Car Aleksej Mihajlovič in patriarh Nikon

Uvod ……………………………………………………………………… ... 3

1. Car Aleksej Mihajlovič in Nikon pred začetkom cerkvene reforme. ……………………. ……………………………………… ........... ......... 4

1. 1 Car Aleksej Mihajlovič ………………………………………… ........ 4

1.2 Nikon ………………………………………………………………… ......... 5

1.3 Spoznavanje Alekseja Mihajloviča in Nikona ... .. …………………… ......... 6

1. 4 Enotnost duhovne in posvetne moči …………………………………… ... 8

2. Pojav nasprotij med Aleksejem Mihajlovičem in Nikonom ……………………………………………………………………………………… 11

3. Prekinitev odnosov med dvema suverenoma ………………… .. ……… .. 15

3.1 Hlajenje odnosov med kraljem in vladarjem 15

3.2 Končni prelom v odnosih ………………………………… ......... 19

3. 3 Vrnitev in strmoglavljenje suverena .. …………………………………. 26

3.4 Reševanje spora med dvema državama ……………………………………… ... 29

Sklep ………………………………………………………………………… 34

Seznam uporabljene literature …………………………………………… ... 35

Uvod

Skoraj vso svojo večstoletno zgodovino je Rusija ostala in je do danes nosilka pravoslavne zgodovine in kulture. Kljub dejstvu, da je država večnacionalna in da v njej sobivajo različne vere in veroizpovedi, je za ruske ljudi prednostna naloga krščanska vera. Vsi vladarji države, začenši s svetim Vladimirjem, so bili pravoslavci, ruski ljudje si niso mogli predstavljati svojega življenja brez cerkve, brez vere, verjeli so, da bo vedno tako. Toda v 20. stoletju, ko se je v državi uveljavila moč boljševikov in je bila naša država razglašena za ateistično, je krščanska vera propadla, prišlo je do preloma v odnosih med posvetnimi in duhovnimi oblastmi in začelo se je preganjanje vernikov. Zdaj, v 21. stoletju, ko Rusija obnavlja stoletne duhovne tradicije in pravoslavna vera znova vstopa v življenje ruskega ljudstva, je še posebej pomembno poznati, razumeti in čutiti njeno zgodovino, razvoj, da ne ponavljati napake iz preteklosti.

kanoni cerkve? Vsak človek samostojno izbere svojo pot. Kaj pa, če ta izbira pade na ramena celotne države?

Predmet študije tega dela je spor, ki je nastal med carjem Aleksejem Mihajlovičem in patriarhom Nikonom. Predmeti študije: ugotavljanje vzrokov za spor, ki se je začel, analiza konflikta, razkrivanje identitete carja in patriarha (za razumevanje dejanj, ki so jih storili v obdobju nesoglasij), pa tudi ugotavljanje rezultatov in posledic ta protislovja. Poleg tega je treba preprosto razkriti temo soočenja dveh vladarjev (posvetnega in duhovnega), pa tudi pokazati odnos ljudi do tega vprašanja, njihov odziv na dogajanje.

opisuje se njihovo srečanje, sledi razdelek »Izvor nasprotij med Aleksejem Mihajlovičem in Nikonom«, ki opredeljuje vzroke za nesoglasja, ki so se začela, se dotika problemov cerkvene reforme, ki je neposredno vplivala na konflikt. Zadnji razdelek "Prekinitev odnosov med dvema suverenima" vsebuje podroben opis procesa ohlajanja in prekinitve odnosov med kraljem in patriarhom, čemur sledi zaključek, ki povzema opravljeno delo, zadnji v strukturi je seznam rabljene literature.

1.1 Car Aleksej Mihajlovič

Car Aleksej Mihajlovič "Tiho" (19.03.1629 - 29.01.1676). Car vse Rusije, sin Mihaila Fedoroviča Romanova iz drugega zakona z Evdokijo Lukyanovo Streshnevo. Do petega leta je bil vzgojen po starih moskovskih običajih pod nadzorom varušk. Nato je bil za učitelja mladega carevića, človeka erudicije za svoj čas, ki je prispeval k poučevanju bodočega avtokrata ne le o pismenosti, temveč tudi k spoštovanju starodavnih ruskih običajev, imenovan boljar B. I. Morozov. V štirinajstem letu svojega življenja je bil Aleksej Mihajlovič slovesno "razglašen za dediča ljudstva" (V. Klyuchevsky), na šestnajstem, ko je izgubil očeta in mater, pa je stopil na moskovski prestol.

upor, potem je Aleksej Mihajlovič s težavo rešil svojega mentorja.

V vseh svojih dejanjih in podvigih je car na eni strani nadaljeval tradicije stare Rusije, na drugi pa uvajal inovacije. Pod njim so tujce začeli vabiti na službovanje v Rusiji. Suveren je pripisal velik pomen širjenju posvetne kulture in izobraževanja, ki je bilo novo za Rusijo.

vendar je bilo za to obdobje skoraj norma. Kralj je bil izredno pobožen, rad je bral svete knjige, se nanje skliceval in jih vodil; v postu ga nihče ni mogel preseči. Čistost njegove morale je bila brezhibna: bil je zgleden družinski človek, odličen lastnik, rad je imel naravo in je bil prežet s pesniškim občutkom, kar je razvidno tako v številnih pismih kot v nekaterih njegovih dejanjih. V času vladavine Alekseja Mihajloviča so bili še posebej razviti cerkveni in sodni rituali, ki so jih pod suverenom izvajali s posebno natančnostjo in slovesnostjo. Kljub odličnim lastnostim tega suverena kot osebe, ni bil sposoben vladati: vedno je imel najbolj prijazne občutke do svojega ljudstva, vsem je zaželel srečo, povsod je želel videti red in izboljšanje, vendar za te namene ni mogel ničesar izumiti drugače pa se pri vsem zanašati na obstoječi mehanizem upravljanja naročil. Car se je imel za avtokratskega in ni odvisen od nikogar, zato je bil vedno pod vplivom enega ali drugega; okoli njega je bilo malo brezhibno poštenih ljudi, še manj pa razsvetljenih in daljnovidnih. Zato je vladavina Alekseja Mihajloviča žalosten primer v zgodovini, ko je pod vladavino povsem dobre osebe sistem državnih zadev šel v vseh pogledih čim slabše.

Patriarh Nikon, eden največjih in najmočnejših osebnosti v ruski zgodovini, se je rodil maja 1605 v vasi Velemanovo blizu Nižnjega Novgoroda od kmeta po imenu Mina in bil krščen Nikita. Mama mu je kmalu po rojstvu umrla. Nikitin oče se je poročil drugič, vendar ta poroka ni prinesla sreče, mačeha ni marala svojega pastorka, pogosto ga je premagala in stradala. Ko je fant odrasel, ga je oče poslal, naj se nauči brati in pisati. Knjige so Nikita očarale. Ko se je naučil brati, je želel doživeti vso modrost božanskega pisma. Odide v samostan Makarii Zheltovodsky, kjer še naprej preučuje svete knjige. Tu se mu je zgodil dogodek, ki se mu je globoko vtisnil v dušo. Nekoč je med sprehodom z samostanskimi uslužbenci srečal Tatarja, ki je po vsej soseski slovel po spretnem ugibanju in napovedovanju prihodnosti. Vedeževalec je ob pogledu na Nikona rekel: "Ti boš velik suveren nad ruskim kraljestvom!"

in čez nekaj časa je bil posvečen za župnika ene vasi. Takrat ni imel več kot 20 let. Nikitina družina se ni obnesla - umrli so vsi poročeni otroci. To jemlje kot nebeško navodilo, ki mu ukaže, naj se odreče svetu. Bodoči patriarh je svojo ženo prepričal, naj se postriže v moskovskem samostanu Aleksejevski, sam pa se je odpravil v Belo morje in se postrigel v Anezerskem skitu pod imenom Nikon. Kot se je izkazalo, je bilo življenje v skitu precej težko, bratje so živeli v ločenih kočah, razpršenih po otoku, in šele v soboto so hodili v cerkev, bogoslužje je trajalo vso noč in od začetka dneva je bila slavljena liturgija. Predvsem je bil začetnik Eleazar. Kljub vsem težavam se je Nikon skupaj z Eleazarjem odpravil v Moskvo po milostinjo za gradnjo cerkve. Ob prihodu do skita se je med njima zgodil nesklad in Nikon je odšel v puščavo Kozheozero, ki se nahaja na otokih Kozheozero. Nastanil se je na posebnem jezeru, ločenem od bratov. Čez nekaj časa je Nikon postal opat.

V tretjem letu po njegovem imenovanju, leta 1646. Nikon se je, ko je odšel v Moskvo, prikazal z naklonom mlademu carju Alekseju Mihajloviču. Cesarju je bil opaz Kozheozersk tako všeč, da mu je ukazal, naj ostane v Moskvi, patriarh Jožef pa ga je na carjevo željo posvetil v čin arhimandrita Novospaskega samostana. Ta kraj je bil še posebej pomemben in arhimandrit tega samostana se je lahko namesto mnogih drugih približal suverenu: v samostanu Novospassky je bila družinska grobnica Romanovih; pobožni kralj je tja pogosto hodil moliti za pokoj svojih prednikov in samostanu dajal izdatno plačo. Bolj ko se je car pogovarjal z Nikonom, bolj se je počutil naklonjenega do njega. Aleksej Mihajlovič je arhimandritu naročil, naj vsak petek odide v svojo palačo. Nikon, ki je izkoristil vladarjevo naklonjenost, ga je začel prositi za zatiranega in užaljenega; kralju je bilo to zelo všeč.

Aleksej Mihajlovič je postal še bolj zasvojen z Nikonom in mu sam naročil, naj sprejme prošnje vseh, ki so iskali kraljevsko milost in nadzor nad sodnikovo krivico; in arhimandrita so taki prosilci nenehno oblegali, ne le v svojem samostanu, ampak celo na cesti, ko je odpotoval iz samostana k kralju. Vsaka prava zahteva je bila kmalu izpolnjena. Nikon je v Moskvi zaslovel kot dober branilec in univerzalna ljubezen, postal je vidna duhovna osebnost.

posvetil novospaskega arhimandrita v čin novgorodskega metropolita. Ta čin je bil drugi najpomembnejši v ruski hierarhiji.

mu povedati o vsem in mu svetovati. To je metropolita naučilo, da se bo v prihodnje ukvarjal s posvetnimi zadevami. Ko se je v novgorodski deželi začela lakota, je katastrofo, kot je znano, zelo pogosto prizadel to regijo, je Nikon na svojem dvorišču vzel posebno komoro, tako imenovano "klet", in ukazal, naj se v njej vsak dan hranijo berači. Metropolit je postavil tudi ubožnice za nenehno dobrodelnost revnih in od carja vzel sredstva za njihovo podporo. Zahvaljujoč tem dejanjem je Nikon postal ljudski zagovornik in ljubljenec pobožnega carja. Je pa storil dejanja, ki so mu že takrat povzročala sovražnike: po carskem ukazu je obiskal zapore, zaslišal obtoženega, sprejel pritožbe, poročal carju, posredoval v vladi, svetoval in car ga je vedno poslušal . V svojih pismih Nikonu ga je car imenoval "veliko sijoče sonce", "izbran močan pastir", "mentor duš in teles", "usmiljen, kroten, usmiljen" itd.; car mu je zaupal svoje mnenje o tem ali onem bojarju. Zaradi tega Nikonu niso marali bojarji v Moskvi, saj so ga imeli za začasnega carskega delavca. Tudi odnosi z duhovnimi niso bili uspešni zaradi pretirane strogosti in zahtevnosti; laiki v Novgorodu niso bili naklonjeni Nikonu zaradi njegovega strmega, po moči hrepenenja, kljub njegovim dobrim dejanjem, ki so bila v bistvu ista stvar obredna pobožnost, pa tudi pomisleki glede čaščenja.

Leta 1650 je izbruhnil Novgorodski upor. Nikon, že malo ljubljen, je ljudi najprej razdražil s svojo energično mero: takoj je vsakogar preklel. Če bi bilo to prekletstvo naloženo le nekaterim, bi lahko vplivalo na ostale, toda prekletstvo, ki je bilo vsem naloženo brez razlikovanja, je samo okrepilo in zbralo Novgorode. Že v tem Nikonovem dejanju je mogoče videti njegov trden in nepopustljiv značaj. Sovraštvo do metropolita je izrazilo dejstvo, da so uporniki za enega izmed glavnih poveljnikov imenovali metropolitskega uradnika Žeglova, ki je bil z njim v sramoti. Nikon sam v svojem pismu suverenu pravi, da so ga, ko je odšel prepričat upornike, udarili v prsni koš, pretepli s pestmi in kamenjem. »In zdaj,« je zapisal, »ležim na koncu trebuha, pljuvam kri in trebuh mi je ves otekel; čaj skorajšnje smrti, z maslom se je odločil «; koliko pa je mogoče zaupati temu pismu, je treba opozoriti, da v istem pismu Nikon poroča, da je imel pred tem vizijo: v zraku je videl kraljevsko zlato krono, najprej nad glavo Odrešenika sliko, nato pa še sam ... Ta zgodba prikazuje metropolitovo željo po zavezništvu posvetne in duhovne oblasti v osebi ene osebe - Nikona. Kljub tem metropolitanskim izjavam je car Nikonu verjel v vse, ga pohvalil za močan položaj in trpljenje ter ga začel še bolj častiti; končno je Nikon, ko je videl, da strogost ne more ugasniti upora, začel carju samemu svetovati, naj odpusti krivcem. Aleksej Mihajlovič se je na upor odzval zelo boleče: okrepila se je straža palače, ustvaril se je nov red - red tajnih zadev, začetek tajne policije.

da je car želel, da bi bil izvoljen Nikon, a ga bojarji niso hoteli videti na patriarhalnem prestolu. "Car nas je izročil metropolitu," so rekli, "še nikoli nismo imeli take sramote." Dva kandidata sta bila izbrana v skladu s črko listine; Nikona in jeromonaha Antonija, istega, ki je bil nekoč Nikonov učitelj v samostanu Makaryevsky. Žreb je, kot za zlo kralja, padel na Antonija. Slednji se je, najbrž, da bi ugajal kralju, odrekel svojim zahtevam za patriarhalni prestol. Nato so začeli spraševati Nikona. Nikon je abdiciral, dokler ni nazadnje 22. julija car Aleksej Mihajlovič, obdan z bojarji in neštetimi ljudmi, v stolnici Marijinega vnebovzetja pred relikvijami sv. Filipa, se je začel priklanjati Nikonu pri nogah in s solzami prosil, naj prevzame patriarhalno dostojanstvo.

"Ali me bodo častili kot nadškofa in očeta najvišje stopnice in mi bodo dovolili zgraditi cerkev?" - je vprašal Nikon. Na to je prisegel car, za njim pa duhovne oblasti in bojarji. 25. julija je Nikon postal patriarh. Od takrat sta se vladar in patriarh še bolj zbližala, vse pomembne državne odločitve se sprejemajo le z blagoslovom Nikona, ki po Alekseju Mihajloviču postane pomembna oseba v državi.

Tako sta pred začetkom cerkvene reforme car Aleksej Mihajlovič in metropolit Nikon tvorila enotnost politične in duhovne moči. K temu je pripomogel sam vladar: nežnost značaja, dobra narava, njegova nezmožnost vladanja. Nikon, ki je deset let preživel kot župnik, je nehote asimiliral vso nesramnost okolice okoli sebe in jo prenesel celo na patriarhalni prestol. Želja po moči, ki mu je v večji meri lastna, bi lahko naredila patriarha vplivnega državnika. Vendar zgodovina ne prenaša podložniških razpoloženj in Nikon, ki je pridobil naklonjenost suverena, je lahko prejel skoraj neomejeno duhovno moč. Zveza patriarha in carja je temeljila na skupnih ideoloških pogledih na religijo, na dogmah o pravoslavju, njenem mestu v človeškem življenju (Aleksej Mihajlovič in Nikon sta bila globoko verna človeka). Morda je car, ki med bojari ni našel podpore za svoje zamisli, v Nikonu videl človeka, ki je sposoben podpreti vse podvige še vedno ne preveč izkušenega vladarja.

2. Pojav protislovij med Aleksejem Mihajlovičem in Nikonom

2.1 Priprava cerkvene reforme

knjige izkrivljanja, potrebo po iskanju in uzakonjenju enotnega pravilnega besedila. Ta potreba se je z uvedbo tiskanja še povečala, saj je tiskanje z razdeljevanjem del in širjenjem kroga bralcev dalo slednje spodbudo za iskanje pravilne razlage del in zmožnost lažjega opazovanja in primerjanja nasprotij. Tiskano besedilo je vzbudilo več zaupanja kot ročno napisano, saj se je domnevalo, da ljudje, ki so začeli s tiskanjem, iščejo način, kako pravilno prenesti tisto, kar je bilo objavljeno. Uvedba tiskarstva je postavila vprašanje popravljanja bogoslužnih knjig: pri vsakem tiskanju so protislovja na seznamih zahtevala uradnike, ki so morali izbirati med številnimi različnimi seznami, kar bi bilo po njihovem prepričanju treba priznati za pravilno. Ko so se tiskane knjige cerkvene vsebine množile, je to vprašanje vse bolj zavzemalo misli ljudi.

Tudi jeruzalemski patriarh Pajsije, ki je leta 1649 obiskal Moskvo, je Alekseja Mihajloviča opozoril na pomembne razlike med moskovsko in grško cerkvijo. Suverena je bila ta novica zelo zaskrbljena, da bi rešil to vprašanje, je poslal klet Trojice Arsenija Suhanova na vzhod za informacije. Medtem ko je kletar hodil, so Moskvi uspele obiskati druge grške duhovne osebe, ki so prav tako pripomnile o različnosti ruskih cerkvenih obredov z grškimi, na Atosu (središču pravoslavnega meništva) pa so menihi požgali bogoslužne knjige v Moskvi. tisk v nasprotju s pravoslavnim obredom čaščenja. Od tega trenutka dalje je Nikon začel resno razmišljati, kako bi poenotil cerkvene bogoslužje, obrede, ikone in bogoslužne knjige.

2.2 Reforma cerkve

prisotni so bili tudi protopop, car in bojarji. Nikon govori v svojem govoru, v katerem izraža svoje poglede na enakost cerkvene in posvetne oblasti: »Dva velika darila je ljudem z Najvišjega dala Božja ljubezen do človeštva - duhovništvo in kraljestvo. Eden služi božanskim delom, drugi je lastnik in skrbi za človeške zadeve. Oboje prihaja iz istega začetka in krasi človeško življenje; nič ne naredi kraljestva tako uspešnega kot spoštovanje svetnikov (hierarhična čast); vse molitve k Bogu se nenehno dvigujejo glede ene in druge moči ... Če pride do dogovora med obema močma, bo prišlo vse dobro človeškega življenja. " Tudi v svojem govoru je patriarh opozoril na potrebo po popravljanju novosti v cerkvenih vrstah. Svet se je odločil "popraviti in pravično, v skladu s starimi haratskimi in grškimi seznami". Nikon je moral odložiti svoj projekt reform, saj je moskovska država začela vojno za Malo Rusijo; je patriarh s posebno vnemo s svojimi nasveti kralja za to vojno blagoslovil. Ko je šel v kampanjo, je Aleksej Mihajlovič zaupal patriarhu, saj mu je njegov najbližji prijatelj, njegova družina, Moskva naročila, naj upošteva pravičnost in potek zadev v ukazih. Z odhodom carja iz prestolnice se je Nikon začel imenovati "veliki suveren", kot vrhovni vladar države pa je pisal pisma (na primer o pošiljanju vozičkov v službo blizu Smolenska), v katerih je izrazil sam na naslednji način: Aleksej Mihajlovič in mi, veliki suveren ... «Po vrnitvi carja se je patriarh spet lotil cerkvenih reform. Nikon je svoje nasprotnike preganjal pri vprašanjih reforme. Po koncilu je v svojo korist razlagal odziv na reforme grškega patriarha (1655) in posvete poglavarja Antiohijske cerkve. Nikon je ob podpori carja v svojih rokah skoncentriral celotno cerkveno oblast, za katero so leta 1655 in 1658. so bili sklicani sveti. Tudi takrat je vedenje patriarha do carja napovedovalo nesoglasja glede vprašanja oblasti. Vendar se je taktični Aleksej Mihajlovič "najtišji" izognil škandalu. Nikon je leta 1649 dal resen razlog za nesoglasje s carjem: patriarh je nasprotoval katedralnemu zakoniku, po katerem je duhovščina postala predmet posvetnega sodišča, zakonik je odkrito imenoval "nezakonita knjiga", "prekleti statut". " Nikon se je zavzemal za obnovitev sodne in druge imunitete cerkve, kot je predpisal kanon.

V razmerah pivovarskega preloma s carjem so se Nikonovi politični načrti vse jasneje izražali. Lajtmotiv Nikonovih stališč on izraža z besedami: "Jaz sem Rus in sin Rusa, vendar so moja prepričanja in vera grški." Beseda "grški" ne sledi le grkofiliji patriarha, ampak želji po oživitvi bizantinizma. Tako kot Moskva, tretji Rim, si je Nikon prizadeval povzdigniti rusko cerkev. Objektivno je bil Carigradski patriarhat priznan kot prvi med enakimi, Nikon pa si je želel ideološke osnove Ruske cerkve kot največje pravoslavne in edine neodvisne od prevlade muslimanske Turčije. Zamisel o združitvi pravoslavnih cerkva pod dominacijo Moskve in osvoboditvi Konstantinopla pred Turki je bila enako blizu posvetnim in duhovnim oblastem. Pred tem dolgo pričakovanim dogodkom se je Moskva ustalila kot Carigrad. Patriarh je nadzoroval gradnjo samostana Novi Jeruzalem in v ideji bizantinizma našel podporo carja.

da ne bi mogel samostojno izvesti cerkvenih reform, ne bi mogel pridobiti podpore privržencev reformnega gibanja, saj jih je bilo izjemno malo, patriarh pa je bil predstavnik vseh idej. Nikonu prav tako ni bilo donosno prekiniti odnosov s carjem iz več razlogov: prvi in ​​najpomembnejši je bil, da bi lahko suveren odpustil patriarha in ga osramotil; drugi razlog pa je omejevanje reform, do katerih bi lahko prišlo tudi po spopadu.

3.1 Hlajenje odnosa med kraljem in patriarhom

Zgodovinarji do zdaj ne poznajo podrobnosti, kako se je ohladilo carja Alekseja Mihajloviča, ki je prej patriarha imel za svojega najboljšega prijatelja. Leta 1656 je bil Nikon še vedno na oblasti, posledica njegovega vpliva pa je nesrečna vojna proti Švedski. Leta 1657 so bili očitno odnosi med carjem in patriarhom še vedno prijateljski. V tem času je Nikon gradil nov samostan. Štirideset vrstov od Moskve mu je bilo všeč mesto, ki je pripadalo Romanu Boborykinu, na reki Istri. Nikon je od lastnika kupil del svojega zemljišča z vasjo in tam začel ustanavljati samostan. Najprej je zgradil leseno ograjo s stolpi, na sredini pa leseno cerkev in povabil carja Alekseja Mihajloviča na posvetitev cerkve. "Kako lep kraj," je rekel kralj, "kot Jeruzalem!"

Patriarhu je bila ta pripomba všeč in se je odločil ustvariti podobo pravega Jeruzalema. Medtem je obrobju svojega začetnega samostana dal palestinska imena, zanimivo je, da je goro, s katere je kralj občudoval, poimenoval patriarh Nikon Eleon. Medtem ko je bil Nikon zaposlen s svojim novim bivališčem, so sovražniki patriarha, bojari Streshnev, Nikita Odoevsky, Trubetskoy in drugi, začeli vplivati ​​na Alekseja Mihajloviča. Očitno sta udarila občutljivo vrvico v kraljevo srce in ga opozorila, da ni en samodržac, da je poleg njega še en veliki suveren. Aleksej Mihajlovič se je, ne da bi se prepiral z Nikonom, začel odmikati od njega. Nikon je to razumel in ni iskal razlage pri carju, toda plemiči, ki so opazili, da patriarh nima več iste moči, se niso mogli upreti, da bi ga pustili začutiti.

mu je bilo nevzdržno, saj je izgubil nekdanjo moč in vpliv na državne zadeve. Poleti 1658 je prišlo do očitnega nesoglasja. Gruzijski princ Teimuraz je prispel v Moskvo; ob tej priložnosti je bila v palači velika večerja. Nikon ni bil povabljen, čeprav je prej v takih primerih dobil čast, da ga je najprej povabil. Patriarh je svojega bojara, princa po imenu Dimitri, poslal v cerkvene posle (kot je sam rekel), a najverjetneje zato, da bi odkril dogajanje v palači. Okolnichy Bogdan Matveyevich Khitrovo, ki je v množici razkril pot gruzijskemu princu, je s palico udaril patriarhalnega bojara po glavi. Ko se je bojar poimenoval in namen svojega prihoda, je Khitrovo rekel "ne bodi drag" in Dimitrija še enkrat udaril po čelu.

Nikon je pisal carju, v katerem je od sodišča zahteval, da je žalil njegovega bojarja.

Prišel je 8. julij, praznik ikone Kazanske Matere Božje. Na ta praznik je patriarh običajno služil s celotno stolnico v templju Kazanske Matere Božje. Car z bojarji se je udeležil službe. Dan prej, ko je bil čas za pripravo na večerno večerjo, je Nikon k carju poslal duhovnika z novico, da gre v cerkev. Aleksej Mihajlovič ni prišel; na dan praznika ni bil v cerkvi. Patriarh je spoznal, da je kralj jezen nanj.

in Nikonu poslal svojo spalno vrečo (dežurnega v carskih odajah), princa Jurija Romodanovskega, ki je rekel:

Kraljevsko veličanstvo je jezno nate: zato ni prišel k Matinsu in mu ukazal, naj ga na sveti liturgiji ne čaka.

Nikon je vprašal: zakaj je car jezen nanj?

Jurij Romodanovsky je odgovoril:

Nikon je temu nasprotoval:

Sam se ne imenujem veliki suveren. Tako je njegovo veličanstvo želelo in ukazovalo. Za to imam pisma, napisana z roko njegovega kraljevskega veličanstva.

Romodanovsky je rekel:

Nikonov ponos je bil skrajno prizadet. Začel je razmišljati in se odločil, da bo izrekel slovesno abdikacijo s patriarhalnega sedeža, najbrž v upanju, da se bo krotki in pobožni car prestrašil in pohitel skleniti mir z glavnim duhovnikom. Istega dne je po obisku Romodanovskega o svoji nameri povedal patriarhalnemu pisarju Kalikinu, ki je Nikona poskušal prepričati, naj tega ne stori; toda patriarh je ostal pri svojem. Kalikin je to novico povedal Nikonovemu prijatelju - bojarju Zyuzinu, ta pa je ukazal, naj se prenese patriarhu, da ne bi razjezil suverena; sicer - "želi se vrniti, vendar bo prepozno." Nikon se je zamislil, začel pisati cesarju, potem pa si je premislil. Ukazal je, naj si kupi preprosto palico, s katero so takrat hodili duhovniki.

Istega dne je patriarh služil liturgijo v katedrali vnebovzetja, med obhajilom pa je ukazal, naj nikogar ne izpustijo iz cerkve, ker namerava prebrati lekcijo. Ko je Nikon najprej povedal neko besedo od Krizostoma, je spregovoril o sebi. »Postal sem len,« je rekel, »nisem primeren za patriarha; Klicali so me heretik, ikonoklast, da sem začel nove knjige, želeli so me kamenjati s kamenjem; od zdaj naprej nisem vaš patriarh ... "

Tako nepričakovan govor je v cerkvi povzročil hrup; težko je bilo slišati, kaj je Nikon govoril naprej. Po končanem govoru se je Nikon izpostavil, odšel v zakristijo, napisal carju pismo, oblekel obleko in črno prevleko, šel k ljudem in se usedel na zadnjo stopnico ambona, na katerem so škofi obraba. Zaskrbljeni ljudje so kričali, da ga ne bodo izpustili brez suverenega odloka. Medtem je car že izvedel za dogajanje v katedrali Marijinega vnebovzetja. Aleksej Mihajlovič je dvakrat poslal bojarja Trubetskoya v Nikon z zahtevami, naj nehajo jezovati carja in ne zapustijo patriarhata. Na to je Nikon zelo ostro odgovoril: »Udajam se jezi kraljevega veličanstva. Bojarji in vse vrste ljudi žalijo cerkveni obred, vendar kraljevsko veličanstvo ne daje vlade in je jezno na nas, ko se pritožujemo. In ni nič hujšega kot nositi kraljevsko jezo. " Bojarin Trubetskoy je ugovarjal in poudaril, da se je patriarh prostovoljno imenoval za suverena in vstopil v državne zadeve. Nikon se s tem kategorično ni strinjal, o sebi je dejal, da se »nismo imenovali za velikega suverena in se nismo vmešavali v kraljeve zadeve, ampak razen če so govorili o neki resnici ali koga rešili pred težavami, zato smo mi, škofje, prejeli Gospodova zapoved ". Poleg tega je prosil cesarja za njegovo celico; povedali so mu, da je na patriarhalnem dvoru veliko celic: lahko živi v vsakem. Nato je Nikon slekel plašč, zapustil cerkev in se peš odpravil na dvorišče vstajenja.

Tam je ostal morda dva dni in čakal, da ga kralj vsaj pokliče in mu želi razložiti, vendar kralj ni poklical. Nikon je odšel v samostan za vstajenje na dveh pletenih vozičkih, ki sta se takrat imenovala Kijev, in napisala carju pismo z naslednjim pomenom: »Po odhodu vašega boljara Alekseja Nikitiča in njegovih tovarišev sem pričakoval usmiljeno odredbo od vas, veliki suveren, na mojo prošnjo; ni čakal - in zaradi bolezni je ukazal, naj se mnogi odpeljejo v vstajenjski samostan «.

dostojanstvo in odobril Krutitskega metropolita, ki je začasno zadolžen za cerkvene zadeve. Nikon se je na vse strinjal in ga tudi prosil, naj mu vse odpusti.

Zdelo se je, da je zadeva popolnoma končana. Sam vladar cerkve se je odpovedal njeni upravi - primer, ki ni redek v cerkveni zgodovini; preostalo je le, da na njegovem mestu zakonito izvolijo drugega. Toda Aleksej Mihajlovič je začel obotavljati; po eni strani je v njem govoril nekdanji prijateljski občutek za Nikona, po drugi strani pa so ga bojevniki hujskali proti nekdanjemu patriarhu in mu predstavljali, da je Nikon omalovaževal avtokratsko moč suverena. Car se je bal razdražiti bojarjev, očitno se ni postavil na stran nevidnega patriarha, ampak je svoje odpuščanje poslal Nikonu prek Afanasija Matjuškina, nato pa k njemu poslal princa Jurija, ukazal, naj sporoči, da so vsi bojarji jezni nanj - le car in poslani knez sta bila prijazna do njega. Medtem si car ni upal, da bi ga prosil, naj se vrne v Moskvo v svojem nekdanjem dostojanstvu. Nikon, kot da bi pozabil na patriarhat, se je aktivno ukvarjal s kamnitimi zgradbami v samostanu vstajenja, kopal ribnike v bližini samostana, gojil ribe, gradil mline, urejal vrtove, krčil gozdove, vedno dajal zgled delavcem in delal na enakovrednem osnove z njimi. Car mu je večkrat podelil velikodušno milostinjo za ustanovitev samostana, za hranjenje ubogih in mu je v znak posebne pozornosti ob velikih praznikih in družinskih praznovanjih poslal dobrote, ki jih je dal vsem bratom na jedo .

3.2 Končni prelom v odnosu

Nikonovo skromno življenje ni trajalo dolgo, kmalu se je spet začel vmešavati v cerkvene zadeve, ta okoliščina je zopet oborožila carja proti njemu, suvereni pa mu je, glede na obrekovanje bojarjev, prepovedal komunikacijo in stik z Nikonom v na vse možne načine je tudi ukazal iskanje v svojih papirjih in mu prenehal dajati stare znake pozornosti.

Julija 1659 je Nikon, ko je s svojimi dokumenti izvedel za dogajanje v Moskvi, napisal precej ostro pismo carju. V njej je patriarh očital carju, da je iskal po papirjih, da je prizadel duhovnika, ponovno pa se je postavilo tudi vprašanje uporabe izraza suveren v zvezi z Nikonom. »Če bi, gospod, kar smo od nas potrebovali, bi za vas naredili vse, kar se vam spodobi. Vse to je storjeno, kot smo slišali, le zato, da nimamo pisanja vaše roke, kjer ste nas imenovali za velikega suverena. Od vas, veliki gospod, to je bil začetek. Torej ste pisali v vseh svojih suverenih pismih; tako je bilo zapisano v uradnih dopisih vseh polkov do vas in v vseh zadevah. Ni ga mogoče uničiti. Naj se to zlo, ponosno, prekleto poimenovanje, ki se ni zgodilo po moji volji, iztrebi, "je zapisal Nikon, nato pa v svojem pismu prosil carja, naj ga neha preganjati, na vse možne načine je prosil za odpuščanje, na koncu je zagotovil suverena, da patriarhalne zakladnice ni vzel s seboj.in zakristijo, kot so mu rekli.

in v imenu kralja ponujajo selitev. Kmalu je Nikon odšel v samostan križa, ki ga je zgradil na Belem morju, v spomin na njegovo rešitev iz brodoloma, ko je bil še hieromon.

Nikona so odstranili, da bi v času njegove odsotnosti odločal o usodi nekdanjega patriarha. Februarja 1660 je bil v Moskvi sklican koncil, ki se je odločil ne le za volitev drugega patriarha, ampak tudi za odvzem Nikonu časti škofovstva in duhovništva. Suveren si takšnega stavka ni upal odobriti in je grškim škofom naročil, naj ga premislijo, ki so takrat po naključju prispeli v Moskvo. Grki, ki so spoznali, da so silniki tega sveta oboroženi proti Nikonu, niso le potrdili sodbe ruske duhovščine, ampak so v potrditev veljavnosti te sodbe našli tudi dvomljivo razlago pravil Nomokanona. Nato se je za Nikona zavzel učeni kijevski starešina Epifanij Slavinetski. V opombi, ki je bila predložena carju, je na podlagi cerkvenega prava jasno dokazal nedoslednost uporabe dejstev, ki so jih Grki navedli na Nikonovo sodbo. Epifanij je priznal, da ima koncil vso pravico izvoliti drugega patriarha, vendar Nikonu ne bi smel odvzeti časti patriarhalnega dostojanstva in škofovske službe, saj prostovoljnemu odstopu škofov brez krivde in presoje ni mogoče odvzeti pravice do posvečenja. in služijo v skladu s škofovskim činom. Dokazi Slavinetskega so se zdeli tako prepričljivi, da je Aleksej Mihajlovič ostal v neverju. Odločil se je, da se ponovno obrne na Nikona s prošnjo, naj da blagoslov za izvolitev novega patriarha. Nikon je odgovoril, da bo, če ga pokličejo v Moskvo, blagoslovil novoizvoljenega patriarha in se upokojil v samostan, vendar si ga niso upali poklicati v Moskvo na koncil; smel se je vrniti le v samostan vstajenja. Tam je bil Nikon v novih težavah: okoliški Roman Boborykin je posedel dežele, ki pripadajo samostanu vstajenja. Monaški red mu je to deželo odobril. Med kmetje Boborykina in samostani so se ponavljali spori in boji. Okolnichy je vložil pritožbo pri samostanskem redu in ta je samostanske kmete pripeljal do odgovornosti. Nato je Nikon napisal dolgo in ostro pismo carju, ki je cerkev označil za preganjano in jo primerjal z apokaliptično žensko, ki jo je preganjala kača. »Kje,« je vprašal carja v svojem pismu, »ste dobili tolikšno drznost, da se sprašujete o nas in nas sodite? Kateri božji zakoni so vam ukazali, da nas, Božje služabnike, posedujete? Ali ni dovolj, da pravilno sodite o ljudeh kraljestva tega sveta? Ampak tudi vi se ne trudite glede tega ... Ali niste dovolj našega pobega? " Nikon je v istem pismu povedal, da je imel vid v času dremanja v cerkvi pri Matinsu: prikazal se mu je metropolit Peter in mu naročil, naj pove carju, da je zaradi žalitev, ki so bile nanesene cerkvi, v državi dvakrat kuga , carska vojska pa je bila poražena. Po tem je Nikon, kot je zagotovil, prejel kraljevo palačo, neki sivolasi mož pa je rekel: "Psi bodo na tem dvorišču skotili svoje mladičke, demoni pa bodo prišli v veselje zaradi uničenja mnogih ljudje. "

Ni treba posebej poudarjati, da je po tem pismu sprava med carjem in patriarhom postala nemogoča. Medtem je samostanski red kljub Nikonu, ki je ta red še posebej sovražil, odločil o spornem primeru v korist Boborykina. Nikon, ki je bil do tega zelo razdražen, je služil molitev v vstajenskem samostanu in nato naročil branje carskega hvaležnega pisma deželi vstajenja, kot dokaz, da je redovništvo o zadevi odločilo napačno, in nato izrekel prekletstvo in izbral ustrezne besede. (»Naj bo njegova molitev greh, njegovi dnevi naj bodo kratki, drugi naj dobi svoje dostojanstvo; naj bodo njegovi otroci sirote, njegova žena vdova; naj upnik vzame vse, kar ima, in tujci ropajo njegovo delo; naj njegovi otroci potepati in iskati kruha zunaj njihovih opustošenih bivališč ... Naj bo oblečen s prekletstvom, kot oblačila, in bo prodrlo kot voda v njegovo črevo in, kot olje, v njegove kosti «itd.) Boborykin je poročal, da so bila ta prekletstva v zvezi z vladarjem. Pobožni car je bil zgrožen, zbral je škofe s seboj, se pritožil in rekel:

»Naj bom grešnik; kaj pa je kriva moja žena, moji dragi otroci in vse moje sodišče, da so podvrženi takšni prisegi? "

dostojanstvo, vendar ga je Jeruzalemski patriarh Nektarios preganjal zaradi latinske modrosti. Nikon ga je še pred abdikacijo na zahtevo grškega Arsenija povabil v Moskvo. Paisij je prišel že leta 1662, ko je bil patriarh v samostanu vstajenja. Nikon je upal, da bo v tem grškem jeziku našel zaščitnika. Paisius je menil, da je sprava patriarha s carjem njegova primarna naloga, Nikona je pozval, naj se pisno pomiri in odpusti stare zamere, vendar je videl, da so njegove norčevanja razjezile carja in bojarje do te mere, da ni bilo upanja sprave, potem je odkrito stopil na stran sovražnikov patriarha. Paisius Ligarid je kralju svetoval, naj se obrne na ekumenske patriarhe. Car Aleksej Mihajlovič je bil po svoji naravi vedno pripravljen poseči po polovičnih ukrepih točno takrat, ko je bilo treba ukrepati neposredno in odločno, v tem primeru je storil prav to. Suveren z bojarji je sestavil in se odločil, da bo vsem ekumenskim patriarhom poslal petindvajset vprašanj, povezanih z Nikonovim primerom, a brez omembe njegovega imena so bili primeri, ki so se zgodili v Rusiji, predstavljeni v razpravo o patriarhih, vendar so bili opisano, kot da ni znano, kdaj in s kom sta se zgodila; celo zdelo se je, da jih sploh ni, pripeljali pa so jih le zato, da bi vedeli, kaj storiti, če bi to storili. Car je predajal vprašanja patriarhom Grku po imenu Meletij.

Julija 1663 je v pričakovanju odgovorov ekumenskih patriarhov na poslana vprašanja car poslal Paisija Ligarido v vstajenjski samostan v Nikon z astrahanskim nadškofom Jožefom, z njimi pa so odšli tudi dolgoletni slabe volje. bojar knez Nikita Ivanovič Odoevsky, zvijačna duma Duma Almaz Ivanov.

car, usmerjen ne v dobro Nikona, ampak celo pravi, da napačno nosi naslov patriarha, saj je dvakrat prejel škofovsko posvečenje: kot novgorodski metropolit in nato kot moskovski patriarh. Takoj, ko je Nikon spoznal Ligarida, ga je grajal, imenoval ga je avtokrat, tat in pes. Nalivali so se medsebojni očitki, pristigli bojarji niso pozabili omeniti dejstva, da se je patriarh imenoval za suverena in stopil v zadeve posvetne oblasti, obtožen je bil tudi, da je Alekseju Mihajloviču in celotni kraljevi družini poslal prekletstvo. Začela so se zasliševanja. Vsi, ki so bili v cerkvi med slovesnostjo, ki jo je Nikon izvedel nad kraljevo listino, niso pokazali ničesar obtožujočega in so rekli, da patriarh svojega prekletstva ne pripisuje kralju. Zanimivo dejstvo je, da Nikona ni nič stalo, da bi na lastna dejanja izrekel cerkveno prekletstvo.

Naslednje leto 1664 so prejeli odgovore štirih patriarhov, ki jih je prinesel Meletios. Ti odgovori so bili najbolj proti Nikonu, vendar pa tudi v vprašanjih niso omenjali njegovega imena. Njihovo glavno bistvo je bilo, da se morajo po mnenju ekumenskih patriarhov moskovski patriarh in vsa duhovščina ubogati carja, ne smejo se vmešavati v posvetne zadeve; škof, tudi če je patriarh, če zapusti svoj prestol, potem mu lahko sodijo škofje, ima pa tudi pravico, da se pritoži na carigrajskega patriarha, kot najvišjo duhovno oblast, in da je izgubil škofovstvo (tudi s prostovoljno zavrnitvijo), s tem odvzame duhovništvo ...

Toda o tem vprašanju so se pojavili dvomi. Grki, ki so prispeli v Moskvo in jim je car dovolil posegati v cerkvene pretrese, ki so nastali v ruski državi, so se med seboj prepirali in se obsojali. Tako je na primer znan primer, ko je k carju prišel neki ikonični metropolit Atanasije, ki se je imenoval (napačno, kot se je pozneje izkazalo) eksarh in sorodnik carigrajskega patriarha; vstal je in na vse možne načine pohvalil Nikona. Hkrati je prišel še en Grk, Štefan, kot iz carigrajskega patriarha s pismom, kjer je patriarh za svojega eksarha postavil Ligarisa Pajzija. Stefan je bil proti Nikonu. Atanasije Ikonski je zagotovil, da so podpisi patriarhov na odgovorih, ki jih je dal Meletij, napačni. Car, bojarji in duhovne oblasti so se zmešali in meniha Savo poslali v Carigrad po informacije o Grkih, ki so prišli v Moskvo, s prošnjo do carigrajskega patriarha, naj pride v prestolnico in s svojim pooblastilom reši Nikonov primer. Patriarh Dionizij ni hotel priti, ampak je carju svetoval, naj oprosti Nikonu ali naj na njegovo mesto imenuje drugega patriarha, on pa je dal najbolj neugoden komentar o Grkih, ki so carja in njegove sodelavce zmedli s svojimi nasprotji. Niti Atanasije Ikonijski (ki ga ni priznal za svojega sorodnika), niti Štefan, ni dal nobenih pooblastil; o Paisiusu je Ligaris dejal, da je bil po govoricah papier in zvit človek; nazadnje ni odobraval Meletija, ki ga je cesar poslal patriarhom z vprašanji. Tako kljub dejstvu, da se odgovori, ki jih je Meletij prinesel od štirih patriarhov, niso izkazali za napačne, je bilo pomembno, da je sam carigradski patriarh, katerega sodišče je bilo v teh odgovorih cenjeno predvsem, izrazil mnenje, da je Nikon lahko oproščeni ga torej niso spoznali za krivega do te mere, da je bilo njegovo strmoglavljenje neizogibno. Jeruzalemski patriarh Nektarios je v to zadevo vnesel še večjo zmedo. Kljub temu, da je podpisal odgovore, ki bi lahko služili kot vodilo za obsodbo Nikona, potem pa je poslal pismo carju in v njem prepričljivo svetoval suverenu, naj sklene mir z Nikonom, naj mu nameni ustrezno pozornost kot graditelj milosti. Poleg tega je patriarh izrazil popolno nezaupanje do obtožb na račun moskovskega patriarha, ki jih je slišal od Meletija, poslanega iz Moskve.

Uporabimo dragocene zapiske Pavla Aleppskega, da si ogledamo, kaj se je to zimo zgodilo v Moskvi na carskem dvoru, razen za slovesne sprejeme avstrijskega in švedskega veleposlaništva ter pogajanja z njimi.

Suveren z bojarji je po običajih pridno obiskoval cerkve in obiskoval bogoslužje, ki ga je Nikon opravljal s posebno slovesnostjo, zahvaljujoč vzvišenemu razpoloženju po zmagoviti akciji, pa tudi bivanju antiohijskega patriarha Makarija v Moskvi , do katerega je car pokazal veliko spoštovanje in naklonjenost. Nikon je vztrajal, da so carica in bojari prisotni pri maši v stolnici vnebovzetja; tu so ji uredili posebno mesto v obliki prestola in zavese, ki je zapirala njo in bojarje pred očmi ljudi.

Nikon je rad zgradil nove stavbe in preoblikoval stare, zato je nameraval namesto nekdanjega metropolita, ki se mu je zdel utesnjen in nizek, v Kremlju postaviti patriarhalne zbornice. Carja je prosil za palačo, ki meji na stolnico, in s pomočjo nemških obrtnikov je v treh letih zgradil prostorno kamnito dvonadstropno stavbo; v spodnjem delu sta bila kuhinja in različna naročila patriarhalnega oddelka, v zgornjem delu pa sprejemne dvorane z majhno cerkvijo v imenu sv. Metropoliti Peter, Alexei, Jonah and Philip. Njegove stene so bile poslikane s portreti moskovskih patriarhov, vključno z Nikonom. Največja in najbolj okrašena dvorana se imenuje Križ (danes Mirovarennaya). Ob njej je bila lesena stavba s patriarhalnimi zimskimi celicami; kajti v Moskvi potem pozimi zaradi vlage in hlapov niso radi živeli v kamnitih hišah. Nikon je z veliko slovesnostjo uredil stanovanje ali namestitev na nove oddelke in ga namenil na praznik v spomin na sv. Petra metropolita, 21. decembra. Na ta dan je po maši običajno pogostil carja, bojarje in duhovščino. Ker se je tisto leto praznik zgodil v petek, ko ribe niso smele, je Nikon praznovanje prestavil na naslednji dan, torej na soboto. V vnebovzetni katedrali je slavil dolgo liturgijo, v kateri so sodelovali antiohijski patriarh, srbski metropolit, več škofov itd.; in ta praznik je izkoristil, da je svoj nizki pokrov v moskovskem slogu spremenil v visokega grškega s podobo kerubina spredaj, vezenega z zlatom in biseri. (Na splošno je bil odvisen od vsega grškega). V skladu z vnaprej dogovorjenim načrtom je antiohijski patriarh po maši pristopil k kralju z novim pokrovčkom in kamilavko v roki in ga prosil za dovoljenje, da ga postavi na Nikona, da se ne bi razlikoval od ostalih štirih ekumenskih patriarhov v tej obleki. Aleksej Mihajlovič se je zlahka strinjal, naročil Nikonu, naj sleče staro kapuco in kamilavko ter si sam nadene nove. Nikonov obraz je sijal in še toliko bolj, ker mu je nova obleka šla bolje od stare; toda, kot se je bal, so ruski škofje, opati in celo laiki močno godrnjali nanj zaradi te spremembe starega, po meri posvečenega oblačila. Vendar so kasneje k patriarhu Makariju začeli prihajati škofje in celo menihi s prošnjo, naj jim da grški klobuk in kamilavko; ker jih ni imel, so začeli naročati in tako so samostansko pokrivalo iz tistega časa uvedli v grškem slogu.

Ko so car in bojari zapustili stolnico, so odstranili vse ljudi, zaprli vrata in nikomur ni bilo dovoljeno vstopiti, medtem ko je carica, pred katero je patriarh, kot običajno, poljubljala ikone in relikvije. Nato se je Nikon z duhovščino odpravil gor v svoje nove prostore. Tu so mu škofje, opati, nato duhovniki in laiki začeli darovati pozlačene ikone, pozlačene skodelice, koščke brokata, žamet, sage saborov itd. Toda patriarh je večinoma sprejemal ikone ter kruh in sol. Kralj je prišel z bojarji in patriarhu izročil kruh in sol ter štirideset najboljših saborov od sebe, kraljice, sina, sester in hčera; samo 12 hlebcev in 12 štiridesetih let. Antiohijce je še posebej presenetilo, da je te darove od bojarjev vzel po vrsti in jih z lastno roko priklonil patriarhu. Ta je nazadnje sedel kralja za posebno mizo, naloženo z zlatimi posodami; v bližini so bile posebne mize za oba patriarha in štiri kneze (gruzijski, dva sibirska in na novo krščenega Kasimovskega); za veliko mizo pa so bili bojari in duhovščina. Med obrokom je anagnost (psalmist) z nežnim, nežnim glasom prebral življenje sv. Peter metropolit. Občasno je to branje prekinilo petje patriarhalnih zborovcev. Car in patriarh sta bila še posebej zadovoljna s pevskim zborom, ki so ga sestavljali maloruski kozaški fantje, ki jih je car pripeljal v Moskvo in jih dal patriarhu, ki je iz njih sestavil poseben pevski zbor. Njihovo petje je bilo prijetnejše od basa in grobega petja moskovskih pevcev. Po obroku je patriarh kralju izročil kos drevesa svetega križa, delček svetnikovih relikvij, dvanajst pozlačenih skodelic, dvanajst kosov brokata itd. Iz kamnite komore smo se preselili v novo leseno sobi, kjer so na pogostitvi ponudili odlične pijače. Pozno zvečer je vstal car in z lastno roko vsem prisotnim izročil skodelice za zdravje patriarha; nakar je Nikon nato razdelil pijačo za zdravje kralja, nato kraljice in njunega sina. Ko so popili pehar, so ga običajno vrgli čez glavo, v znak, da so zdravico odcedili do kapljice. Gostje so se razšli, kralj pa je še vedno ostal pri patriarhu; ko so udarili na Matins ob spominu na sv. Filipa, oba sta odšla v stolnico, od koder sta odšla šele ob zori. Takšna vnema za cerkev in takšna carjeva vzdržljivost sta osupnila Antiohijce, ki so komaj stali na nogah pred dolgotrajno moskovsko božjo službo in hudim mrazom na mrzlih cerkvenih tleh.

Kmalu so prišli božični prazniki, ki so jih spremljala običajna cerkvena praznovanja in kraljevski prazniki. Prvi dan praznika je Nikon služil v novem sakosu, ki je bil ocenjen na 7000 zlatih kosov, car pa je nosil čudovito novo krono in zgornji kaftan iz težkega brokata z obrobo dragocenih kamnov, biserov in zlata . Na ramenih je imel tudi preliv zlata, dragih kamnov in biserov, uokvirjenih s podobami Gospodovih praznikov, izrezljanih na smaragdu ali kovanih na zlatu. Okoli vratu mu je na zlati verižici visel velik bel križ (slonovina?) Z Gospodovimi prazniki na obeh straneh. Ta polna obleka je očitno imela precejšnjo težo, zato sta dva plemiča kralja podpirala za roke; tretji je držal palico, izrezljano iz bele kosti, ki jo je kot darilo poslal perzijski šah.

Med božičnimi prazniki je prišla novica o sovražnostih v Chervonnaya Rusu in povratni kampanji Hetmana Khmelnitskega in bojara V. V. Buturlina, s katerim, kot je bilo omenjeno zgoraj, car ni bil zadovoljen. Kmalu so v Moskvo pripeljali kamenetskega kaštelana Pavla Pototskega, ki so ga skupaj s sinom ujeli v bližini Kamenca. Prepričan je bil, da se je spreobrnil v pravoslavlje; šest tednov v samostanu Chudov kot katekuhman; potem pa ga je patriarh sam krstil; in carjev tast Il. Dan. Miloslavsky je bil njegov naslednik. Car ga je nagradil s posestvi in ​​veliko plačo, vsak dan pa se je pojavil v palači skupaj z bojarji in se obnašal arogantno za Lyakhe. Potem so številni zahodnoruski ponvi prisegli zvestobo carju in bili nagrajeni; mnogi plemiči so vstopili na službo v moskovsko konjenico in dobili podeželje. Po mnenju Pavla Aleppskega je bila Moskva takrat polna raznovrstnega plena, ki so ga vojaki iz svojih kampanj prinesli na poljsko in litovsko posest. Zato je nakupovalna arkada prestolnice obilo dragih stvari in redkosti, ki jih je bilo mogoče kupiti za skoraj nič; na trgu so prodali številne ujetnike. Takrat so se v Moskvi prvič pojavili bivoli in osli ali osli (mule), pripeljani iz osvojenih regij.

Med Bogojavljenskim posvečenjem vode, ki ga je patriarh opravil na reki Moskvi v prisotnosti carja in plemičev, je prišlo do take zmrzali, da je voda v luknji nenehno posegala, da bi preprečila njeno zmrzovanje. Naslednji dan je po maši v katedrali Marijinega vnebovzetja potekala zahvala za novo zmago nad Lyakhi, ki so poskušali vzeti Vilno nazaj. V vojvodskem poročilu je bila postavljena naslednja legenda: ko je vojevoda vprašal ujetnike, zakaj so lahi pobegnili, so mu to razložili z nenadno vizijo carja Alekseja na nebu in sv. Michael, ki z mečem hiti nanje. Patriarh Nikon je to zgodbo vsem ljudem prebral iz pisma guvernerja. Car je ob tem od veselja jokal, Nikon pa je njemu in plemičem izrekel pozdravno besedo z različnimi primeri, izreki in molitvenimi željami. Kralj mu je odgovoril na enak način. Pevci so obema peli več let, Alekseja pa so imenovali za carja in avtokrata Velike, Male in Bele Rusije. Car je tudi ukazal Nikonu imenovati "patriarha Velike, Male in Bele Rusije". 12. januarja je Aleksej Mihajlovič po običajih priredil pogostitev ob rojstnem dnevu svoje mlajše sestre Tatjane Mihajlovič. In na dan Simeona in Ane je z velikim praznikom praznoval imendan svoje zadnje hčerke Ane, ki se je rodila pred letom dni. Nato je 12. februarja v spomin na sv. Aleksej, carjevičev imendan, je imel dolgo časa v samostanu Chudov in spet velik praznik pri carju. 1. marca je pri carju spet praznik, ob rojstnem dnevu njegove najstarejše hčerke Evdokije. In 17. marca praznik na dan kraljevega angela; toda iz nekega razloga antiohijskega patriarha ni bilo na tem prazniku.

Kmalu po Bogojavljenju je patriarh Nikon odšel v svoj novozgrajeni Iverski samostan; in nekaj dni kasneje je car z bojari 17. januarja odšel na romanje v svoj najljubši samostan Zvenigorod Savva Storozhevsky, ki se nahaja štirideset milj od prestolnice, na bregu reke Moskve. Ta samostan je na novo obnovil, si ni prizanesel z delom in stroški ter je želel, da bi bil v stavbah in utrdbah videti kot Trojice. 19. je bil spomin na odkritje relikvij sv. Savva Storozhevsky; Aleksej Mihajlovič je osebno prišel na ta praznik, dan prej pa je v prestolnico poslal glasnika z ukazom, naj tja pripelje svojega gosta, antiohijskega patriarha Makarija. Slednji se je na pot odpravil s kraljevskimi sani, ki so jih vpregli črni konji. Skoraj celo noč se je vozil v velikih mrazu in snežnih nevihtah, pa vendar ni našel maše. Aleksej Mihajlovič se je sam srečal s patriarhom pri samostanskih vratih in mu ukazal, naj ga s spremstvom postavijo v carinske sobe. Na ta dan je kralj menihe pogostil in sam jih je postregel. Nato je dal patriarha Makarija k sebi za eno mizo; bojari in druga družina so večerjali za ločeno mizo. V bližini kralja je bila postavljena miza za uboge, slepe in pohabljene, sam pa jim je razdelil hrano in pijačo. Hkrati se je prijazno pogovarjal s patriarhom in ga presenetil s svojim poznavanjem različnih okoliščin, ki so osebno zadevale gosta; očitno ga je Bližnji vzhod zelo zanimal in imel je agente, ki so ga obveščali o marsičem. Na koncu obroka so redarji, kot ponavadi, carju prinesli skodelice pijače, ki jih je sam izročil prisotnim in jih prisilil, naj pijejo za zdravje moskovskega patriarha, nato pa antiohijskega patriarha. Ta je nato razglasil zdravico za kralja, kraljico, princa in vso vladajočo hišo. Med temi zdravicami so pevci dolga leta jokali.

Na splošno so carjevo vedenje, njegovo izjemno poznavanje cerkvene službe, izredna ponižnost ter izredna mobilnost in vtisljivost nenehno vzbujali začudenje vzhodnih gostov. Arhiđakon antiohijskega patriarha podaja na primer naslednje značilnosti svojega bivanja v samostanu Savvin.

Določeni praznik je potekal v soboto. Zvečer smo s Carjem branili Small Compline; in ob treh zjutraj ob vstajenju so se ob zvončkih zvonov zbrali na vso nočno bdenje. Car je stal blizu svetnikovega svetišča in imel pod nogami posteljnino iz saborov; poleg njega pa je na razgrnjeno preprogo postavil patriarha Makarija. Ob koncu službe sta car in patriarh sedla na naslanjače; vsi prisotni so tudi dobili ukaz, da se usedejo. Psalmist je začel brati iz življenja svetnika in ga začel z običajnim nagovorom k opatu: »blagoslovi očeta«. Nenadoma poskoči car in jezno očita bralca ter ga imenuje kmet, se pravi ignorant, ki ne ve, da je treba v prisotnosti patriarha reči: "blagoslovi gospoda". Bralec mu je padel pred noge z besedami: "Vladar, odpusti mi." "Bog vam bo odpustil," je odgovoril kralj. Nato je med matinjo nenehno učil menihe in obhajal okoli njih in govoril: »beri to in ono, poje takšen in drugačen kanon, takšen in drugačen irmos, takšen in drugačen tropar, v takšnem in drugačnem glasu«; če so se motili, jih je grajal in bil jezen, ker so pokazali svojo nevednost v prisotnosti tujega patriarha. Hkrati je sam prižgal ali pogasil cerkvene sveče in z njih odstranil usedline ogljika. Med mašo, pri kateri je sodeloval Macarius, se je njegov arhiđakon Pavel med branjem apostola na križasti način cenzuriral pri kraljevskih vratih in kadilnico najprej obrnil proti kralju; vendar je s prstom pokazal na svetnikove relikvije, s katerimi bi moral začeti. Pavel je bral evangelij v grščini in arabščini; naučil se je že brati v slovanščini; vendar mu je bilo v navzočnosti kralja v zadregi to storiti in po končanem branju je vzel krajevni slovanski evangelij, zelo težak po svoji velikosti in obilici zlata in velikih dragih kamnov, ki so ga krasili, in s težavo odnesel kralju; pa mu je pokazal patriarha z znakom in častil za njim. Po maši je car pripeljal Makarija do svetnikovega svetišča in ukazal, naj mu odprejo relikvije; in povedal mu je, kako je vzel relikvije iz zemlje in opazil, da mu manjka en kutnjak, ki ga je našel po natančnih preiskavah, in kako je zobobol od drgnjenja s tem zobom izginil. Na ta dan je car patriarha in njegovo spremstvo privoščil obrok v svojih sobah.

Zvečer istega dne se je zgodil zanimiv incident. Neki patriarhalni diakon, ki mu je Nikon prepovedal služiti in je bil zaprt v tem samostanu, je prišel k carju in mu, padel pred noge, prosil za dovoljenje za služenje maše naslednji dan. Toda kralj mu ni dovolil in mu odgovoril: »Bojim se, da mi bo patriarh Nikon dal svojo palico in rekel: vzemite in nahranite menihe in duhovnike; in ne bom nasprotoval vaši oblasti nad plemiči in ljudstvom, zakaj mi postavljate ovire v odnosu do menihov in duhovnikov? "

Car je ukazal, naj se vsem zgradbam in oddelkom njegovega samostana pokažejo gostje, presenečeni pa so bili nad njegovimi močnimi, elegantnimi in bogato okrašenimi stavbami, za katere je, kot je Pavel skrivaj izvedel, že 378.000 dinarjev (rubljev). porabljeni in še niso končani. V enem kotu samostana je bil ustanovljen klan ločenega samostana s posebnim opatom, pravzaprav za pohabljene, slepe, sproščene in nalezljive menihe. Ta samostan še ni bil dokončan, omenjeni menihi so bili še v svoji stari leseni zgradbi. Car je patriarha pripeljal do njih, da je blagoslovil te "Kristusove brate" in prebral molitev nad njimi. Antiohijce je zadel grozljiv smrad te sobe in so ga komaj prenašali; in kralj se je po patriarhalnem blagoslovu približal vsakemu bolniku in ga poljubil po glavi, ustih in rokah. Aleksej Mihajlovič se je v pogovoru z Makarijem bridko pritožil nad nekdanjo kugo, po kateri je v samostanu Savvin ostalo le 170 od 300-ih menihov.

Zvečer, očitno na isto nedeljo, je Aleksej Mihajlovič zapustil samostan Savvin in duhovnike, navadne menihe in berače obdaril z denarjem; ki so bili za to vnaprej pripravljeni in zaviti v papir. A ni šel neposredno v Moskvo, ampak se je za en dan ustavil v drugem samostanu.

1. februarja se je Nikon vrnil s potovanja v samostan Iversky, car pa se je odpravil k njemu 20 kilometrov stran. Opatiji samostanov so po običajih patriarhu čestitali za prihod in mu podarili ikone ter kruh in sol. Tri dni pozneje je prišlo do novega cerkvenega praznovanja, ob prihodu križa iz poštenega drevesa v Moskvo, ki ga je vojvoda V. V. Buturlin ujel med zavzetjem Lublina. Car, patriarh, bojarji in ljudstvo so se ga po molitvi z ljubeznijo dotaknili v katedrali Marijinega vnebovzetja; potem je bila nočna budnica, naslednji dan pa slovesna patriarhalna služba; na ta dan je vsako leto praznovanje. Križ, velikosti prsta, dolžine in širine, so dali v škatlo, ki spominja na knjigo, iz srebra in kristala. Zahvaljujoč tej pridobitvi je car dovolil, da so telo osramočenega guvernerja (Buturlina) prinesli iz Kijeva v Moskvo in ga pokopali v samostanu Chudov.

Približno v tem času je Antiohijcem uspelo videti skupino donskih kozakov, ki so prispeli s svojim poglavarjem in poročali carju o svojem uspešnem pohodu na Črno morje na 40 galebovih. Vsak je imel 90 ljudi, od katerih je običajno ena polovica veslala, druga pa se je borila, zato se izmenjavajo. Kozaki so najprej zavzeli turško trdnjavo Taman in kralju poslali poslance, ki so jih vprašali, kaj naj storijo z njo. Po njegovem ukazu so ga uničili, vrgli topove v morje, vzeli velik plen in od tu odpluli na obalo Sinopa, kjer so naredili veliko opustošenje, nato pa so se s plenom in ujetniki vrnili na Don. Sem so prišli svojci zapornikov in mnoge odkupili. Ostale so Kozaki prinesli v Moskvo in jih nato prodali skupaj s svojim plenom, ki je bil sestavljen iz različnih stvari, zlata, srebra in turških kovancev (osmanie). Antiohijci so se čudili pogumnemu videzu in visoki postavi donskih kozakov. Kmalu je prišlo pismo iz Kizilbaša, torej perzijskega šaha, z moskovskim glasnikom, ki ga je car poslal šahu v primeru gruzijskega carja Teimuraza. Za branje tega pisma se je veleposlanikovo ukaz obrnil na Pavla Aleppskega.

V nedeljo je Nikon z mesom in usta po maši vodil Antiohijce na obrok v svoji novi križni dvorani, nato pa so imeli priložnost opazovati njegovo ravnanje z enim svetim norcem ali "božjim možem", imenovanim Kapricij, ki je hodil gol po ulicah in ki so ga Moskovčani zelo častili. Patriarh ga je posedel za mizo poleg sebe, mu z lastnimi rokami postregel s hrano, ga napojil iz srebrnih peharjev in pogoltnil kapljice, ki so ostale v njih. Nadalje so zanimivi Pavlovi opisi Alepa: Dan odpuščanja, ko so se plemiči pojavili kralju in patriarhu, da bi prosili odpuščanja; službe v samostanu Novodeviči, kamor so pripeljale redovnice iz nekaterih ukrajinskih samostanov; slovesno bogoslužje v tednu pravoslavja, torej ob prvem vstajenju velikega posta, ko so po eni strani krivovercem in grešnikom razglasili anatemo, po drugi strani pa vojaškim poglavarjem zapeli večni spomin ki so bili ubiti v vojni z Ljahi. Še več, med tem bogoslužjem so iz škatle vzeli liste papirja in prebrali imena vseh navadnih bojevnikov, ki so bili pobiti v zadnjih dveh letih, in jim zapeli večni spomin, kot bi padli po veri. Ta storitev se je vlekla tako dolgo, da so se po mnenju Pavla Antiohijci zaradi utrujenosti skoraj zrušili, noge pa so bile popolnoma zmrznjene na hladnem tleh.

Patrijarh Makarije in njegova družina, ki je ozdravela v Moskvi, sta začela pogrešati svojo domovino in resno prosila carja za dopust. Aleksej Mihajlovič se je končno strinjal in izpustil patriarha ter ga velikodušno obdaril. 23. marca, v petem tednu posta, so Antiohijanci zapustili Moskvo; kmalu pa so zaradi blatnih cest z velikimi težavami prišli do Volhova in tam srečali velikonočne praznike, ko je kraljevski glasnik odkopal in patriarha obrnil nazaj. Glasnik je naznanil, da ga kralj potrebuje za najpomembnejše tajne duhovne zadeve. Na tem povratnem potovanju od grških trgovcev, ki so prihajali iz Moskve, je patriarh slišal, da se je car prepiral z Nikonom zaradi arogancije in nesramnosti slednjega. Ni znano, kaj je dejansko povzročilo prepir; izvedeli so le, da ga je vneti Aleksej Mihajlovič v žaru spora z Nikonom označil za kmeta, torej za nevednega, in na pripombo, da je njegov duhovni oče, odgovoril, da ima raje Antiohijski patriarh kot oče - in takoj poslal, naj vrne slednjega. Ko pa se je Macarius vrnil v Moskvo, ni mogel dobiti natančnega odgovora na vprašanje, zakaj so ga vrnili. Nikon mu je sam naznanil, da je njegova prisotnost potrebna za udeležbo na cerkvenem koncilu, ki je bil nato sklican glede vprašanja krsta Poljakov. Makarij je stopil na stran mnenja, ki je menilo, da se novi krst papistov ne strinja s cerkvenimi pravili. Kralj se je strinjal z njim in v tem smislu izdal odlok. Potem je bilo še nekaj razlogov za vrnitev antiohijskega patriarha, in sicer sodelovanje pri obsodbi nove arijske herezije (nadškof Neron) in prihod moldavskega metropolita Gideona v Moskvo. Ta metropolit je v spremstvu velikega spremstva prišel veleposlanik vladarja ali guvernerja Štefana z ponudbo državljanstva od njega osebno in iz celotne moldavske dežele. Toda car je bil jezen na vojvodo, ker je pomagal Lyakhamom proti Kozakom; na splošno Aleksej Mihajlovič ni verjel v iskrenost tega predloga in je štel za prevaro, kljub pisnim zagotovilim jeruzalemskega patriarha, ki jih je predstavil veleposlanik. Zahvaljujoč Makarijevemu priprošanju je car dokončno postal usmiljen in se strinjal s pogoji, ki jih je zahteval vojvoda, in sicer: pomagati mu s svojo vojsko proti Tatarjem in Turkom, mu odobriti vseživljenjsko prevlado, ne pa zahtevati dajatev deset let , in tako naprej. Toda zadeva je bila omejena na medsebojna darila in časti; in veljavno državljanstvo po pričakovanjih ni prišlo. Aleksej Mihajlovič pa je v tem času tako močno razmišljal o svoji moči in odgovornostih v zvezi s pravoslavljem, da je razkril željo po orožju proti muslimanom in osvoboditvi pravoslavnega vzhoda pred njihovim jarmom. Te sanje je izrazil grškim trgovcem, ki so živeli v Moskvi, ko jih je na velikonočni dan v stolnici poklical k sebi in jim izročil rdeča jajca; o čem so kasneje trgovci povedali Antiohijcem.

Ob eni od naslednjih nedelj je bil patriarh Makarij s spremstvom navzoč v stolnici med posvetitvijo Jožefa, astrahanskega nadškofa. Car in oba patriarha sta sedla v naslanjačih na visoki ploščadi, na policah katere so sedeli škofje; okoli prižnice je šest Kaldejci v rdečih kaftanih s širokimi rokavi in ​​palicami v rokah, v visokih rdečih kapah. Ko je novi iniciant priznal in začel brati veroizpoved, so vsi vstali. Med mašo je bila opravljena njegova posveta. In potem je med carsko mizo, obdan s Kaldejci in v spremstvu bojarjev, šel posut kremeljske zidove. Naslednji dan je posul drugo steno (Bel-Gorod), tretjo pa preostale. Nato je podaril kralja, patriarha in vso duhovščino, ki je bila prisotna pri njegovem posvečenju.

Pred očmi Antiohijcev so potekale tudi priprave na švedsko vojno, ki jo je načrtoval kralj. Po besedah ​​Pavla Aleppskega so bili konvoji z vojaškimi in živilskimi zalogami poslani v Novgorod in Pskov. Mimogrede, po pravilih je bilo poslanih veliko svinjskih trupov, prepolovljenih za bolj priročno sušenje. Te zaloge so pripeljali iz različnih regij in celo iz daljne Sibirije. Na rekah Kaspla in Belaya je bila zgrajena velika flotila plugov za rafting vojakov in oskrbe po zahodni Dvini. Hkrati so se od vsepovsod zbirali vojaki, ki so jih oskrbovali s strelnim orožjem, deloma pridobljenim iz tujih držav, deloma pa so ga doma izdelovali carinski oklepniki in obrtniki. Za vojaške stroške poleg razširjene zbirke 25 kopejk. z dvora, iz škofovskih hiš in samostanov je bila zbrana desetina njihove blagajne in kmetijskega premoženja; od trgovcev, desetine njihovega kapitala, in od uslužbencev, ki se iz nekega razloga niso pojavili osebno ali niso razstavili potrebnega števila bojevnikov, so za to zaračunali poseben denar. Tako je kralj pripravil sredstva za vojno, ne da bi se dotaknil lastne zakladnice; poleg tega naj bi škofom in opatom po sklenitvi miru obljubil, da jim je vzel dvakrat vrnitev.

Spomladi 1656 se je množica vojakov, poslanih proti Švedam, z veliko slovesnostjo odpravila iz Moskve. Potem se je car začel pripravljati na pohod; poleg tega je kot običajno hodil na romanje v mestne in podeželske samostane. Na dan vnebohoda (15. maja) je bil njegov odhod iz prestolnice z običajnimi slovesnostmi, molitvami in zvonjenjem. Car je prišel v stolnico v bogatem oblačilu; namesto krone je imel na glavi pokrovček, obsijan z biseri in dragimi kamni, ki ga je sultan okrasil kot pero. Vzpenjal se je na konja in jahal v spremstvu številnih bojarskih spremstva; vsakemu bojarju in sploh plemenitemu človeku je sledila množica lastnih služabnikov, ki so se razmetavali z dobrim orožjem in gospodarjevimi konji. Za tem spremstvom so se premikali ročni konji v razkošnih oblačilih, kraljevi kočiji, oskrbniki in drugi dvorni uradniki, nato pa lokostrelci in druge čete. Zgodaj zjutraj je Nikon, ko je s seboj povabil patriarha Makarija, s kočijo odhitel v vas, ki mu je pripadala nekaj kilometrov od mesta, kjer je dal zgraditi palačo. Tu je srečal carja in njega in bojare pogostil z obilnim obrokom, ki je trajal do poznih večernih ur; nakar se je car poslovil od obeh patriarhov, od njih prejel večkratni blagoslov, sedel v kočijo in odšel.

Dva tedna kasneje so patriarha Makarija in njegovo spremstvo končno izpustili iz Moskve.

Na tem povratnem potovanju po Kijevu in Ukrajini se je Makarii ustavil v Chigirinu, sedežu Hmelnitskega, ki ga je poslal k pisarju Vygovskemu, nato pa s sinom Jurijem z lokalno duhovščino. Antiohije so prizadeli globoki pesek in močvirje, med katerimi se nahaja to močno utrjeno mesto, zato so se nehote vprašali, zakaj ga je hetman izbral za svojo rezidenco. Rekli so jim: ker leži na meji s Tatari. Iz Chigorina se je patriarh odpravil skozi vas Subotovo, kjer je nekoč živel hetmanov najstarejši sin Timofej in kjer je zdaj njegov grob, postavljen v cerkvi sv. Mihaela, kjer je pokojnik dal zaklade armenskih cerkva, ki jih je zasegel v moldavskem mestu Suceava. Nad njegovim grobom je visel velik transparent s portretom junaka na konju z mečem v desni roki in topuzom v levi ter s podobo Moldavije v ospredju. Njegova vdova, hči moldavskega vladarja Vasilija, je živela v Subotovi; Večkrat je obiskala Vladyka-patriarha, ki je seveda na njeno željo opravil spomin na moža pri njegovem grobu. Obkrožali so jo kozaška in moldavska dekleta in tako kot oni bili oblečeni kot suženj v platneno kapo, prekrito s krznom. Pavel dodaja, da je revna Roksanda, za katero je njen oče porabil veliko zakladov, da bi jo rešil iz Carigrada, v štirih jezikih (vlaški, grški, turški in ruski), živela daleč od svoje družine in domovine, med tujci, v palača med utrdbami, obdana z jarki. Na žalost se je Pavel Aleppsky izkazal za skopega s podrobnejšimi novicami o Timotejevi vdovi in ​​tokrat o samem Khmelu ne pove skoraj nič. Nadalje se je patriarh na poti v Moldavijo ustavil v Umanu pri polkovnikovi hiši. Tretji dan je šel polkovnik z njim k kozaku tabor, zbranih iz novic o kampanji tatarskega kana. Ko je patriarh blagoslovil, so Kozaki veselo izstrelili puške in vzgojili konje, nato pa mu dali odred, ki ga je spremljal po cestah, nevarnih za razbojnike.

6. decembra je car poslal iz Mozhaiska GSKurakinu in njegovim tovarišem pismo ali ukaz, naj se po povratku po osvojitvi Velikega vojvodstva Litovskega srečajo z njim: 10., onkraj reke Moskve pri vasi Vorobyov, oskrbniki, plemiči, prebivalci in vse vrste uslužbencev; in gostje, dnevne sobe in tkanine, na stotine in črne stotine in naselja trgovcev in vseh vrst ljudi, ki živijo v najemnikih, bi ga morali tam srečati s kruhom in sablemi, kot je bilo na prejšnjih sestankih. Opis slovesnega vstopa carja v Moskvo na ta dan s strani Pavla Alepskega 95–98 ter v S. G. G. in D. III. Št. 184. Pavel Aleppsky poroča, da je cesarjevo veleposlaništvo v dar carju prineslo majhno škatlo z dragimi kamni in v veličastni posodi miro iz relikvij sv. Nikolaja Mirlikijskega. Za pošiljanje poslancev po Courlandu in komunikacijo s courlandskim vojvodom Jacobom glej Atanovo korespondenco. Ordin-Nashchokin, guverner Druiska, v zakonu. Moskva Gosud. II. V številki 801 radovedni listič Ordina-Nashchokina z dne 29. februarja 1656, kjer poroča o različnih primerih, jasno agitira carja proti Švedu in s običajnim pretiravanjem v številkah govori o 500.000 pol svinjskih trupov in 300.000 bojevnikih poslano v Novgorod in Pskov. Kar zadeva strelno orožje, poroča, da se je Nikon, ko se car še ni vrnil, nekoč zdravil patriarha Makarija, potem ko mu je miza skozi okno pokazala pogled na okoliška polja, kjer je bilo veliko vozov, in rekel, da so naloženi s puškami v številu in 50.000, ki so se izkazale v škatlah iz Kraljevine Švedske in ki jih zdaj pošilja kralju. In potem je dodal, da carski obrtniki v Kremlju letno izdelajo 70.000 pušk, ki jih hranijo v skladiščih; v drugih mestih jih je nešteto; poleg tega jih je veliko pripeljanih iz frankovskih dežel; in Britanci so poslali tri neverjetne na novo izumljene topove, ki ob strelu ne oddajajo zvoka (?). Po tem so si zvečer Antiohijci odšli ogledati izdelovalce orožja, ki so na pobočje kremljanskega hriba položili nove puške in s pomočjo dolge vroče palice prižgali svoje seme. Ob streljanju so neuporabne puške razletele na koščke, trajne pa so ostale nedotaknjene. Kot bi bila celotna kraljeva vojska opremljena z ognjeno bitko, torej s puškami.

Dopisovanje o gradnji ladij na Kaspli in Beli v zakonu. Moskva Gosud. II. 796 - 830, občasno.

Car Aleksej Mihajlovič kot prepričan grekofil in pobudnik Nikonovih grekofilskih reformnih dejavnosti. Nikonu je dal popolno svobodo pri izvajanju cerkvene reforme, aktivno v času Nikonovega patriarhata, ne da bi se pri tem vmešaval. Po odstranitvi Nikona postane Aleksej Mihajlovič dejanski vladar Ruske cerkve. Ukrepi, ki jih je Aleksej Mihajlovič sprejel za umiritev ruske cerkve in njeno priznanje Nikonove reforme. Katedrala ruskih hierarhov leta 1666, odprta 29. aprila, popolnoma drugačna od stolnice istega leta 1666, odprta 29. novembra v prisotnosti vzhodnih patriarhov. Dejavnosti stolnice ruskih hierarhov leta 1666 in njen poseben odnos do starovercev.

Car Aleksej Mihajlovič, vzgojen v grkofilskih pogledih, je bil iskren, prepričan grekofil. Skupaj s svojim cenjenim spovednikom, oznanjevalskim protojerejem Stephanom Vonifatyevichom, je prišel do ideje o potrebi po popolni enotnosti v vsej ruski cerkvi s tedanjo grško cerkvijo in že pred Nikonovim patriarhatom, kot vemo, sprejel je številne ukrepe za uresničitev te ideje, ki ji je ostal zvest do konca mojega življenja. Nikon je bil kot reformator - grekofil v veliki meri stvaritev carja Alekseja Mihajloviča in je po njegovi zaslugi postal patriarh, zato je moral uresničiti c. njegov patriarhat, vladarjeva misel o popolni enotnosti Ruske Cerkve s takratnimi Grki in

1 car mu je v tej zadevi nudil stalno, potrebno podporo. Brez energične in stalne podpore suverena bi bil samo Nikon, samo s svojo patriarhalno močjo, odločilno nemogoč za izvedbo cerkvenih grekofilskih reform.

Ko je Nikona postavil za patriarha, prepričan v svojo popolno pripravljenost, da izvede vse potrebne cerkvene reforme v duhu popolne enotnosti Ruske Cerkve s tedanjimi Grki, je Nikona naredil za svojega izključnega zaupnika - "našega prijatelja", Alekseja Mihajloviča mu je dal popolno svobodo pri izvajanju potrebnih cerkvenih reform in se mu ni zdelo, da ima pravico vmešavati se v to zadevo, zato jo je vodil izključno Nikon, ki ga je vodil tako, kot se je - Nikonu je zdelo bolje in bolj dosegel predvideni cilj. Seveda je v vseh pomembnih primerih Nikon vse poročal suverenu, se posvetoval z njim in vedno ravnal z njegovim soglasjem in odobritvijo. Nedvomno pa je tudi, da so bila Nikonova mnenja in stališča o tem ali onem cerkvenem vprašanju vedno odločilnega pomena. Prav ta carjev odnos do Nikonove cerkvene preoblikovalne dejavnosti ima neposredne pozitivne namige o njegovih sodobnikih.

John Neronov v pismu carskemu spovedniku Stefanu Vonifatjeviču z dne 2. maja 1654 pravi: »Revnim pišete o sebi, kot da je car presenečen nad mojo trmo, in si ne zaračunava takšnega ranga, da bi lahko vlada njemu, suverenu, pobožnosti ... In jež, oh, vse ljubeč, kot car - vladar je dal svojo dušo in vso Rusijo na dušo patriarha: ne zbudi ga, suvereni, da bi tako filozofiral. " Neronov je patriarhu Nikonu rekel: »Suveren vam je dal vašo voljo, zato se zdaj obnašate po svoje. Grešnik sem, pravi v drugem primeru, v križu pred katedralo vseh oblasti je rekel te besede (Nikonu): enakovreden apostolom, pobožni gospod ... vam je dal voljo in vi, ne da bi se prepoznali, naredite tako veliko zlorabo in mu, gospod, pravite: storil sem po evangeliju in po očetovskih tradicijah. " Aleksej Mihajlovič je bil res previden pri vmešavanju v cerkvene zadeve in cerkveno upravo, saj je dobro vedel, da bi takšno vmešavanje v Nikonu povzročilo nezadovoljstvo in bi lahko celo povzročilo nekakšno ostro ravnanje. Ko se je Neron sprijaznil z Nikonom, kar si je car močno želel, se je zadnjič, ko je Nerona videl v stolnici, veselo obrnil k diakonu z besedami: "Blagoslovi ga (Nerona) z roko." In patriarh vladarju rek: "če želite, gospod, molčite - molitev za dovoljenje še ni bilo." In vladar rek: "kaj pa čakaš?" In jaz bom šel na svoj oddelek «; se pravi, Nikon je javno in ostro očital carju, da se vmešava v kaj drugega kot v svoj posel, ki ga je on, patriarh, Nikon, poznal bolje kot car in zato ne potrebuje njegovih navodil. Pavel Alepsky, ki opisuje svoje bivanje v samostanu Savvinsky, kjer je bil skupaj z antiohijskim patriarhom in suverenom, pravi: »diakon metropolita Mira, ki ga je kralj izgnal v ta samostan, kjer je ostal popolnoma zadovoljen, ne ve, za kaj je kriv in za kaj mu je patriarh Nikon prepovedal služiti, tistega dne pozno zvečer se je prikazal kralju, mu se priklonil zemeljsko in ga prosil, naj mu dovoli služenje maše naslednji dan. Toda car je zavrnil in mu odgovoril: »Bojim se, da mi bo patriarh Nikon dal svojo palico in rekel: vzemite ga in nahranite menihe in duhovnike; Ne bom nasprotoval vaši moči nad plemiči in ljudstvom, zakaj mi postavljate ovire v odnosu do menihov in duhovnikov? " Ko smo slišali te besede, ugotavlja Alepsky, smo bili presenečeni in začudeni nad takšno vero, pobožnostjo in spoštovanjem do škofov. "

Prvi nasprotniki Nikonove cerkvene reforme pa skoraj soglasno zagotavljajo, da je imel car v Nikonovih cerkvenih reformah povsem pasivno vlogo: na vse je gledal z Nikonovimi očmi, se v vsem strinjal z njim, vse je le potrdil in upravičil kaj je počel v cerkveni sferi.Nikon. Nadžupnik Avvakum pravi: »Nikon je um odnesel od Milova (torej kralja), od sedanjega, saj je bil v njegovi bližini. Takrat sem bil tukaj, vse vem. " Drugod Habakuk ugotavlja: "Življenje (kralja) je bilo sprva namerno, toda heretik Nikon je to povedal psu." Na koncilu leta 1666 je Avvakum odgovoril na vprašanje: ali je car pravoslavni? odgovoril: »Toda naš suvereni car je pravoslaven, toda samo s svojo preprosto dušo je vzel iz Nikona, namišljenega pastirja, notranjega volka, knjige, njihovi čaji so pravoslavni, ne da bi upošteval krivoverstvo v knjigah, zunanje zaradi bitke , Razumel sem to vero in odslej čaj po zapisanem: Pravični človek, tudi če pade, ni zlomljen, saj Gospod krepi roko. " Diakon Fjodor pravi, da je Nikon v Rusiji uničil pravo vero, »vendar mu avtokrat vse to ne prepoveduje; ropar uničuje svojo mater, svojo sveto cerkev in se ne krči, ampak še bolj posreduje. Čudim se zatemnitvi carjevega uma, kako je bil baji ukraden kača! Ali kričite: kot da se pozaba in neumnost hvalita z vsem. Človeka je več. Najprej se ni zavedal laskanja, ko je prišel, volka v ovčji koži ni prepoznal ... V simbolu je laskavec - Nikon laska svoji pravi pošasti, v knjigah, objavljenih in napisanih s črkami, ki se valijo zunaj cerkve, in ne priča, kar kaže na tiste: in s takšno izdajo zvesti kralj duše obrobja. V skladu s to podobo in v drugih dogmah, kot je kača Eva prevarana s svojo zvitostjo, ki mu je kot sovražniku skrivala resnico in mu rekla, Božjega maziljenca: v nobeni knjigi ni resnice, gospod, le v tiskanih moskovskih knjigah je resnično priloženo ... Vsi on, krivovernik Nikon, se je utihnil pred carjem in izbrisal lažne besede, vendar bo izpolnil njegovo voljo ... Samodržac Nikonu ne prepoveduje vsega tega; Vidim mamino sveto cerkev od roparja do propada in ne bo pomagalo. Ponezhe, laskavec, ga ujame na začetku patriarhata in mu vzame rokopis, suverenega carja, vendar mu nikakor ne prepoveduje, da bo to začel delati, tudi prestreže ga iz bolarja, a ga ne prepovedati in ne kaznovati z njegovo voljo. " Sam car Aleksej Mihajlovič je v enem primeru odločno in neposredno izjavil, da je v vseh zadevah v zvezi s cerkvijo Nikonu dal popolno svobodo delovanja in brez zadržkov potrdil tisto, kar se je patriarhu Nikonu zdelo potrebno in prav. Car je namreč v pismu carigrajskemu patriarhu Dioniziju z dne 26. decembra 1662 o svojem odnosu do Nikonove cerkvene dejavnosti dejal: "Vsi cerkveni organi se klanjamo njegovemu (Nikonovemu) razmišljanju in nasvetom." ...

Nazadnje tudi sam Nikon priznava, da ga je car v času svojega patriarhata poslušal pri vseh cerkvenih zadevah - Nikon je ubogal njegove nasvete in navodila, sam pa se ni upal vmešavati v cerkvene zadeve. V pismu carju julija 1659 je Nikon zapisal: »Sprašujem se o tem: kako kmalu ste prišli do take drznosti (to je pri carju) in včasih ste se bali naložiti sodbo preprostim cerkvenim uradnikom, kot so celo sveti zakoni ne ukazujejo; dandanes je ves svet, včasih kot pastir, vesel, ko vidi grehe in zakramente? " Nikon v pismu carigrajskemu patriarhu izjavlja: "prvi car je bil zelo spoštljiv in usmiljen in po vsej Božji zapovedi je iskalec, mi smo le oznanilo in po božjem usmiljenju in našem blagoslovu bomo premagali Litvo." Nikon je izrazil svoj načelni pogled na carjev odnos do cerkvenih zadev v naslednjih besedah ​​v pismu carju: "Za božjo voljo, ne vzdržujte se svojih jaskatov ali jih popravljajte", torej Nikon bistveno odstrani carja iz vseh vmešavanje v cerkvene zadeve, saj je njegova pristojnost popolnoma neprimerna. ...

Tako se je izkazalo, da je car Aleksej Mihajlovič Nikonu ob vstopu na patriarhalno sedež dal le vodilno osnovno idejo za svojo prihodnjo preoblikovalno dejavnost: doseči popolno enotnost v vsem med Rusko cerkvijo in grško cerkvijo tistega časa. Sam način in narava te naloge, z vsemi njenimi cerkvenimi podrobnostmi in podrobnostmi, je prepustil presoji Nikona, od katerega je bila izključno odvisna izvedba vseh cerkvenih reform. Car je menil, da je njegova nepogrešljiva dolžnost na vse možne načine, da s svojo močjo in avtoriteto podpira in podpira vse Nikonove reformne korake. Ko pa je Nikon zaradi nezadovoljstva s carjem nepričakovano zapustil patriarhalni sedež in je celotno vodstvo Ruske cerkve dejansko prešlo v roke suverena, ko so mu od vsepovsod začele prihajati izjave, da Nikon ne popravlja ruskih cerkvenih knjig , obrede in rituale, a le pokvarjene in izkrivljene, ko je car videl, da Nikonove reforme vnašajo velike skušnjave in težave v rusko cerkveno življenje, iz česar je prišla vsa v popolnem neredu, in da se v ruski cerkvi hitro pojavlja razkol, je potem se ni mogel resno posvetiti cerkvenemu življenju, ni se mogel skrbeti, da bi to uredil: nemogoče je bilo še naprej puščati cerkvene zadeve v njihovem takratnem stanju. Car Aleksej Mihajlovič je moral proti svoji volji zdaj prevzeti patriarhalne odgovornosti, da bi uredil cerkvene zadeve, in jih je s častjo in energijo izpolnjeval preveč osem let, dokler ni bil izvoljen novi patriarh.

Car Aleksej Mihajlovič je moral opraviti zelo težko in težko nalogo v cerkvenih zadevah. Najprej je moral ugotoviti, kaj so v resnici bili Nikonovi popravki knjig, o katerih se toliko govori in razpravlja ter ali jih lahko cerkev v celoti, v vseh podrobnostih in podrobnostih prepozna kot pravilne, potrebne, in zato za vse potrebno? To je bilo najpomembnejše in nujno nujno vprašanje, saj so nasprotniki Nikonovih popravkov knjig opozarjali na dejstvo, očitno in za vse nesporno, da se Nikonove novo popravljene knjige ne le strinjajo s starimi moskovskimi tiskanimi knjigami, ampak tudi ne. med seboj: pod Nikonom so bile tri izdaje servisne knjige in vsak izid se ni strinjal z drugim, kar neposredno kaže na arbitrarnost popravkov, ki so vladali v popravkih knjig, sicer ne bi moglo biti razlike med različnimi izhodi knjige servisna knjiga. Da bi odpravili spore in spore, da bi uničili zmedo in vrenje v glavah o Nikonovih popravkih knjig, da bi odpravili očitek samovoljnosti, samovšečnosti in "pomanjkanja nasvetov" med popravki knjig, ki Nikon je običajno, car se je odločil, da bo v tej zadevi ukrepal prek cerkvenega sveta, ki naj bi razvil določen cerkveni in avtoritativni pogled na Nikonovo reformo, nato pa bi bil ta pogled obvezen za vse prave sinove cerkve. V teh oblikah je Aleksej Mihajlovič 21. decembra 1662 izdal ukaz o sklicu cerkvenega koncila, ki naj bi med drugim rešil vprašanje popravkov Nikonovih knjig, zato je bilo sklenjeno povabiti vzhodne patriarhe na tudi svet. Po carjevem ukazu je bila takoj ustanovljena predzborna komisija, v kateri so bili: Jonah, metropolit rostovski, Hilarion, nadškof Ryazan, bojar knez Nikita Ivanovič Odoevski in bojar Peter Mihajlovič Saltykov, dumski plemič Prokofy Kuzmich Elizarov, pisar Dume Almaz Ivanov in uradnik Luk. Ta predkoncilska komisija je med drugim dobila naročilo, naj od uradnikov zbere podatke iz »tiskarne knjig«: koliko tiskanih knjig je izšlo pod patriarhom Nikonom in katere knjige ter ali so bile izdaje v vseh pogledih podobne, in ne bo podobno, kakšna je razlika in kaj, stare tiskane in pisane ter sovražne knjige, prevodi iz grških poslanih knjig, iz katerih se danes na tiskarni tiskajo nove knjige, so ali katere niso in kje so zdaj? Od starešine Arsenija Suhanova (vprašajte), da je v Palestini kupil knjige za patriarha in vse ostalo ter kakšen denar je bil podan za vse in kje je bil dan? ". To zbiranje točnih podatkov predzborske komisije je po carski listini poimenovalo dejstvo, da je glede cerkvenih popravkov, ki so bili pod Nikonom, "dandanes med ljudmi veliko razmišljanja in skušnjav, in drugje so razkoli. " To pomeni, da je bila posvetna kontrola Nikonovih popravkov knjig, da bi se končale težave in nemiri, ki so nastali takrat v cerkvenem življenju. Žal ne vemo, kako je predzborska komisija izpolnila nalogo, ki ji jo je zaupal car, in kakšne podatke je zbrala o knjižni referenci pri Nikonu. Tu samo ugotavljamo, da so si svetovno obravnavo in reševanje vseh spornih vprašanj, ki so takrat skrbela za družbo, zaželeli tudi nasprotniki Nikonove cerkvene reforme, ki so jo razglasili carju, z mislijo na odločilno zmago javnosti na koncilu pristaši Nikonovih popravkov knjig. Nero v svoji prošnji nagovarja carja: "nujno je, Kristusoljubni car, da bo stolnica govorila o njegovi (Nikonovi) čudoviti modrosti in cerkev bom popravil." Diakon Fjodor v peticiji pri carju izjavlja: »Če se ne zberete, gospod, vsi v eno, ki se zavzemamo za staro in novo in ne slišimo besed obeh držav: ne veste, gospod , resnica. Kadarkoli bo med nami pravičen sodnik ali vi sami, naše krščansko upanje, ali kdor koli vaš zvesti carski služabnik, če smo nevredni članka pred vašim kraljevskim obrazom, se bodo te svetosti popravile same in laskanje bo pregnano iz cerkve, toda čopor je čist, cerkveno polje se bo pojavilo pred skušnjavo. " Ko ga je leta 1665 zaslišal metropolit Pavel iz Sarka, je diakon Fjodor izjavil: »Vendar si ne upa govoriti o novih pečatih in do stolnice ne bo novih pečatov, ki bi služili tem službenim knjigam. Njegovo milost metropolit, diakon Fjodor, se je vprašal, kdo mu je povedal in zakaj ve, da bo o novih pečatih svet. In na zaslišanju je rekel: nadškof Avvakum mu je povedal za stolnico, k njemu pa k de Avvakumu so ga poslali od velikega suverena, kakršen je bil v Moskvi, - s čim bi zdržal do stolnice in kdorkoli je pokriti v njem se ne bo spomnil. Menih Abraham apelira na kralja: »Vzemi se zase, za božjo voljo, podaj nam pravično sodbo od odpadnikov, ki so prejeli modrost od Nikona, a pobegnejo od prihodnje sodbe tja. Vse breme Cerkve vam zdaj visi na vratu; in oblasti jih danes ne gledajo - služijo čas, a ubogi pastirji se prej ne ozirajo. In vi, gospod, če želite biti prav pri Kristusovi sodbi, nam podajte sodbo o pravicah. Očitno je koncilska revizija Nikonovih popravkov knjig, ki jo je zasnoval car Aleksej Mihajlovič, v celoti ustrezala željam nasprotnikov Nikonovih popravkov knjig, ki so na svojem svetu tudi vse svoje upanje polagali na vrnitev starega, naročilo pred Nikonom.

Jasno je samo po sebi, da bi morale dejavnosti predkonzijske komisije in samega sveta dobiti smer, ki bi jim jo dal car Aleksej Mihajlovič, ki je postal, a z odstranitvijo Nikona, edini dejanski vladar celotne ruske cerkve , zakaj so bili njegovi pogledi, prepričanja in želje v vseh takratnih cerkvenih zadevah ključni. Toda Aleksej Mihajlovič je bil prepričan Grekofil, bil je pobudnik Nikonove reforme grekofilcev, ki mu je v celotnem obdobju Nikonovega patriarhata nudil popolno odobritev in energično podporo, zakaj so bile Nikonove cerkvenoreformacijske dejavnosti v bistvu izraz pogledov in želja carja samega. Zato je bilo naravno, da Aleksej Mihajlovič nikakor ne more biti načelni nasprotnik cerkvene reforme, ki jo je izvedel Nikon, v nobenem primeru pa ne more stati na strani njenih nasprotnikov in sovražnikov, tega ne more vzeti negativno. Obratno. Zaradi teh razlogov je moral in po odstranitvi Nikona na vse možne načine doseči priznanje s strani Nikonove reforme v celoti. Za to je v zadnjih letih imel tudi nove posebne vzgibe, ki so jih povzročili najnovejši politični dogodki. Mala Rusija se je ločila od Poljske, priznala Alekseja Mihajloviča za svojega cara in postala del moskovske države kot njen neločljiv del. Toda v Moskvi je pravoslavlje malih Rusov, tako kot pravoslavje takratnih Grkov, vzbudilo močne dvome, ker se je cerkvena obredna praksa Južnih Rusov zbližala s takratno Grkinjo in se razlikovala od moskovske. Seveda ni čudno, da so mnogi celo od Nikona samega slišali, kako je v Moskvi, pred svojim patriarhatom, govoril: »Grki de in mala Rusija so izgubili vero, nimajo moči in dobre morale, prevarali so mir in čast in s svojim vedenjem, vendar stalnost v njih ni razglašena in brez pobožnosti. " Ko je Nikon, že patriarh, preselil 30 ljudi Malorusije iz samostana Kuteinsky v svoj Iverski samostan s svojim hegumenom Dionizijem, ki ga je postavil za opatja v samostanu Iversky, takrat pa so bili veliki ruski menihi, ki so se prej naselili v samostanu Iversky, ga je takoj zapustil in se razpršil po drugih samostanih, ki niso želeli živeti skupaj z maloruskimi, kar je po njihovem mnenju dvomljivo glede pravoslavja in prave pobožnosti. Blagajnik Iverskega samostana Niphont, ki poroča Nikonu o odhodu nekdanjih bratov iz samostana in o naselitvi tamkajšnjih menihov Kuteina, ugotavlja: "vendar v našem samostanu naše ruske vere nimamo niti enega duhovnika, in umrli bomo brez kesanja. " e. Niphon ni menil, da so kuteinski menihi menihi "naše ruske vere" in se mu ni zdelo možno iti k spovedi pri maloruskih hieromonah. Iz tega je očitno, da če se je car Aleksej Mihajlovič odločil, da bo trajno in trdno priključil Kozaško-Kijevsko Rusijo Moskvi, potem cerkvena reforma v smislu popolne enotnosti Ruske Cerkve s tedanjo grško Cerkvijo in torej z Jugom Ruska cerkev je bila nujno potrebna, saj je cerkvena reforma nesoglasja, ki je takrat obstajalo med severno in južno Rusijo, nepriznavanje maloruskih kot strogo pravoslavnih s strani Moskovljanov, zlahka povzročila sovraštvo in sovraštvo med severnim in južnim delom Rusije. južni Rusiji in močno ovirajo njihovo politično združevanje in združitev v eno državo.

Car Aleksej Mihajlovič se je dobro zavedal obstoja nasprotovanja Nikonovim reformam ne le med belim župnijskim duhovnikom in črno meniško duhovščino, ampak tudi med najvišjo cerkveno hierarhijo, torej med samimi škofi. Ta zadnja okoliščina je bila zanj še posebej pomembna in ga je prisilila, da je ukrepal zelo previdno, saj je od njega najprej zahteval, da med tedanjimi škofi uniči nasprotovanje Nikonovim reformam. V teh oblikah se carju ni mudilo z izbiro novega patriarha, ki bi nadomestil Nikona, čeprav je svet iz leta 1660 pri tem vztrajal. Aleksej Mihajlovič se je dobro zavedal, da je z zmedo v glavah glede cerkvene reforme, z vsesplošnim sovraštvom do Nikona in naravo vseh njegovih dejavnosti, pod pritiskom propagande in vztrajanja privržencev antike, oseba, sovražna Nikonu in njegovi reformi , oseba, ki bi poskušala obnoviti stari prednikonovski cerkveni red, na katerega so privrženci antike resnično upali. Seveda ni čudno, da je Neronov Nikonu v očeh rekel: "samo ti ne rasteš, krhka je, drug patriarh bo po tvojem spremenil vse." To bi se res lahko zgodilo, če bi se car odločil, da bo za namesto Nikona izvolil novega patriarha, kmalu po tem, ko je bil slednji odstranjen s patriarhalnega sedeža, na čemer so Neron in drugi Nikonovi nasprotniki še posebej odločno vztrajali. Toda car je namerno odlašal z izvolitvijo novega patriarha in hkrati postavil in postavil v ospredje takšne škofe, ki so bili brezpogojno predani izvedeni cerkveni reformi, in so se za to pripravljeni odločno zavzeti. Te osebe so bile: Pavel, metropolit Krutitsk, Hilarion, nadškof Ryazan in Joachim, nato arhimandrit samostana Chudov in kasneje patriarh. Bili so glavni organi, vodniki in izvršitelji vladarskih načrtov pri ureditvi v določenem duhu tedanjih cerkvenih zadev, bili so, kot pravijo sodobni privrženci antike, glavni privoščitelji carja, vneti izvršitelji vseh kraljevskih želja in naročila. Diakon Fjodor pravi: "Oblasti so nas v odsotnosti obrekovali pri carju Aleksiju z laskavimi glagoli in lažnimi basni, še bolj pa so te moči - temne in pestre - vedno pred carjem byahujem, vendar smo vsi trpeči pred carjem, ki ga nikoli ne izročimo, niti enega od nas. Blatili so nas tudi kot grškega patriarha, naše najboljše škofe, dva najboljša odpadnika: metropolita iz Krutice Pavla in nadškofa Rilarja Hilariona ter tretjega arhimandrita iz Čuda Joakima, carjevega človeka. Te tri zvite kače se bodo uprle carjevi duši bolj kot kdaj koli prej in nikoli ga ne bom pozabil poučiti o krščanskem prelivanju krvi, in v Nikonovi čari ga bo okrepil, v čast in slavo tega veka. " Isti diakon Fjodor pravi, da so Nikonove cerkvene reforme na koncilu končno potrdili "ne grški patriarhi, ampak so naše ruske oblasti naredile nekaj iz svoje strasti, sramote same zase in car je bil po dolgih letih navdušen nad tem obstojem. že po njegovi (Nikonovi) novi listini, ki so jo vsi služili, sem objavil veliko novih knjig, ki so mučili mnoge kristjane, sprva še vedno, in jih odpeljali v zapor, ki niso sprejeli teh novih Nikonovih izročil. In za to so škofje, pismouki in starešine, ne da bi se želeli obrniti na staro očetovsko pravoverje in nam v skrivnosti in v resnici povedati: če mi, pastir, že poginemo zaradi našega odpadništva, je pa nemogoče obrnite pakete na prvo! Vsi kristjani nam bodo očitali in pljuvali, tujci drugih veroizpovedi pa se nam bodo smejali, vsi živijo v Rusiji! Veliki suveren se je sicer pridružil, vendar bi z veseljem pobožali in služili Bogu po starih knjigah, vendar ga, kralja, ne upamo razjeziti in zaradi tega mu ugajamo; in tam že sodniki Vogue - novega nismo začeli! Vsi ti glagoli bodo opravičevali norost novih pastirjev, ki zaničujejo Svetega Duha in govorijo preroka; strah pred strahom, kjer ni strahu, in; kot da je Bog razmetavanja kosti s strani človeka. Bolj so, bedak,-zgoraj omenjeni, človeku prijazni, jaz sem morilske carske popustljivosti: Pavel Metropolit Krutitski in Larionski nadškof iz Ryazana je, ne po svetem pravilu, pritekel na škofove prestole; duhovniki ubo so bili na svetu. Sveta pravila za toniziranega duhovnika ne zapovedujejo duhovništva, ne le hierarhije, in sveti Atanasije Veliki bo takšne zaničevalce izpodrinil: in ta dva kršitelja zakona sta po volji carja odobrila vse nikonstvo; in vse ostale oblasti so jim zaradi slave in časovne časti nejevoljno sledile: kajti ljubim človeško slavo in ne božjo slavo. " O Joakimu iz čudovskega arhimandrita, nato pa patriarhu, Fjodor pravi, da je car po številnih iskanjih po Joakimu, ki si je na vse možne načine prizadeval zavzeti viden položaj, "njegov razlog prijeten, da je sam, in njegov ukaz, da preizkusi Mihaila Rtiščeva, ki se ga (Jokim) drži vere - stare ali nove. Michael svojemu tam prizna vse. Yakim mu je rekel: Az de, gospod, ne poznam ne starih verovanj ne novih, toda to, kar poveljniki zapovedujejo, sem pripravljen storiti in jim v vsem prisluhniti. Michael je to rekel kralju. In zato so v Chudovu postavili samostan, arhimandrit pri Pavlovu, - tat je prišel proti tatu in vsi proti Bogu! Pavel je bil postavljen za metropolita na Krutici, da pasti vetrove, in dali so mi vsa drevesa, tako pestra kot črna, z odrekanjem: če bi se menih odrekel starodavni pobožnosti Cerkve vsega in sprejel novo vse Nikonov, ga bodo dali v oblast Budana. Az bo, grešni Fjodor je diakon, samoogledalka Fjodor pove vse to, da so pred stolnico leta 1666, mitropolitu krotiškemu Pavlu, »vsi škofje hodili na dvorišče, jaz sem pismouki in starešine, na primer Kaifi, starodavnemu našemu Gospodu Jezusu Kristusu, ki je zvijačam svetoval, kako naj ga ubijejo - tako je pri nas. On je edini - Pavlik in drugi Joachim, je kralj povedal skrivnost svojega srca, in že so obvladali vse druge moči, potrdil bom, da vsi stojijo v novicah, starodavno tradicijo pa je treba zaničevati in ne pripisano ničemer in z nami ne bi odkrito bogoklelo "... Zlasti o Joachimu, ko je že postal patriarh, Fjodor pravi: »Patriarh Yakim, odpadnik očetovske tradicije in zanič pastir, ni hotel tega (starega) bitja in je ukazal, naj vse ustvari na nov način, sramota zaradi njega samega. vse vrste kraljev odgovor in laskanje, strahovi in ​​božanja ter odpuščanje in molitve ter graje novim bl ... in sorodnim. "

Tako je po pričevanju tedanjih zagovornikov antike, očividcev dogodkov, ki so se zgodili, Aleksej Mihajlovič sam, potem ko je Nikon zapustil patriarhalno stojnico, upravljal s cerkvijo, svoje načrte v cerkvenih zadevah izvajal strogo sistematično in vztrajno: predhodne poizvedbe o vseh kandidatih za višje in vplivne cerkvene položaje. - zavzemajo se za nove ali stare in so dali mesta le tistim osebam, ki so se izjasnile za odločne podpornike in privržence Nikonovih reform, zahvaljujoč kateremu je sistematičen izbor osebe strogo določene smeri, od katerih car ni mogel več pričakovati nasprotovanja pri priznavanju popolnih cerkvenih reform. Po soglasnem pričevanju njegovih sodobnikov je car naredil glavne organe pri izvajanju in krepitvi teh reform, vplival je metropolit Pavel Krutitsky, hilarionski nadškof Ryazan in arhimandrit Joachim iz Chudova, ki je v vsem izpolnjeval voljo in želje carja v določeni smeri vsi drugi škofi, tako da je slednji šel že za temi tremi obrazi. Vendar je bilo carju in njegovim najbližjim bitjem zelo enostavno uničiti nasprotovanje Nikonovim reformam med tedanjimi škofi.

Tu je šlo za naslednje: prvotno nasprotovanje škofov Nikonovim reformam je temeljilo predvsem na njihovi nenaklonjenosti in sovražnosti do Nikona osebno, ki ni hotel priznati podrejenih mu hierarhov za svoje brate, se je pretirano dvignil nad njimi, jih obravnaval ponosno, arogantno in celo zelo nesramno. Škofje so naravno nenaklonjenost Nikonu osebno prenesli na njegove reforme, ki so se jim zdele le plod osebne volje in preudarnosti Nikona, ki je zanemarjal nasvete in navodila svojih kolegov škofov in je bil nestrpn do njihovih del ni niti najmanjšega protislovja samemu sebi. Ker so poskušali poškodovati in diskreditirati dejavnosti svojega zatiralca, so hierarhi napadli tudi Nikonove reforme, saj so se po njihovem mnenju Nikon in reforme združile v eno. Ko pa so bili prepričani, da Nikon ne bo več njihov patriarh, to je težek, mogočen voditelj, ko so se prepričali, da car sam in njegovi zaupanja vredni ter še posebej bližnji hierarhi - Pavel in Hilarion - trdno stojijo za cerkvenimi reformami, potem so postale reforme, Nikona so ločili od njegove osebnosti, začeli so kriviti Nikona osebno, a za reforme niso krivili več.

Na drugi strani. Če so se naši hierarhi iz sovraštva do Nikona osebno, iz želje, da bi dosegli njegovo dokončno strmoglavljenje, sovražno odzvali na samo Nikonovo cerkveno reformo, se poskušali odpovedati kakršni koli solidarnosti z njo; vseeno niso mogli zavrniti dejstva, da je Nikon kot cerkveni reformator deloval na podlagi koncilskih dovoljenj, ne glede na to, kako so bila pridobljena. Glede na to, če bi škofje, ki so bili prisotni na koncilih pod Nikonom, odločno opustili Nikonove reforme in jih priznali za cerkveno nesprejemljive, bi morali slovesno in javno priznati, da so prisotni na koncilih pod Nikonom in odločajo pri njih za takrat pomembna cerkvena vprašanja niso izrazili na koncilih svojih iskrenih resničnih mnenj in prepričanj, ampak le tisto, kar se jim je zdelo všečno vsemogočnemu in mogočnemu patriarhu; potem bi morali odkrito priznati, da so zanje njihov osebni položaj, različne materialne koristi v kombinaciji s škofovskim položajem, osebni mir in varnost veliko pomembnejši in dragocenejši od najdražjih in najbolj svetih interesov cerkve in pastve, da niso pravi pastirji, ampak le strahopetni, sebični plačanci. To bi bilo še toliko bolj res, saj so pravi pastirji, ki so se že od vsega začetka zavzemali za sveto antiko, pogumno in neustrašno izražali svoj negativni pogled na njegove reforme neposredno v Nikonovih očeh, ga pogumno obsojali in se borili proti njemu, pogumno prenašali različna preganjanja za svoja prepričanja, povezave, usmrtitve. Glede na te okoliščine so morali škofje, hote ali nehote, na koncu priznati svojo solidarnost z Nikonovim cerkveno reformističnim delovanjem, jo ​​utemeljiti kot zakonito in koristno za cerkev, saj bi nasprotna rešitev problema na koncu uničila njihovo nadškofijsko oblast po mnenju družbe in povzročajo cerkvene zadeve še večjo zmedo in negotovost. Nadžupnik Avvakum pravi; »Toda Nikoničani so zaradi sramu zašli v globine zla; o vesti tistih Bodomijev, kot Žid, vedo, da so jih ukradli iz cerkve. Zgodi se, da je, kot da ne bi bilo zaradi tega, zaradi vesti postalo nemogoče oditi, preden se bo kuga vrnila. " Diakon Fyodor trdi enako. Pravi: »Nikon je bil izgnan, njegovi na novo zbrani pokvarjeni statuti in činovi ter nove knjige pa so vse potrdili. In niso to storili grški patriarhi, ampak so naše ruske oblasti zaradi svoje strasti naredile nekaj, sramoto zaradi njih samih, in car bo v tem bitju navdušen. " Diakon Fjodor celo trdi, da so mu škofje osebno povedali, da so po vesti in prepričanju pripravljeni služiti po starih knjigah in tega ne počnejo zgolj zaradi kralja. Izjavlja: »Ko je škofu Pavlu povedal svojo resnico v patriarhalnem križu, se je tiho in do besede določenega izreka skril pri meni v govorih: mi, diakon, vemo, da je stara cerkvena pobožnost v redu in svete in knjige so brezhibne; Ja, car bi moral poravnati, zaradi tega se zavzemamo za nove knjige in ga tolažimo ... Veliki suveren se je to spodobil, toda zaradi starih knjig ne bi služili Bogu in mu služili, vendar si ne upamo jezi njega, carja, in zaradi tega mu ugajamo: toda zato že sodi Bog, - nismo prinesli nekaj novega. "

Zagovorniki antike sami in goreči borci zanjo so veliko pripomogli k temu, da so vsi, tudi kolebljivi škofje tistega časa, zelo kmalu na najbolj odločen način in končno stopili na stran Nikonove reforme, na vse možne načine vztrajajo pri njegovem cerkvenem priznanju in obveznosti za vse, nato pa so se hkrati odločno negativno odzvali na vse privržence in zagovornike prednikonske cerkvene antike, kot sovražnike in zlorabe celotne cerkvene hierarhije in same pravoslavne ekumenske cerkve.

Nasprotniki Nikona - reformatorja, ki priznava reforme le kot Nikonovo osebno zadevo in ga na vse možne načine napada kot sovražnika in pokvaritelja ruske prave vere in prave pobožnosti, hkrati pa je skupaj z Nikonom napadel vse tedanji škofje, jih zasipali z najrazličnejšimi kletvicami in žalitvami, na vse možne načine se jim posmehovali, zaničevalno jih ne priznavajo za resnične, prave nadpastorje cerkve. Protopop Avvakum se na primer obrne na kralja z naslednjim govorom: »Jaz, ubogi, godrnjam nate, - škofje mi, zlikovci, ne pomagajo, ampak ti le privoščijo: gori, gospod, ti kristjani; ampak kakor nam ukažete, tako smo v cerkvi in ​​pojemo; v vsem, gospod, niso gnusni; čeprav nam v oltarju dajte medveda in z veseljem vas tolažimo, gospod, prikrajšajte nas za kleti in krmo od palače. Ja, res tako. Ne lažem. " Zaničujoče - posmehljivo govori o sodobnih škofih: »Ampak to je majhna zadeva, Bog je izdal, vrgli so jim glave in si počesali lase, da bi jih imele nečistnice, ki bi jih imele radi, razkrile so njihove obraze in se opasle na naslovih, dvignile gor širok župan! Ali so tako izdali svetnike, da so nosili podobo ponižnosti? .. Ali pa vam je všeč, ker so sedanji zakonodajalci sveti - oblasti, da je njihov trebuh debel, kravji: ja, ne razumejo nebeške skrivnosti, še vedno živijo kot zver in plazijo do vsakršnega nezakonitosti. " Ali, na primer, vzklikne: »Oh, tatovi, bl ... s otroci! Kot so metropoliti in nadškofi, so duhovniki tako poučeni. " Lazar carju očita, da se boji prisege »študentskih in ostudnih škofov in duhovnikov«. Diakon Fjodor izjavlja carju: "Ona, gospod, pravoslavni car, če ne bi bilo vaše Kristusove krotkosti do nas in očetovske radodarnosti, bi že zdavnaj naši pastirji in naše kosti izčrpale in motile dušo vašega carja." Fjodor ponazarja to svojo misel in nariše naslednjo sliko: nekaterim od glavnih nasprotnikov Nikonove reforme, med drugim tudi samemu Fjodoru, so izrezali jezik, vendar jim je Gospod čudežno vrnil dar govora. Potem pa hierarhi, pravi Fjodor, »če pomislimo na Črnilo na naši grešni krvi, najbolj kruto med prvimi, če ne bi bili živi. In ko je prišel k carju in se začel pritoževati proti tistim, našim bratom o Kristusu, pobožnosti prvakov, so nas hvaležno obrekovali: libertini, gospod, izgnani in obsojeni od nas, pišite v Moskvo z mnogimi ljudi in se po usmrtitvi hvalijo, kot da bi jim Kristus dal druge jezike in še vedno jasno govorijo. Toda car jim je govoril: slišal sem o tem. Ti krvoloki so začeli mrmrati in prisegati pred kraljem ter jih pretresati s širokimi oblačili in zvonovi, kot plešejoči se vozli, žvenketati in govoriti kralju laskave glagole: nikakor, gospod, najtiša, ne stara stvar, jež daj jeziki po naši prisegi gospod, lažejo ali pa so jim malo odrezali! In za to, pravijo, pošljite, gospod, pakete njim, našemu sovražniku, in jih vodite pred vsem ljudstvom, da jim odrežejo jezik do tal in mu odrežejo jezik z roko, za božjo voljo, njihovo znamenje križ in takrat bomo slišali resnico. Spoznali jih bomo: ali jim bo Kristus, Božji Sin, dal jezike- te in nekako bodo čopori in čopori začeli govoriti! Car jim je rekel: Batki, bistvo ni v tem, da se naveličaš nekaj izvršiti; ja, bojte se Boga! zanje je bila že usmrtitev - tako tvoje duhovno kot naše mesto! Oni, temne oblasti, podobno kot Judje škofov, priporočajo Pilatu o Kristusu, zato so o nas: njihova kri je na nas, gospod in na naših otrocih! se jim ne spodobi več, da so nasprotnik in živ! V ta namen so nam istočasno postavili isto hudobno usmrtitev, oni, zvite kače, kot bi pisali sporočila Donu Kozaku in ves svet je bil pretresan. In tako so lestve bolj razjezile carjevo dušo proti nam, kot da bi nas pognale v smrt. Car jim je verjel in jim ubogal ter naročil Kristusovim služabnikom, naj jih zasežejo v Moskvi in ​​jih tudi zaprejo v zapor ter jih izročijo in mučijo zaradi straže. K nam, v Pustozeryeh, je veleposlanik pri polglavi Poltev po ukazu Ivana Elagina naročil, naj mu izrežemo zavoje jezikov do osnove in jih odrežemo. Kmalu smo priganjali polglavo in to naredili za nas pred vsemi ljudmi ter bolezni razjed dodali bolezni in ranam dodali smrtne rane. Če nam Gospod ne bi pomagal pri pakiranjih - takrat hudih, smrtnih, ne bi mogli dihati in ležati. Toda pravični sodnik in opazovalec srca je Kristus naš pravi Bog, čeprav njihovi laskavi nameni osramotijo ​​in razkrijejo veličastno zablodo Nikonjanov in njihove spletke, delajo veličastno o nas, vaših služabnikih, in isto uro po izvršitev tega nam je jasno pokazala pakete glagola in rane se kmalu zacelijo, kot da bi se vsi ljudje čudili in slavili Boga nad nekdanjim čudežem. " Menih Abraham o tedanjih škofih pravi: »Ubogi škof je dal roke na Nikonovo modrost; na pot in pojdi in nikakor ne nasprotuj, kakor zveri brez besed; tisti, ki se jim ne želijo pridružiti, so odtrgani od naukov pravoslavja, na primer tisti, ki so jih izdali, da bi mučili, in namesto da bi mučenje učili, bomo sami prevzeli dostojanstvo. In v resnici je sveto pismo pozabljeno, kot je bil pastir te dobe voden «. Tako kot Fedor tudi Abraham trdi, da vsa grozodejstva proti zagovornikom antike izvirajo iz škofov. "Resnično, suvereni," piše, oblasti, poleg tega odpadnik Nikon, močno ogorčujejo zveste kristjane, pravoslavna vera pa je do konca iztrebljena ali pa je odrezana, kot da so vse izkoreninili. In s takimi zlobnimi nasveti in vladavino hudobnega so vas, suverene, pripeljali tudi v jezo, ježem trpeče, odrezali jezike, da ne bi govorili o resnici, in odrezali roko, da ne bi pisati obtožujoče besede iz božjih spisov v veselje njihovih obtožujočih besed; mnogi so bili požgani v dimnikih ....

Po mnenju zagovornikov antike niso le ruski škofje prenehali biti pravi, pravi pastirji, ampak je celotna ruska cerkev prenehala biti prava pravoslavna cerkev in v svetu prihaja čas Antikrista. Diakon Fjodor vsem tem izraža tako skupno misel: »na svetem mestu bo gnusoba opustošenja stala po Kristusovih besedah ​​in vse do Danielovega izreka, prerokovanja, to je: kupljeno in slabo duhovništvo bo stalo v oltar cerkve in najbolj skrajni hierarhi, tako kot požgani idioti, bodo neumni in nepoučeni ter niso spretni za vsako dobro stvar, samo za prirejanje praznikov in za pripravo medu in drugih dišečih pijač, za zbiranje bogastva bodo pozorni tudi na nečistovanje. Duhovniki in diakoni, ki so jih oskrbovali, bodo človeški omeh, neuporabni bodo in brez vsakršnega dobrega, le za skušnjavo sveta in za duhovno uničenje ter za vse zlo se bodo privoščili in za preprostega ne bo nikogar ljudi, da se učijo in sprašujejo o koristih duše., kot da slepec vodi slepega, in oba bosta padla v jamo ... Tako bo in zdaj je in bo na koncu te dobe «. ...

Končno so zagovorniki antike ob najmanjši priložnosti pogumno poskušali poseči v samo cerkveno upravo, nanjo vplivati ​​v teh oblikah, da bi celotnemu toku cerkvenih zadev dali smer, ki je ustrezala njihovim pogledom, okusom in željam . Protopopa Avvakuma so po vrnitvi iz Daura v Moskvi pozdravili car, bojarji in številne plemenite osebe, zelo ljubeče in celo s častjo, ki so trpeli zaradi Nikonove resnosti. Avvakum je glede takšnega sprejema v Moskvi zameril, da je bil Nikon s svojimi reformami že nepreklicno obsojen, da se je v Moskvi začel obrat proti staremu prednikonskemu redu in da je bil on, Avvakum, pozvan, naj spodbudi zgodnjo vrnitev v antiki, zato se mudi, da se od sebe podredi suverenemu "Seznamu, hto, ki so gospodarji godyattsa." Habakuk sam na to sliko kaže v svoji drugi peticiji kralju. Piše: »greh zaradi mene in zdaj me je dosegla žalost zaradi žalosti, mislim, majhna zaradi mene, molitev k vam, velikemu suverenu, o duhovnih močih, ki jih morate vi, veliki suvereni, osvojiti, res molitveniki za željo po Bogu in pravico do popravljanja tistih, ki so sposobni pobožnosti zaradi Duha svete milosti, ki prebiva v njih. " Od Neronove peticije do suverena, od 6. decembra. 1664 izvemo za nekatere osebe, ki so navedene na zgoraj omenjeni sliki Avvakuma. Neronov piše: »obrekovali so Evo (Avvakum) na vas, velikega suverena, oblasti, ki so bili jezni na nevo, da je vas, velikega suverena, molil o Sergiju Saltykovu (nekdanjem graditelju samostana Bezyukov) in o Nikanorju ( nekdanji arhimandrit Savvinski in po enem od glavnih voditeljev upora v Solovetskem) in drugi v žreb hierarhičnega ranga, za to pa goreči, so lagali, da je on, nadžupnik, hodil po ulicah in Stognem Gradsku, kvari ljudstva in uči, da ne pridejo v božje cerkve. "

Glede na vse te okoliščine so se takratni škofje, ki so sami uradno dolgo služili po novo popravljenih knjigah, krstili s tremi, ne z dvema prstoma in so na splošno držali celoten Nikonov revidirani cerkveni obred in obred, in na koga so skupaj s Nikonom vložili obtožbo starovercev v nepravoslavju, v pokvarjenosti prave vere in prave pobožnosti so morali izbrati eno od dveh stvari: bodisi opustiti Nikonove reforme in s tem priznali, da Ruska cerkev nekaj let zaradi Nikonovih novosti res ni bila strogo pravoslavna, ampak so bili res strogo pravoslavni škofi, morali bi priznati, da niso bili najvišji cerkveni hierarhi, ampak Habakuk, Lazar, Fedor in njim podobni so bili pravzaprav edini zvesti varuhi, pogumni zagovorniki in zagovorniki pravoslavja in da morajo imeti zato po pravici in pravičnosti resnično vrhovno vodstvo v zadevah vere in pobožnosti. Ali pa so morali škofje priznati legitimnost in pravilnost Nikonovih reform in nasprotovanje njim - zaradi manifestacije samovšečnosti, nevednosti in nerazumevanja nerazumnih fanatikov antike. Seveda so se škofje odločili za zadnji izhod, še posebej, ker si je car tega želel, carjeva želja pa je bila zanje vedno zakon, ki so ga brezpogojno ubogali.

Kljub temu je car Aleksej Mihajlovič zdaj deloval z največjo previdnostjo in predvidevanjem. Odločil se je, še pred odprtjem stolnice, imeti v rokah tako strogo uradno dejanje, ki bi članom stolnice onemogočilo, da bi se uprli priznanju in končni odobritvi Nikonove cerkvene reforme. In ta cilj je v celoti dosegel. 29. aprila 1666 je car povabil vse ruske škofe in opate najpomembnejših samostanov na koncil v Moskvo. Toda pred odprtjem stolnice Aleksej Mihajlovič poskrbi za predhodno predsvetniško prisotnost škofov in povabljenih samostanov ter jim ponudi, da vsak od njih v pisni obliki z lastnoročnim podpisom odgovori na naslednja tri vprašanja »Prvič: kako naj izpovemo najsvetejše grške patriarhe: Konstantinopel, Aleksandrijce, Antiohijo in Jeruzalem, če so pravoslavni kristjani? Drugič: grško tiskane knjige in starodavne rokopisne knjige, kakršne uporabljajo najsvetejši grški patriarhi in po njih izpolnjujejo vso hvalo Boga in cerkvene vrste, kaj naj priznamo? Tretjič: stolnica, ki je bila v bogouporabljenem, premenitnem, vladajočem, velikem mestu Moskvi, pod najbolj pobožnim in bogom varovanim carjem, našim carjem in velikim vojvodom Aleksejem. Mihajloviča, vsega velikega in malega in belega avtokrata Rusije ter pod najsvetejšim Nikonom patriarha in kraljevskega veličanstva z vso njegovo sinklinto, podpisano s svetimi rokami, kot moramo priznati zdaj, ki je živel tudi v kraljevskih sobah v poletje od nastanka sveta 7162, od rojstva Gospoda in Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa do mesa poleti 1654? " Ni treba posebej poudarjati, da so vsi škofje, arhimandri in opati, ki so bili na seji predkoncila, dobro vedeli, kakšen odgovor želi car odgovoriti na postavljena vprašanja, in da jim ni bilo mogoče dati nobenega drugega odgovora, ki se ne strinja s carjevo željo, še posebej, ker je moral vsak od njih dati svoj pisni odgovor ločeno od drugih, z lastnim rokopisnim podpisom. Poleg tega je bilo vnaprej znano o nekaterih članih predsedaškega zasedanja, da bodo svoje odgovore zapisali po vladarjevi želji, zakaj pod takšnimi pogoji zagotovo ni bilo lovcev, ki bi pokazali svoje nestrinjanje s carjem. Posledično vsi najpomembnejši člani sveta; dva meseca pred zasedanji sveta so že podali suverenu, vsakemu posebej, pisno izjavo, da priznavajo tedanje grške patriarhe, njihove tiskane in ročno napisane knjige, kot popolnoma pravoslavne, tako kot koncil leta 1654, ki se je odločil izvesti cerkvene reforme pri nas, priznajte ta svet, njegove odločitve pa so zavezujoče zase. Posledično so njeni člani že pred odprtjem stolnice že pisno izrazili svoje polno soglasje k priznanju pravilnosti celotne reforme, ki jo je izvedel Nikon.

Ker je Aleksej Mihajlovič še pred odprtjem stolnice zagotovil priznanje Nikonovih cerkvenih reform z glasovi vseh najpomembnejših članov prihodnje stolnice, je opozoril na še eno enako pomembno plat zadeve: na tiste osebe, ki odkrito in odločno razglasili za doslej nezdružljive sovražnike Nikonovih reform. V zvezi z njimi se je car Aleksej Mihajlovič držal povsem drugačne taktike kot patriarh Nikon. Slednji je reforme izvajal le z zanašanjem na svojo ogromno moč, na strah, ki ga je vcepil vsem, na ostre nasilne ukrepe, ki jih je uporabil proti vsem, ki se z njim niso strinjali in mu nasprotovali. Toda prepovedi, odvzem dostojanstva, izgnanstvo, zapor in usmrtitve, ki jih je Nikon sprožil proti svojim nasprotnikom, seveda nikogar niso prepričali v pravilnost njegovih reform in sploh niso uničile opozicije, nasprotno, še bolj se je povečala in močnejša in rasla. Očitno so bili potrebni drugi ukrepi, da bi ga uničili ali vsaj oslabili. Aleksej Mihajlovič je to dobro razumel. Že zaradi svojega razmeroma mehkega in samozadovoljnega značaja Aleksej Mihajlovič ni mogel biti privrženec le nenadnih in nasilnih ukrepov, ki jih je izvajal Nikon - nedvomno jih ni odobraval, čeprav Nikonu pri tem ni nasprotoval, saj ga je imel za edinega kompetentnega in skupaj edini odgovoren za vse ukrepe, ki se jim je kot patriarhu zdelo potrebno za cerkvene zadeve. Da Aleksej Mihajlovič ni vedno sočustvoval in odobraval Nikonovih ostrih ukrepov in represalij proti svojim nasprotnikom, je to, mimogrede, razvidno iz naslednjega: ko je Nikon izgnal Nerona v Odrešeniški kamniti samostan, je car ohranil odnose z izgnanim nadžupnikom prek svojega spovednika Stephana Vonifatievicha in se po svojih najboljših močeh trudil spraviti Neronova in Nikona. Ko je Neron po Štefanovem nasvetu s privoljenjem in dovoljenjem suverena na skrivaj postrigel meniha, je štirideset dni po tem na skrivaj živel poleg Nikona pri Štefanu, kar je car dobro poznal. Ni pa izdal Neronova Nikonu, ki ga je povsod iskal in ga ni mogel najti, ne da bi slutil, da Neronov živi poleg njega in da se tega dobro zaveda car, ki je celo odredil izpustitev dveh Neronovih delavcev , ki jih je Nikon aretiral. Seveda je Nero na prošnjo in s carjevo odobritvijo odšel na spravo z Nikonom, kar se je na carjevo veselje končno zgodilo. Kot smo videli, je Aleksej Mihajlovič poskušal uporabiti taktiko - umiriti in se pomiriti, ne dražiti in otrdeti, pa tudi v odnosih z protojerejem Avvakumom. Namerno ga je poklical iz Sibirije v Moskvo, kjer ga je spoštoval, mu izkazal posebno pozornost in naklonjenost, hkrati pa vztrajno zahteval, da se Habakuk vsaj odkrito in javno ne upira novemu cerkvenemu redu in se ni obnovi druge proti njim. Habakuk ni izpolnil te zahteve kralja, zato je moral v izgnanstvo v Mezen. Toda tudi zdaj kralj ni opustil misli o spravi Habakuka s cerkvijo. V ta namen so pred stolnico leta 1666 Avvakuma vnaprej pripeljali iz izgnanstva v Moskvo in se naselili v samostanu Borovsky Kaluga. Car je sem poslal različne ljudi, da bi prepričali in prepričali Habakuka, naj se sprijazni s cerkvijo na podlagi priznanja Nikonovih cerkvenih reform. Kralj naj bi celo naredil nekaj popuščanj, samo da bi Habakuka spravil s cerkvijo. Toda vsaj glede na zgodbo slednjega mu je car poslal, naj govori v njegovem imenu: "prosim, poslušajte me (suverena): združite se z univerzalnimi, čeprav nič več." Poleg Avvakuma so bili v Moskvo na predhodne opomine in prepričanja v obliki sprave z novim cerkvenim redom poklicani še drugi znani zagovorniki in zagovorniki cerkvene antike. Škofje in druge osebe, ki naj bi opravljale razgovore in opozorila s privrženci cerkvene antike, so bile naročene, naj delujejo le s prepričevanjem, prepričevanjem, naklonjenostjo, naj ne razdražujejo ali užalijo zagovornikov antike in zlasti ne bogokletja pred njimi, ki so bile stare tiskane knjige in prejšnji cerkveni običaji. Diakon Fjodor, ki so ga klicali tudi k opominom, pripoveduje o sebi: ko je car leta 1666 poslal povabilo vsem oblastem, naj pridejo na svet, je bilo, pravi Fjodor, »tudi med njihovim kongresom veliko zalog , in poizvedbe, božanja in prošnje od Pavla do metropolita po carskem ukazu na njegovem dvorišču in v stolni cerkvi ter patriarhalnem križu, da bi častil njihovo stolnico in sprejel vse nove knjige , in o njih ne bi ničesar preklinjali. In ne z veseljem sledim njihovemu odpadništvu. " Nato je povedal, da so se vsi škofje, ki so prišli na koncil, zbrali pri metropolitu Krutiškem Pavlu in da je bil tudi poklican na te škofovske sestanke - diakon Fjodor za prepričevanje in opominjanje, pripoveduje: Bili so naši nekdanji moskovski carji, in veliki knezi, najsvetejši patriarhi, metropoliti in nadškofi ter vsi drugi svetniki Rusije in z njimi so ročno napisane in tiskane knjige cerkve v redu, ali so v bistvu in brezmadežne? Vse jim bom povedal z eno besedo, kot da bi bili vsi nekdanji kralji in veliki vojvode ter najsvetiji patriarhi in svetniki pravoslavne cerkve, z njimi pa rokopisne in tiskane knjige v bistvu v redu in nedolžne. ne hulite jih. Takos nam je povedal, da so stare knjige pravilne in jih ne hulimo, vendar jim ne stojimo in jih nočemo vzeti v roke: medtem ko jih tujci želijo vzeti, pa si ne upajo in se bojijo prvih odpadnikov. In tako je njihova zla kača vse zapletla z zemeljskim strahom in ponosom te dobe in jih odrezala od resnice. " Sestavljalec sodobnih dogodkov iz Življenja Boyaryn Morozove pravi, da so Pavel Krutiški metropolit in Joachim iz Čudovskega arhimandrit po ukazu suverena poskušali ravnati proti Morozovu s krotkimi ukrepi: »Pavel Metropolitan je začel tiho govoriti z njo in se spominjal njene časti. in vzrejajte: prevarali ste jih, videli ste jih ljubeče in ubogali njihov nauk ter vas pripeljali do te sramote in celo obsodili vašo poštenost. Potem pa z mnogimi besedami krotko opozorilo, kot da bi se car podredil. In spomnil se bom lepote njenega sina, kot da bi se ga usmilil in ne bi ustvaril svoje hiše, da bi mu s svojim protislovjem uničil bitje. Ona je proti vsem njihovim besedam, jim daje odgovore pred bolyars ... Metropolit je tudi vprašal: in kako razmišljate o vseh nas, - je hrana vse krivoverne Esme? Odgovorila je: on, božji sovražnik Nikon, je bruhal s svojimi krivoverstvi, zdaj pa ližete to njegovo oskrunitev in zato v resnici, kot da mu je to naravno. Nato je Pavel zavpil k Velmiju in rekel: kaj naj imajo imami? Glej, vse nas kliče krivoverce ... In ona bo z njimi debatirala od druge nočne ure do desete. « Menih Abraham pripoveduje o opominih, ki so mu bili namenjeni: »Začni povedati nadškofu iz Ryazana Ilarionu: kako, ubogi Abraham, brez strahu opravljajte Božje delo! Že imate koncilsko apostolsko cerkev ne cerkev, zakrament ni zakrament, škofje niso škofi, pravoslavna krščanska vera ni vera! Pridi, brat Abraham, k umu! In povej še: Priznam te, brat, če pride do razuma in spozna resnico. Pridi, brate Abram, k sebi in se usmili sebe! Nehajte nasprotovati škofu, ki vas želi videti v resnici in ki skrbi za vaše odrešenje. Da, in to, brat Abraham, pomisli: ali želimo sami poginiti? " Med temi spodbudami in razpravami so škofje revnitete v antiki izpostavili, od kod izhaja njihovo nasprotovanje Nikonovi reformi in kakršni koli inovaciji nasploh: »In ti, brat Avramej, si rekel nadškof Hilarion, seveda umiraš zaradi nevednosti. Brez učenja retorike ali filozofije ste pridobili naravne stvari pod slovnično zdravo pametjo in začeli boste govoriti nad svojimi mislimi. "

Včasih so se opomini škofov zagovornikov antike z njimi prelevili v burne razprave, ki so zaradi nezmernosti prerekanja, medsebojnih ostrih obtožb nepravoslavlja dobile precej viharni značaj. Tako protopop Avvakum označuje njegovo razpravo z metropolitom Krutitskim Pavlom in nadškofom Rilarja Hilarionom, ki ga je opozoril z izjavo, da se je "boril z moškimi, kot pas z hrti - s Pavlom in Hilarionom". Včasih sem tudi sam opomin hierarhov, glede na ostro žaljive izjave tistih, ki so bili opogumljeni, nisem zdržal do konca svoje pomirjujoče vloge, prišel v izjemno vznemirjeno in jezno stanje in uporabil nasilje s pestmi, glede na opozorjene tistih. Menih Abraham, ki je bil povabljen na predzborno komisijo za opomine, prikazuje tako značilno sliko opominov, ki so mu bili prej: Abraham je začel pripovedovati mitropolitu krotiškemu Pavlu, da v Rusiji zdaj vsem naročajo, naj se naučijo nove vere, kar za njih še nikoli niso slišali, stara pravoslavna vera pa se ni več štela za pravo in to pomeni, da bi se morali zdaj vsi, razen škofov samih, znova krstiti v to novo vero, saj stari krst ne velja več. »In to moje razmišljanje, pravi Abraham, se je globoko zaljubilo v metropolita Pavla: ni sedel na svojem mestu in ko je prišel k meni, je prijazno iz svoje ponižnosti začel dajati blagoslov - vzemite me za levo roko za brado in me začnejo trdno držati, več in mučiti. In pri tem je svetnik, bolan od mene, priznal moje brade, ali sem močan, za kaj bi se moral držati, ko je začel blagosloviti z desno roko; poznavanje tega močnega blagoslova, zaradi tega, da me drži, da ne bi omagal pred njegovim blagoslovom in se ne bi poškodoval na odru. Ko se je izpovedal mojemu bratu, me je začel blagoslavljati z desno roko ob mojih licih in dovolj me je blagoslovil na nos. In rekel bi, blagoslov, da bi sedel: za svoj krst bom postal, - krstil sem se s krstom, kar je Nikon popravil s škofom na koncilu. In zelo ga je razjezil bes in iz glave mi je odtrgal pokrovček in kamilavko, preprosta ženska, ki me je skozi oddelek vodila za brado, je gospe rekla: povej mi, v čem je razlika stari in novi krst? Ampak reh mu: ne grajaj me hudiča s teboj: dovolj je tvojega blagoslova in to je prijazno. In veselja v srcu in nasmejanega obraza, oh, on: spomni se Gospoda, kar je zapisano v svetih pravilih: duhovnik, biya je zvest in nezvest, bo izbruhnil. Če sploh kaj, bi moral biti škof ponižen, ne kot da bi imel uradnika, ampak kot podobo črede, ki obstaja. Glagoli mi: v tem ni poroka, - hočem, da premagaš sovražnika dovolj, kot Nikolaj Aria iz heretika. Druge oblasti, Vologda in Chudovs, naj bi pobegnile in tiho govorile mitropolitu Pavlu, da se bo ustavil pred nesramnostjo, "in Pavel je končno ustavil svoje divjaško povračilo zoper opominjene. Ko so dva tedna pozneje Abrahama spet postavili pred spodbudno komisijo, v kateri je bil zdaj nadškof Ryazan Hilarion, je slednji poskušal z ljubeznijo in prepričanjem delovati na Abrahama, ga imenovati za svojega brata in na nek način nekoliko upravičiti vedenje Metropolit Pavel pred njim mu je med prejšnjim opominjanjem rekel: »Vi ste v nasprotju z resnico razjezili škofa. Ja, in glede tega pogledaš škofa, da si je za tvoj upor drznil z roko. In naš Gospod je premagal neposlušne, pokazala nam je podoba, ko je iz vrvi ustvaril bič, kopalce je izgnal iz cerkve, «torej je Hilarion priznal, da bi škof, kot bi bil po zgledu samega Kristusa, lahko na desni se v nekaterih primerih zatečejo k osebnemu maščevanju s pestjo proti osebi, ki je škofa razjezila s svojim nasprotovanjem resnici.

Tako je car Aleksej Mihajlovič pred odprtjem koncila, ki naj bi obravnaval dokončno ureditev in ureditev vseh cerkvenih zadev, sprejel predhodne ukrepe, tako da so bile Nikonove cerkvene reforme priznane kot prave, obvezne za vse in da tisti, ki jim nasprotujejo, so se zavedli, da jih je treba prepoznati. S tem namenom je Aleksej Mihajlovič po eni strani še pred sklicem sveta uničil vse možno nasprotovanje Nikonovim reformam med škofi in drugimi člani koncila; po drugi strani pa je z vztrajnimi opozorili in prepričanji najpomembnejših zagovornikov cerkvene antike poskušal pripraviti teren za dokončno uničenje na svetu vsakršnega nasprotovanja novemu cerkvenemu redu. In šele po teh predhodnih ukrepih je car 29. aprila 1666 odprl stolnico.

Preden govorimo o dejanjih stolnice leta 1666, moramo o tem narediti nekaj uvodnih pripomb, ki nam bodo pomagale bolje razumeti potek kasnejših dogodkov.

Resnični zapisi o dejanjih stolnice 29. aprila 1666 niso prišli do nas, ampak le njihova literarna obdelava, ki jo je po navodilih suverena naredil slavni znanstvenik tistega časa, rojen v jugozahodni Rusiji, starešina Simeon iz Polotsk je prišel k nam. Polotsky je pri obdelavi koncilskega gradiva z njim ravnal precej svobodno in v koncilska dejanja celo vnesel nekaj svojega. Tako je svetnim dejanjem dodal uvod, ki ga je sestavil, popolnoma prazen, brez zgodovinske vrednosti in neposredno nepomemben za zadevo - običajni produkt prazne zgovornosti tistega časa. Potem. Namesto pristnega carjevega govora na svetu je v akte umestil govor lastne sestave. Enako je storil z govorom metropolita Pitirima, ki ga je spregovoril v imenu sveta kot odgovor na govor kralja. Še več, sam Polotski v svojih koncilskih dejanjih naredi tako preproste misli: »Beseda velikega suverena posvečeni stolnici. Kam napisati govor velikega suverena ali, potem ko je o tem poročal, velikega suverena, tega naslednjega «in res potem v dejanjih vnese govor svoje skladbe. Ali je vpisano: "Tukaj je govor, ki ga je napisal velečasni metropolit (tj. Pitirim), ali pa namesto tega ta odgovor" in nadalje umešča odgovor, ki ga je sam sestavil. Včasih je Polotsky v svojih dejanjih popolnoma izpustil celotne seje sveta z razpravami, ki so potekale na njih o zelo pomembnih vprašanjih. Tako je na koncilu 1666-1667 med več sejami potekala zelo značilna in burna razprava o moči kraljevega in patriarhalnega v njunih medsebojnih odnosih. Medtem v dejanjih Polotskega ne najdemo niti kančka teh srečanj in razprav, kot da v resnici sploh ne bi obstajale, čeprav nas drug zanesljiv sodoben vir podrobno seznani z njimi. Polocki vključuje tudi take dogodke, kot so koncilska dejanja, ki dejansko niso bila koncilska dejanja, ampak so bila le pred njimi, kot predhodna predskladna dejanja. Tako je na primer njegovo prvo konzilijansko dejanje, ki opisuje, kako so se škofje, ki so se zbrali na koncilu, preden so začeli obravnavati kakršne koli primere, vnaprej odločili, da bodo "poskusili iskati", kako sami, škofje, gledajo na grške patriarhe , pri grških knjigah in o Rusih, ki so jih na novo odpoklicali, na Nikonskem koncilu leta 1654 ni šlo za koncilsko dejanje, ampak za predhodni akt pred konzilom, urejen po ukazu suverena, da bi uničil vsako možnost del škofov, ki naj bi na koncilu nasprotoval priznanju Nikonove reforme. Vsi škofje so že februarja oddali svoje pisne vloge o teh vprašanjih, stolnico pa so odprli šele 29. aprila. Nekateri dogodki v stolnici so potekali na dveh sejah, v akcijah Polocka pa so predstavljeni kot na enem zasedanju; ali: kar se je zgodilo malo kasneje, je povedal prej in obratno. Tudi kronološki podatki o tem, kdaj je bilo to ali ono srečanje, so mu skoraj popolnoma odsotni. Toda kar je najpomembnejše in bistveno: Polotsk je v svojih dejanjih združil dve popolnoma različni stolnici v eno in njuna dejanja opisal kot dejanja ene stolnice. Medtem pa v resnici leta 1666 nismo imeli ene, ampak dve popolnoma različni stolnici: prvo so odprli 29. aprila in zaprli, sodeč po datumu v koncilu, najkasneje do 2. julija. Druga stolnica istega leta je bila odprta 29. novembra, torej pet mesecev po zaprtju prve, nato pa se je nadaljevala leta 1667. Ta dva sveta sta se med seboj bistveno razlikovala, ne le po času, ampak tudi - najprej: v sami sestavi svojih članov. Katedralo, odprto 29. aprila 1666, so sestavljali izključno ruski škofje. Medtem Polotsk v svojih dejanjih pravi, da so se februarja 1666 zbrali "v vladajočem in božansko rešenem mestu Moskvi, pri sveti stolnici, Visokoprečaščeni škofje pobožnih velikih ruskih sil in tujih držav, ki so takrat pristali v vladajoče mesto Moskva. " V resnici, čeprav so bili takrat v Moskvi tuji metropoliti: srbski Teodozij, gazijski Pajzij Ligarid, ikonski Atanasijev in amazijski Kozma, nihče od njih ni bil povabljen na koncil, ki se je odprl 29. aprila, in nihče od njih ni bil navzoč in pri njegovih dejanjih ni sodeloval, kar jasno potrjujejo podpisi škofov, prisotnih na koncilu, ki jih ne podpisujejo tuji škofje, kar bi bilo nemogoče, če bi bili prisotni na sejah koncila. To je razumljivo. Na koncilu leta 1666, 29. aprila, so se ukvarjali le z zasliševanjem in opominjanjem posameznih zagovornikov antike in reševanjem čisto lokalnih vprašanj v zvezi s cerkvenim dekanatom. Očitno so bili tujci zaradi neznanja ruskega jezika popolnoma nepotrebni in neuporabni na tako čisto ruskem svetu, da ne omenjam dejstva, da je ruska vlada najprej mislila, da se bo z lokalnimi nemiri ruskega cerkvenega življenja borila z lastnimi domačih sil in sredstev, ne da bi se še zatekli k pomoči tujcem. Končno se je svet 29. aprila, ne le po sestavi svojih članov, razlikoval od sveta, ki je bil odprt 29. novembra, ampak tudi po naravi svojih odločitev in odlokov, kot bomo videli spodaj, zakaj se na tej strani dveh svetov ne bi smeli mešati in združevati v en svet., ampak jih je treba obravnavati kot dve ločeni samostojni stolnici.

Car je 29. aprila 1666 odprl stolnico, ki so jo sestavljali izključno ruski škofje, z govorom stolnim očetom, v katerem je upodobil žalostno stanje takratnih cerkvenih zadev in celotno stanje cerkve ter povabil katedralni očetje si bodo vneto prizadevali izkoreniniti nastalo zlo in vzpostaviti trajen cerkveni red. ... Ko je opozoril na razkol, ki je nastal v Ruski cerkvi, je car dejal: »njihovo že bogokletno (nasprotniki cerkve) rojstvo ni ravno v skladu z različnimi kraljestvi, ki nam jih je dal Bog, dežele, toča in zabava, vendar bo to nosilo v to mesto našega prestola se celo dotaknejo naše roke v trenirki in po besedah ​​ušes. Tudi ko smo to slišali in prebrali, je abie, ki jo je Bog naročil znanemu hudiču, da je seme, prekletstvo matere, ki vsebuje: kot da je sedanja cerkev cerkev, božanske skrivnosti niso skrivnosti, krst ni krst, hierarhi niso hierarhi, sveti spisi so laskavi, nauk je nepravičen in vsa umazanija in ne pobožna. Zaradi njihove uničujoče duševne zlobe so bili mnogi moji revni umovi poškodovani, kot da sem bil pri sebi, izgubil sem pot od cerkve do na novo vegetaciranega gostitelja, preložil krst, svojih grehov nisem priznal svojim božjim duhovnikom , Nisem jedel življenjskih skrivnosti, na kratko sem se umaknil od Boga in od cerkve. Car je po tem, ko je naslikal tako žalostno sliko tedanjega stanja ruske cerkve, nagovoril s spodbudo do škofov, naj poskrbijo in prosim očistijo božje polje pred hudobnim plevelom. "Melim, ti in mi opominjamo," je rekel kralj, da ja, z vso prizadevnostjo, pridno ravnaj pri tem božjem delu, če nas le skrbi za zanemarjanje, ampak za malomarnost in malomarnost, na strašen dan sodnikovega maščevanja, ne poplačaj nečloveške besede. " Car o sebi izjavlja: »Glej, pričamo o tistem, ki živi brez začetka in ki kraljuje brez konca, kot da smo vsi naši in smo se pripravljeni premagati v božji Cerkvi; Vi, o delo Kristusovih polj, se ne obremenjujte z malomarnostjo. " Tedaj je car rekel, da je on, ki je razmišljal in pridno skrbel za gašenje cerkvenega upora, s posebno pomočjo Boga, v svoji kraljevski zakladnici našel "dragocene in neprecenljive kroglice, odlično in odlično orodje za izkoreninjenje razkolov, božansko navdihnjeno" knjiga z imenom Khryzovul ", ki ni bila nič drugega kot dejanje Konstantinopeljske stolnice iz leta 1593 o ustanovitvi patriarhata v Rusiji, kjer je mimogrede simbol vere v celoti podan. To dejanje carigrajske stolnice je bilo že dolgo dobro znano carju samemu in nekaterim prisotnim v stolnici, saj ga je s simbolom v njem leta 1654 v stolnici prebral Nikon v prisotnosti vladar, ki je torej že slišal in dobro poznal Chryzovul in ga ni bilo treba znova odpreti s posebno božjo pomočjo, kot nekaj neznanega. Tako kot na koncilu leta 1654 Nikon, je tudi na koncilu leta 1666 car osebno prebral Khrizovul in se nato obrnil z vprašanjem do škofov in bojarjev, ki so bili prav tako prisotni na koncilu: "Ali je to sveti simbol in druge dogme, zapisane v Khrizovul? " Najpomembnejši in najstarejši med hierarhi, novgorodski metropolit Pitirim, je v imenu sveta v celem govoru odgovoril na to vprašanje. V svojem govoru, ki je mimogrede delo Polocka, Pitirim, ki poveličuje carjevo ljubosumje, izjavlja, da vsi sprejemajo »navdihnjeno knjigo (Khrizovul), kot pravi boj vere. To verjamemo in ga hranimo, kot da so v njem poslani sveti štirje vzhodni patriarhi, ki so pisali z rokami in jih potrjevali s pečati, in kot da nam je vaše najbolj blagoslovljeno kraljevsko veličanstvo naklonjeno pri vseh poslušanjih vsem branjem. Temu za vedno priklopite imame, jih odvzemite ali spremenite, sicer bomo tisti, ki božjo cerkev odvzame, odvzame ali izda za sovražnike imamov po njihovi isti moči, ki nam jo je dal od Boga, prijazno vodilo; na tiste, ki se ne izogibate tej in naši palici, bomo brez oklevanja uporabili s krepitvijo vaših kraljevskih desničarjev. " Po takšnem odzivu Pitirima v imenu stolnice je car sam najprej poljubil simbol, ki se nahaja v Khrizovul, "in ga izročil razsvetljeni stolnici, škofje, ki so ga poljubili ves čas, pa so ga izdali plemenitemu bolarju, zlobnemu in premišljene ljudi, da ga tudi poljubijo. " To poljubljanje simbola s strani vseh članov stolnice, ne izključujoč bojarjev, okoliških in dumskih ljudi, ki so bili prisotni v stolnici, je tako rekoč zamenjalo poimenovanje v prid priznanju vseh članov stolnice. na novo popravljeni simbol pod Nikonom in skupaj z vsemi popravki knjig na splošno. Po tem je kralj zaprl prvo sejo sveta in se na naslednji ni pojavil. Najbolj koncilska srečanja, ki so se začela v njegovi kraljevi jedilnici, začenši od drugega srečanja, so potekala v patriarhalni križni sobi, v prisotnosti samo duhovnikov.

Na drugi seji je svet obravnaval izključno vjatskega škofa Aleksandra. Slednji je, kot vemo, osebni sovražnik Nikona, ki je po zaprtju Kolomnske škofije Aleksandra iz nje prenesel v oddaljeno Vjatko in vročil peticijo, v kateri je močno napadel Nikona osebno in ga prikazal kot patriarha v najtemnejšem barve. Toda Aleksander se pri tem ni ustavil, ampak je napadel Nikonove popravke knjig, skoraj v vsem se je strinjal z zagovorniki antike, med katerimi je torej Aleksander užival posebno spoštovanje in naklonjenost. Seveda svet, ki se je soglasno odločil, da prizna Nikonove cerkvene reforme za prave in obsodi vse nasprotnike, ni mogel prezreti Aleksandra, ki je v enoglasno škofovsko okolje vnesel neskladje in ki je zaradi svojega škofovskega položaja zagotovil močno moralno podporo vsem zagovornikom antike. Aleksandra so podvrgli posvetnim opozorilom, pokazali so mu napačne in nepravilne napade na novo popravljene knjige, prisiljen je priznati svoje napake in se jim pokesati, pri čemer je skupaj z drugimi škofi priznaval popolno pravilnost in zakonitost vse nove cerkvene redove. Aleksander je pisno izrazil to odpoved svojim prejšnjim stališčem in se je skupaj z vsemi drugimi škofi v celoti pridružil priznanju pravoslavja tedanjih grških patriarhov, grških tiskanih knjig in moskovske stolnice leta 1654 in zapisal: o opisanih zgoraj, še več o pridevniškem imenu v svetem simbolu, jež resnice, kot da bi nosil mojo šibkost, v sebi nisem poznal njegove prevare, mene, kot bi imel prav pri razmišljanju, da sem zelo zavračam vse svoje dvome, zavračam in pljuvam; prej o vseh njih sem bil resnično prepričan z dobrim zagotovom, še bolj pa o pridevniku ime-ime v svetem simbolu iz starodavnih rokopisnih knjig in iz grščine, kot je sveta stolna apostolska vzhodna cerkev, naša mati, v veroizpovedi pridevnika ime-ime nikoli nisem in ga nikoli nisem imel. Za to, zaradi tega, od zdaj naprej brez dvoma držim to in iz srca priznavam. "

Pokajanje škofa Aleksandra na koncilu je imelo velik moralni pomen in bi moralo vplivati ​​na uspeh prizadevanj za uskladitev častilcev in zagovornikov antike z novim cerkvenim redom. Doslej je bil na njihovi strani en škof, ki pa jih je tudi zdaj po prepričanju opustil kot zagovornike napačnih mnenj in javno prešel na stran njihovih nasprotnikov. Očitno bi moral zgled škofa Aleksandra vplivati ​​na druge privržence antike in jih spodbuditi k spravi s cerkvijo.

Kasnejša srečanja stolnice so bila namenjena dejstvu, da so nanje poklicali najpomembnejše in najvplivnejše predstavnike in prvake cerkvene antike, ki so bili prej dostavljeni v Moskvo, ki so jih katedralni očetje opominjali. in razlage njihovih nejasnosti, prinesli dokaze in izpodbijanje njihovih mnenj, jih na vse možne načine poskušali uskladiti s cerkvijo. Na koncilsko sodišče jih niso pripeljali zaradi dejstva, da so se držali starih prednikonskih cerkvenih knjig, činov in obredov, ampak ravno zato, ker so svetovni akti neposredno povedali, da so privrženci antike javno oznanjevali in pisali vsem in povsod: "kot da sedanja cerkev ne obstaja, božanske skrivnosti niso skrivnosti, krst ni krst, škofje niso škofje, sveti spisi so laskavi, doktrina je nepravična in vsa umazana in brezbožna." Koncil, ki je pozval glavne borce za cerkveno antiko, je našteval vsako njegovo napako, zaradi katere bi bil podvržen koncilu. Hkrati pa svet nikoli ni obtožil nobenega od njih, da se držijo starih knjig, rangov in obredov, ki so v bistvu napačni ali heretični in zato tuji pravoslavni cerkvi. Kar zadeva na primer protojereja Avvakuma, katedrala navaja naslednjo njegovo krivdo, zaradi katere je bil predan koncilnemu sodišču: »pisanje bogokletja proti svetemu simbolu, popravek, dodajanje treh prvih prstov v križu, za knjigo popravek in korektorji, za soglasje cerkvenega petja; Tudi moskovski duhovniki so obrekovani, tako kot tisti, ki ne verjamejo v utelešenega Kristusa in ne priznavajo njegovega vstajenja, prav tako kot tisti, ki obstoj carja z Očetom v nebesih imenujejo Kristus, Gospod, so nepopolni, tisti, ki priznavajo Sveti Duh ni resničen in mnogi drugi, podobni njim, in obrekovanje se ne bojijo Boga, jim pripišite, kot epilog, gradivo, ki pravoslavnim kristjanom prepoveduje duhovnike, na novo popravljene knjige v svetem obredu, z uporabo božanskih skrivnosti zmečkanja . O teh vih iz svete stolnice, byashe in ne podrejaj se, klevetnik in upornik, poleg tega pa zlonamernost nanašajte na zlobo, očitajte celotno sveto katedralo v svojem obrazu, obsojajte vse kot nepravoslavne. " Zaradi iste krivde je svet sodil vsem drugim zagovornikom antike in od njih vztrajno zahteval le eno stvar, da ne bi preklinjali na novo popravljenih knjig in njihovih privržencev, ne bi izrekli bogokletstva proti celotni ruski cerkvi zaradi zaradi priznanja na novo popravljenih knjig.izgubil pravoslavlje in postal heretičen. Hkrati je svet potrpežljivo poskušal vsakemu obdolžencu razložiti zakonitost in pravilnost Nikonove reforme ter skupaj popolno zmoto in nedoslednost njihovih ugovorov. V zvezi s, na primer, suzdalskim duhovnikom Nikito Dobrynin, koncilska dejanja pravijo: »Škofje so začeli odpirati njegove pametne lase in razkrivati ​​njegovo nevednost, razlagati težave božanskih spisov; on, prekleti, primerja asp, zatika ušesa do glasu tistega, ki piha, noče poslušati škofovih opominov, vendar je napihnjen s ponosom na Diyavolsk, glagol najbolj spretnega božanskega bitja svetih spisov, pod vsemi škofi. Ponavadi so kot dober zdravnik, zaničujoči in tuljoči vse očitke in neznosno grajanje, ne prosijo ga, naj moli in ga opominja k spreobrnjenju. " Ali pa na primer v zvezi s diakonom Teodorjem v koncilskih dejanjih piše: »Njegovi škofje so ga začeli z ljubeznijo opominjati, naj pride k sebi in mu pokaže, da so bili po legendi o svetnikih vsi očetje pobožni preoblikovan po milosti najsvetejšega in življenjskega duha; on, od kneza teme, je v mislih zatemnjen, pozoren je na nič, vendar se okrepi v svoji trmoglavosti. " Toda tudi takšnim neposlušnim je svet pokazal možno popustljivost. Tako se v koncilskih dejanjih v zvezi z Habakukom nadomesti, da je bil zaradi svoje trme in nepokornosti podvržen pravnomočni koncilni sodbi; kljub temu pa so »čopori opozorjeni proti pretvorbi; a delo in čakanje sta zaman, «in šele po tem zadnjem opozorilu je bil izgnan v zapor Pustogher. O Lazarju v koncilskih dejanjih je rečeno: »Mnogi so poučevali dobrega župnika o pravem suženju, naj pouči in škodi njegovemu duhovnemu zdravniku, ki mu je dal več mesecev pot do popravka in ga zdržal še pred prihodom svetih patriarhov: Pajzija Aleksandrijskega in Makarija Antiohijskega. A nič manj uspešen. ...

Povsem naravno je bilo, da je naveden skrajno taktičen in spravljiv način ravnanja ruskih hierarhov na koncilu leta 1666, ki so se ga držali v odnosu do privržencev antike, glede na željo in ukaz suverena, spremljal najbolj koristne posledice. Skoraj vsi zagovorniki cerkvene antike so na svetniško sodišče prišli po zaslugi krotkih, razumnih in spravljivih opominov nadpastorjev, ki so pazili, da ne razdražijo in ogorčijo tistih, ki so bili opominjani z obsojevalnim odnosom do domače antike. zmotnost obtožb, ki so jih prej izrekli zoper novo popravljene knjige, se pokesali svojih zablod in se združili s cerkvijo. Le redki, in sicer: Avvakum, Lazar, diakon Fjodor in podjak Fjodor - le štirje ljudje so kljub opominom koncila ostali trdni v svojih zablodah, niso hoteli opustiti obtožb cerkve o heretizmu in zato so bili zaradi svoje trme podvrženi končni obsodbi sveta (opustitev in anatema). A teh je bilo očitno le nekaj, ki poleg tega niso imeli pod seboj več trdnih tal in zato v prihodnje za cerkveni svet niso mogli biti posebej nevarni. Možno je celo misliti, da bi si ti ljudje, če bi oni in starina, ki jo ščitijo, in bi jih nato obravnavali strogo v duhu stolnice iz leta 1666, sčasoma spremenili svoje mnenje in se tudi združili s cerkvijo.

To si daje pravico do tega, da razmišlja tako, da so bili tudi na ne najbolj trdovratnih in zagrenjenih zagovornikih antike, ki smo jih navedli, nekaj trenutkov dvoma, obotavljanja, negotovosti glede pravilnosti razloga, ki so ga zagovarjali . Protopop Avvakum pripoveduje o svojem razpoloženju, potem ko so stolnici odvzeli dostojanstvo in anatemo: »Ko so mi temne oblasti porezale lase in brado ter me preklinjale zaradi tvoje (torej kraljevske) straže na Ugreshju, so jih zadržale v zaporu, oh , gorje meni, nočem govoriti, potrebujem pa nasvete! - potem me je napadla žalost in bili so močno obremenjeni s mukami in razmišljanjem v sebi: kaj se je zgodilo že od antičnih časov in krivoverci niso bili tako grajani, kot jaz zdaj - odrezali so in preklinjali brado in lase ter jih zaprli v zaporu: Nikonijci so večji od svojega očeta Nikona so naredili doma. In glede tega mraza do božanskega, se mi lahko razkrije, ali ni to moje ubogo trpljenje? "Diakon Fjodor pripoveduje o sebi, da je tri tedne prekleti mislil moliti k vsemogočnemu Bogu, da bi mi Kristus rekel: če je narobe, da je naša stara pobožnost in novo je dobro. " O sebi pripoveduje: »Ko je prišla novica, da je bil samostan Solovetsky zavzet in uničen: bil sem grešen plemič in sem zavrnil pravilo tistega dne: Naj se uniči in oskruni zadnje bivališče - udarite v roke Perzija in na tvoji postelji z zlim usmiljenjem; Gospod, zaničeval si me - glagol, - in nočem ničesar prositi tebe, nobenih psalmov, otrok, samo eno stvar: ustvaril si me, usmili se me, govori, prebudi svojo voljo! ... . Ob postnem času je Filipov zgodaj zapel matinjo, padel na klop in nalah meditiral vase, rekoč: kaj se bo zgodilo, Gospod? tamo, v Moskvi, vse oblasti nalagajo prisege za staro vero in za druge vernike, tukaj pa imamo prisege med seboj in prijatelji me preklinjajo, ker se z njimi ne strinjam v veri, v mnogih dogmah, boljševski in nikonski! ... Da . Fjodor nam še naprej pripoveduje, da je Velijina žalost po naši usmrtitvi tu, kot da bodo tri dni prikrajšani in pravila običajnih stvari: tisti, ki so zaradi mraza trpeli, da bi nadaljevali zaradi mučnih muk, so bili v zadregi velikega in po dolgih obremenitvah zaradi hude mrzlice, kot da bi bil uničen in preklet od odpadnika, ločen od vsega svojega in zaprt v daljni državi ter obrezan za jezik jezik, odrezan z roko in živ v zemlji, zgrabljen, kot v grobu, in zaprt in varovan zlih stražarjev, z lakoto in goloto pa sem utrujen in vedno ubijamo z dimom dan in zagrenjen otrok. In stene so bile jezne na Boga zaradi tega, rekoč: Gospod, pravični sodnik vseh src! Kakšen bo rezultat vaše svete volje za naše uboge? In preklinja svoj rojstni dan, kot Job, od hude žalosti tega. "

Na možnost pod ugodnimi pogoji sprave z reformo Nikona in njegovih najbolj trdovratnih nasprotnikov kaže naslednji incident z Avvakumom. Avvakum v Tobolsku pripoveduje o sebi, iz preproste radovednosti je začel hoditi v pravoslavno cerkev in sprva je ob novi službi le preklinjal, "a ker je bil navajen hoditi, ni prisegel, da je pik antikristov duh in pik. " Poleg tega so se med tistimi, ki so se ločili v cerkvi zaradi popravkov obreda in knjig, sporov, nesoglasij, nestrpnosti, medsebojnih obsodb nepravoslavlja, pojavili zelo zgodaj. Voditelji starovercev sami v svojih spisih naslikajo naslednjo sliko stanja svojih privržencev: protojerej Avvakum piše: "Nikoniyya se imenuje heretik, duhovni otroci se imenujejo heretik." O svojih privržencih pravi tudi: »Omoteli ste v mnogih pogledih svoje modrosti in se že zgražate drug nad drugim in ne jeste kruha med seboj. Bedaki! od ponosa INTO zeljni črvi, bo vse izgubljeno ... Ne čudite se dejstvu, da med verniki ni dogovora ... Povsod imamo godrnjanje, ampak partituro, in ošabimo s ponosom, a drug drugemu očitamo, in pompa na iskrene, a vsi učitelji, novincev pa ni. " Diakon Fjodor uči svoje privržence: »Izogibajte se vsemu hudemu in bežite pred praznimi prepiri in prisegami. S tem zlom hudič v nas uničuje ljubezen, jež je začetek in konec vsakega dobrega: izpolnitev zakona ljubezni je.

Poleg prepirov in nesoglasij, ki sta se tako zgodaj pokazala med nasprotniki Nikonove cerkvene reforme, se je med njimi kmalu razkrilo nekaj pomembnejšega: nepravoslavna in naravnost heretična modrost. Diakon Fjodor pravi: »Zdaj je veliko očetov in bratov in sester in naše matere in sestre trpijo in umirajo z nami za stare knjige in cerkvene dogme, prijazno, v resnici; Toda od njih do te resnice je zaradi njihove neumnosti prepleteno veliko lažne modrosti o svetih skrivnostih Kristusovega telesa in krvi: verjamejo in razmišljajo neprimerno; Nikoni se zaman skrivajo, da sramotijo ​​pravične trpijo zaradi te nepravičnosti in sami dajejo pravičnost krivdi svojih sovražnikov ... in krvi, k temu pa vodijo iz kerubskih pesmi: "kot je kralj vseh potopljen." Med takšnimi "nevednimi ljudmi iz našega duhovnega ranga", ki so imeli "lažno modrost" o času preoblikovanja svetih darov, je pripadal predvsem slavni suzdalni duhovnik Nikita Dobrynin, ki se običajno imenuje Pustosvyat. Nikita v peticiji k vladarju večkrat vztrajno izjavlja, poskuša dokazati različne dokaze, da se tudi na proskomediji »z močjo in delovanjem Svetega in Življenjskega Duha kruh pretvori v najbolj resnično telo Kristusa, tako kot mi. na križu, preluknjanem in vinu in vodi v pravo božansko kri in vodo, bom tekel iz njegovih čistih, perforiranih reber, vendar pametnejših in nevidnih, bolj kot kateri koli naravni čut, saj Bog ve, da je Kristus sam, utelešen in trpljenje v mesu «.

V času preoblikovanja svetih darov so se takšni stebri starovercev, kot sta Habakuk in Lazar, držali istih »drugačnih« prepričanj. Toda tem različnim prepričanjem so dodali tudi lažno modrost o sv. Trojice in o drugih vprašanjih krščanskega nauka. V zvezi s tem je razprava, ki je potekala med diakonom Fjodorjem, Habakukom in Lazarjem, še posebej radovedna in značilna. Nadžupnik Avvakum o tem pravi: »Žal sem grešnik! Zasluži si jesti solze! , tukaj je hudič spravil prepir iz dlesni, - upoštevali so jih v dogmah in jih zlomili. Mladi kužek, diakon Fjodor, moj duhovni sin, me je naučil prešuštiti nad starimi knjigami in o sveti Trojici, ki jo je predvideval tako o Kristusovem spustu v pekel kot o drugih, ki so pasli kot Nikonova ženska, to je absurdno. V moji knjigi je zapisano in poslano vam v Gospodu. Toda jaz, ker nisem mogel prenesti njegove norosti in nisem mogel slišati bogokletja proti Gospodu, mojemu Bogu, sem ga odrezal od sebe in ga dal pod prisego, ne zaradi zunanjih nadlog - nič! - Toda zaradi njegove drznosti proti Bogu in bogokletstva proti starim knjigam. Naj bo prekleti, da je božji sovražnik! " Diakon Fjodor pa podrobno pove, v čem je bila pravzaprav njegova razprava z Habakukom in Lazarjem. »In prepiri z mano z njimi so bili, pravi, zelo jezni, prepiri in prisege med seboj o mnogih teh velikih dogmah. Ti ubo, protojerej Habakuk in duhovnik Lazar, so začeli izpovedovati Trojico na treh prestolih, jaz pa sem plemenski in govorim Trojico; in v treh osebah, po tri skladbe, govori Lazar; in Kristus, četrti Bog, pravi bitje in sedi na četrtem prestolu, in ne priznavajo božanskega bitja, ampak moč in milost iz sinovske ipostaze, ki se izlivata v deklico, verbolut in samo bitje sin in sveti duh nikoli ne stopita na zemljo, ampak moč in milost je poslana. Sveti Duh sam ni sišel na binkoštni glagol. Lokalno opisujejo božanstvo Svete Trojice na ideološki način s telesnim umom. In v pekel je Habakuk priznal Kristusov izstop iz mesa z vstajanjem iz groba in ne imenuje Kristusovega vstajanja iz groba vstajenje, ampak le vstajenje, vendar vstajenje, ko je prišel iz pekla. In Lazar govori o eni sami duši, ki je bila v peklu z močjo božanske in brez mesa, vse do upora iz groba, in vstajenje Kristusa iz groba imenuje vstajenje, - Lazar in Habakuk sta temu nasprotovala. In oba filozofirata o predstavitvi svetih darov - prvič, proskomedija je popolnoma Kristusovo telo in kri. In temelj cerkve na glagolu Petra apostola in ne na samem Kristusu. Vendar ne sprejemam vse njihove modrosti, Deyakon Theodore, ampak se odmičem in obtožujem ter z vami razpravljam o vsem zgoraj navedenem. .. In protojerej Habakuk ne kliče Kristusovega vstajanja iz groba vstajenja, ampak le vstajanja, ampak je spet vstal, rekoč, kako je prišel iz pekla, in preden je vstal njegova duša v očetovih rokah, je šel v nebesa: tamo, pogovor , šla k Bogu Očetu in krvi Nosila je Kristusov dar in judej udarila s čelom, zaman so ubili Kristusa ... In on, duhovnik Lazar, se je pogosto skrival z mano, vpil in rekel: Trojica sedi v vrstica, - Sin na desni strani in Sveti Duh Očeta je v nebesih na različnih prestolih - kot da Bog Oče sedi z otroki, - in Kristus sedi na četrtem posebnem prestolu pred nebeškim Očetom! In Habakuk je od njega prejel ta škrlatni čut, jež Trojice Trisagijev ... Očitno že tako pravi - žal! - če bi se samo bitje spustilo v deklico, Kristusovo mater, bi ji opeklo maternico ... Angeli ga imajo, Lazarja, glagol las biti, male konice na glavah in ogledala v njihovih rokah in krilih ... In po naši usmrtitvi smo se kmalu začeli pogovarjati o Kristusovem sestopu v pekel, ki je napisan nad tem, in o spustu Svetega Duha na apostole v ognju jezika. Ti jeziki na glavah apostolov niso govorili o Svetem Duhu, Habakuku, ampak o milosti, ki je prišla od apostolov skozi krono glave: ni se prilegala vsem, ampak celo na glavah! Gospod, v teh zelo ipostas Svetega Duha govori, da živim ... In moj zaveznik, oče Habakuk, mi prisega zaradi tega, jež verjamem v eno božanstvo in priznavam tri obraze svete Trojice v enem božanstvu, in imam že napisano carju in princesam na meni: diakon-de je padel v monoteizem, bil prevaran! " Očitno nekateri celo najpomembnejši stebri starovercev po svojem verskem pogledu še niso zapustili faze grobih antropomorfnih idej o božanskem, od katerih se nikakor niso mogli odreči v svojih špekulacijah o krščanski dogmi o Svetem Trojica.

Naznačena oklevanja, prepiri, neskladja, medsebojne obtožbe, ki so z izjemno nesramnostjo presenetile ignorantne teološke filozofije, ki so se tako ostro pokazale že na prvih stopnjah nastanka starovercev, so jasno kazale na njeno notranjo krhkost in nedoslednost, na polno možnost uspešen boj z njo, četudi je bil šele pozneje izveden v duhu in smeri delovanja ruske stolnice leta 1666. Ko je končno odobril Nikonovo reformo in obsodil njene nasprotnike ne zaradi spoštovanja svete ruske antike, ampak le zaradi bogokletstva proti novo popravljenim knjigam, vrstam in obredom ter bogokletstva proti celotni cerkvi na splošno in s tem postavil trdne temelje za konec cerkveni razkol, ki je nastal, je svet leta 1666 na koncu opozoril na potrebo po ustanovitvi strožje cerkvene dekanije, okrepitvi nadzora nad življenjem in pastoralnimi dejavnostmi duhovščine, saj je služil kot izgovor za skušnjavo in kritiko obstoječega cerkvenega reda. To je bilo še toliko bolj potrebno, saj so prvi predstavniki starovercev, kot vemo, pripadali krogu privržencev pobožnosti, ki je nastal na začetku vladavine Alekseja Mihajloviča in se je odločil odpraviti različne napake in pomanjkljivosti v življenje ljudi, duhovščine same, bele in črne.različne motnje, nato močno zakoreninjene v administraciji različnih cerkvenih služb itd. Prav reforme na tem področju so krogi pričakovali in zahtevali od Nikona patriarha kot njegovega nekdanjega sodelavca in podpornika. Toda Nikon je, kot veste, potem ko je postal patriarh, vse svoje dejavnosti osredotočil izključno na popravljanje cerkvenih knjig in obredov, pri čemer je zapustil nekorigirano plat življenja, na popravljanju katere so fanatiki vztrajno in energično vztrajali, prepričani, da je življenje samo potreben popravek in ne knjige. V tem smislu fantje v naslednjem času niso prenehali dajati izjav. Pop Iradion (primer, ki je bil obravnavan leta 1660) je zapisal: »duhovništvo na svetu je kot duša v telesu. Zavestno ubo zbudi se: škof je ubo namesto vsega Boga, duhovnik - Kristus, ostali sveti angeli; Ampak mislim: ni več enega samega škofa, ki bi živel po škofovskem, ne duhovnika, ki bi živel po duhovniškem, ne menihskega, da bi živel kot samostan, niti kristjan, da bi živel po kristjanu, prezira vse njegove obrede. Opatinja, ki je zapustila svoje samostane in ljubljena s posvetnimi ženami in devicami, da bi se spoprijateljila, in za duhovnika, zapustila nauk in ljubila del maše za služenje in kadilnico pred ropom in od nečistovanja, da bi se žrtvovala Bogu in pokazala gnusno in oddaljeno svf življenje vsem in hinavska pobožnost, hinavska, namišljena, da s pogostimi opazovanji pomirja Boga, nevredna in poje, zatemni z različnimi zlonamernostmi, a Božjih besed sploh ni slišati «. Diakon Fjodor, ki opozarja na obstoječe zlorabe med imenovanjem v duhovniško in duhovniško službo, ugotavlja: "Na njih je, da to popravijo, ne pa na preoblikovanje očetovskih naukov." Menih Abraham tudi pripomni: "Za njih se, gospod, spodobi, da se popravijo, da si uredijo življenje po božanskem zakonu in ne po božanskem zakonu, da bi pokvaril njihove namene."

Poštenost teh pritožb in obtožb gorečih je bila očitna vsem. Vse resnično pobožne ljudi so v tistem času resnično mikale različne cerkvene motnje in motnje in si iskreno želele, da bi jih nadpastorji uničili. Glede na to se je svet ruskih hierarhov leta 1666 odločil, da bo nadoknadil Nikonovo reformo in naredil tisto, česar Nikon ni zmogel ali ni imel časa, to je, če se je dalo, se je odločil odpraviti te zlorabe in pomanjkljivosti. v verskem in cerkvenem življenju, nad katerim so se v času patriarha pritoževali fanatiki.Jožef in na katere so nato s poudarkom opozorili nasprotniki Nikonove cerkvene reforme, hkrati pa pojasnili, da se sodobni nadpastorji ukvarjajo le z nepotrebnimi in za nikogar neuporabnimi spremembe svete antike, ampak o tem, kaj v resnici zahteva popravek in spremembo, ki služi kot stalna skušnjava za vse vernike - ne zanima jih, da bi jo popravili.

Koncil leta 1666 poziva vse župnike s posebnim precej obsežnim pozivom, v katerem župnikom cerkve po novo popravljenih knjigah naroča, naj "dostojanstveno in neomejeno in enoglasno popravljajo vso cerkveno doksologijo," petje petit za govor, ob 9. uri pa pred liturgijo naročiti petit kupno z večerno in ne po liturgiji. " Ukazi, naj duhovniki spoštujejo urejeno vsebino vseh cerkvenih predmetov, za pravilno vodenje evidenc o rojstvu in krstu, mrtvih, porokah, tako da duhovniki in diakoni mrtve pospremijo na pokopališča, ne pokopljejo v cerkvi in ​​ne ne pokopavajo tistih, ki niso bili pri spovedi brez posebej utemeljenih razlogov, da se »sramujejo strahu zaradi človeka ali dostojanstva veličanstva, ko so prejeli podkupnino«, ne priznajo občestva ev. skrivnosti nevrednih oseb in da bi zaradi ločitve bolnikom brez odlašanja odšli k njim, "da ne bi en kristjan, majhen in velik, odšel od te luči brez kesanja in blagoslova olja in občestva telo v Kristusovi krvi. " Svet naroči duhovniškim starešinam in najemnikom, naj pozorno gledajo, "da se duhovništva in duhovniki ter drugi menihi in duhovniki ne napijejo, ne hodijo v krčme in se umaknejo od preklinjanja, psovk in bogokletstva" in ohranijo duhovništvo s svojim "nesramnim" ”Prebivališče .... Predpisano je, da duhovniki poučujejo posvetne ljudi »skozi vso nedeljo skozi liturgijo, razdeljevanje antidorja«, in svojim faranom nasilili, naj se nedopustno udeležijo vseh cerkvenih bogoslužij in prinesejo sveče, palmo in vino v dar cerkvi ter milostinja za berače, "prihajajo iz moči iz pravične privlačnosti in ne iz ropa in užaljenosti ter prekletstva podkupovanja nepravičnih"; tako da so tisti, ki molijo, »tiho in brez upora stali v cerkvah, jaz pa bi poslušal branje in petje ter Gospodu Bogu za odpuščanje njihovih grehov; pošten križ zase«. Kar zadeva spoštovanje čina in tišine med bogoslužjem, katedrala "odločno" naroči duhovnikom, naj upoštevajo, "tako da berači v cerkvi med petjem ne hodijo po cerkvi prositi za miloščino, ampak berači bi tiho stal v cerkvi med božanskim petjem 4, ali pa bi stal na verandi ", kjer bi jim morali dati milostinjo, toda nepokorni berači" ukazujejo duhovnike ponižati zaradi njihove krivde ". V istih oblikah katedrala duhovnikom predpisuje: "Enako bi bilo naročiti imeti in rasti las, nositi črne obleke in hoditi bosi; po mestih pripeljati sodišča v metropolije in nadškofije in škofe". Kar zadeva črno duhovščino, katedrala zapoveduje arhimandritom in opatom pod grožnjo pokore, da črni duhovniki in diakoni brez posebnega dovoljenja lokalnega škofa v nobenem primeru ne hodijo iz samostana v samostan in da nihče in nihče Moral bi si drzniti posoditi redovnike na svoje domove., vendar bi se posvetili le v samostanih, pred pričami, drugače kot po dolgi skušnjavi pri samostanskih delih.

Koncil leta 1666 v svojem pozivu k cerkvenim župnikom navdihuje vse pastirje, naj se držijo knjig, ki jih je Nikon na novo popravil, hkrati pa starih knjig sploh ne omenja kot napačne; o starem obredu kot o pokvarjenem popolnoma molči, vendar priporoča le na novo popravljen obred, ne da bi pokazal njegov odnos do starega. Svet torej predpisuje, da se v znamenju križa označi s tremi prsti, hkrati pa sploh ne pravi, da oblika prsta z dvema prstoma, ki jo je takrat imela večina, ni bila Pravoslavni, heretično-armenski, kot je prej v tem slovesno zagotovil antiohijski patriarh Makarije, ne pravi, da sta dva prsta za pravoslavne nesprejemljiva. Svet predpisuje molitev ob znamenju križa: Gospod I. Kristus, naš Bog, usmili se nas, in ne tako, kot nekateri pravijo: Gospod I. Kristus, Božji sin, usmili se nas in ugotavlja: "Po navadi nekaterih je to tudi povedano, in tega ne obsedemo, molitev, ki se tukaj ponuja od nas tukaj, vodi to molitev." Duhovnikom je ukazano, naj položijo prste z blagoslovljeno ime-besedo z blagoslovom, poleg tega pa sploh ni prepovedi uporabe drugih prstnih odtisov z blagoslovom. Samo v zvezi z Alelujo očetje stolnice odločno zahtevajo, da morajo vsi uporabljati trikotno alelujo in nikakor ne povečati, saj, kot pravijo katedralni očetje, »v življenju sv. napisana tamo velia in neizrekljivo bogokletstvo proti sveti življenje dajajoči Trojici, ni možno, da bi jo izdal niti pisanju «. Tako je bilo načelo: ne bogokleti starih knjig, činov in obredov, ne kriviti in ne očitati tistih, ki se jih držijo, očitno strogo izpeljano v koncilskem pozivu ruskih hierarhov do vseh župnikov cerkve, ki seveda je odstranil razloge za prepir in medsebojne nerazumne obtožbe v nepravoslavlju med privrženci starih in na novo popravljenih obredov, ustvaril se je trden temelj za njuno spravo, ki je bila v tem stanju stvari le še vprašanje časa. Če se to v resnici ni zgodilo, so za to obstajali posebni razlogi, o katerih bomo govorili v nadaljevanju.

V dejavnostih Sveta 1666 v zvezi s staroverci je bilo nekaj, o čemer ni bilo dogovorjeno, kar je oviralo dokončno in hitro vzpostavitev cerkvenega sveta in je nujno zahtevalo pojasnilo. Koncil leta 1666 je priznal in legaliziral obstoj na novo popravljenega cerkvenega obreda in obreda v Ruski cerkvi. Toda stari cerkveni obred in obred je isti svet ruskih hierarhov leta 1551 tudi slovesno legaliziral, poleg tega pa ga je posvetila stoletna uporaba cerkve. To pomeni, da sta tako novi kot stari obred enako temeljila na odločitvah svetov ruskih hierarhov in sta bila s tega vidika v pravicah seveda popolnoma enaka. Toda skoraj novi obred je cerkev že priznala kot višji in popolnejši od starega, ki je bil obsojen na izumrtje. Ob umirjenem poteku bi ta proces izumrtja starega obreda in njegove postopne zamenjave z novim seveda potekal sam po sebi neopazno, bolj ali manj dolgo. Toda povsem druga stvar je, ko je nastal močan in energičen protest v zvezi z zamenjavo starega obreda z novim, ta protest pa se je odločno in trdno oprl na obstoječe in še nespremenjene sklepe Stoglavske stolnice iz leta 1551. V takem stanju je bila očitno potrebna natančna in jasna opredelitev, kako se resolucije Sveta iz leta 1666 nanašajo na resolucije Sveta iz leta 1551, saj je zgolj molk o koncilu, ki je prej legitimiziral stari obred kot edini pravoslavni v danih okoliščinah ni bil dovolj. Svet leta 1666 se je moral odločno izraziti: ali je stari obred enak ali ne z novim, ali je treba sklepe Stoglavskega sveta razveljaviti ali imajo še vedno svoj pomen? Medtem je svet leta 1666, podobno kot patriarh Nikon, o teh perečih vprašanjih popolnoma molčal, kar je seveda oviralo uspeh umirjanja sovražnikov zaradi cerkvenega obreda. Obstaja še ena zelo pomembna točka, ki je do stolnice leta 1666 ostala popolnoma nejasna. Dejstvo je, da so privrženci antike nenehno in vztrajno pridigali vsem in povsod, da če so Nikon in njegovi privrženci spremenili cerkveni obred in čin, potem so spremenili tudi samo vero, saj je po njihovem prepričanju obred tako kot vedno eden in nespremenjen, saj je sam nauk vere vedno en in nespremenljiv, je sprememba obreda nujna sprememba v sami veri, zato so menili, da so vsi, ki so imeli na novo popravljeni obred, opustili staro vero in jo nadomestili z nova. Diakon Fjodor na primer neposredno pravi: po novih knjigah se za vas spodobi, da krst ponovno sprejmete od svojih novih hierarhov, sicer stari krst ne bo za vaše odrešenje, ampak za večno obsodbo in obsodbo. " Res je, novoverci so skušali zagotoviti staroverce, da s sprejetjem cerkvenih obredov in obredov, ki jih je popravil Nikon, sploh niso spremenili svoje vere, ki jim ostaja enaka kot prej, da so na novo popravljeni obred sprejeti niso vnesli nič novega v svoja prejšnja prepričanja, zato v tem primeru ne pride v poštev zamenjava stare vere z novo. Toda staroverci nikakor niso mogli razumeti, kako je mogoče spremeniti obred in hkrati ne spremeniti same vere, kako je ob sprejetju novega obreda hkrati mogoče ostati pri staro vero. Prav ta točka, za tedanje staroverce povsem nerazumljiva in je služila kot najpomembnejša ovira pri sprejemanju na novo popravljenega obreda, najprej pa jo je bilo treba razložiti in narediti povsem razumljivo. Pa vendar niti prej niti na koncilu leta 1666 ni bila pojasnjena ta zelo pomembna točka, zaradi česar privrženci antike niso uničili nezaupanja v novo popravljeni obred, njihovega suma, da so tisti, ki so sprejeli novi obred se ni spremenil, zaradi tega njegove stare vere ni bil uničen, kar je nujno pripeljalo do nadaljnjih nesrečnih spopadov med privrženci starega jaza novega obreda. Vendar so bile točke, ki smo jih navedli, ki jih je svet ruskih hierarhov zaobšel leta 1666, zaobšli, nato na zboru leta 1667 v prisotnosti vzhodnih patriarhov razrešeni, vendar so bili rešeni na tako nenavaden način, da so povzročili uradni videz razkol v ruski cerkvi starovercev, o katerem bomo podrobneje razpravljali v nadaljevanju.

Uvod ……………………………………………………………………… ... 3

1. Car Aleksej Mihajlovič in Nikon pred začetkom cerkvene reforme. ……………………. ……………………………………… ........... ......... 4

1.1 Car Aleksej Mihajlovič ………………………………………… ........ 4

1.2 Nikon …………………………………………………………………… ......... 5

1.3 Spoznavanje Alekseja Mihajloviča in Nikona ... .. …………………… ......... 6

1.4 Enotnost duhovne in posvetne moči …………………………………… ... 8

2. Pojav nasprotij med Aleksejem Mihajlovičem in Nikonom ……………………………………………………………………………………… 11

2.1 Priprava cerkvene reforme ………………………………………… .11

2.2 Cerkvena reforma …………………………………………………… ... 12

3. Prekinitev odnosov med dvema suverenoma ………………… .. ……… ..15

3.1 Ohlajanje odnosa med kraljem in vladarjem ......................... 15

3.2 Končni prelom v odnosih ………………………………… ......... 19

3.3 Vrnitev in strmoglavljenje suverena ………………………………… .26

3.4 Reševanje spora med dvema državama ……………………………………… ... 29

Sklep ………………………………………………………………………… 34

Seznam uporabljene literature …………………………………………… ... 35

Uvod

Skoraj vso svojo večstoletno zgodovino je Rusija ostala in je do danes nosilka pravoslavne zgodovine in kulture. Kljub dejstvu, da je država večnacionalna in da v njej sobivajo različne vere in veroizpovedi, je za ruske ljudi prednostna naloga krščanska vera. Vsi vladarji države, začenši s svetim Vladimirjem, so bili pravoslavci, ruski ljudje si niso mogli predstavljati svojega življenja brez cerkve, brez vere, verjeli so, da bo vedno tako. Toda v 20. stoletju, ko se je v državi uveljavila moč boljševikov in je bila naša država razglašena za ateistično, je krščanska vera propadla, prišlo je do preloma v odnosih med posvetnimi in duhovnimi oblastmi in začelo se je preganjanje vernikov. Zdaj, v 21. stoletju, ko Rusija obnavlja stoletne duhovne tradicije in pravoslavna vera znova vstopa v življenje ruskega ljudstva, je še posebej pomembno poznati, razumeti in čutiti njeno zgodovino, razvoj, da ne ponavljati napake iz preteklosti.

Problemi posvetne in duhovne oblasti, ki so bili izpostavljeni v tem delu, so bili za Rusijo pomembni v vsakem obdobju njenega zgodovinskega razvoja. Po katerih zakonih je treba živeti? Upoštevajte pravne norme ali upoštevajte cerkvene kanone? Vsak človek samostojno izbere svojo pot. Kaj pa, če ta izbira pade na ramena celotne države?

Predmet študije tega dela je spor, ki je nastal med carjem Aleksejem Mihajlovičem in patriarhom Nikonom. Predmeti študije: ugotavljanje vzrokov za spor, ki se je začel, analiza konflikta, razkrivanje identitete carja in patriarha (za razumevanje dejanj, ki so jih storili v obdobju nesoglasij), pa tudi ugotavljanje rezultatov in posledic ta protislovja. Poleg tega je treba preprosto razkriti temo soočenja dveh vladarjev (posvetnega in duhovnega), pa tudi pokazati odnos ljudi do tega vprašanja, njihov odziv na dogajanje.

Struktura tega dela je naslednja: uvod, sledijo oddelki; prvi del se imenuje "Car Aleksej Mihajlovič in Nikon pred začetkom cerkvene reforme", razkriva življenjepise suverena in patriarha, opisuje njuno srečanje, nato sledi odsek "Izvor nasprotij med Aleksejem Mihajlovičem in Nikonom, "reforme, ki so neposredno vplivale na konflikt. Zadnji razdelek "Prekinitev odnosov med dvema suverenima" vsebuje podroben opis procesa ohlajanja in prekinitve odnosov med kraljem in patriarhom, čemur sledi zaključek, ki povzema opravljeno delo, zadnji v strukturi je seznam rabljene literature.

1. Car Aleksej Mihajlovič in Nikon pred začetkom cerkvene reforme

1.1 Car Aleksej Mihajlovič

Car Aleksej Mihajlovič "Tiho" (19.03.1629 - 29.01.1676). Car vse Rusije, sin Mihaila Fedoroviča Romanova iz drugega zakona z Evdokijo Lukyanovo Streshnevo. Do petega leta je bil vzgojen po starih moskovskih običajih pod nadzorom varušk. Potem je bil za učitelja mladega carevića, za svojega časa erudita, imenovan boljar B.I. V štirinajstem letu svojega življenja je bil Aleksej Mihajlovič slovesno "razglašen za dediča ljudstva" (V. Klyuchevsky), na šestnajstem, ko je izgubil očeta in mater, pa je stopil na moskovski prestol.

V prvih letih svojega vladanja je bil suveren pod vplivom svojega učitelja, boljara Borisa Morozova, čigar zloraba oblasti je prispevala k "solnemu" uporu, ki je 25. maja 1648 vznemiril Moskvo, nato pa mu je Aleksej Mihajlovič s težavo rešil mentor.

V vseh svojih dejanjih in podvigih je car na eni strani nadaljeval tradicije stare Rusije, na drugi pa uvajal inovacije. Pod njim so tujce začeli vabiti na službovanje v Rusiji. Suveren je pripisal velik pomen širjenju posvetne kulture in izobraževanja, ki je bilo novo za Rusijo.

Alekseja Mihajloviča so odlikovale najbolj vzorne osebne lastnosti, bil je dobre volje do te mere, da je dobil vzdevek "najtišji", čeprav si je zaradi svoje razdražljive narave dovolil nesramno ravnanje z dvorjani, a za to obdobje to je bilo skoraj norma. Kralj je bil izredno pobožen, rad je bral svete knjige, se nanje skliceval in jih vodil; v postu ga nihče ni mogel preseči. Čistost njegove morale je bila brezhibna: bil je zgleden družinski človek, odličen lastnik, rad je imel naravo in je bil prežet s pesniškim občutkom, kar je razvidno tako v številnih pismih kot v nekaterih njegovih dejanjih. V času vladavine Alekseja Mihajloviča so bili še posebej razviti cerkveni in sodni rituali, ki so jih pod suverenom izvajali s posebno natančnostjo in slovesnostjo. Kljub odličnim lastnostim tega suverena kot osebe, ni bil sposoben vladati: vedno je imel najbolj prijazne občutke do svojega ljudstva, vsem je zaželel srečo, povsod je želel videti red in izboljšanje, vendar za te namene ni mogel ničesar izumiti drugače pa se pri vsem zanašati na obstoječi mehanizem upravljanja naročil. Car se je imel za avtokratskega in ni odvisen od nikogar, zato je bil vedno pod vplivom enega ali drugega; okoli njega je bilo malo brezhibno poštenih ljudi, še manj pa razsvetljenih in daljnovidnih. Zato je vladavina Alekseja Mihajloviča žalosten primer v zgodovini, ko je pod vladavino povsem dobre osebe sistem državnih zadev šel v vseh pogledih čim slabše.

1.2 Nikon

Patriarh Nikon, eden največjih in najmočnejših osebnosti v ruski zgodovini, se je rodil maja 1605 v vasi Velemanovo blizu Nižnjega Novgoroda od kmeta po imenu Mina in bil krščen Nikita. Mama mu je kmalu po rojstvu umrla. Nikitin oče se je poročil drugič, vendar ta poroka ni prinesla sreče, mačeha ni marala svojega pastorka, pogosto ga je premagala in stradala. Ko je fant odrasel, ga je oče poslal, naj se nauči brati in pisati. Knjige so Nikita očarale. Ko se je naučil brati, je želel doživeti vso modrost božanskega pisma. Odide v samostan Makarii Zheltovodsky, kjer še naprej preučuje svete knjige. Tu se mu je zgodil dogodek, ki se mu je globoko vtisnil v dušo. Nekoč je med sprehodom z samostanskimi uslužbenci srečal Tatarja, ki je po vsej soseski slovel po spretnem ugibanju in napovedovanju prihodnosti. Vedeževalec je ob pogledu na Nikona rekel: "Ti boš velik suveren nad ruskim kraljestvom!"

Kmalu Nikitin oče umre, ostane edini lastnik v hiši, se poroči, vendar ga cerkev in čaščenje neustavljivo privlačita. Nikita je kot pismen in prebran človek začel iskati prostor zase, čez nekaj časa pa je bil posvečen za župnika ene vasi. Takrat ni imel več kot 20 let. Nikitina družina se ni obnesla - umrli so vsi poročeni otroci. To jemlje kot nebeško navodilo, ki mu ukaže, naj se odreče svetu. Bodoči patriarh je svojo ženo prepričal, naj se postriže v moskovskem samostanu Aleksejevski, sam pa se je odpravil v Belo morje in se postrigel v Anezerskem skitu pod imenom Nikon. Kot se je izkazalo, je bilo življenje v skitu precej težko, bratje so živeli v ločenih kočah, razpršenih po otoku, in šele v soboto so hodili v cerkev, bogoslužje je trajalo vso noč in od začetka dneva je bila slavljena liturgija. Predvsem je bil začetnik Eleazar. Kljub vsem težavam se je Nikon skupaj z Eleazarjem odpravil v Moskvo po milostinjo za gradnjo cerkve. Ob prihodu do skita se je med njima zgodil nesklad in Nikon je odšel v puščavo Kozheozero, ki se nahaja na otokih Kozheozero. Nastanil se je na posebnem jezeru, ločenem od bratov. Čez nekaj časa je Nikon postal opat.

1.3 Spoznavanje Alekseja Mihajloviča in Nikona

Tretje leto po imenovanju, leta 1646, je Nikon odšel v Moskvo in se poklonil mlademu carju Alekseju Mihajloviču. Cesarju je bil opaz Kozheozersk tako všeč, da mu je ukazal, naj ostane v Moskvi, patriarh Jožef pa ga je na carjevo željo posvetil v čin arhimandrita Novospaskega samostana. Ta kraj je bil še posebej pomemben in arhimandrit tega samostana se je lahko namesto mnogih drugih približal suverenu: v samostanu Novospassky je bila družinska grobnica Romanovih; pobožni kralj je tja pogosto hodil moliti za pokoj svojih prednikov in samostanu dajal izdatno plačo. Bolj ko se je car pogovarjal z Nikonom, bolj se je počutil naklonjenega do njega. Aleksej Mihajlovič je arhimandritu naročil, naj vsak petek odide v svojo palačo. Nikon, ki je izkoristil vladarjevo naklonjenost, ga je začel prositi za zatiranega in užaljenega; kralju je bilo to zelo všeč.

Aleksej Mihajlovič je postal še bolj zasvojen z Nikonom in mu sam naročil, naj sprejme prošnje vseh, ki so iskali kraljevsko milost in nadzor nad sodnikovo krivico; in arhimandrita so taki prosilci nenehno oblegali, ne le v svojem samostanu, ampak celo na cesti, ko je odpotoval iz samostana k kralju. Vsaka prava zahteva je bila kmalu izpolnjena. Nikon je v Moskvi zaslovel kot dober branilec in univerzalna ljubezen, postal je vidna duhovna osebnost.

RAZDELITEV RUSKE CRKVE

17. stoletje je bilo za Rusijo prelomno. Ne velja le za politične, ampak tudi za cerkvene reforme. Zaradi tega je »lahka Rusija« postala preteklost, nadomestilo pa jo je povsem drugo stanje, v katerem ni bilo več enotnosti pogleda na svet in vedenja ljudi.

Duhovna osnova države je bila cerkev. Tudi v 15. in 16. stoletju je prišlo do sporov med neposestniki in jožefiti. V 17. stoletju so se intelektualna nesoglasja nadaljevala in povzročila razkol v Ruski pravoslavni cerkvi. To je bilo posledica več razlogov.

Izvor razcepa

V času stiske cerkev ni mogla igrati vloge "duhovnega zdravnika" in varuha moralnega zdravja ruskega ljudstva. Zato je po koncu težav prišlo do nujne težave cerkvene reforme. Duhovniki so se zavezali, da bodo to izvedli. To so protojerej Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev - spovednik mladega carja Alekseja Mihajloviča in protojerej Avvakum.

Ti ljudje so delovali v dveh smereh. Prvi so ustne pridige in delo med čredo, torej zapiranje krčm, organizacija sirotišnic in ustvarjanje ubožnic. Drugi je popravek obredov in bogoslužnih knjig.

Vprašanje o polifonija... V cerkvenih cerkvah so zaradi prihranka časa izvajali sočasne službe za različne praznike in svetnike. Že stoletja tega nihče ni kritiziral. Toda po težkih časih so na polifonijo začeli gledati drugače. Bil je imenovan med glavne razloge za duhovno degradacijo družbe. Ta negativ je bilo treba popraviti in popraviti. V vseh templjih soglasje.

Toda konfliktne razmere se po tem niso umirile, ampak so se le še poslabšale. Bistvo problema je bila razlika med moskovskim in grškim obredom. In to se je najprej nanašalo na prstnih odtisov... Grki so se krstili s tremi prsti, Veliki Rusi pa z dvema. To razlikovanje je povzročilo spor o zgodovinski pravilnosti.

Postavljalo se je vprašanje o zakonitosti ruskega cerkvenega obreda. Vključeval je: božansko službo z dvema prstoma na sedmih prosforah, osemkraki križ, slano hojo (na soncu), povečano "alelujo" itd. Nekateri duhovniki so začeli trditi, da so bile bogoslužne knjige popačene zaradi nevednosti pisarji.

Nato je najbolj avtoritativni zgodovinar Ruske pravoslavne cerkve Evgeny Evsigneyevich Golubinsky (1834-1912) dokazal, da Rusi obreda sploh niso izkrivili. Pod knezom Vladimirjem v Kijevu so se krstili z dvema prstoma. Se pravi, popolnoma enako kot v Moskvi do sredine 17. stoletja.

Bistvo je bilo v tem, da sta v Rusiji, ko je sprejela krščanstvo, obstajala dva statuta: Jeruzalem in Studio... V ritualnem smislu so si nasprotovali. Vzhodni Slovani so sprejeli in upoštevali jeruzalemsko listino. Kar zadeva Grke in druga pravoslavna ljudstva, pa tudi maloruske, so upoštevali študijsko listino.

Vendar je treba tukaj opozoriti, da rituali sploh niso dogme. To so svete in neuničljive in obredi se lahko spremenijo. In v Rusiji se je to večkrat zgodilo in ni bilo šokov. Tako je na primer leta 1551 pod metropolitom Ciprijanom Stoglavska stolnica prisilila prebivalce Pskova, ki so vadili tri prste, da se vrnejo na dva prsta. To ni povzročilo nobenih konfliktov.

Morate pa razumeti, da se je sredina 17. stoletja korenito razlikovala od sredine 16. stoletja. Ljudje, ki so šli skozi oprichnino in težavni čas, so postali drugačni. Država se je soočila s tremi izbirami. Habakukova pot je izolacionizem. Nikonova pot je nastanek teokratskega pravoslavnega cesarstva. Petrova pot je, da se pridruži evropskim silam s podrejanjem cerkve državi.

Problem se je še poslabšal s pristopom Ukrajine k Rusiji. Zdaj sem moral razmišljati o enotnosti cerkvenega obreda. Kijevski menihi so se pojavili v Moskvi. Najbolj opazen med njimi je bil Epifanij Slavinetski. Ukrajinski gostje so začeli vztrajati pri popravljanju cerkvenih knjig in služb v skladu s svojimi zamislimi.

Patriarh Nikon in car Aleksej Mihajlovič

Patriarh Nikon (1605-1681) in car Aleksej Mihajlovič (1629-1676) sta imela temeljno vlogo pri razkolu Ruske pravoslavne cerkve. Kar zadeva Nikona, je bil to izjemno zaman in močan človek. Prišel je iz mordovskih kmetov in po svetu je nosil ime Nikita Minich. Naredil je vrtoglavo kariero in zaslovel s svojo močno voljo in pretirano resnostjo. Bila je bolj značilna za posvetnega vladarja kot za cerkvenega hierarha.

Nikon ni bil zadovoljen z ogromnim vplivom na carja in bojarje. Vodilo ga je načelo, da je "Bog višji od kralja". Zato je zavihtel na nerazdeljeno prevlado in moč, enako kraljevi. Razmere so bile zanj ugodne. Leta 1652 je umrl patriarh Jožef. Ostro se je pojavilo vprašanje o izbiri novega patriarha, saj brez patriarhalnega blagoslova v Moskvi ni bilo mogoče izvesti nobenega državnega ali cerkvenega dogodka.

Suveren Aleksej Mihajlovič je bil izjemno pobožen in pobožen človek, zato so ga zanimale predvsem predčasne volitve novega patriarha. Na tem mestu je želel videti samo novgorodskega metropolita Nikona, saj ga je zelo cenil in spoštoval.

Carjevo željo so podprli številni bojarji, pa tudi carigrajski patriarhi, Jeruzalem, Aleksandrija in Antiohija. Vse to je bilo Nikonu dobro znano, vendar si je prizadeval za absolutno moč in se je zato zatekel k pritisku.

Prišel je dan postopka za imenovanje za patriarha. Na njem je bil prisoten tudi suveren. Toda v zadnjem trenutku je Nikon objavil, da noče sprejeti znakov patriarhalnega dostojanstva. To je povzročilo nemir med vsemi prisotnimi. Kralj je sam pokleknil in s solzami v očeh začel prosil svojeglavega duhovnika, naj se ne odreče dostojanstvu.

Nato je Nikon postavil pogoje. Zahteval je, naj ga častijo kot očeta in nadškofa in mu dovolijo, da po lastni presoji organizira Cerkev. Kralj je dal svojo besedo in privolitev. Vsi bojarji so ga tudi podpirali. Šele takrat je novopečeni patriarh prevzel simbol patriarhalne moči - osebje ruskega metropolita Petra, ki je prvi živel v Moskvi.

Aleksej Mihajlovič je izpolnil vse svoje obljube, velika moč pa je bila skoncentrirana v Nikonovih rokah. Leta 1652 je celo prejel naziv "Veliki suveren". Novi patriarh je začel ostro vladati. To je kralja v pismih prisililo, da ga prosi, naj bo mehkejši in strpnejši do ljudi.

Podobne informacije.