevi molitvi po njegovi tonzuri, ki je sestavljena iz majhnih odlomkov 25, 83, 92 psalmov. Spomeniki bizantinske hagiografije so bili dobro znani tudi avtorju »Sergijevega življenja« - različne epizode »Sergijevega življenja« so znanstveniki navajali vzporednice iz življenja Antona Velikega, Fjodorja iz Edese in drugih.

2. Tkanje besed

Ena glavnih značilnosti literature drugega "južnoslovanskega vpliva" je njeno okrasje. Beseda v pesniškem govoru ohranja svoje običajne »slovarske pomene«, vendar pridobi določen »dodatni element«, izražen v novih odtenkih pomenov, včasih v novem izrazu, čustvenosti, odtenkih etične ocene pojava, ki ga določa beseda. Dodatni element postane nekoliko skupni za celotno skupino besed, uniči osamljenost, osamljenost besede, raste v kontekstu pesniškega govora in nad njegovim kontekstom.

Obresti; notranje življenje osebe je pogojevalo pozornost piscev; sposobnost besede, da prenese bistvo upodobljenega. To razlaga kup epitetov, ljubezen; kombinacije besed istega korena; pisateljske besede včasih izgubijo pomensko funkcijo in so povezane s sozvočjem, aliteracijo.

Tako je pomemben dogodek v analizirani epizodi Sergijev odpoved metropolitanskemu prestolu, ki jo je svetniku ponudil ostareli metropolit Aleksej. Epifanij še posebej poudarja Sergijevo skromnost: ("Kdo sem, grešnik in najslabši od vseh ljudi?" - svetnik odgovarja na Aleksejev predlog). Kontrast med dragulji, ki jih je predstavil metropolit, in revnim življenjem Sergija samega poudarja to menihovo lastnost (»metropolit je ukazal, naj prinese križ z paramandom, okrašen z zlatom in dragimi kamni, ter ga podaril svetniku. Isti se je skromno priklonil in rekel: "Oprosti mi, Vladyka, zlata nisem nosil od svoje mladosti, ampak v starosti si še posebej želim živeti v revščini"). Do neke mere je Sergij v nasprotju z Mihaelom, ki je zasedel Aleksijin prestol (»Blaženi je slišal, da Mihael vzame orožje proti njemu, in svojim učencem povedal, da Mihael, ki je orožje jemal proti temu svetem samostanu, ne bo lahko dobil, kar je hotel, ker ga je premagal ponos, in Konstantinopel ni mogel videti In tako se je zgodilo, kot je svetnik prerokoval: ko je Mihael priplul v Carigrad, ga je prizadela bolezen in umrl «). Omemba Mihaelove smrti nas opozarja tudi na vedeževalski dar svetnika.

Večkratna manifestacija preroškega dara Sergija je vidna v prejšnjih dogodkih. Priče enega izmed njih postanemo v poglavju »o ustanovitvi samostana na reki Kirzhach« (»Sveti starešina, ki ga je prekrižal z roko, je rekel:» Naj ti Gospod izpolni željo! «In ko je blagoslovil Isaac, videl je, kako je iz roke Sergija in vsega Izaka obkrožil velik plamen ").

V poglavju "O škofu Štefanu" učenci vidijo, kako je Sergij nepričakovano "vstal od obroka, nekaj časa stal in molil". Na koncu obroka so ga začeli spraševati, kaj se je zgodilo. "Vse jim je razkril in rekel:" Vstal sem, ko je škof Štefan hodil po cesti v mesto Moskva in se pred našim samostanom poklonil sveti Trojici in blagoslovil nas, ponižne. " Opozoril je tudi na kraj, kjer se je to zgodilo. "

Še en čudežen dogodek se dogaja v poglavju »o videnju angela, ki služi z blaženim Sergijem«, tako Sergij razlaga, kaj se dogaja njegovemu učencu: »O ljubljeni otroci! Ali vam lahko razkrije Gospod Bog? Tisti, ki ste ga videli, je Gospodov angel; in ne samo danes, ampak vedno po božji volji, jaz, nevreden, služim z njim. Toda kar ste videli, ne povejte nikomur, dokler ne odidem iz tega življenja. "

Pred zmago Sergija se odpre tudi slika zmage princa Dmitrija nad vojsko Mamaja: »Svetnik je, kot je bilo rečeno, s preroškim darom vedel za vse, kot da je v bližini. Videl je od daleč, z razdalje dolgih dni hoje, v molitvi z brati, kako se obrača k Bogu za podelitev zmage nad umazanimi. "

Spoznamo tudi dejavnosti Sergijevih učencev: o nastanku samostana na reki Kirzhach, samostanov Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky, o samostanu na reki Dubenki.

Če se vrnemo k poglavju o povzdigovanju Sergija na metropolitanski prestol, lahko dodamo, da je Sergijeva odločna zavrnitev označila mejo, ki je ni hotel prestopiti. Ta končna izbira Sergija je bila zanj zelo pomembna. Zdaj je Sergij priznana podoba pobožnosti in preprostosti, puščavnik in učitelj, ki si zasluži visoko družbo. Za razliko od posvetnih dejavnosti tukaj ni utrujenosti, nevere ali bridkosti. Svetnik je skoraj zunaj. Je razsvetljen, prežet z duhom, preoblikovan v svojem življenju.

Čudeži in vizije postanejo bistveni elementi celotne zgodbe. Epifanij si vsekakor prizadeva dokazati prirojeno pravičnost svojega učitelja, ga proslaviti kot vnaprej izbranega "božjega svetnika", kot pravega služabnika božanske Trojice, ki je pridobil sijočo moč spoznanja skrivnosti Trojice. To je glavna naloga pisatelja. Od tod tudi mistično-simbolni podtekst njegovega dela, organizirano tako smiselno kot kompozicijsko in slogovno.

Ob koncu svojega življenja je bil Sergius počaščen s posebno visokimi razodetji. Še posebej pomemben je obisk Matere božje pri Sergiju. Sergij v svoji molitvi večkrat izgovarja takšne po semantiki besede, kot so »priprošnjik«, »zavetnica«, »pomočnica«, »zaščitnica«, ki nam v celoti razkrivajo podobo Matere Božje.

Posebej velja omeniti trenutek samega pojavljanja: »In zdaj je bleščeča luč, ki je svetila močneje od sonca, svetnika močno osvetlila; in vidi Najčistejšo Mati Božjo z dvema apostoloma, Petrom in Janezom, ki sije v neizrekljivi lahkotnosti. In ko jo je svetnik videl, je padel na obraz in ni mogel prenesti te nevzdržne svetlobe. " Beseda »svetloba« se večkrat ponovi, kar je okrepljeno z enokoreninskim »gospostvom«, ki je po pomenu blizu »soncu«. Slika je dopolnjena z besedami "sijoč", "sijoč", "nevzdržen", "osvetljen", večkrat izgovorjeni zvoki -z - / -c-, -v-, -l-. Vse skupaj skupaj nam omogoča, da si predstavljamo prostor, prežet skozi in skozi s čudovito božansko svetlobo.

Naslednja poglavja povezuje tema čudežev, ki spremljajo svetnikova dejanja, in vedno večja menihova slava.

Tako nam Epivanius pripoveduje o nekem škofu, ki se je odločil obiskati samostan. "O svetniku je slišal marsikaj, kajti o njem se je razširila velika govorica, vse do samega Carigrada," toda "ta škof je bil obseden z neverjem glede svetnika." Nadaljnja omemba slepote, ki je prizadela škofa, in njegovo poznejše razsvetljenje postane nekakšen odraz duhovne zablode in vrnitev po srečanju s Sergijem na »pravi poti«: »Bog mi je dal videti nebeškega človeka in zemeljskega angel danes, «javno reče škof.

V epizodi "o ozdravitvi njenega moža po Sergijevih molitvah" se jasno kaže tudi slog "tkanja besed". V naslednjih stavkih: »In tako so po posvetovanju odnesli bolnika k svetniku in ga položili k nogam Sergiju, prositi svetnika, naj moli zanj. Svetnik je vzel posvečeno vodo in po opravljeni molitvi poškropil bolnika; in ob isti uri je bolnik začutil, da njegova bolezen mineva. In kmalu potopili v dolg spanec, ki nadomešča nespečnost zaradi bolezni "večkrat srečamo besede" svetnik ", isti koren" osvetljen ", fonetično blizu" po posvetovanju ", iste koreninske besede" molitev "," moliti " , besede "bolan", "bolezen", iste korenske besede "spanje" in "nespečnost" so v nasprotju. Tako te besede postanejo ključne in nam omogočajo, da začutimo uničujočo moč »bolezni« in čudežno moč svetnika in njegove molitve.
Omenja se avtor in služabnik, ki ga je knez Vladimir poslal s hrano in pijačo za Sergija in njegove brate. Služabnika, ko je hodil v samostan, je Satan prevaral in okusil tisto, kar je poslal princ. Razkrit Sergij ga je razkril, globoko se je pokesal, padel svetniku do nog, jokal in molil za odpuščanje. Sergij, ki mu je ukazal, naj tega ne počne več, mu je odpustil in sprejel sporočilo ter ga prosil, naj princu prenese svojo molitev in blagoslov.

V poglavju "o viziji svetega ognja" se spet srečujemo z večkratnim ponavljanjem besede "sveti", večkrat so iste koreninske besede "vidi", "videnje", "vidno", "videnje", ustvarjanje neke vrste omrežja, ki združuje in daje epizodi poseben pomen ...

V zadnjem poglavju »o smrti svetnika« so besede »božansko petje«, »božanska dejanja«, »približevanje Bogu« z enim korenom - bogom - / - bogom in s tem pridobivanje ključnega pomena, ki signalizira prihajajoči ponovna združitev svetnika z Bogom. Vtis okrepijo zvoki, ki se ponavljajo v skoraj vsaki besedi teh stavkov -zh - / - w-, -b- ("živel je (...) v popolni abstinenci", "ni se izogibal božanskemu petju oz. službo, "se je okrepil in povzdignil", "pogumno in z ljubeznijo telovadil", "njegova starost pa nikakor ni zmagala").

Epizoda, ko je Sergius podelil opatino svojemu nasledniku Nikonu, je poudarjena z besedami istega korena "študent", "učitelj", temo nasledstva razvijajo besede "izročen", "naslednji", izjava "v vse brez izjeme njegovemu naslednjemu učitelju. "

Značilna skladenjska lastnost sloga "tkanja besed" se odraža v zadnjih Sergijevih navodilih: paziti se slabih poželenja, jesti trezno hrano in pijačo, predvsem pa se okrasiti s ponižnostjo, ne pozabiti na ljubezen do nenavadnosti, do izogibajte se protislovjem in uničite čast in slavo tega življenja, namesto tega pričakujte nagrado od Boga, nebeške večne blagoslove užitka. "

3. Posmrtni čudeži

Sergij je »iztegnil roke v nebesa in se po zaključeni molitvi odrekel svoji čisti in sveti duši z molitvijo k Gospodu leta 6900 (1392) meseca septembra 25. dne; menih je živel oseminsedemdeset let. "

Skoraj trideset let po Sergijevi smrti, 5. julija 1422, so bile njegove relikvije najdene nepokvarjene. Trideset let kasneje, leta 1452, je bil Sergije kanoniziran. Cerkev praznuje njegov spomin 25. septembra, na dan njegove smrti, in 5. julija, na dan odkritja njegovih relikvij. Posmrtna usoda Sergija je njegovo novo življenje in njegova dejanja v glavah in občutkih ljudi.

Če se vrnemo k besedilu Življenja, spoznamo čudeže, ki so spremljali svetnikovo smrt. Po njegovi smrti se je "nato iz telesa svetnika razlila velika in neizrekljiva dišava." Čudežne dogodke, ki spremljajo svetnikovo smrt, poudarja Epifanije in na fonetični ravni ponavljajoči se zvoki -l-, -s- "Lice svetnika je bilo svetlo kot sneg." Veliko žalost svetih bratov krepijo podobni v semantiki izreki "tako v joku in jokanju", "potoki so jokali", "jokali so, in če bi lahko, bi potem z njim umrli."

Tu vidimo tudi neko analogijo s prej izrečeno frazo "Bog mi je dal videti nebeškega človeka in zemeljskega angela danes", Božji angel.

Pohvalne besede menihu imajo posebno vzvišenost in slovesnost, ki je poudarjena s ponavljajočim se ponavljanjem besede "Bog", istimi korenskimi besedami "poveličano", "slaviti", "slaviti", tistim, ki so jim po semantiki blizu »vzvišen«, »veličina«, »slava«, »slava«: »čeprav je bil človek, kot smo mi, je ljubil Boga bolj kot nas«, »in je pridno sledil Kristusu in Bog ga je ljubil; ker se je iskreno trudil ugoditi Bogu, ga je Bog povzdignil in slavil "," tiste, ki me hvalijo, - rečeno je, - bom slavil "," ki jih je Bog poveličal, kdo lahko skrije svojo veličino? Prav tako bi ga morali resnično slaviti in dostojno hvaliti: navsezadnje mu naša pohvala Sergiju ne koristi, za nas pa bo odrešenje duhovno. Zato smo vzpostavili uporabno navado, da se časti od Boga na svete prenašajo na naslednje rodove v svetih spisih, da svete kreposti ne potonejo v globino pozabe; Pomen te epizode poudarjajo sorodne besede "korist", "koristno".

Zadnjo epizodo odlikuje tudi kompleksnost skladenjskih konstrukcij (»čudovit starec, okrašen z najrazličnejšimi vrlinami, tiho, krotko naravo, skromen in dobrodušen, prijazen in samozadovoljen, tolažujoč, srčkan in mehak, usmiljen in dobrosrčen, skromen, ljubeč in čeden ter pobožen miroljuben in bogoljubec; bil je oče očetom in učiteljem, učitelj, vodja voditeljem, pastirjem, pastirjem, opatom, mentor, menihi, poglavar, graditelji samostanov, pohvale za post, podpora tišini, lepote duhovnikov, duhovniški sijaj, pravi vodja in lažni učitelj, dober pastir, dober pastirski učitelj, nepokvarjen mentor, pameten vladar, vse dober vodja, pravi krmar, skrbni zdravnik, čudovito priprošnjik, sveti čistilec, ustvarjalec skupnosti, ki daje milostinjo, priden asket, močan v molitvah in varuh čistosti, vzor čednosti, steber potrpežljivosti ").

Epifanij potegne vzporednice z junaki Stare in Nove zaveze, »res, da svetnik ni bil nič slabši od tistih starozaveznih božanskih mož: kot veliki Mojzes in za njim Jezus, je bil mnogim vodja in pastir, pa tudi nežnost Jakoba je imel tudi nenavadno ljubezen do Abrahama, novega zakonodajalca in dediča nebeškega kraljestva in pravega vladarja svoje črede. Mar ni puščav napolnil s številnimi skrbmi? Veliki Savva, ustvarjalec skupnosti, je bil inteligenten, a ni imel Sergij, tako kot on, dobre pameti, da je ustvaril številne skupnostne samostane? "

4. Simboli številk

Najbolj opazen, dobesedno vpadljiv pripovedni element Življenja Sergija iz Radoneža je številka 3. Nedvomno je avtor trojki pripisal poseben pomen in jo uporabil v povezavi s trinitarnim konceptom svojega dela, ki očitno ni bil posledica le njegovemu lastnemu teološkemu pogledu na svet, ampak tudi trinitarnemu konceptu nesebičnega življenja svojega junaka. Prva poglavja so v tem pogledu najbolj nasičena, a nadaljevanje te teme je tudi v sklepnem delu dela: omembi svete trojice:, ter jo ustanovili in okrasili z vsemi vrstami ustreznih okraskov ter jo poimenovali v čast svetnika in dajalca življenja, nerazdružljive in sestavne Trojice "," in naj ga vsi sprejmemo po milosti našega Gospoda Jezusa Kristusa, kateremu vsa slava, čast, čaščenje ustreza z njegovim začetkom Očetom in z presvetega in dobrega in darovanega Duha, zdaj in vedno, in na veke vekov "," Zdaj, vsemogočni Gospod, usliši mene, tvojega grešnega služabnika, ki te moli! Sprejmi mojo molitev in blagoslovi to mesto, ki po po vaši volji, je bil ustvarjen v vašo slavo, v slavo in čast vaše najčistejše Matere, njenega poštenega oznanjenja, tako da tukaj vaše ime, Oče in Sin in Sveti Duh "), trojno ponavljanje skladenjskih konstrukcij ktsy ("takšno je bilo življenje njegovega očeta, takšni darovi, takšni čudeži njegove manifestacije").

Številka 3 se skriva tudi za opisom manifestacij nebeških sil, ki napovedujejo usodo in smrt svetnika: to je vizija angela, ki skupaj s Sergijem služi bogoslužje v templju; to je obisk Matere Božje pri Sergiju, ki obljublja, da bo skrbel za samostan, ki ga je ustanovil; gre za pojav ognja, ki zasenči oltar med bogoslužjem, ki ga je služil Sergije. Ti čudeži se v raziskovalni literaturi pogosto omenjajo kot pokazatelj globine Sergijevega mističnega razpoloženja, le delno razkritega v Življenju.

Sergij trikrat izvaja ozdravljenja in vstajenje: obuje mrtvega mladeniča, ozdravi obsedenega plemiča in bolnika, ki je živel nedaleč od samostana Trojice. Sergij trikrat pokaže prodornost v svojem življenju: ko z umom zagleda permskega škofa Štefana, ki prehaja nekaj milj od samostana Trojice; ko izve, da je služabnik kneza Vladimirja Andrejeviča okusil brušnjo, ki jo je knez poslal v samostan; ko z duhovnim očesom vidi vse, kar se dogaja na polju Kulikovo. Trikrat po božji volji v samostan prinesejo sladki kruh, ko je menihom primanjkovalo hrane.

Podobe menihov v Življenju so združene tudi v triade. V tej epizodi so učenci Sergija tako združeni - Simon, Izak in Miha. Življenje omenja tudi Sergijevo duhovno občestvo z metropolitom Aleksijem in Štefanom Permskim - Sergija in dva škofa tvorita tudi triado. IN. Klyuchevsky je na te tri ruske pastirje gledal prav kot na duhovno triado, trojico: »Prav v tem času, v zgodnjih štiridesetih letih 14. stoletja, so se zgodili trije pomembni dogodki: iz moskovskega Bogojavčenskega samostana, skromen štiridesetletni menih Aleksija, ki se je tam skrival, so poklicali na cerkveno-upravno polje; takrat en 20-letni iskalec divjine, bodoči velečasni Sergije v gostem gozdu<…>postavil majhno leseno celico z isto cerkvijo in v Ustyugu se je revnemu stolnemu uslužbencu rodil sin, bodoči razsvetljenec permske dežele sv. Stephen. Nobenega od teh imen ni mogoče izgovoriti, ne da bi se spomnili drugih dveh. Ta vedno blagoslovljena triada sija s svetlim ozvezdjem v našem XIV stoletju, zaradi česar je začetek političnega in moralnega oživljanja ruske dežele. Tesno prijateljstvo in medsebojno spoštovanje sta ju združila. Mitropolit Aleksije je obiskal Sergija v njegovem samostanu in se posvetoval z njim ter ga želel imeti za naslednika. Spomnimo se srčne zgodbe v življenju meniha Sergija o prehodu sv. Štefana iz Perma pri samostanu Sergius, ko sta si oba prijatelja na razdalji več kot 10 milj izmenjala bratske loke «(Klyuchevsky VO Pomen sv. Sergija Radoneškega za rusko ljudstvo in državo // Življenje in življenje Sergija Radoneškega, str 263).

Tako se v Epiphanievovi izdaji "Življenja" Sergija iz Radoneža številka 3 pojavlja v obliki raznoliko oblikovane pripovedne komponente: kot biografska podrobnost, umetniška podrobnost, ideološka in umetniška podoba ter abstrakt- konstruktivni model ali za izgradnjo retoričnih figur (na ravni fraze, fraze, stavka, pike) ali za izgradnjo epizode ali prizora. Z drugimi besedami, številka 3 označuje tako vsebinsko plat dela kot njegovo kompozicijsko in slogovno strukturo, zato po svojem pomenu in funkciji v celoti odraža željo hagiografa, da poveliča svojega junaka kot učitelja Svete Trojice. Toda skupaj s tem označeno število simbolično izraža znanje, nerazložljivo z racionalno-logičnimi sredstvi, o najbolj zapleteni, nerazumljivi skrivnosti vesolja v njegovih večnih in začasnih resničnostih. Pod peresom Epifanija številka 3 deluje kot formalno-smiselna komponenta zgodovinske resničnosti, reproducirane v "Življenju", torej zemeljskem življenju, ki je kot božja stvaritev podoba in podobnost nebeškega življenja in zato vsebuje znamenja (trojica, triada), ki pričajo, da je Bog v svoji Trojici enotnost, harmonija in popolna popolnost.

Navedeno predpostavlja zadnji zaključek: Epifanij Modri ​​v "Življenju Sergija Radoneškega" se je izkazal za najbolj navdihnjenega, prefinjenega in subtilnega teologa; ko je ustvarjal to hagiografijo, se je hkrati odzval v literarnih in umetniških podobah o sveti trojici - najtežji dogmi krščanstva, z drugimi besedami, svoje znanje o tej temi je izrazil ne šolsko, ampak estetsko in v tem pogledu nedvomno sledil tradiciji simbolna teologija. Na enak način je mimogrede tudi njegov veliki sodobnik Andrej Rublev teologiziral o Trojici, vendar le s slikovnimi sredstvi: barve, svetloba, oblike, kompozicija.

5. Reference:

Literarni spomeniki stare Rusije v 12 zvezkih. - M., 1978-1994
Likhachev D.S. - M.: Sodobnik, 1987.
Kirillin V. M. Epifanij Modri: "Življenje Sergija iz Radoneža"
Toporov V. N. Svetost in svetniki v ruski duhovni kulturi. Zvezek II. Tri stoletja krščanstva v Rusiji (XII-XIV stoletja)
Ranchin. AM Trikratne ponovitve v življenju sv. Sergija Radonežanskega.