Uvod

Poglavje 1. Simon Azaryin - pisar in pisatelj

1.1 Vrednost hagiografskega žanra v starodavni ruski literaturi

2 Značilnosti življenja in dela Simona Azaryina

Poglavje 2. Literarna analiza "Življenja svetega Sergija Radoneškega" Simona Azarija

2. Značilnosti besedila "Življenje svetega Sergija Radoneškega" Simona Azarija

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Uvod

Relevantnost teme... Trojice-Sergijeva lavra je bila od trenutka, ko jo je ustanovil menih Sergij Radoneški, do danes glavno duhovno središče pravoslavne ruske države. Ime in dejanja meniha Sergija danes silijo raziskovalce, da se obrnejo na preučevanje njegove duhovne dediščine.

Leta 2014 je Rusija praznovala 700. obletnico svetega Sergija Radoneškega. Ne samo na cerkvi, ampak tudi na državni ravni se je aktivno izvajalo delo za pripravo praznovanja obletnice svetega asketa in molitvenika, opata Ruske dežele. Glavni vir informacij o življenju in podvigih meniha je njegovo življenje, sestavljeno v letih 1406-1419. Epifanija Modrega, popravil pa ga je Srb Pahomij v drugi četrtini 15. stoletja. V XVII stoletju. "Življenje" je v skladu s trendi in zahtevami tistega časa dopolnil in revidiral Simon Azaryin, čigar ime se žal redko omenja.

Simon Azaryin je pustil opazen pečat v zgodovini in kulturi Rusije v 17. stoletju. Služabnik princese Mstislavske, Savva Azaryin, je prišel v Trojico-Sergijevo lavro, da bi si opomogel od bolezni, in ga je ozdravil arhimandrit Dionizij. Nato je bil Savva leta 1624 postrižen v menih z imenom Simon. Ostal je v samostanu in je bil šest let celični oskrbnik meniha Dionizija.

Po volji usode je Simon Azaryin od 1630 do 1634. je bil gradbenik v samostanu Alatyr, ki je bil dodeljen Lavri Trojice-Sergius. Leta 1764 se je naš samostan ponovno osamosvojil, a povezava s Trojico-Sergijevo lavro še vedno pušča pečat v globokem čaščenju Svete Trojice in svetega Sergija Radoneškega.

Po vrnitvi iz Alatyrja je leta 1634 Simon Azaryin postal blagajnik, dvanajst let pozneje pa Kelarem do leta 1654 v samostanu Trojice-Sergius. Duhovna oseba in ugledna osebnost pravoslavne cerkve je bil neposredno povezan s pridobitvijo zakristijske zbirke in samostanske knjižnice. Osebni prispevki k samostanu sledijo umetniškim interesom in dejavnosti Simona Azaryina, ki so namenjeni povečanju in ohranjanju samostanske zbirke umetniških vrednot. Dojemajo se kot nadaljevanje dejavnosti arhimandrita tega samostana Dionizija, katerega podoba je bila ideal za Simona.

Okoli leta 1640 je začel zbirati in prepisovati rokopise o posmrtnih čudežih svetega Sergija Radoneškega, katerih število je bilo precejšnje. Nato je v imenu carja Alekseja Mihajloviča pripravil za objavo Življenje svetega Sergija, ki ga je prvotno sestavil Epifanij Modri, slavni pisar iz zgodnjega 15. stoletja, menih Trojice-Sergijeve lavre in učenec sv. Sergij. Življenje je dopolnil tudi Pahomij Logofet, atoski menih, ki je od leta 1440 do 1459 živel v Trojino-Sergijevem samostanu. in ki je kmalu po kanonizaciji svetega Sergija, ki se je zgodila leta 1452, ustvaril novo izdajo Življenja, je Simon Azaryin ustvaril lastno izdajo Življenja svetega Sergija, ki je posodobil njegov zlog in dodal 35 poglavij z zgodbami o izvedenih čudežih. v XV-XVII stoletju. Življenje je izšlo leta 1647, vendar vanj tiskarji niso vključili vseh dodatkov Simona Azaryina. Leta 1653 je obnovil prvotno obliko svoje »Zgodbe o čudežih« in ji dodal obširen »Predgovor«, v katerem je orisal svoje misli o pomenu Sergijevega samostana in podal nekaj zanimivih pripomb o zgodovini »Življenja«. in njen ustanovitelj.

Poleg Življenja svetega Sergija je Simon ustvaril Življenje svetega Dionizija in kanon zanj ter dokončal delo leta 1654. Napisal je tudi "Povest o uničenju moskovske države in vse ruske zemlje" in »kanoni« metropolitom Petru, Alekseju in Jonu.

Raziskovalci ugotavljajo, da je Simon Azaryin kot biograf bistveno višji od svojih sodobnih piscev; zelo nabran, do virov je bil kritičen, nekaj dokumentov je vključil v priloge; njegova predstavitev se odlikuje po pravilnosti in jasnosti, čeprav ni brez okrašenosti časa.

Raziskovalna novost... Kljub dokaj širokemu naboru del, ki jih je sestavil Simon Azaryin in z njegovo udeležbo, vprašanja preučevanja pisne dediščine pisarja in pisatelja, preučevanja načel njegovega dela z avtorjevim besedilom v zgodovinopisju še niso izpostavljena.

Stopnja študija teme... Problem metod dela starodavnega ruskega avtorja je eden vodilnih v literarnih študijah (M.ISukhomlinov, VV Vinogradov, D.SLihačev, VM Živov itd.), ki se postavlja in obravnava na primeru dela posebnih pisatelji in pisarji starodavne Rusije (I.P. Eremin, N.V. Ponyrko, E.L. Konyavskaya in drugi); pri preučevanju dela pisateljev in pisarjev "prehodnega" XVII stoletja. (N.S. Demkova, A.M. Panchenko, E.K. Romodanovskaya, N.M. Gerasimova, L.I. Sazonova, L.V. Titova, M.A. Fedotova, O.S. Sapožnikova, T.V. Panich, A.V. Shunkov in drugi). Številni sodobniki Simona Azaryina, pisci in pisatelji 17. stoletja, so že dolgo pritegnili pozornost literarnih kritikov. Temeljito je bila raziskana literarna in knjižna dejavnost ideologov zgodnjega staroverstva - nadpapa Avvakuma, diakona Fjodorja; samostanski pisarji in car Aleksej Mihajlovič; patriarha Jožef in Joahim, škofa Atanazij Kholmogorski, Demetrij Rostovski, Sibirci - Nektarij in Simeon, Grekofili - pisci patriarhalnega kroga in njihovi ideološki nasprotniki - "zahodnjaki". Na tem ozadju je zgodovinska osebnost Simona Azaryina "bela lisa". Zato je treba problem njegove ustvarjalnosti, ki je delovala v razmerah interakcije tradicije in novosti, v obdobju nastanka novega kulturnega modela znotraj tradicionalne kulture, proučevati na primeru literarnega in publicističnega.

O Simonu Azaryinu je bilo v zgodovinopisju napisanih nekaj del. Predstavljajo jih razdelki knjig in posamezni članki. Leta 1975 je N.M. Uvarova je zagovarjala doktorsko disertacijo »Simon Azarin kot pisatelj sredine 17. stoletja«.

Izvorna osnova raziskav... Gradivo raziskave je ročno napisan vir: "Življenje svetega Sergija Radoneškega."

V analizo so vključena tudi rokopisna dela pisarjev 17.-18. stoletja, ki so svoja dela sestavili na podlagi avtorskih besedil Simona Azaryina.

Poleg tega dela ruskih publicistov, pisateljev in pismoukov 16.-17. stoletja (Jožef Volotski, patriarha Jožef in Joakim), bizantinskih pisateljev (Gregorij Sinait, Abba Dorotej, Solunski škof Simeon) in cerkvenih očetov (Bazilij Veliki, Janez Krizostom, Gregor Teolog).

Protislovne ocene dela Simona Azaryina s strani strokovnjakov z različnih področij humanitarnega znanja so pomemben argument v prid potrebo po celovitem preučevanju njegovih del s strani filologov z uporabo izkušenj drugih raziskovalcev, kar je prikazano v diplomskem delu. , pa tudi sam Simon Azaryin kot avtor, ki je imel svoj slog in tehniko pisanja ...

Na prehodu iz kulture srednjega veka v kulturo novega veka - 17. stoletja - se literarni sistem preoblikuje. Vendar je po svojem tipu ruska kultura 17. stoletja ostala srednjeveška in ta okoliščina je prispevala k zaostritvi konflikta med tradicijo in novostjo. Tradicionalna besedila so tako kot prej določala literarne in kulturne norme, služila so kot glavni literarni model. Ruski pisci in pisci so nadaljevali z delom v skladu z »substancialnim« pristopom k besedilu (v nasprotju z »relativističnim«), ko je bil cilj stremeti k arhetipu z maksimalno reprodukcijo vira in dokazovanjem podobnosti (R. Picchio, VV Kalugin). Toda nov odnos do besedila, knjig, avtorstva, izobraževanja in razsvetljenstva je nastal, kot veste, znotraj tradicionalizma; ker se je jasno izkazal v praksi direktorjev moskovske tiskarne (AS Demin), ni mogel vplivati ​​na literarno in novinarsko dejavnost Simona Azaryina.

RelevantnostTematika je posledica premajhne študije literarne dediščine Simona Azaryina, ki vključuje veliko število različnih vsebin in žanrov. Literarno in knjižno dejavnost Simona Azaryina so v veliki meri določale življenjske okoliščine, njegov status in odgovornosti.

ZadevaZ raziskavo najti načine obvladovanja staroruske literarne tradicije Simona Azarija, avtorja sredine - druge polovice 17. stoletja, in določiti značilnosti njegovega dela v kontekstu "prehodnega" obdobja.

Predmetraziskava je "Življenje svetega Sergija Radoneškega."

Namenraziskava je opredelitev načel literarne dejavnosti Simona Azaryina kot ustvarjalca "Življenja svetega Sergija Radoneškega." Doseganje tega cilja temelji na oblikovanju in reševanju naslednjih specifičnih nalog:

1.Določeno je mesto literarne dejavnosti Simona Azaryina v bizantinsko-ruski tradiciji žanra:

2.Proučevane so duhovne in vzgojne sestavine dela kot literarnega spomenika sredine druge polovice 17. stoletja:

3.Po preučevanju dejavnosti Simona Azaryina v kontekstu literarnega procesa 17. stoletja je podana ocena njegovega literarnega delovanja.

Metodološki okvirpreučevanje zgodovine besedil Simona Azaryina, viri, načela avtorjevega dela so postali obstoječe študije viroslovja, knjižnosti in ruske srednjeveške književnosti, koncepta poetike starodavne ruske književnosti, problemov besedila.

Raziskovalne metode... Proučevanje pisne dediščine Simona Azaryina temelji na sistematičnem pristopu, ki vključuje preučevanje njegovih del kot organske celote. Metodološka osnova sistematičnega pristopa je pomenska povezava klasičnih metod preučevanja rokopisnih spomenikov staroruske pisave: arheografske, primerjalnozgodovinske, tekstološke, strukturne analize, zgodovinsko-tipološke, zgodovinske in literarne. Uporaba sistematičnega pristopa v študiji daje predstavo o delu Simona Azaryina.

Praktični pomenzaradi pomena preučevanja zgodovine ruske države in potrebe po preučevanju značilnosti razvoja tradicij ruske književnosti v 17. stoletju. Gradivo zaključnega kvalifikacijskega dela se lahko uporablja pri pripravi na pouk o zgodovini Rusije v splošnoizobraževalni šoli, pri delu zgodovinskih krožkov, šolskih izbirnih predmetov.

Potrditev rezultatov raziskav.Glavne določbe zaključnega kvalifikacijskega dela so bile preizkušene na predzagovoru zaključnega kvalifikacijskega dela, ki je potekal na Oddelku za rusko zgodovino.

Struktura dela.Zaključno kvalifikacijsko delo je sestavljeno iz uvoda, dveh poglavij, zaključka, seznama virov in literature.

Poglavje 1. Simon Azaryin - pisar in pisatelj

1.1 Vrednost hagiografskega žanra v starodavni ruski literaturi

Hagiografska literatura zavzema posebno mesto v duhovni kulturi ruskega ljudstva in veliko pojasnjuje v najvišjih dosežkih posvetnih oblik ruske kulture, ki jih zaznamuje izjemna intenzivnost duhovnega iskanja in stremljenja k moralnemu idealu človeka. Nekoč je D. Rostovsky v knjigi o svetnikih starodavne Rusije zapisal: »V ruskih svetnikih ne častimo le nebeških zavetnikov svete in grešne Rusije: v njih iščemo razodetja lastne poti. Verjamemo, da ima vsak narod svoj verski poklic in ga seveda bolj v celoti uresničujejo njegovi verski geniji. Tu je pot za vse, zaznamovana z mejniki junaškega podvižništva redkih. Njihov ideal je stoletja hranil življenje ljudi; ob njihovem ognju je vsa Rusija prižgala svoje svetilke." Te besede najbolj jasno opredeljujejo vlogo svetnikov v duhovnem življenju Rusije.

Ruska hagiografija ima na stotine in tisoče življenj. To je ogromna literatura o najboljših ljudeh, ki so bili razsvetljeni z vero in si izbrali Kristusovo življenje za vzornika, o svojih življenjskih podvigih, o njihovi svetosti, o tistem idealnem svetu, ki so ga učili in ki je obstajal za sestavljavce knjige. življenja ter za njihove bralce in poslušalce ter zato o duhovnih težnjah teh ljudi samih. Življenje ruskih svetnikov je enciklopedija svetosti.

Nauk o svetosti prikazuje premagovanje nasprotja materialnega in duhovnega, ustvarjenega in neustvarjenega, smrtnega in nesmrtnega v asketskem podvigu svetnika. Svetniki so hkrati ustvarjena bitja, kot vsi zemeljski ljudje, in so po milosti občeščeni z neustvarjenim božanstvom. Milost se uresničuje s prodiranjem božanskih energij v človeško naravo. Kot rezultat tega prodora nastane svetost. (Tudi meso svetnikov je prežeto z božanskimi energijami, rešujejo se telesno, zato je možno češčenje relikvij. Božanske energije so prežete tudi s podobami svetnikov, od tod tudi čaščenje ikon svetnikov). Glavna kategorija pravoslavne teologije je pobožnost. Poleg tega je to temeljni teološki koncept in praktična tema, iskani rezultat vseh asketskih dejanj.

Življenja kot najbolj razširjena zvrst srednjeveške književnosti že dolgo pritegnejo pozornost raziskovalcev. Še en V.O. Ključevski je v 19. stoletju v svojem delu "Staroruska življenja svetnikov kot zgodovinski vir" po eni strani oblikoval pristop k hagiografskim besedilom kot nekakšnemu odrazu resničnih dogodkov v ruski zgodovini, kar je povzročilo pomembno raziskavo. tradicijo, po drugi strani pa je izjemen zgodovinar kot rezultat svojega raziskovanja prišel do paradoksalnega zaključka: zgodovinskih dejstev v življenjih skorajda ni. Življenja se razlikujejo od biografij sodobnega časa, kot se ikona razlikuje od portreta. Hkrati je raziskovalec poudaril, da nam življenja ruskih svetnikov zagotavljajo edinstvene informacije o "sodelovanju" moralne sile "pri čiščenju prostora za zgodovino ruskega ljudstva." Tako je bila prvič oblikovana naloga drugačnega pristopa k preučevanju hagiografskih besedil kot besedil, ki pričajo o "moralni moči" ruskega ljudstva.

Literarni učenjaki so veliko preučevali življenja ruskih svetnikov. Študija Chr. Loparev. Posebno obdobje v preučevanju hagiografskega žanra je povezano z Oddelkom za staro rusko književnost Inštituta za rusko književnost (Puškinova hiša). Tu so bili določeni glavni pristopi in načela pri preučevanju "hagiografskega" sloga starodavne Rusije. Bodimo pozorni na to, kako je leta 1974 V.P. Adrianova-Peretz je oblikovala naloge preučevanja verske literature: "Med nujnimi nalogami, s katerimi se sooča literarna kritika, bi morala zavzeti zelo pomembno mesto analiza načinov upodabljanja realnosti v različnih zvrsteh verske literature." Izjemni srednjeveški učenjak v ozračju ideološkega pritiska je zapisal: "Samo naša ideja o pogledu na starodavnega ruskega pisatelja (in bralca) bo ostala enostranska, če ne bomo upoštevali ideoloških in umetniških vtisov, ki jih je prejel od zvrsti, oblečeni v versko obliko." In nadalje se strinjam z I.P. Eremin v opredelitvi literature kot umetnosti "poezije idealne preobrazbe življenja", V.P. Adrianova-Peretz ugotavlja, da je treba odražati "resnico življenja", ki se pojavlja v shematskem prikazu posplošene idealne podobe, kopičiti opažanja "o tistih elementih religioznih žanrov, ki so prispevali k rasti samega literarnega mojstrstva, vzbudili zanimanje za prodiranje v notranji svet človeka, pri prikazovanju njegovega vedenja ne le v trenutkih junaških dejanj, ampak tudi v razmerah vsakdanjega, vsakdanjega življenja. V zvezi s tem je študij hagiografije še posebej pomemben. V.P. Adianova-Peretz je v navedenem članku v določenem smislu povzela, kar so do takrat že storili "starodavni ljudje" in oblikovala nalogo za prihodnje generacije raziskovalcev starodavne ruske književnosti. Tako je izpostavila dela I.P. Eremina in D.S. Lihačov, V.V. Vinogradov.

V članku iz leta 1949 "Kijevska kronika kot literarni spomenik" I.P. Eremin je kronični opis kneza predstavil v hagiografskem slogu 12. stoletja: "... nova hagiografsko razsvetljena podoba idealnega kneza, ki sije z vsemi možnimi krščanskimi, še posebej samostanskimi vrlinami." Po mnenju raziskovalca je avtor kronične zgodbe poskušal "odstraniti vse značilnosti svojega (kneževega) individualnega značaja: le osvobojen vsega" začasnega ", vsega "zasebnega" in "naključnega", je človek lahko postal junak hagiografska pripoved - posplošeno utelešenje dobrega ali zla, "podlosti "ali" svetosti". Znanstvenik v tem vidi težnjo kronista, da bi vso raznolikost resničnosti zmanjšal na nekakšen "abstraktni ideal", ki je bil v sovjetskih časih krščanski ideal. Toda pomembno je, da je bil v teh delih hagiografski slog že obdarjen z idealno naravo, tu se je oblikovala "norma", razvile so se določene metode predstavitve te življenjske norme pravoslavnega kristjana - "dotična občutljivost", "cvetost, patetična frazeologija", panegirizem in lirizem. Ta hagiografski ideal po V.P. Adrianova-Peretz, je bila na ruska tla prenesena že v dokončani obliki s prevedeno versko in didaktično literaturo, hagiografskimi podobami bizantinskih asketov.

D.S. Lihačov je v monografiji "Človek v književnosti starodavne Rusije" iz leta 1958 poskušal "pretehtati umetniško vizijo človeka v staroruski literaturi in umetniške metode njegovega upodabljanja". Ta poudarek na umetnosti staroruske književnosti ni naključen.

Jasno razlago za to najdemo v članku uredniškega odbora jubilejnega zvezka Zbornika Odseka za staro rusko književnost, posvečenega 90-letnici akademika D.S. Lihačov. Ko je nova vlada "ne za šalo sprožila napad na stare kulturne tradicije, na krščanstvo in druga verovanja ter skupaj z njimi na neodvisno znanost, kot da je bila ona tista, ki je služila kot podpora" verski nevednosti ", je akademik A.S. Orlov je nakazal rešilno pot, ki je bila pravno kritje zgodovinskih in filoloških raziskav. To je bila pot estetske kritike." Tako je nastala ideja o metodi literarne analize starodavnih ruskih besedil, ki je v srednjeveški študiji razširjena do danes.

V istih letih so bile ugotovljene tudi jezikovne značilnosti hagiografije, ki je temeljila na cerkvenoslovanskem jeziku. V.V. Vinogradov je napisal/a:

»Ta slog v celoti temelji na sistemu cerkvenoslovanskega jezika in je hkrati povezan s strogo določenimi knjižnoslovanskimi formulami za prikaz človekovih dejanj in izkušenj, s cerkvenoknjižnimi metodami upodabljanja notranjega bistva predstavnika določena versko-moralna kategorija človeka, njegov videz in vse, način njegovega vedenja. Oznaka - hagiografska - je preveč splošna, a večinoma primerna. Pomembno je le preučiti različice in sorte tega sloga v zgodovinskem gibanju." Tako je bil nakazan tudi način preučevanja jezika hagiografskih del, vendar je šele zadnja desetletja zaznamovalo raziskovalno zanimanje za delovanje jezika v hagiografskih besedilih. Relativno nedavno je bil napovedan nov pristop k lingvoantropološki analizi podob svetnikov. Pojav takšnih del, kot so V.P. Zavalnikova Jezikovna podoba svetnika v starodavni ruski hagiografiji (Problem medsebojne pogojenosti jezikovne in zunajjezikovne vsebine jezikovne podobe osebe v določeni sociokulturni situaciji), v kateri je bil cilj opisati jezikovno podobo. osebe na gradivu starodavnih ruskih besedil o svetnikih in ga predstaviti kot kognitivno-semantični jezikovno-antropološki model ob upoštevanju izvirnosti vsebine in namena hagiografskih besedil. Glavni funkcionalni koncept v delu je bil koncept »jezikovne aksiološke dominante« in identificirane so bile naslednje jezikovne dominante: »vera v Boga in strah pred njim, asketizem, modrost, duhovna izboljšava, odgovornost pred Bogom« itd. povezana s posebno "miselno-aksiološko sliko sveta", ki se pojavlja pred bralcem in poslušalcem v hagiografskih besedilih. Za to sliko sveta so značilne kontrastne vrednostne značilnosti: zemeljsko - nebeško, grešno - pravično, materialno - duhovno, resnično - lažno itd., Kar določa izvirnost opisa življenja in asketizma svetnikov v starodavni ruski hagiografiji.

Podoben načrt in delo N.S. Kovalev "Staro rusko literarno besedilo: problemi preučevanja pomenske strukture in evolucije z vidika ocenjevalne kategorije", kjer avtor dokazuje "konjugacijo etičnih norm in vrednotenja" pri ustvarjanju kanoničnih besedil staroruske književnosti, zato je aksiološki koncepti, ki prihajajo v ospredje v procesu oblikovanja besedila v literaturi starodavne Rusije ... Za staroruskega pisca je obstajal sistem normativnih knjižnih besedil (Sveto pismo in spisi cerkvenih očetov), ​​ki so bili vzor in temeljili na univerzalnih konceptih "dobro" - "zlo". Vsa naslednja besedila krščanske besedne tradicije so bila oblikovana po istem principu, imela so "dan pomen", imela so določen nabor konceptov. In naloga raziskovalca je najti način za ustrezno opredelitev konceptualizacije realnosti, na primer v delih stare ruske literature, kot so Življenja. Ni dvoma, da so avtorji takšnih besedil, izhajajoč iz bizantinske tradicije, uveljavljali idejo "popolnosti Boga" in "nepopolnosti človeka". Bog je bil identificiran s pojmi Dobro, Ljubezen, Beseda, Razum, Resnica itd. Bogu je nasprotoval Hudič, s katerim se povezuje pojem Zla, temnih sil, nasprotovanja Bogu itd. Avtor besedila poudarja njegovo nepopolnost v primerjavi s popolnostjo svetega asketa, ki pooseblja tudi Resnico, Voljo, Razum, Popolnost. Prav ti parametri so pomenski dejavniki besedil krščanske literature. Naslovnik življenja mora slediti evangelijskim zapovedam in si z vero prizadevati za duhovno popolnost kot edino sredstvo za zveličanje žive duše. Starorusko besedilo, v našem primeru življenje svetnika, ima vrsto stališč, ki ga približujejo normativnim knjižnim besedilom, hkrati pa vsebuje tudi elemente komunikacijske situacije, torej je usmerjeno v reševanje problemov vzgoje družbe v določeni kulturi. To pomeni, da mora avtor življenja utelešati Resnico skozi vrsto jasnih dokazov, predstavljenih v vzorčnih testih, ki so ključni pri modeliranju danega pomena, in v dejstvih same realnosti življenja, ki jih je mogoče ustrezno razlagati. Koncepti praktičnega razuma so tisti, ki omogočajo nastanek novih besedil. V staroruskem besedilu, vključno z Življenjem, so najpomembnejši pomenski bloki, v katerih so najprej oblikovane glavne ideje krščanskega učenja. To je naslov, to je začetek, to so posploševanja in sklepi glavnega dela, to je konec. Ti novi jezikoslovni pristopi nam omogočajo, da na nov način razumemo strukturo hagiografskih besedil, kot besedil drugačne verbalne kulture, ki segajo v krščansko tradicijo.

Kljub temu se še danes ohranja pogled na življenje kot zgodovinski vir. Kot o tem pravilno piše V. Lepakhin, se Življenja preučujejo za zbiranje zgodovinskih, vsakdanjih podatkov o "zgodovini kolonizacije" nekaterih ruskih ozemelj, na primer ruskega severa ali Sibirije, da bi pridobili biografske podatke o življenju svetnika. , častiti ali plemeniti knez, za "rekonstrukcijo srednjeveškega svetovnega nazora". Življenja se preučujejo tudi na zgodovinski in literarni ravni. »Obenem pa se temeljito preučijo tisti fragmenti hagiografskega besedila, ki so v nasprotju z hagiografskim kanonom, ki nam omogoča, da si življenje razlagamo kot predhodnico vsakdanje zgodbe in celo romana, torej vidijo v življenju. kaj vodi v moderno literaturo ali kaj je sprejemljivo s stališča moderne estetike, četudi ta »estetika« uničuje življenje kot žanr. Življenja kot »literarni spomeniki« služijo kot gradivo za razvoj staroruske estetike in poetike staroruske književnosti, vendar se to pogosto izvaja brez upoštevanja globoke povezave te literature s krščansko kulturo. Literoslovci obravnavajo bodisi besedilne probleme zgodovine besedila bodisi zaplet, kompozicijo in načela ustvarjanja podobe svetnika bodisi topose hagiografskih besedil, kar očitno ni dovolj za razumevanje dela cerkvene literature.

Z vidika krščanstva so Življenja »kot literatura odrešenja« poklicana k duhovnemu preoblikovanju človeka in takšna besedila očitno potrebujejo drugačno orodje za analizo. V to bi morala biti usmerjena prizadevanja zgodovinske poetike. Resnično zgodovinska poetika danes ne raziskuje le geneze nekaterih tehnik in principov besedne ustvarjalnosti, ampak tudi »dešifrira« dela drugih obdobij, ne le umetniških, ampak tudi verskih, znanstvenih itd., torej postavlja vprašanje določen kulturni kod, ki bi ga moral poznati raziskovalec, ki se ukvarja s kulturnimi interpretacijami dela druge kulturne dobe.

Na splošno velja, da je srednjeveška literatura kanonska literatura. Kanon (grško pravilo, vzorec) v literarnem besedilu predpostavlja prisotnost določene strukture organizacije pripovedi. Hagiografski žanrski kanon je nekoč opredelil Chr. Loparev na podlagi analize besedil življenja bizantinskih svetnikov. Ugotavlja, da se je v bizantinski hagiografiji že v 10. stoletju razvila stroga shema življenja, ki je bila v mnogih opredeljena z "modelom", in sicer z življenjepisi slavnih mož antične Grčije, ki so pripadali peresu Ksenofonta, Tacita, Plutarha. , itd. "Ta življenjepis je kot literarni spomenik vedno sestavljen iz treh glavnih delov - predgovora, glavnega dela in zaključka." Nadalje raziskovalec identificira druge obvezne znake žanrskega kanona. Naslov življenja, ki označuje mesec in dan spomina na svetnika, njegovo ime, ki označuje vrsto svetosti. V svojem retoričnem uvodu se hagiograf-avtor vselej ponižuje pred svetnikom in svojo predrznost opravičuje s potrebo po pisanju svetnikovega življenja »zaradi spomina«. V glavnem delu opisa svetnikove zemeljske poti so tudi obvezni elementi: omemba pobožnih staršev, svetnikov rojstni kraj, zgodba o njegovem nauku, da se je svetnik že od otroštva izogibal igricam in razstavam. , vendar je obiskoval tempelj in goreče molil. Nato opis asketske poti k Bogu, zgodba o smrti in posmrtnih čudežih. Zaključek vsebuje pohvalo svetniku. Strogo spoštovanje hagiografskega žanrskega kanona je posledica cerkvenega namena teh besedil. »Samo življenje svetnika je bilo del bogoslužja na dan njegovega spomina, ki so ga v cerkvi nujno brali za 6 kanonov po kondaku in ikosu, zato se je običajno uglasilo na vzvišeni pohvalni ton cerkvenih pesmi in branj, ki so od njega zahtevale ne toliko živih konkretnih potez pri orisovanju osebnosti in dejavnosti svetnika, koliko lastnosti tipičnih, abstraktnih, da bi ta poveličevana oseba postala čisto utelešenje istega abstraktnega ideala. "

Tako je očitno, da je bilo hagiografsko besedilo oblikovano po določeni shemi, ki je ustrezala asketskemu podvigu svetnika.

Koncept podviga v krščanski askezi je precej zapleten. Je hkrati proces delovanja in določen odnos človekove zavesti, ki generira asketska dejanja. Človek teži k Bogu, zato premaga naravo. Pri tem mu pomagajo začetni elementi njegove postavitve: Odrešenje, Molitev, Ljubezen. Torej je cilj asketskega podviga pobožnost, preoblikovanje zemeljske, grešne narave človeka v božansko. »Vsaka res minljiva pot dosežkov je po definiciji asketska. Ta pot predpostavlja zavračanje »svetovnega elementa«, običajnih in splošno sprejetih življenjskih pravil, ciljev in vrednot, celotnega načina mišljenja in strukture zavesti. Pot asketa, tudi če ni menih, je še vedno izjema, nekaj korenito drugačnega od poti vseh."

Danes, po očetih cerkve, krščanska antropologija vidi v človeku kohezivno, dinamično enotnost, večstopenjski hierarhični sistem s številnimi povezavami in povezavami med ravnmi. Vse to mora biti podrejeno enemu samemu znanju, enemu samemu cilju. Ta podrejenost se zgodi s samoorganizacijo, saj je v človeku samem organizirano in vodstveno načelo, ki vodi skozi pobožanje do združitve z Bogom. "Deifikacija je prava kombinacija dveh obzorij bivanja, ki se izvaja samo v energiji, ne pa v bistvu in ne v hipostazi." Na splošno je celotna pot dosežkov pobožnost. Pobožanstveno bitje P. Florensky definira kot »svetleče«, ki ima začetek, a nima konca. Svetost za askete in askete je dobra popolnost, izpolnitev glavne želje, odrešenje duše za večno življenje. Tako je doseganje svetosti izpolnitev človekove usode v njenem najvišjem poklicu. Svetost potrjuje popolnost in popolnost asketske zemeljske usode in njegovo združenje z Bogom. Na splošno po krščanskem nauku ves ustvarjeni svet čaka na preobrazbo in odrešenje.

Naloga filološke analize takšnih besedil je v tem gradivu izolirati izkušnjo, opisano v jeziku, ki mu ustreza, in žanrski kanon, ki olajša zaznavanje najkompleksnejših pomenov hagiografskih in asketskih del.

1.2 Značilnosti življenja in dela Simona Azaryina

Najprej se je treba osredotočiti na podatke biografske narave, ki jih je mogoče izluščiti predvsem iz priložene knjige samostana. Poglavji knjige "Trinity Kelari" in "Trinity Sergius Monastery bratje" vsebujejo dobro znane podatke o prispevku 1. marca 1624 k samostanu Trojice-Sergius, ki ga je dal služabnik princese Irine Ivanovne Mstislavske, Savva Leontyev, sin Azaryjin, vzdevek. , 50 rubljev in o postrigu za njegov prispevek k samostanu pod samostanskim imenom Simon (fol. 146v., 266v.). Vendar pa vpisi v samostansko vpisno knjigo razkrivajo tudi nič manj pomembne biografske podatke o Simonu Azaryinu. Komu je služil Savva Leontyevich Azaryin? Knezi Mstislavski so bili potomci Gedimina, ki je leta 1526 odšel v Moskvo in v dediščino in dediščino prejel volost Yukht, nekdanjo dediščino jaroslavskih knezov Juhotskih. Mstislavski knezi so bili tesno povezani s samostanom Trojice-Sergius, njihovi prispevki k samostanu so prišli v 16. in 17. stoletju, prvi prispevek je bil zabeležen leta 1551. Prispevki starejše princese Irine Ivanovne so bili zabeleženi leta 1605, 1607, 1607. , 1635. Leta 1605 je dala prispevek carici princesi Aleksandri, očitno carici Irini, ženi carja Fjodorja Joanoviča, nune Novodevičjega samostana. Domnevamo lahko, da je bila Irina Ivanovna Mstislavskaya nuna istega samostana. Leta 1641 je Ivan Borisovič Čerkaški prispeval za princeso samo (fol. 476 rev.-479) 18.

V priloženi knjigi je seznam prispevkov družine Azaryin, zabeleženih v poglavju "Carsko sodišče rožnatih ljudi" v letih 1640-1642. Po njihovem mnenju so suvereni stremenski ženin Ivan Leontjev, sin Azarina, služabnik bojarja Ivana Nikitiča Romanova, Mihail Leontjev, sin Azarina, žena Mihaila Stepanida, ki je bil postrižen v samostan Khotkovsky pod imenom Solomonija, in tudi suverena brata Azaryin in Yumyran, zadnja . 371-372v.). Med prispevki Ivana in Stepanide Azaryin po Mihailu Azarijinu je zapisan oltarni evangelij. Omembe vredna dva dodatna vnosa na njem:

) »Spomni se, Gospod, meniha Hilariona, Mavra, Mihaila, Lukjana. Po njihovem mnenju je bil ta evangelij podarjen s prispevkom za srednjo cerkev Sestopa Svetega Duha, do meje Ivana Krstnika "(obrnjenost zgornjega pokrova vezave),

) "Ta knjiga, glagolski oltar evangelija, je bila dana v prispevek hiši življenjske Trojice in velikih čudodelcev Sergija in Nikona po Mihailu Leontjevu, sinu Azarije, marca 148, dne 25. dan« (na fol. 1-21). Zdi se, da sta oba posnetka povezana. In ali prvi vnos ne omenja imen staršev in bratov Simona Azaryina?

Torej je servisna linija Azarinov jasno vidna. Njihova služba v najbolj plemenitih knežjih in bojarskih družinah ter na carskem dvoru je nedvomno zagotavljala vplivno pokroviteljstvo. Ali to ne pojasni dovolj

hiter napredek v karieri Simona Azaryina: leta 1624 je bil postrižen, leta 1634 je bil že zakladnik največjega samostana.

Podatki iz priložene knjige samostana dajejo podlago za še eno domnevo. Znano je, da je bil Simon Azaryin osramočen in so ga februarja 1655 poslali v Kirillov samostan, da bi sejal moko v samostanski kruh. Razlogi za pregon zoper njega so bili dovolj globoko raziskani. Toda kdaj bi se Simon Azaryin lahko vrnil v samostan Trinity-Sergius? Najverjetneje je bilo 1657. Od junija letos do novembra 1658 so po dolgem premoru sledili številni veliki in dragoceni prispevki Simona Azarija za samostane Trojice-Sergijev, Khotkovsky in Makhrishchsky (fol. 147-148).

Samostanska dopolnilna knjiga iz leta 1639 in popis iz leta 1641 sta bila sestavljena v obdobju zakladnice Simona Azaryina in v njih lahko najdete najbolj popolne in natančne podatke o njegovem delovanju.

Popis iz leta 1641 je bil rezultat revizije samostana s strani "suverene" komisije, ki jo je vodil okolnič Fjodor Vasiljevič Volinski. Poda opis vsega premoženja samostana v zaporedju njegovega vzdrževanja po posameznih samostanskih službah in vsebuje ogromno stvarnega gradiva o organizaciji samostanskega gospodarstva. Revizija samostana je bila velik vladni dogodek, katerega rezultat ni bil le popis, ampak tudi prepis samostanskih knjig s kopijami javnih pravnih aktov in listin o premoženju samostana, prejetih od zasebnikov. Prepisane knjige zapečatijo uradniki Volinske komisije. Dejavnosti komisije se odražajo v zgodbi Simona Azaryina "O novo prikazanih čudežih Sergija Radoneškega", ji je posvečen čudež 24. "O okolniču, ki svojega srca ni popravil čudeža delavec Sergij, ki je prispel v samostan na štetje." In tako kot je prostovoljec Volynsky v čudežu prišel od nepriznavanja samostanske oblasti in ponosa do kesanja in ponižnosti, tako je očitno bil dosežen kompromis in meniške oblasti so lahko izrazile svoj odnos do politike carske vlade. namenjena omejevanju samostanskega posesti zemlje. V prepisni knjigi javnopravnih aktov, ki je v svoji sestavi ohranila prepisno knjigo samostana 1614-1615, sestavljeno pod arhimandritom Dionizijem, je bil iz nje predgovor, ki vsebuje besedilo prvega dela 75. poglavja Stoglava leta 1551, ki motivira neodtujljivost pravic cerkva za zemljiško posest. Isto poglavje je vključeno v predgovor samostanske vpisne knjige iz leta 1639 - listine, ki vsebuje podatke o samostanskem bogastvu, ki potrjuje in brani samostanske pravice do tega bogastva. Takšno je bilo stališče samostana Trojice-Sergius in takšna so družbena in politična stališča Simona Azarija, ki je pripadal samostanskim oblastem, ki je bil za opatom in kletarjem tretja oseba v samostanu.

Nedvomno je bilo poleg tradicionalnosti pri njenem reševanju precejšnjega pomena tudi razumevanje nalog rekrutiranja s strani odgovornega za samostansko blagajno. Estetske pozicije Simona Azaryina je mogoče zaslediti do specifičnega gradiva inventarja. Pod njim sta se katedrala Trojice in zakristija sistematično dopolnjevali z novimi pripomočki.

V inventarju zakladnice najdemo naslednje zapise o stvareh, prejetih pod Simonom Azarijinom: o ikoni "Prikaz Gospe Sergiju" - "... po pripovedi blagajnika Simona je bila prevlečena z uradno zlato" (fol. 335 rev.), O relikvijarnem križu Aleksandra Bulatnikova - "... križ, ki ga je izdelal nekdanji kletar starejši Aleksander v svojem zlatu, ter kamen in biseri samostanske zakladnice" (fol. 334), "zagnani srebrni pehar je pozlačen, s streho, na strehi je mož s ščitom, ob strehi in po trebuhu ličinka, krilata, ... kupljena iz samostanske zakladnice" (fol . 350 rev.)," indijski pehar ... koča kleti starejšega Aleksandra, srebro in zlato pa sta samostanska zakladnica "(fol. 351)," vezena z zlatom in srebrom, na njih podoba Prečistega Bogorodica, Oznanjenje, je sešita iz samostanske zakladnice «(l. 356). Nič manj zanimivi so podatki o predmetih, ki so v teh letih izpadli iz zakladnice. Tako je bil pehar »v srebro« vložen v plačo za Nikonovo svetišče, jahta dače Aleksandra Bulatnikova je bila dana »v oblačilnem plašču, ki ga je spreminjala starka Dominika Volkova« (fol. 463v.), Biseri in zlato iz zakladnice so "poslali" v izdelavo plač, križev ...

Priložena knjiga samostana dopolnjuje inventarne podatke; vsebuje prispevke Simona Azaryina 1649, 1650 in predvsem 1657 in 1658. v samostanih Trinity-Sergiev, Khotkovsky in Makhrishchsky (fol. 147-148). Gre za visoko umetniške vrednote, pri njihovem ustvarjanju ali pridobivanju sta nedvomno vplivala poznavanje ruske umetnosti in odnos avtorja do nje. Med njimi: srebrni pehar, z zelišči preganjan, s streho; jaspisov pehar v srebrnem okvirju z zategano streho in podstavkom, tuje delo, z napisom na peharju: »Kelare starejši Simon je dal hiši življenjske Trojice in velikega čudodelca Sergija in Nikona«; ikona "Sergij Radoneški v akciji" v srebrnem ohišju, zlati križi, ikone v dragocenem ohišju.

Tako so jasno zasledeni umetniški interesi in dejavnosti Simona Azaryina, katerih cilj je povečati in ohraniti samostansko zbirko umetniških vrednot. Dojemajo se kot nadaljevanje dejavnosti arhimandrita Dionizija iz samostana Trojice-Sergius, katerega podobo je Simon Azaryin ustvaril v svojem življenju arhimandrita Dionizija iz Radoneža. Dionizij je tisti, ki v samostanu združuje vešče obrtnike, ikonopisce, knjigopisce, Srebroseče, Švete, skrbi za ustvarjanje novih in obnovo starih umetnin. Podoba Dionizija je za Simona Azarija ideal in zgled, ki mu je treba slediti.

Popisi in dopolnilne knjige samostana Trojice-Sergius so viri izjemnega pomena za preučevanje vprašanj zlaganja in sestave knjižnice Simona Azaryina. Bistveno dopolnjujejo informacije, znane iz najnovejših raziskav.

Podatki Uvodne knjige prepričljivo kažejo, da je zanimanje za knjigo lastno celotni družini Azaryin. V že omenjenih prispevkih Azarijnov Trojici-Sergijevemu samostanu je zabeleženih 17 tiskanih in 8 rokopisnih knjig, ki sta jih 25. marca 1640 priložila Ivan in Stepanida Azaryins po bratu in možu Mihailu Azarijnu (fol. 371-372). Verjetno je imel Simon Azaryin knjige že v času, ko se je postrigel v samostan. Dejavnost Simona Azaryina kot blagajnika mu je dala ogromen knjižni sklad. O tem priča gradivo inventarja iz leta 1641. V bistvu so vsi knjižni prejemki v samostan šli skozi zakladnico: kupljeni, podarjeni, ostali »po bratih«. Iz zakladnice so šli v samostansko cerkev, zakristijo, knjigovodja, medtem ko je večina izkupička ostal v zakladnici in je bil namenjen prodaji oziroma razdelitvi prizidnim samostanom in župnijskim cerkvam. Za potrditev teh določil predstavljamo podatke o zalogah. Leta 1634 je Simon Azaryin ob prevzemu funkcije blagajnika sprejel 47 knjig, do leta 1641 je zakladnica prejela še 269 ročno napisanih in tiskanih knjig (fol. 335v. - 344) in 183 je bilo opuščenih (fol. 460-462v). Omeniti velja, da je knjigovodja samostana v nekoliko daljšem obdobju prejela le 105 knjig (fol. 307-311). Med skoraj 500 knjigami, ki so šle skozi zakladnico, je bilo 55 knjig iz knjižnice arhimandrita Dionizijevega samostana (38 na voljo in 19 prodanih, od tega sta 2 navedeni v eni in drugi skupini), ostalo je 36 knjig "po bratih", ohlapni vložki knjige služabnika Trojice Alekseja Tihanova. Treba je opozoriti, da je vsebina zakladniških knjig zelo raznolika, z dokaj velikim številom posvetnih knjig.

Tako je bila pod nadzorom in razpolaganjem Simona Azaryina ogromna knjižna zbirka, opuščena v zakladnici za prodajo in distribucijo; nedvomno je bil eden od virov nabave njegove osebne knjižnice.

Knjige Simona Azaryina lahko razdelimo v dve skupini: tiste, ki jih je vložil v samostan, in tiste, ki so jih v samostan odpeljali po njegovi smrti.

Iz samostanske priložene knjige sta znani dve knjigi, ki sta prispeli v samostan kot prispevki nekdanjega kletarja starešine Simona Azarija leta 1658:

»Psaltir s pesmimi in izbranimi psalmi, natisnjenimi na velikem papirju, v psalterju in v pesmih na poljih proti govorim je označen na obrazu ... in knjiga Službe in življenje čudodelnikov Sergija in Nikona na velik papir, natisnjen, v isti knjigi se pripisujejo nova čudeža knjižno pisanje, od začetka pri tej knjigi v mali in veliki službi v stihirah na treh listih na poljih proti govorim piše v liceju«(l. 148). Psaltir se je ohranil do danes, na njem sta dva dopolnilna vnosa:

) »Poleti 7167 je bila ta knjiga psaltira podana s prispevkom za hišo življenjske Trojice, nekdanjega kletarja, starejšega Simona Azarija« (na hrbtni strani zgornje platnice vezave);

) »Poleti 7167 je ta knjiga psaltira prispevala k hiši življenjske Trojice in samostanu Trojice Sergijev, nekdanji kletar, starejši Simon Azarin, sam in njegovi starši kot zapuščino večni blagoslov in prihodnost zaradi miru« (po listih).

Popis samostana Trojice-Sergius iz leta 1701 pripisuje prispevku Simona Azaryina še 6 tiskanih knjig, ki naj bi jih on vstavil leta 1640 (ur. Xr. 27, fol. 265-265v.). Ta vpis je očitna napaka, ki se zlahka razkrije, če ga primerjamo s Samostansko knjigo (fol. 371-372) in inventarjem knjigovodja iz leta 1641 (fol. 308 rev.). Hkrati je ugotovljeno, da je bil po Simonu Azaryinu napisan del knjig, ki sta jih leta 1640 priložila Ivan in Stepanida Azaryin po Mihailu Azaryinu. Ta napaka je bila še toliko lažja, ker imena avtorjev niso navedena v dopolnilnih vnosih o knjigah, ki jih je dal Mihail Azarijin. Popis iz leta 1701 imenuje tudi Psalter s preiskavo prispevka Simona Azaryina, zabeležen je tudi med novo prispelimi knjigami inventarja knjigovodje leta 1641, vendar brez navedbe imen. Podatki o inventarju za leto 1701 se zdijo dvomljivi. Posledično je mogoče nedvomno govoriti le o dveh življenjskih prispevkih knjig Simona Azaryina k samostanu Trojice Sergijev.

O knjigah, odnesenih v samostan po smrti Simona Azaryina, je mogoče soditi po gradivu inventarja iz leta 1701. V njem je v inventarju knjigovodja (enota 27, fol. 238-287) seznam knjige, ki so ostale po smrti Simona Azaryina (fol. 272 ​​ob.-276 ob.). Pred seznamom je naslov: »Da, ohlapne knjige, ki so ostale po nekdanjem kletarju starešini Simonu Azaryinu. In med poglavji so zapisane osebe." Seznam vsebuje najbolj popolne informacije o celični knjižnici Simona Azaryina. Zdi se, da je naslednja pot njegovega gibanja: leta 1665, po smrti lastnika, je vstopil v zakladnico, v letih 1674-1676. skupaj z drugimi knjigami zakladnice - samostanskemu knjigovodju.

Na seznamu je 97 knjig, napisanih v 95 poglavjih (poglavje je opisni članek, dve poglavji vsebujeta dve knjigi, ostala - po eno), od tega 67 ročno napisanih, 26 tiskanih in 4 - ni natančno opredeljenih.

Del knjižnice Simona Azaryina se je ohranil do danes. Če ga vzamemo za osnovo in ga primerjamo z opisom iz leta 1701, lahko ugotovimo splošne značilnosti knjig iz knjižnice Simona Azaryina.

Vsi vsebujejo dopolnilne zapise enake vsebine: "Poleti 7173 sem dal to knjigo hiši življenjske Trojice v Sergijevem samostanu (vse knjige ne sledijo imenu, - EK) kletar, starešina Simon Azaryin je za vedno neločljiv z nikomer"; opombe se nahajajo na spodnjem robu listov, napisane čez list, v kurzivu in so očitno avtogram Simona Azaryina. (Njihova prisotnost nam omogoča, da podamo naslednjo interpretacijo naslova seznama knjig v inventarju iz leta 1701: ohlapne knjige, a hkrati ostale "po Simonu Azaryinu"; ali to besedilo pomeni, da je bila knjižnica pripravljena za prispevek , vendar je lastnik ni prenesel v samostan, je imel čas in so knjige všle v zakladnico kot escheat lastnine).

Naslov seznama knjig v inventarju iz leta 1701 pravi, da so knjige Simona Azaryina "pisali osebe med poglavji", t.j. niso bili vključeni v splošno redno štetje in so imeli svoje številčenje. Dejansko so na hrbtni strani zgornje platnice vezave s črkami pritrjene številke poglavij, ki ustrezajo vrstnemu redu pisanja knjig Simona Azaryina v inventarju iz leta 1701. XVII stoletje Ista skupina knjig Simona Azaryina je opredeljena tudi v inventarju samostanskega knjigovodje iz leta 1723 (najbližje popisu iz leta 1701 od tistih, ki so se ohranile do danes), v njem so zapisane v enakem zaporedju za poglavja 769-856, so te številke poglavij pritrjene tudi na knjige Simona Azaryina na hrbtni strani zgornje platnice vezave ali na prvem letnem listu.

V popisu iz leta 1701 so navedeni tudi številni obvezni elementi opisa knjig Simona Azaryina: vsebina, način ustvarjanja (ročno napisana ali tiskana), oblika, jezik.

Vsi ti znaki nam omogočajo, da knjige Simona Azaryina, ki so prišle do našega časa, natančno povežemo z inventarjem iz leta 1701 in opozorimo na naslednje pomembne točke.

Do leta 1701 so bile iz knjižnice Simona Azaryina odstranjene vsaj 4 knjige z naslednjimi računovodskimi številkami iz 60. let. XVII stoletje: ena od 2 - 21. ali 22., ena od 5 - 37., 38., 39., 40., 41., ena od 10 - 72., 73., 74., 75., 76., 77., 78., 79., 18. ena od 9. do 89., 90., 91., 92., 93., 94., 95., 96., 97.

Samostanska legla 60. let XVII stoletje in 1723 manjka od 9 trenutno obstoječih rokopisov, ki so izgubili originalne vezi in zaščitne liste. Vse se primerjajo z inventarjem iz leta 1701 glede na druge zgoraj navedene značilnosti.

Posebno omembo si zaslužita dva rokopisa.

Ena izmed njih je znana zbirka, ki vključuje "Zgodba o uničenju moskovske države in vseh ruskih dežel ...", izvleček iz dela poljskega zgodovinarja Aleksandra Gwagninija itd. (GBL, f. 173, št. 201). Zbirka je bila ponovno vezana v 18. stoletju, njeni listi so bili obrezani, tako da na njej ni vložka ali številk 17. stoletja. in 1723. Vendar primerjava vsebine zbirke s članki, ki opisujejo 1701 in 1723. govori o njeni nesporni pripadnosti knjižnici Simona Azaryina. (Vsebina zbirke prvih treh del: Seznam opatov samostana Trojice-Sergius, Zgodba o križevem samostanu, Zgodba o propadu moskovske države in vseh ruskih dežel, v 4 °; članek, ki opisuje leto 1701: " Knjiga o katedrali, na začetku kot oblastni opat samostana Trojice Sergijev ", domnevno poglavje 60-ih let. XVII stoletja. -47; opis članka 1723: "Knjiga Sobornika napisana opoldne ob začetek stepskega opata samostana Trojice Sergius in o samostanu Kresnoye ter Zgodba o propadu moskovske države in vseh ruskih dežel ", poglavje 810).

Drugi rokopis je Svetniki, na 8 ° (GPB, 0.1.52; iz knjižnice F.A.Tolstoja); zdi se, da je bila v 18. stoletju ponovno vezana. in hkrati izgubila številke samostanskega vpisa 17. stoletja. in 1723, vendar je ohranil vložek Simona Azaryina. Vendar na seznamu knjig iz leta 1701 ni svetnikov, ki bi po vsebini ali velikosti ustrezali sedanjim. O njihovi pripadnosti knjižnici Simona Azaryina ni dvoma, zato sta možni naslednji dve predpostavki: navedeni svetniki so lahko eden od 4 rokopisov, ki so do leta 1701 izpadli iz knjižnice Simona Azaryina, ali pa so imenovani med 7. knjige, zapisane po seznamu knjig, ki so ostale po Simonu Azaryinu, in v tem primeru so bile vse vključene v njegovo knjižnico. Obstaja tudi drugi vpis o svetnikih, ki govori o njihovi pripadnosti pred ali po Simonu Azaryinu Ivanu Aleksejeviču Vorotinskemu (umrl je leta 1679, njegov prispevek k samostanu Trojice-Sergius leta 1670 pa je naveden v samostanski vpisni knjigi).

Primerjava obstoječih rokopisov z opisnimi članki iz leta 1701 nam omogoča, da natančno opredelimo Knjigo o strukturi vojske in o morebitnem streljanju z zelenim smodnikom in topovskih kroglah (domnevno poglavje 1860-ih - 44, poglavje 1723 - 807) kot "vojaško listina carja Vasilija Joanoviča Šujskega iz leta 1607 "(Kazan, Znanstvena knjižnica NI Lobačevskega, št. 4550; navedene številke so pritrjene na rokopis in je vložek Simona Azaryina uveljavljene oblike).

In še o enem rokopisu - Besedi ur (RSL, f. 304, št. 354). Ne prehaja na seznam knjig, ki so ostale po Simonu Azaryinu, je pa nedvomno pripadala njemu. Vsebuje dva lastniška zapisa: "To je knjiga Življenjske Trojice Sergijevega samostana kleti starejšega Simona Azarina" in "Česologija Življenjske Trojice Sergijevega samostana kleti starejšega Simona Ozarina." Kurziv prvega vnosa je blizu pisavi vstavkov Simona Azaryina.

Torej lahko govorimo o celični knjižnici Simona Azaryina, ki je vključevala vsaj 102 ali celo 109 knjig. Knjižnica je razmeroma dobro ohranjena, trenutno je znanih 51 knjig iz nje.

Tematska sestava knjižnice Simona Azaryina je zelo raznolika: zgodovinska in literarna dela, veliko število izobraževalnih knjig, antiheretičnih del, liturgičnih knjig, knjig v grščini, poljščini in nemščini. Izbor knjižničnih knjig v določeni meri razkriva osebnost samega Simona Azaryina.

Kronist "s številnimi prefinjenimi napisi" (pogl. 10) bi očitno lahko razkril nekakšen ustvarjalni laboratorij pisatelja, njegovo željo po preučevanju in razumevanju ruske zgodovine; knjiga "Zgodovina helenskih pisateljev" (poglavje 66), dela Aleksandra Gvagninija (47. poglavje), Georgea Piside (37. ali 38. poglavje).

Knjižnica je vsebovala en psaltir v ruščini, grščini in poljščini, drugi v ruščini in grščini (pogl. 1.11), kanon, knjigo ur, oktoih in bogoslužje v grščini (52., 72. ali 73., 76. ali 77. gl. , 75 ali 76), "Kamen" in "Kozmografija" v poljščini (poglavja 20, 94 ali 95), Leksikoni v nemščini in poljščini, poljska abeceda (poglavja 95 ali 96, 92 ali 93). Verjetno je Simon Azaryin tako znal in študiral grško, poljsko in morda nemško. Prisotnost v knjižnici ruskih slovnic, abeced, leksikonov (pogl. 34, 35, 67, 68, 86) ga označuje kot osebo, ki nenehno izpopolnjuje svoje znanje ruskega jezika. Izjemnega zanimanja je tudi prisotnost zbirke jezikovnega značaja v knjižnici Simona Azaryina, ki vključuje enega od izvodov »Tolka polovškega jezika« (49. pogl.).

Knjižnica vsebuje veliko skupino antiheretičnih del, usmerjenih proti katolicizmu, luteranstvu, unijatizmu, naukom Teodozija Poševnega in ruskemu heretičnosti - samostojni rokopisi in kot del zbirk. Med njimi "Legenda o latinskem ljudstvu na kratko, kako so odstopili od pravoslavnih patriarhov in bili odstavljeni od prvenstva svetih" (pogl. 90 ali 91), Legenda o florentinskem koncilu iz leta 1439, ki je sprejel zveza združitve vzhodne in zahodne cerkve ter strmoglavljenje metropolita Izidora, ki je podpisal unijo (poglavje 90 ali 91, 80 ali 81), protestni scenarij skupine pravoslavnih članov katedrale Berestii proti posvojitvi zveze leta 1596 (36. poglavje), dela Konstantina Ostroga, borca ​​proti uniji (71. poglavje), dela unijatskega pridigarja Kasijana in Katekizem Simona Budnyja, zagovornika reformacije Martina Lutra, z " obtožne besede" o njihovi krivoverstvu (51. pogl.), razprava Ivana Nasedke proti protestantizmu (26., 37. ali 38. poglavje), dela Jožefa Volockega in Zinovija Otenskega (8. poglavje, 23.). Namenski izbor antiheretičnih del in sistematično dopolnjevanje knjižnice z deli in prevodi 17. stoletja. govorijo o velikem pomenu, ki ga Simon Azaryin pripisuje polemičnemu boju z različnimi vrstami verskih konceptov in njegovem globokem poznavanju tega vprašanja.

Po knjižnici Simona Azaryina lahko sodimo o krepitvi kulturnih vezi z Ukrajino, Litvo; aktivno se dopolnjuje z izdajami ali ročno napisanimi knjigami iz Kijeva, Vilne, Lviva. V tej luči je indikativno dejstvo prisotnosti v knjižnici Simona Azaryina iz Paterikona kijevsko-pečerske izdaje Jožefa Tryzne, v članku, ki ga opisuje v inventarju iz leta 1701, je poudarjeno, da je bil "na novo prepeljan iz Kijeva « (5. poglavje). Simon Azaryin je očitno organiziral prevajanje in korespondenco knjig, prejetih z Zahoda. Tako sta bila v njegovi knjižnici Zrcalo teologije Cirila Tranquilliona, izdano v Pochaevu, in Mirrozitnoe ogledalo ... in še eno ogledalo o blagoslovu, kopirano iz tiskanih litovskih "(pogl. 60, 27)," Stone "v poljščine in on ročno napisan v ruščini (Pogl. 20, 4).

V knjižnici so predstavljena tudi lastna dela Simona Azaryina, čeprav je odsotnost Dionizijevega življenja v njej zmedena. Je bil to eden od 4 rokopisov, ki so izpadli iz knjižnice do leta 1701? Vendar je treba opozoriti, da med znanimi izvodi Življenja Simona Azaryina, ki so pripadali knjižnici, ni.

Na splošno je knjižnico Simona Azaryina lastnik zbiral izključno namensko in ustreza njegovim pisateljevim interesom, zahtevam kot oseba duhovne in vidne osebnosti v pravoslavni cerkvi.

Torej je preučevanje pisarniških dokumentov 17. - zgodnjega 18. stoletja omogočilo globlje razkriti življenje in delo Simona Azaryina, izjemne osebnosti svojega časa, postaviti vprašanje o zaporedni odvisnosti njegove glavne družbeno-politične in estetski pogledi na arhimandrita Trojice-Sergijevega samostana Dionizija Zobninovskega in končno vzpostaviti najbolj popolno sestavo osebne knjižnice Simona Azarija.

Stari ruski duhovni azarin iz Radoneža

Poglavje 2. Literarna analiza "Življenja svetega Sergija Radoneškega" Simona Azarija

Naloga resnične filološke analize je v tem gradivu ločiti pravo plast izkušenj (bazo podatkov), plast jezika oziroma pristnega prenosa notranje realnosti in plast poetike, torej stabilne elemente žanr.

Izkušnja hezihasta, ki se začne od IV stoletja, je opisana v spisih Makarija Egiptovskega, Maksima Spovednika, iz XIV stoletja Gregorja Palame. Ruska oživitev hezihazma se je začela v 18. stoletju. To so dela Pajsija Veličkovskega, Serafima Sarovskega, Tihona Zadonskega in drugih.V našem času so to dela Sofronija Atoskega. Toda to je asketska literatura z ustreznim slogom in žanrskim sistemom. Kar zadeva hagiografije, je to ob vsej blizu asketskemu izročilu (tudi hagiografsko besedilo je zasnovano za vitalni vpliv, za vzpostavljanje žive povezave med bralcem in junakom besedila) drugačen žanr. In če je asketska zgodba živa, osebna zgodba o pridobljeni izkušnji, avtor in junak sta tu ena oseba in asketski bralec vstopi z njim v dialog, potem hagiograf-avtor v življenju pokaže bralcu popoln vzorec. , lik svetnika, do časa zgodbe o pokojniku in ločen od bralca trojno: s svetostjo, s smrtjo, s posredovanjem avtorja življenja. Kljub temu sveti asket vsebuje isto asketsko izkušnjo, vendar je ne prenaša sam, temveč posredno, prek hagiografa, čeprav so v življenjih delčki besedila iz »prve osebe«, v katerih je mistično izkustvo asketa. neposredno posneto.

Eden najzanimivejših spomenikov ruske hagiografije, Življenje Sergija Radoneškega, je posvečen izjemni družbeno-politični osebnosti Rusije v drugi polovici XIV stoletja in velikemu ruskemu svetniku, ustanovitelju in opatu samostana Trojice. blizu Moskve (kasneje Lavra Trojice-Sergius).

Obstaja precej obsežna raziskovalna literatura o življenju Sergija Radoneškega. Nekoč so tuja dela o njem B. Zaitseva in G. Fedotova postala odkritje. Osupljiv primer sodobnega branja tega besedila je odsek v raziskavi V.N. Toporova

Svetost in svetniki v ruski duhovni kulturi. V 10. poglavju "Nekateri rezultati" V.N. Toporov poudarja, da so njegova tema svetniki in svetost. "Sergij Radoneški nas tukaj zanima prav kot nosilec tiste posebne duhovne moči, ki se imenuje svetost," piše. Toda ta sila se lahko manifestira le v zemeljskem življenju osebe. Zato raziskovalec preučuje predvsem teme, kot so Sergij in cerkev, Sergij in država, Sergij in svetovna moč, Sergij in ruska zgodovina. V teh »projektivnih prostorih« se svetost razodeva, čeprav v omejenem obsegu. Med ruskimi svetniki zaseda posebno mesto Sergij Radoneški. V tisočletni zgodovini krščanske svetosti v Rusiji je to mesto osrednje. Cerkev je sergijski tip svetosti opredelila kot prečastitega. Menihi so bili svetniki, katerih podvig je sestavljal meniški asketizem, asketizem, ki je predpostavljal odpoved posvetnim navezanostim in težnjam po Kristusu, za kar je bila takšna svetost predvidena v besedah, naslovljenih na apostola Petra – »In vsak, ki zapusti svoje domove oz. bratje, ali sestre, ali oče, ali mati, ali žena, ali otroci, ali zemljo zavoljo mojega imena, bo stokrat prejel in podedoval večno življenje «(Matej, 19, 29). Med postrigom dobi novo rojstvo za življenje v Kristusu, se menih razodeva s svojim svetim življenjem, razodeva Božjo podobnost in postane Božji častnik. Takšna opredelitev tipa svetosti svetega Sergija priča o globoko pravilni zavestni izbiri (ne smemo pozabiti, da Cerkev v Rusiji za to skoraj stoletje ni poznala častitljivih svetnikov) in o občutljivi intuiciji. V tem času so postali svetniki le knezi in redkeje svetniki, »kategorija svetnikov iz škofovskega ranga, ki jih cerkev časti kot primate cerkvenih skupnosti, ki so s svojim svetim življenjem in pravičnim pastirstvom izvajali božjo previdnost za Cerkev v njenem gibanju proti nebeškemu kraljestvu.

Sergij Radoneški je bil nedvomno najvidnejša osebnost 14. stoletja v Rusiji. Poleg tega je XIV stoletje Sergijevo stoletje, "ki zaživi po dolgi temi, to je začetek novega puščavskega asketizma ... to je preboj v duhovnem življenju v Rusiji na novo višino." Novi asketizem, ki ga vidimo iz druge četrtine XIV stoletja, se v bistvenih značilnostih razlikuje od ruskega asketizma starejšega obdobja. To je asketizem prebivalcev puščave. Vsi znani samostani Kijevske Rusije so bili mestni ali primestni. Večina jih je preživela Batujev pogrom ali pa so bila kasneje obnovljena (Kijevsko-Pečerski samostan). Toda konec svetosti kaže na njihov notranji upad. Mestni samostani se še naprej gradijo v mongolskih časih (na primer v Moskvi). Toda večina svetnikov te dobe zapusti mesta v gozdno divjino. Kakšni so bili motivi za novo smer samostanske poti, lahko le ugibamo. Po eni strani je težko in nemirno življenje mest, ki so jih občasno še vedno opustošili tatarski vpadi, po drugi strani pa bi že sam propad mestnih samostanov lahko spodbudil (str. 141) goreče k iskanju novih poti. . Toda, ko prevzamejo najtežji podvig in poleg tega nujno povezani z kontemplativno molitvijo, dvignejo duhovno življenje na novo raven, ki je v Rusiji še ni dosegla.

Ustanovitelj nove samostanske poti menih Sergij ne izdaja osnovnega tipa ruskega meništva, kakršno se je razvilo v Kijevu v 11. stoletju.

Ta hagiografski spomenik je posvečen slavni cerkveni in družbeno-politični osebnosti Rusije, ustvarjalcu in opatu samostana Trojice v bližini Moskve (kasneje Trojice-Sergijeva lavra). Podpiral je politiko centralizacije moskovskih knezov, bil sodelavec kneza Dmitrija Donskega pri njegovih pripravah na bitko na Kulikovem polju leta 1380, povezan s krogom voditeljev metropolita Alekseja in carigradskega patriarha Filoteja itd., v duhovni praksi pa je bil hezihast.

Najstarejšo izdajo Sergijevega življenja je ustvaril Sergijev sodobnik Epifanij Modri ​​26 let po svetnikovi smrti, torej v letih 1417-1418. Epifanij je besedilo napisal na podlagi dokumentarnih podatkov, ki jih je zbiral 20 let, svojih spominov in pričevanj očividcev. Poleg tega je dobro poznal patristično literaturo, bizantinska in ruska hagiografska dela, kot so Življenje Antona Velikega, Nikolaja Mirlikskega itd. Po mnenju raziskovalcev se je bogojavljenska izdaja Sergijevega življenja končala z opisom smrt Sergija. N.F. Droblenkova, avtorica slovarskega zapisa o tem spomeniku, ugotavlja, da gre za dragocen zgodovinski vir, hkrati pa ga je treba uporabljati previdno, saj je besedilo »organsko zlilo zgodovinske in legendarne podatke«. Najstarejša epifanska izdaja se ni ohranila v celoti, v drugi polovici 15. stoletja jo je predelal drugi izjemni pisar tistega časa, Pahomije Logofet (Srb). Verjetno je opravljal uradno nalogo v zvezi s pridobitvijo Sergijevih relikvij in kanonizacijo svetnika, da bi življenje prilagodil cerkveni službi. Pahomij je ustvaril službo Sergiju, kanonika z akatistom in hvale vrednega. Literarna zgodovina različnih izdaj Življenja svetega Sergija Radoneškega je zelo zapletena in še ni v celoti raziskana. Za analizo bomo uporabili merodajno izdajo Spomeniki književnosti starodavne Rusije, ki reproducira publikacijo arhimandrita Leonida po seznamih Trojice iz 16. stoletja (RSL, f. 304, zbirka Trojice-Sergijeve lavre, št. 698, št. 663), v katerem je v veliki meri ohranjeno besedilo Epifanije.

Najstarejša bogojavljenska izdaja (čeprav do nas ni prišla v izvirni obliki) je že večkrat pritegnila raziskovalno pozornost zgodovinarjev, umetnostnih zgodovinarjev in literarnih kritikov, predvsem pa kot dragocen zgodovinski vir. Medievalisti kot rezultat besedilnega dela predstavljajo predvsem zgodovino besedila, videz nekaterih izdaj spomenika, število izvodov, sestavo zbirk ipd., čeprav je literarna zgodovina dela zapletena in protislovna.

Na splošno je za obdobje poznega 14. - začetka 15. stoletja, imenovano obdobje drugega južnoslovanskega vpliva, značilen poseben duhovni dvig, ki je povezan s širjenjem hezihazma v Rusiji. Glavne ideje hezihastičnega nauka so bile nenehna molitev, tišina in pobožanje. S.V. Avlasovich je izvedel primerjalno analizo bizantinskega in ruskega hezihastnega življenja in prišel do zaključka, da ima ruska življenja tega obdobja poleg tradicionalnih značilnosti številne edinstvene značilnosti. To se nanaša predvsem na delo Epifanija Modrega in zlasti na njegovo "Življenje meniha in bogonosnega očeta našega Sergija, opata Radoneža." Tako je grška, bolgarska in srbska hagiografija tega časa polna namigov o izvajanju isihazma. Vsebujejo nauke o nenehni molitvi, smernice za tiste, ki se želijo naučiti Jezusove molitve. Kot primer raziskovalec navaja življenja Save Srbskega, Gregorija Sinaita, Gregorija Palame, Janeza Rilskega itd. Epifanij Modri, nasprotno, niti enkrat ne uporabi besede isihazem, čeprav, kot veste, obiskal Atos in, dobro znajoč grščino, nedvomno prebral teološke in asketske spise isihastov. Kljub temu Epifanij večkrat omenja neprekinjeno Sergijevo molitev: "in večno molitev, ki jo vedno prinašaš k Bogu ...", "neprekinjene molitve, ki stojijo nedaleč stran ..." Poleg tega Epifanij primerja besedilo življenja samega z molitvijo.

Življenje svetega Sergija Radoneškega se začne s skoraj enakimi besedami, s katerimi se začne cerkvena služba. »Slava svetnikom in Enobitni, Življenjski in Neločljivi Trojici vedno, zdaj in vedno in vedno in vedno. sre Prve besede Sergijevega življenja: »Slava Bogu za vse in za vsakogar, zanje se vedno slavi veliko in trisagijsko ime, vedno se slavi Ježek! Slava Najvišjemu Bogu, ki je poveličan v Trojici, Ježek je naše upanje. In naše življenje, vanj verjamemo, da smo krščeni, živimo in se gibljemo okoli njega! .. ".

Očitno imamo pred seboj nekakšno razlago duhovniškega vzklika. Rezultat je "spoštljiva intonacija". Tako je moral Epifanij kot pravi hezihast sam moliti pri pisanju besedila Življenja in je molil, sodeč po začetnih besedah, in s tem prisilil bralca Življenja k molitvi.

Poleg tega je začetek besedila poveličevanje Boga v izročilu tkanja besed. »Slava Bogu za vse in vse zaradi njih, zanje je vedno slavljeno veliko in trisagijsko ime, ježek in večno slavljeno! Slava Najvišjemu Bogu, ki je poveličan v Trojici. Slava tistemu, ki nam je pokazal življenje svetega moža in duhovnega starešine! Gospodovo sporočilo je, da ga poveličujemo, ga slavimo in blagoslavljamo ter večno slavimo svoje svetnike, ga poveličujemo z življenjem, ki je čisto, Bogu všečno in krepostno «(str. 256). Prav beseda "slava" postane glavna, pozornost bralca in poslušalca je pritrjena na to besedo, ki se večkrat ponovi in ​​ustvarja posebno čustveno razpoloženje. Naslednji stavek predstavlja zahvalo Bogu. "Bogu se zahvaljujemo za veliko njegovo dobroto, ježek nam je darilo, tak je sveti starešina, a glagol gospoda meniha Sergija v deželi naše Rusije ..." (str. 256 )

Glavna značilnost hezihastičnega besedila v Življenju svetega Sergija Radoneškega Epifanija Modrega je motiv svetlobe ali božanskega ognja, ki je neposredno povezan z hezihastno idejo o občestvu z Bogom in pobožnosti. Dejansko v epifanskem besedilu najdemo številne primere podrobnega opisa božanskih spoznanj, ki so ustrezali teološkemu vprašanju o naravi neustvarjene, taborske luči. (Na primer, ne samo vizija ptic, vizija Matere božje, ampak tudi definicija Sergija kot "svscha", "zvezda", odlomek besedila o spominu na svetnika je še posebej indikativni: za zora in razsvetljujoča slava in sveti nad nami. Luč je resnično in razsvetljena in si zasluži vso čast od Boga in veselje ")

Tako lahko sklepamo, da če so Življenja grških hezihastov podobna teologiji in nauku, je Sergijevo življenje, ki ga je napisal Epifanij, »blizu hvale« (S.V. Avlasovich), v katerega vplete samega bralca.

Druga značilnost hezihastičnega besedila je dojemanje pisanja kot navdihnjenega od Boga, ki se izraža v motivu pisma »proti volji«, s prisilo od zgoraj, natančneje z navdihom od zgoraj, torej to so Bog. - navdihnjena besedila. Ta motiv zveni v mnogih grških hezihastih, je tudi v tradicionalnem hagiografskem uvodu Epifanijevega besedila:

»Ko so ga (Sergija) utopili, so bili krepostni, kot da bi bili pred rekami, toda v notranjosti me želja sili, da govorim, in moja nevrednost mi uniči ustnice. Boleča misel, ki mi zapoveduje glagol, pomanjkanje uma mi zamaši usta, zapoveduje mi, da se zatemnem. Ampak bolje je imeti glagole, sprejel bom malo slabosti in veliko misli."

Hagiograf v večji meri zaupa svoji duhovni izkušnji. Ni naključje, da Epifanij v svojem sporočilu "Nekemu prijatelju svojemu Cirilu" posebej poudarja dar Teofana Grka, ki med svojim delom ni gledal vzorcev, se pogovarjal s tistimi, ki so prišli, ampak je nekaj videl z " pametne oči" "ki bi lahko videli razumno prijaznost si". To pomeni, da je za Epifanija, tako kot za hezihasta, prav ta trenutek razsvetljenja, duhovne vizije, posebno dragocen. V delih cerkvenih očetov, ki jih je pri svojem delu vodil Epifanij Modri, se je uveljavila misel, da je o Bogu mogoče pisati le tisto, kar se je avtorju razodelo v razsvetljenju, razsvetljenje pa je mogoče doseči kot rezultat. nenehne molitve. Zato so v hagiografiji, v homiletiki in v teologiji hezihastov nujno prisotni molitveni pozivi, motivi kesanja in asimilacija besedila različnim molitvam.

Tretja značilnost hezihastnega besedila je »tkanje besed«. Sposobnost lepega govora in pisanja, podrejenost govora določenemu ritmu, lirična prodornost so pričali o svetem daru avtorja. V besedni spretnosti so hezihasti videli vpletenost najvišje harmonije, večne popolnosti. To je pričalo o navdihu besedil. Ta hvalnica naj bi po naukih cerkvenih očetov služila kot neprekinjena molitev in ne bi bila toliko hrana za um kot za dušo in srce, prispevala naj bi k ločitvi človeka od vsega zemeljskega. , potopitev vase. Cilj hezihastičnega nauka je bil potopiti človeka v samo bistvo vesolja in s tem pristopom k Bogu k najvišjemu in ga sprejeti vase. Zato so za hezihastična dela tako pomembni zvoki besed, besednih podob, simbolov, ritem, rime, igra besed, bizarne skladenjske konstrukcije itd. Tako je nastala »besedna čipka«. V teh besedilih opazimo poseben odnos do besede kot Logosa. Prav v uvidih ​​avtorjev poteka premišljevanje o Bogu-Besedi. Le okrašen govor, dolge lirične digresije, subtilni pomenski odtenki so omogočili približevanje svetniku in Bogu. Ni naključje, da je G.M. Prohorov, ki je razmišljal o delu Epifanije, je njegov slog imenoval "panegirična meditacija". Kot rezultat posebne konstrukcije besedne zveze (verige sintagm) je nastalo "dotakljivo branje", ki je prispevalo k goreči srčni molitvi in ​​popolni opustitvi vseh telesnih in vsakdanjih skrbi.

Poleg tega je v hezihastičnih besedilih tudi skrit načrt dela, ki naj bi zabeležil mistično izkušnjo osebnega molitvenega podviga svetnika. Sodobni raziskovalec zapuščine Simeona Novega teologa na primer ugotavlja: "Simeon poda svojo razlago hagiografskega zapleta, vsak svetnik je po njegovem mnenju videl Boga, tudi če to ni bilo rečeno v njegovem življenju." Epifanij ne piše ničesar o Sergijevem razsvetljenju in obhajilu z ognjem kot določenem dogodku, a njegovo besedilo vsebuje stalne namige o prodoru svetlobe z vsem, kar je povezano s Sergijem. »Vseeno je lahka, sladka in razsvetljena nam našega častnega, naš oče je prodrl v spomin, s sveto zarjo in slavo, razsvetljen in sijoč nad nami. Sveta luč je resnično in razsvetljena in si zasluži kakršno koli čast od Boga in veselje ... ". Nedvomno je za Epifanija kot hezihasta to služilo kot določeno znamenje svetnikove vpletenosti v višjo, »nevečerno luč«. Obstajajo številni primeri skritih indicev o mistični izkušnji svetnika. "... do tedaj je bila Cerkev bitja Svetega Duha očiščena od mladosti in se je pripravila zavoljo svetih in izvoljenih, da bi Bog v njej prebival."

Hezihastičen nauk je ves čas usmerjal pozornost na dejstvo, da se v srcu molitelja milosti Svetega Duha spusti in na to, da se Bog nastani vanj. Tako tudi Epifanijeve besede, da je bil Sergij posoda, v kateri je imel Bog, pričajo o pripadnosti tega besedila hezihastnemu izročilu. Toda to je lahko razumel le oseba, ki je poznala nauk o nenehni molitvi. Tako so življenja hezihasta postala skrita besedila, besedila za posvečene. O tem je razmišljal tudi Simeon Novi teolog, ki je poudaril, da se prava vsebina hagiografskih besedil ne razkrije vsakemu bralcu, ampak tisti, ki poskušajo posnemati svetnike, imajo neko svojo asketsko izkušnjo.

Naslednja najbolj presenetljiva značilnost Epifanijevega sloga »tkanja besed« je sinonimna vrsta imen za svetnika. Pri tem Epifanij izhaja iz izročila cerkvenih očetov Dionizija Areopagita, Gregorija Teologa, Simeona Novega Bogoslova itd. Na primer, poimenovanje Sergijevega nauka: »glavni je gnojilo, duhovnik je lepota, duhovnik je sijaj, pravi vodja in lažni učitelj, dober pastir, pravi učitelj, nelaskavi učitelj, inteligenten vladar, vsedobri kaznujelec, pravi podpornik." Kot vidite, avtor išče in ne najde besed za natančno definicijo božjega bistva svetnika. To je najpomembnejši način teologije v ischazmu, ki prihaja iz antike. Hkrati je teologija združena z spoznanji, s himnologijo. »V življenju je nekaj akatista – ritem, anaforičnost, digitalna simbolika, nekaj od areopagitike in nekaj od meniha Simeona. Npiphanius odmeva vse tri navedene vire, vendar ne kopira nobenega od njih. Ustvarja lastno serijo imen, ki jih odlikuje ta posebna metaforičnost, spoštovanje, nežnost, številne aluzije s psalterjem, ki življenje Sergija Radoneškega v marsičem zagotavljajo edinstven zvok, «piše ​​sodobni raziskovalec.

Ko smo razjasnili glavne značilnosti Sergijevega življenja kot besedila hezihastnega načrta, nadaljujemo s karakterizacijo glavnih elementov žanrskega hagiografskega kanona. Epifanijevo delo je zgrajeno v strogem skladu s kanonom. Obstaja avtorjev uvod, glavni del je, ki govori o zemeljski poti svetnika, obstaja tudi sklep, čeprav je mogoče, da je zgodba o posmrtnih čudežih nastala pozneje. Ta del se nagiba naprej, saj se pojavlja vedno več zgodb o svetnikovi priprošnji in s tem nove izdaje besedila.

Sergijevo zemeljsko potovanje se začne s čudežnim rojstvom. Epifanij v prvih besedah ​​poroča o Sergijevih pobožnih starših. »Vzemite našega častitljivega očeta Sergija, rojenega od prijaznega in dobrodušnega starša: od očeta, ki se imenuje Ciril, in od matere po imenu Marije, kot Bogoljubec, bodi resnicoljuben pred Bogom in pred ljudmi, in Bog ljubi izpolniti isto dobroto in okras." (str. 262). Te besede so neposredno povezane z žanrskim kanonom, potem pa hagiograf-avtor poroča o čudežu, ki se je zgodil še pred rojstvom Sergija. Marija je kot noseča prišla v nedeljo v cerkev in med sveto liturgijo, ko naj bi začeli brati evangelij, je dojenček nenadoma zajokal. Nadalje Epifanij, ki bralca očara, podrobno opisuje, kako so ženske iskale otroka v kotih in v Marijinem naročju. Od strahu je jokala in končno priznala, da ima otroka, a v maternici. Tudi možje so prestrašeni stali molče in samo duhovnik je razumel to znamenje. Pred porodom je Marija nosila otroka v maternici. Kot "večvrednostni zaklad".

Morda bi nas zanimal še en primer. To je življenje Sergija Radoneškega, enega najbolj spoštovanih svetnikov v Rusiji, nosilca posebne duhovne moči. (Toporov, str. 539) Sergij bi lahko vse življenje ostal menih puščavnik in ne bi ustanovil cenobitskega samostana, ne bi izpolnil navodil metropolita Aleksija, za katerim je stal veliki knez, ne bi blagoslovil Dmitrija pred bitko pri Kulikovu in ostal svetnik. Toda ves potopljen v duhovno, živeč v Bogu, je Sergij veliko naredil za "svet" in v tem pogledu si njegova izkušnja zasluži več pozornosti. Ko razmišljajo o Sergiju, o njegovem človeku, ljudje razumejo, da obstaja skrivnost njegove glavne moči, ki jo pokriva neka pregrada in ta ovira ima previdnostno naravo. Epifanij Modri, sestavljalec Sergijevega življenja, piše o nemožnosti popolnega razumevanja Sergija. »Nemogoče je, da bi nekdo dojel do končne spovedi, kot da bi se lahko kdo z zadovoljstvom izpovedoval o tem menihu in očetu velikega starca, ki bo v naših dneh, časih in lta, pri nas in v naš jezik, ki živi na zemlji z aggelnim življenjem ... ". Piše o "slabem umu", "pokvarjenem umu", ki ne more razkriti resnice. In sodobni raziskovalec Bibikhin ugotavlja, da se naša metoda (kar pomeni znanstvena metoda spoznavanja) ne bo nikoli dvignila ali padla na raven, na kateri imamo možnost srečati resnico, saj ima resnica vedno "svojo" metodo, ne našo "( Bibikhin , 1993, 76.).

Torej obstaja priložnost le, da se približamo razumevanju človeškega tipa, ki je bil utelešen v Sergiju. O njegovem videzu je iz besedila Življenja mogoče izvedeti malo. »Vidiš pa, da hodi in njegova podoba s strnjenim, častnim, okrašenim s postom, z zadržanostjo in bratsko ljubeznijo, ponižnim, krotkim pogledom, kako tiho hodi, dotaknjen pogledom, ponižen v srcu, vzvišeno življenje dobrohotnega, častnega življenja. " Prej je moralni in panegiričen portret. Edino, kar se lahko naučimo iz življenja o njegovem videzu, je le to, da je bil fizično zelo zdrav. "In še vedno sem zanj mlad in sem močan v mesu, ker sem močan, bi lahko za dva ...".

Znano je, da je bil Sergijev asketizem daleč od skrajnosti. Ni nosil verig ali drugih mučenja mesa. Od mladosti je imel Sergij neverjetno treznost duha, subtilno razumevanje meje med možnim in treba, občutek za resničnost. Bil je privrženec »srednje poti«, ki se je na koncu izkazala za najboljšo, zvesta duhu harmonije in odprtosti, širini-zaokroženosti in globini intenzivnosti verskega duha in ustvarjalnosti. G. Fedotov je v svojih razmišljanjih o Sergiju zapisal, da so se demonske skušnjave in vizije temnih sil začele zelo zgodaj in so bile še posebej pogoste in boleče v odrasli dobi. Presenetljivo je, da je temu v besedilu življenja namenjeno malo prostora. Mladost, moč, zdravje so največkrat neprevidni, samozadostni, v tem času je budnost oslabljena in temne sile ga izzivajo. Toda Sergij je to vedel, razumel je, da pot zle moči do njega poteka skozi njegovo telo in se naučil nadzorovati svoje "fizično". Tedaj se je hudič sam oglasil proti njemu, piše sestavljalec Življenja. »Hudič, čeprav s poželjivimi puščicami, ga bo prizadel.« Ko je dal neposreden odgovor na to vprašanje, se avtor življenja nikoli več ne vrne k njemu.

»Častiti pa se je, ko je odkril zlorabo sovražnika, umaknil miru in suženjstvu ter ga zajezil s postom; in tako je bil z božjo milostjo rešen. Nauči te, da se bojiš oborožiti se v bsovski bitki: kot da bi boti s strašnim ognjem streljali na vroče, proti častitljivemu s čistimi puščicami, da bi ustrelili desno srce v temo." Tako se je izkazalo, da je moč duha večja od telesne moči, telo pa je ubogalo duha, natančneje duh ni dovolil, da bi se fizično izpolnilo v skladu z zahtevami tako telesa kot življenja: to je stalo trpljenje telesa, življenje - nemoč. Toda izbira je bila narejena, cena te zmage je bila očitno velika, življenje o tem molči, a to priča o višini njegovega duha, o razsežnosti njegove osebnosti. To je bila nova stopnja svetosti, ki še danes, šest stoletij pozneje, ostaja vrhunec ruske svetosti. Ključevski je zapisal, da je tihi, krotki, ponižni Sergij neslišno, neopazno, nenasilno - ne v odnosu do ljudi, ne v odnosu do samega življenja, s tihim in krotkim govorom, izmuzljivimi, tihimi moralnimi sredstvi, o katerih ne veste, kaj povedano, spremenila celotno situacijo neprimerljivo večje in temeljneje kot katera koli revolucija. Opravil je veliko delo, zbral je duh ljudi za osvoboditev izpod tatarsko-mongolskega jarma. Svetloba, ki izhaja iz Sergija, je padla na njegove duhovne otroke in vsa Rusija je bila njegova. In sam Sergij je bil meso iz mesa tega ljudstva, zbiral je njegove najboljše lastnosti in predvsem ponižnost.

Isti D. Rostovsky je zapisal, da »imamo v osebi svetega Sergija prvega ruskega svetnika, ki ga v pravoslavnem pomenu besede lahko imenujemo mistiki, torej nosilec posebnega, skrivnostnega duhovnega življenja, ni izčrpan z dejanjem ljubezni, asketizmom in vztrajnostjo molitve. Ob koncu svojega življenja je Sergij začel obiskovati vizije nebeških sil. V epizodi obiska Matere Božje pri Sergiju se poroča, da je bila sprva Sergijeva molitev in petje akatista. Na koncu akatista je Sergij, ki je že predvidel, kaj se je zgodilo, rekel svojemu učencu: »Otrok! Treznite se in ostanite budni, čeprav je veselje biti z nami in sodelovati v tej uri.” Komplet je z neznosno svetlobo osvetlil Božjo Mater v spremstvu apostolov Petra in Janeza. Ko je bilo vsega konec, je Sergij zagledal Miha ležati na tleh »kot mrtev«, ga obudil in prosil, naj pokliče k sebi Izaka in Simona, da jima pove vse, tudi »po vrsti«. Hkrati je Sergij prosil, naj nikomur od bratov ne pove o čudežu, dokler ga Gospod ne vzame Sergija iz tega življenja.

Indikativna je tudi epizoda z vstajenjem pokojnega otroka.

Sergij, kot je verjetno, in Andrej Rubljov. »Obstajajo trenutki tihe globine, ko se človeku razkrije svetovni red kot polnost sedanjosti. Takrat lahko slišite glasbo samega njenega toka ... Ti trenutki so nesmrtni in so najbolj minljivi od vseh vsebin, vendar se njihova moč preliva v človeško ustvarjalnost.

Oče Sergej Bulgakov je zapisal: »Že priznano je, da je vl. Sergij je bil in ostaja vzgojitelj ruskega ljudstva, njegov pestun in duhovni vodja. Vendar ga moramo poznati tudi kot milostnega voditelja ruske teologije. Svoje spoznanje o Bogu ni zaključil v knjigah, ampak v dogodkih svojega življenja. Ne z besedami, ampak v dejanjih in teh dogodkih nas tiho uči o spoznanju Boga. Kajti molk je govor prihodnjega stoletja, zdaj pa je beseda tistih, ki so v tem stoletju vstopili v naslednje stoletje. Tiho besedo, skrivnost, je treba zbrati v besede, prevesti v naš človeški jezik.

Življenja svetnikov so posebno branje, ki ni spoznavno in zabavno, ampak dušoreševalno. To pomeni, da to branje predpostavlja miselni prehod svetnikovega podviga, zaradi česar pride do duhovnega čiščenja bralca in navsezadnje do njegove preobrazbe. Toda danes je splošni bralec v bistvu izgubil veščino branja življenj in jo je treba pomagati obnoviti na vseh ravneh, da se povrne duhovno zdravje naroda.

2.2 Značilnosti besedila "Življenja svetega Sergija Radoneškega" Simona Azarija

Sergijevo življenje Simona Azarija je bilo napisano in objavljeno leta 1646.

Ta izdaja vsebuje življenja Sergija, Nikona iz Radoneža in Savva Storozhevskega. Sergijevo življenje ima 99 poglavij: prvih triinpetdeset poglavij je uredil Pachomius Logofet, preostalih šestinštirideset poglavij je napisal Simon Azaryin. Pripadnost prvih triinpetdesetih poglavij pod pero Epifanija Modrega in Pahomija Logofeta potrjuje konec 53. poglavja: »To je ponižni takha, hieromonah Pakhomiypisah, kot da bi prišel v samostan svetih in videhchyudes, ki prihajajo iz svetišča bogonosnega očeta. Ko se je tega naučil od samega blaženega učenca, ki je že dolgoletni, še več od samega leta, ko je bila mlada pri svetniku, vendar je znano, da Epifanij vodi blaženega; in o upokojitvi tistih, ki so pričajo mi ... To je napisano, kot da ne bodo predani pozabi iz naše malomarnosti v zadnjih časih."

Poleg tega sta avtorstvo Simona Azaryina naslednjih poglavij prepričljivo dokazala S. Smirnov in S.F. Platonov. Osebnost Simona Azaryina in delo, ki nas zanima na splošno, dovolj v celoti okarakterizira V. Klyuchevsky. Azaryin je prišel od služabnikov princese Mstislavske, prevzel samostanske zaobljube. »Verjetno si je v samostanu pridobil knjižno izobrazbo in literarno spretnost. Zapustil je veliko ročno napisanih rokopisov in več del, ki mu dajejo mesto med dobrimi pisci starodavne Rusije. Njegova predstavitev, ki ni vedno pravilna, a vedno preprosta in jasna, se bere lahkotno in prijetno, tudi v tistih nujno okrašenih odlomkih, kjer si starodavni ruski pisatelj ni mogel odreči užitka, da je nerazumljiv. Po volji carja Alekseja Mihajloviča je Simon pripravil za objavo življenje sv. Sergija, ki ga je napisal Epifanij in dopolnil Pahomij, posodobil svoj zlog in mu dodal številne čudeže, ki jih je opisal sam, ki so se zgodili po Pahomiju v 15.-17. stoletju. Ta nova izdaja je skupaj z življenjem opata Nikona, pohvalo Sergiju in službama obema svetnikoma izšla v Moskvi leta 1646. Toda tiskarji so se na Simonovo zgodbo o novih čudežih odzvali z nezaupanjem, iz nje so natisnili 35 zgodb, nekatere nejevoljno in s spremembami. "...

Simon Azaryin je pri sestavljanju Sergijevega življenja dodal 46 poglavij, od tega je 30 izvirnih besedil Azaryina in 16 poglavij je izvlečkov iz različnih virov. Ta poglavja vključujejo najbolj zanimive teme, povezane z ikono muzeja-rezervata Yaroslavl. To so poglavja o rojstvu Vasilija III., obleganju mesta Opochka, priključitvi gorskega Čeremisa in ustanovitvi mesta Svijažsk, osvajanju Kazanskega kanata, obleganju Trojične lavre in Moskve, t.j. to so prav tista poglavja, ki si jih je po Azaryinu izposodil v starodavnih spisih:

"... Izbral sem iz knjig kronike in iz knjige oblegajočega seja Sergijevega samostana" Avraamy Palitsyn. Medtem ko ohranja nedotakljivost Pahomijeve izdaje Žitije, Azaryin ne dopolnjuje skopih informacij, ki so povezovale dejavnosti Sergija z zgodovino Kulikovske bitke. Verjetno je to razlog, da umetnik, ki je naslikal ikono, ki nas zanima, pogreša tako pomemben zgodovinski zaplet, kot je Kulikovska bitka. Ta spregleda nekaj let pozneje je odkril nek ljubitelj zgodovine in zapisal na tablo, pritrjeno na dno glavnega dela.

Poskusimo razkriti vire, ki jih je Simon Azaryin pritegnil k sestavljanju poglavij, ki nas zanimajo, po vrstnem redu njihove upodobitve na ikoni, ki ga je sprejel avtor.

Poglavje 54 - "Čudež čudežnega spočetja in rojstvo velikega kneza Vasilija Ivanoviča vse Rusije avtokrata" - vse je izpisano iz 16. in 5. petnajste stopnje "Knjige stopenj" skoraj nespremenjeno. Simon Azaryin je v posamezne izraze uvedel manjše parafraze in spremenil transkripcijo nekaterih besed v skladu s slovničnimi pravili in literarnim slogom svojega časa ter prestavil eno besedno zvezo na drugo mesto, kar je morda posledica vrzeli med dopisovanjem.

Več vrstic na koncu 54. poglavja, ki poročajo o kratki genealogiji Sofije Paleolog, je Azaryin vzel iz 5. poglavja iste petnajste stopnje. Samo en stavek iz rodoslovja velikega vojvode Ivana Vasiljeviča, ki ga je Azaryin prinesel svojemu pradedu, "hvale vrednemu velikemu vojvodi Dmitriju Ivanoviču, ki je slaven in slaven v zmagi Dona nad brezbožnim in zlobnim carjem Mamajem" , s katerim se začenja 54. poglavje, je verjetno napisal sam Azaryin. Prav ista legenda o "čudežnem" rojstvu velikega vojvode Vasilija kot ustno izročilo je nastala, verjetno v obdobju med letoma 1490 in 1505, sredi boja za nasledstvo prestola, da bi upravičila trditve, da velika vladavina drugega sina moskovskega kneza, rojenega iz zakona s Sofijo Paleolog ... Še posebej se je razplamtelo po smrti (leta 1490) prvega sina Ivana, rojenega princese Marije, hčerke tverskega kneza Borisa Aleksejeviča, ko se je večina bojarjev zavzemala za imenovanje ne sina Vasilija iz Sofije Paleolog. dediča, ampak njegov vnuk Dmitrij, sin pokojnega princa Ivana. Ta boj leta 1498 je privedel do poraza stranke Sofije Paleologa in vnuk velikega vojvode Dmitrija Ivanoviča je bil priznan za zakonitega dediča, toda že leta 1499 je sin Sofije Paleolog Vasilij Ivanovič podelil velikega Vojvoda Novgorodski in Pskovski. Leta 1502 je bil Dmitrij Ivanovič odstranjen z oblasti in Vasilij Ivanovič je ostal edini veliki vojvoda. Kot veste, je bilo v Rusiji običajno, da se vse velike dogodke spominjajo s prispevkom za spoštovane samostane. V zakristiji Trojice-Sergijeve lavre je trenutno dragocena vezena plašča, ki jo je leta 1499 podaril Sofija Paleolog, verjetno v spomin na zgoraj omenjene dogodke, ki so do neke mere utrdili položaj stranke Sofije Paleolog. Da bi okrepili prestiž kandidata za moskovsko mizo velikega vojvodstva, je bilo njegovo bizantinsko rodoslovje dopolnjeno z "božanskim pojmovanjem", utelešenim iz duha Sergija, ki naj bi se prikazal Sofiji Paleolog. Hkrati je nastala doktrina "Moskva - tretji Rim". Popularizirali so ga ne le z literarnimi legendami, kot je "Legenda o čudežnem spočetju in rojstvu velikega kneza Vasilija Ivanoviča vse Rusije, avtokrata." Pritegnila so se tudi sredstva vizualne umetnosti – slikarstvo. Ta ideja je določila vsebino številnih monumentalnih slik prve polovice in sredine 16. stoletja. Prežeta je bila s slikami Zlate komore Kremeljske palače (1547-1552) in obstoječimi stenskimi poslikavami Smolenske katedrale Novodeviškega samostana v Moskvi (1526-1530) ter ikonami "militantne cerkve".

Avtor legende o čudežnem spočetju in rojstvu je verjetno metropolit Jozaf, nekdanji opat Trojice-Sergijeve lavre. V Nikonovi kroniki, ki ji sledita Knjiga stopenj in Sergijevo življenje Simona Azarija, piše, da je "to zgodbo razkril mitropolit vse Rusije Jožef, slišal jo je celo iz ust velikega kneza Vasilija Ivanoviča, avtokrat vse Rusije." Vasilij III. je umrl leta 1533, ko je bil Jozaf še hegumen Trojice-Sergijeve lavre; posnetek in literarna obdelava legende o palači, ki jo je sporočil, je bila verjetno narejena pred letom 1542.

Umetnik je zgornji levi kot osrednjega dela ikone, ki nas zanima, posvetil temu dodatku k Sergijevemu življenju, ki ga je izdelal Simon Azaryin. Nad kompozicijo so naslednji napisi:

"Chyudo čudežno spočetje in o rojstvu velikega kneza Vasilija Joanoviča // avtokrat vse Rusije // poglavje 54 "in naslednja vrstica do vrstice v nadaljevanju istih vrstic (da ne bi zamenjali besedil, so med njimi postavljeni križi) naslednje besedilo:" + o viziji angela, ki služi z blaženim // Sergijevo poglavje 51; + in o viziji // božanskega // ognjeno poglavje 31 ". Pod temi imeni treh poglavij je v zgornjem desnem kotu na ozadju zelenega gozdnatega hriba skupina žensk v belih apostolih, ki spremljajo Sofijo Paleolog, oblečeno v svečana ženska oblačila z zlatim plaščem, na glavi, čez belo šal, z zlato krono. Pred njo stoji menih Sergij, v svojih rokah, usmerjen proti Sofiji, drži otroka, zavitega v bele obleke. Desno od te skupine je za rdečim trdnjavskim obzidjem in vrati bela petkupolna katedrala, znotraj katere, nad oltarjem, pred ikono Matere Božje nežnosti stoji Sergij v duhovniških oblačilih in drži kelih v njegovih rokah, nad katerim je ogenj. Za Sergijem sta angel in duhovnik. Nad glavama Sergija in angela so halosi. Za to skupino stojita dva meniha. Desno nad samostanskimi vrati z enokupolno cerkvijo nad vrati je upodobljen Sergij v samostanskih oblačilih, ki se pogovarja z dvema menihoma. Spodaj, pod samostanskim obzidjem, na zelenem ozadju hriba, sedi Sofija Paleolog, ki je zataknila levo roko v naročje, kot da bi tam iskala otroka, vpetega v naročje. Ženske iz njenega spremstva so se zmedeno gnetele okoli nje. Z združevanjem zapleta čudeža spočetja z manifestacijo božanskega ognja Sergiju med služenjem liturgije umetnik ali naročnik poveča čudežnost in posebnost rojstva moskovskega carja Vasilija Ivanoviča.

Zadržimo se na naslednjem, 55. poglavju "Življenja Sergija" Simona Azaryina "Prečasni Sergij Čudežni delavec slavne zmage v Litvi v mestu Opochka." Primerjava besedila tega poglavja z besedilom 11. poglavja šestnajste stopnje "Knjige o stopnji" je pokazala, da so v 55. poglavju čudne okrajšave, ki jih Simon Azaryin komajda naredi sam. Izključena sta dva odlomka, ki sta neposredno povezana z imenom Sergius, in vse, kar je povezano z imenom guvernerja, princa Aleksandra Vladimiroviča Rostovskega, ki je dejansko zagotovil zmago nad sovražnikom, ki je oblegal mesto. To je razumljivo: Simon Azaryin izključuje dejanskega organizatorja zmage, da bi povzdignil Sergijev čudež in njegovo ime. Toda izključitev fragmentov legend, povezanih s Sergijevimi čudeži, je mogoče razložiti le z dejstvom, da so to storili tiskarji, ki so, kot veste, izključili številna poglavja, ostala pa so bila natisnjena z okrajšavami. Vsebina poglavja je povezana z junaško obrambo mesta Opochka leta 1517, ki je epizoda vojne, ki jo je začel Vasilij III leta 1513. Rezultat te vojne, ki jo je vodila moskovska država, da bi okrepila njene zahodne meje s ponovnim zavzetjem ruskih ozemelj, ki so bila takrat v sestavi Velikega vojvodstva Litve, je bila vrnitev mesta Smolensk leta 1514 in drugih zahodnih regij. Obdobje od leta 1516 do sredine 16. stoletja, ko je metropolit Makarij dokončal Knjigo stopenj, lahko štejemo za čas nastanka legende in njene literarne obdelave, saj ta legenda ni bila vključena v druge kronike.

Iz navedenega izhaja, da je Simon Azaryin kot primarni vir uporabil seznam "Knjige stopenj", iz katerega je izbral legende, ki povezujejo ime Sergija Radoneškega z nekaterimi zgodovinskimi dogodki. Na ikoni, ki nas zanima, sredi osrednjega dela, pod prizorom "čudežnega spočetja Vasilija Ivanoviča", na ozadju rumenega (oker) hriba, osemvrstični napis: "Čudo sv. . Sergij je bolj veličasten // zmaga v Litvi blizu mesta Opochka // potem v sanjah // neki ženi se prikažem // Sveti Sergij in zgodba // kamni so // veliko jih je v deželi blizu cerkev // 55. poglavje.

Umetnik je upodobil kamniti zid oblegane trdnjave in belo enokupolno katedralo. Notranjost hiše je prikazana s strani nad katedralo. Na belih posteljah, pod rdečo odejo, z glavo naslonjeno na roko, leži ženska. Pred njo je pollik Sergija v samostanski obleki s kretnjo rok govoreče osebe. Desno od katedrale stoji ista ženska figura v belem apostolu za kupom kamnov in se tako rekoč pogovarja z moškim, ki stoji poleg nje. Levo od katedrale je množica. Pred njo so štiri figure mladostnikov, ki mečejo velike kamne s sten. Pod steno so bojevniki, ki se vzpenjajo po oblegalnih lestvah in padajo z njih pod udarci kamenja. V ospredju na desni je bojevnik, ki strelja z lokostrelcem na mesto.

Po besedilu "Sergijevega življenja", ki ga je napisal Simon Azaryin, se osredotočimo na 56. poglavje, ki se imenuje "Legenda o mestu Svijažsk". Kot je pokazala primerjava besedil, je Azaryin za to poglavje uporabil ne Knjigo stopenj, katere besedilo je popolnoma v nasprotju s predstavitvijo tega poglavja, temveč kazanskega kronista. Najbližji seznam objavljenih besedil kazanskega kronista različici, ki jo je uporabil Azaryin, sta tako imenovani "seznam Solovetski" in seznam, ki pripada V.N. Peretz. Toda oba seznama sta bližje drug drugemu kot kateri koli od njiju predstavitvi 56. poglavja. Na obeh seznamih je hvaljenje Sergijeve ljubezni do Svijažska, ki naj bi jo izkazal v različnih čudežeh. Ta fragment, na primer, v "Solovetskem seznamu" zavzema skoraj celotno stran 59. lista. Če bi imel Azaryin seznam s tako vključitvijo, bi ga zagotovo uporabil kot Sergijev hagiograf, vendar so dejanski podatki, ki so na voljo na obeh seznamih, ponekod podobni podatkom, ki jih omenja Azaryin, in imajo tudi nekaj neskladij. Na primer, v 56. poglavju se poroča o gradnji lesene stolne cerkve v mestu Svijažsk ob njenem temelju; to ustreza seznamu V.N. Peretz k ne ustreza "Solovetskemu seznamu", ki se nanaša na gradnjo kamnite katedrale; Azaryin ima štirideset tisoč lokostrelcev v ulusu Cheremis, pa tudi na "Solovetski listi", V.N. Peretz dvanajst tisoč itd.

Pri klasifikaciji seznamov po izdajah, ki jo je predlagal G.N. Moiseeva, to poglavje v zgodovini Kazana (30.) je na voljo v obeh izdajah (prvi in ​​drugi), saj druga izdaja ni predelava celotne zgodovine Kazana, ampak je bila napisana na novo šele od 50. poglavja, vseh prvih 49 poglavij so enaki. Tako lahko domnevamo, da smo v tem primeru s predstavitvijo Azaryina soočeni z revizijo prve izdaje Kazanske zgodovine, napisane v letih 1564-1565. Njegova sočasna bližina in razlika med seznami, ohranjenimi do našega časa, kaže, da seznam, ki ga je uporabljal Azaryin, bodisi ni ohranjen ali pa ga sodobni raziskovalci starodavne ruske literature še vedno ne poznajo. To poglavje pripoveduje o ustanovitvi in ​​izjemno hitri gradnji mesta Svijažsk leta 1341: "Mesto ni bilo postavljeno čez veliko dni in je bilo lepo okrašeno." Ta nenavadno hitra gradnja mesta v osemintridesetih ali šestinštiridesetih dneh je bila izvedena zaradi dejstva, da so že pripravljene brunarice pripeljale po Volgi na čolnih iz Belozerskih gozdov, iz katerih je bil zgrajen en del mesta , drugi del pa je bil zgrajen iz na mestu posekanega gozda temelj mesta. To je na kratko in razumljivo povedano v »Kraljevski knjigi«: »Mesto ... je bilo pripeljano od zgoraj, postalo je polovica te gore, druga polovica pa je vojvoda in bojarski otroci s svojim ljudstvom takoj ustvarili velik kraj. in dokončal mesto v štirih tednih." ...

V 56. poglavju Življenja, ki sledi opisu nastanka mesta, so zelo podrobno opisane topografske značilnosti območja.

Zelo zgodovinsko zanimivo je sporočilo o prostovoljnem pristopu k Rusiji gorskega čeremisa, ki je predstavljal dobro polovico Kazanskega kanata. Na koncu poglavja avtor zgodovine Kazana in za njim in Simon Azaryin poročata, da je vse to napovedal čudež Sergija Radoneškega, katerega senca naj bi se v teh krajih pojavljala šest let in zaznamovala kraj temelj mesta.

V zgornjem desnem kotu osrednjega dela ikone je na zlati podlagi v treh vrsticah napis: »O legendi mesta Sviyazhsky vpoletje 7059. maja 16. dan v soboto, 7 // od carja in velikega kneza Yaoanna Vasiljeviča so bili poslani vojvodi // s Shikhaal, car Kasimov, poglavje 56 ". Umetnik je upodobil topografijo območja po opisu, ki ga je prevzel Simon Azaryin iz kazanskega kronista, kjer je rečeno: »Kraj je takšen, kjer je mesto: blizu njega so visoke gore iz njega , in njeni zgornji gozdni pokrovi, in globoke brzice, in divje in blat; in blizu mesta ene same države je malo ezero, ki ima v sebi sladko vodo in veliko je majhnih rib, dovolj za človeško hrano, in iz njega priteče reka Pike iz mesta in se, majhna lopa, izliva v reka Sviyaga". Umetnik je z oker in zeleno barvo slikal gore z drevesi. 30. poglavje kazanskega kronista govori o videzu na obzidju mesta Kazan pred ujetjem meniha, ki jih je poškropil. V 57. poglavju Azaryina je ta menih poimenovan po Sergiju. Zanimivo je omeniti, da v vseh znanih besedilih o zajetju Kazana ime Sergius ni nikjer v tej epizodi. Od kod ga je dobil Azaryin, nam ni znano. Primerjava Azarinovih besedil z objavljenim gradivom priča o njihovi medsebojni bližini in hkrati o tem, da Azarijin ni uporabljal niti "Knjige stopenj" niti seznamov zgodovine Kazana niti Kazanskega kronista, tako imenovane druge izdaje, ki se pojavlja v 90-ih letih XVI stoletja Vse to nam omogoča, da sklepamo, da je Simon Azaryin pri sestavljanju 56. in 57. poglavja uporabil seznam tako imenovane prve izdaje, ki ni prišel do našega časa ali pa raziskovalcem staroruske književnosti še ni bil poznan. Umetnik je upodobil trenutek zavzetja mesta. Bitka se odvija zunaj obzidja v mestu. Nad množico oblegane bele zastave. Množica vojakov vstopi v vrata trdnjavskega zidu, mladenič stoji pri vratih na desni in tolče v boben. V ospredju bojevnik trobi na trobento. Za njim se na črnem konju z zlato vprego dviga postava bojevnika, oblečenega, kot vsi drugi, v zlate oklep in čelado, a ima za razliko od drugih čez oklep rdeč plašč. V levi roki drži vajeti, v desni, dvignjeni na ramo, drži nekaj podobnega sulici ali žezlu. Obraz je mlad, s kratko, polno brado in brki. Verjetno je imel umetnik v mislih podobo mladega Janeza IV., ki je v letu zajetja Kazana dopolnil 22 let. Ta lastnost, pa tudi popolnost Sofije Paleolog, ki jo je umetnik opazil v ilustraciji 54. poglavja, priča o tem, da je umetnik poleg besedila Sergijevega življenja, ki ga je napisal Simon Azaryin, uporabil tudi druge zgodovinske vire. , najverjetneje Seznami kronik, je poznal dogodke in osebe, ki jih je upodabljal.

Sam Azaryin, ki dopolnjuje izvlečke, ki jih je naredil iz Palitsynove zgodbe, piše: "Pripovedane so tudi številne druge zgodbe tega velikega ustvarjalca Sergija; o tem obstajajo velike legende, o nekdanji bitki proti hiši življenjske Trojice in čudežni delavec Sergij, in koliko ljudi se z molitvami in nastopi reši, ljudi, ki so se zgodili pri obleganju svetega samostana. In če si kdo želi videti velikega in ga bo tako prebral, obstaja zgodovinska knjiga o nekdanjih svetnikovih pojavih in o njegovih otrocih, ki so mnogokratni shranjevanja in poučevanja. In tu je delno malo za ponuditi nekaj, ko slišimo takrat najdeno usmiljenje svetega. In tu je izraženo samo bistvo svetega in ne običaja vojne, in tu se bomo vrnili vnaprej."

Poglavje 58 Sergijevega življenja je napisano na podlagi vsebine 19. poglavja Palitsynove zgodbe in govori o prvi bitki, ki se je zgodila v noči na 23. september. V tem in v vseh enajstih poglavjih, ki ji sledijo, Azaryin iz "Zgodbe" izvleče le čudeže Sergija, ne pa bistva orožja in drugih dogodkov, ki jih je opisal Palitsyn. Z uporabo v tem primeru besedila 19. poglavja "Zgodbe" ga Azaryin močno skrajša, celo izključi iz opisa kraj glavnega napada intervencionistov - Pivski stolp, in samo en stavek - o senci Sergija. hodi po obzidju in bogoslužju samostana ter jih kropi s sveto vodo - ohranja nedotaknjeno. Naslednje, 59. poglavje »Življenja« je napisano po 24. poglavju »Povesti«. Iz tega poglavja si je Azaryin izposodil le odstavek, ki pripoveduje o nastopu Sergija arhimandritu Trojici Jozafu in o spodbujanju bratov in zagovornikov samostana z njegovo priprošnjo od zgoraj. Za 60. in 61. poglavje se na enak način uporabljata 25. in 26. poglavje Povesti. 61. poglavje ne vsebuje niti čudeža prikaza nadangela Mihaela arhimandritu Jozafu, saj nima nobene zveze s Sergijevo hagiografijo.

62. poglavje Življenja "O pojavu svetega Sergija Čudežnega ob litovskem vpitju" je napisano na podlagi 30. poglavja Legende. Azaryin je v tem primeru kratek povzetek celotnega poglavja s težnjo po poveličevanju Sergija. Hkrati izda zelo pomembno za zgodovino obleganja dejstvo združitve vojske Lisovskega s Sapegojem in takoj nadaljuje z opisovanjem napada na samo trdnjavo, pri čemer popolnoma ohrani mesto, kjer Palitsyn opisuje trdovratni odpor branilci: o pogumnih z velikansko trdnjavo, opasanih in zmagovitih nasprotnikov, kot priča zgodovina.« Azaryin ohranja tudi opis poraza intervencionističnih čet v tej odločilni bitki.

V nadaljevanju besedila "Legende" ugotovimo, da v "Življenju" ni treh čudežnih nastopov Sergija. Dve od njih najdemo v 34. poglavju "Zgodb" in eno - v 37. poglavju, katerega naslov "O tolažbi čudežnega delavca z videzom Ilinarha" neposredno vsebuje navedbo Sergijevega čudeža. V tem poglavju Palitsyn pripoveduje o pojavu Sergija pri pastorku Irinarhu med njegovim bivanjem v Moskvi, da bi organiziral obrambo trdnjave Trojice Lavre. Verjetno so ta čudež izključili tiskarji knjig in ne sam Simon Azaryin. Izjema iz "Življenja" dveh skupnih nastopov Sergija in Nikona (iz 34. poglavja "Zgodbe"), ki ju je morda namerno naredil sam Azaryin, saj sta oba čudeža povezana s pozivom k naročilu preveč romajoče bratstvo in bojevniki, ki so v obleganju. Za srebro, pridobljeno z nedovoljeno prodajo kruha in drugih izdelkov, so dobivali vino iz sovražnikovega tabora.

Najverjetneje Azaryin ni želel zmanjšati vzvišenega sloga čudežev "Življenja" s prikazovanjem neprimernega vedenja menihov in bojevnikov.

Naslednje, 63. poglavje "Življenja" - "Zgodba o pojavu Sergija čudotvorca Andreju Voldirju, kako bi Bog po njegovih molitvah dal zmago nasprotnikom", je napisano na enak način kot 62. poglavje, tj. , je tendenciozen povzetek ustreznega poglavja »Legende«. Toda s skrajšanim opisom bistva napada v 46. poglavju Azaryin izda posebnost te operacije, ki jo je izvedla invazijska vojska. V prvi polovici 46. poglavja Palitsyn piše, da je Zobrovsky, ko je prispel k vojski, ki je oblegala trdnjavo Lavra, očital vojvodi Lisovskemu in Sapiehi, da sta tako dolgo neuspešno oblegala (več kot deset mesecev) in ni mogel "vzeti košare in mimo vrane." Tretji, odločilni, udarec na trdnjavo določi za 31. julij. V noči pred napadom, piše Palitsyn, je bilo za vojsko nebeško znamenje: luna je bila na nebu, "kot ogenj v galopu", in zvezde so oddajale tako veliko svetlobo, da "padem nad samostan in okoli samostana." Vse to je, tako kot začetek poglavja o pripravi odločilnega napada na trdnjavo, izdal Azaryin, očitno zato, ker ni bilo neposredno povezano z imenom Sergius. In poglavje "Življenja" začne s skrajšanim pripovedovanjem odstavka, ki je neposredno pred legendo o Andreju Voldyrju, ne da bi se poglobil v dejstvo, da je ta odstavek povezovalni člen med legendo o zvezdnem dežju in zgodbo, posredovano v imenu Voldyr. Takoj po tem uvodu pripoveduje o Sergijevem čudežu, katerega bistvo je v naslednjem: ko se je celotna vojska pod vodstvom Zobrovskega pripravljala na odločilni napad na stene trdnjave, je bila enota, ki ji je poveljeval Andrej Voldir čudežni pojav. Med njimi in zidom naj bi tekla viharna reka, ki je nosila drevesa in kamenje, odtrgano iz korenin. Na steni sta se prikazala dva starešina, ki sta grozila vsem, ki si bodo drznili napasti, da bodo morali pluti ob tem viharnem potoku: »... sevidok je jasno, kakor reka, velmi je hiter med nami in samostanom. V valovih je polomljen velik hlod in gozd veliko nosi; in s korenino veliko drevo, in kamen in pesek od dna, kakor se gore velike vzpenjajo. Temu bom predstavil Boga za pričo, kakor da bi videl dva starešina, ki sta okrašena s sivimi lasmi in z velikim glasom kličeta mesto k nam vsem, vsi ste zakleti, da boste tako jadrali." Ta legenda, ki jo je sestavil Voldyr in jo okrasil Palitsyn, je bila potrebna za utemeljitev prehoda vojaške enote pod vodstvom Andreja Voldyrja na stran obleganih v trdnjavi Lavra po neuspešnem napadu. Nato Azaryin ponovno izda sklepni del 46. poglavja, nepomemben z vidika "ticija", kjer Palitsyn pripoveduje, da se je brutalni napad intervencionistov utopil v krvi. Njihova vojska je utrpela zelo velike izgube, popolnoma brez uspeha.

To epizodo - enega od odločilnih napadov na trdnjavo - je umetnik podrobno ilustriral. Nad to parcelo je bil štirivrstični napis, ki pa se ni ohranil. V spodnjem levem kotu osrednjega dela ikone, pod obleganjem mesta Opochka, je na ozadju zelenih gričev upodobljena bitka dveh čet. Pod njo je trdnjavska zgradba Trojicinske lavre s stolpi in luknjami na stenah. Za zidom je bel zvonik in enokupolna katedrala, razne samostanske zgradbe, menihi in vojaki, a ne v vojaški akciji, ampak v pogovoru. Nad steno sta dva starešina s kronami na glavah: Sergij in Nikon. Pod obzidjem trdnjave teče reka, na bregu katere se ne bori vojska, ampak se poveljniki in bojevniki med seboj posvetujejo, vsi v oklepu. Prva dva sta na konjih, črno-belih. Nad vojsko sta dve beli zastavi. Tukaj umetnik jasno predstavlja trenutek, ko se je Andrej Voldyr po izgubljeni bitki odločil, da preda svojo vojsko.

Naslednji dve poglavji (64. in 65.) je Azaryin napisal na podlagi 48. poglavja "Zgodbe" brez bistvenih zmanjšanj in popravkov. Nadalje je Azaryin izdal pet poglavij Zgodbe, ker ta poglavja niso povezana z imenom Sergius, in dve poglavji (52. in 53.), ki sta pohvala Sergiju in Nikonu, ne govorita o posebnih čudežih, ki sta jih naredila. Naslednje (54.) poglavje "Zgodbe" "O velikem veselju ob obleganju Moskve in o prodajalcih in množenju zahtev v trojni hiši v Bogojavljenskem samostanu po molitvah menihov očeta Sergija in Nikona " je treba umestiti v "Sergijevo življenje" pred 66. poglavje "O pojavu čudežnega delavca Sergija v Moskvi iz kruha." To bi moralo biti tudi (kot v "Povesti") logično nadaljevanje boja proti žitni lakoti v oblegani Moskvi. V 66. poglavju, ki se začne z naslovom, je besedilo 55. poglavja "Zgodbe" v celoti reproducirano z nekaj manjšimi uredniškimi spremembami, ki jih je naredil Azaryin. Pripoveduje, kako so dvanajst vozov s pečenim kruhom pripeljali v oblegani moskovski Kremelj, domnevno iz Trojice-Sergijeve lavre, skozi vzhodna (morda Frolovska, zdaj Spaska) vrata.

Naslednje, 67. poglavje "Življenja" - "O videzu čudežnega delavca Sergija, glasunskega nadškofa Arsenija", napisano na podlagi 69. poglavja

"Legende" so podane z nekaj okrajšavami. Po Azaryinovem načrtu naj bi to poglavje dokončalo čudeže, ki si jih je izposodil iz različnih tujih virov, saj se konča z besedami: »Če hoče nekdo vzeti velikega, bo vstopil in tam prebral o preteklih prikazovanjih svojega svetnika. in o njegovih mnogih stvareh, ki se pogosto shranjujejo in poučujejo, zgodovinska knjiga, in tu je delno malo predlogov." Če naj to poglavje ne bi bilo zadnje, potem takega konca ni bilo treba podajati. Toda po tem dokončanju, ki ga je naredil Azaryin, sta bili natisnjeni še dve poglavji na podlagi "Zgodbe" Abrahama Palitsyna. Eno od teh dveh poglavij (69.) so tipkarice med tipkanjem naključno premaknile. Drugo, 68. poglavje, "Naš bogonosni oče Sergij Nemi" je nastalo na podlagi 77. poglavja Povesti in nima neposredne zveze s časom stiske. Možno je, da ga je Azaryin sam postavil po vseh čudežih, povezanih z zgodovino tega časa, vendar je možno, da so ga dopolnili v tiskarni namesto poglavij, izločenih iz "sranja", ki odraža zgodovinske dogodke tistega časa, vendar očitno je napisal Simon sam Azaryin. Takšna poglavja Življenja vključujejo poglavja »O bojarju Ivanu Nikitiču Romanovu, kako se je rešil na poti jeze in osamljenosti«, ki so jih tiskarji izključili; "O pojavu čudežnega delavca Sergija Kozmi Mininu in o zbiranju vojakov za čiščenje moskovske države" in "O podobnih veleposlanikih iz morja so bili rešeni. O polkovniku Lisovskem, kako umreti, hvaliti se v samostanu čudeža Sergija. Ta poglavja so se ohranila v rokopisu Simona Azaryina s predgovorom iz leta 1653 pod številkami 8, 9 in 12. Vsa ta poglavja je treba po svoji vsebini združiti s poglavji, napisanimi na podlagi

Legende o Abrahamu Palitsynu, vendar jih je tiskarna izključila, očitno zato, ker niso imeli verodostojnih zgodovinskih virov, kot so Knjiga o stopnji, Kazanski kronist, Legenda o Abrahamu Palitsynu, ampak jih je napisal sam Simon Azaryin na podlagi jih zbral do ustnih legend o Sergiju, ki vključujejo vsa naslednja poglavja, od 70. do 99. poglavja Življenja.

Če je Simon Azaryin pri sestavljanju nove izdaje "Sergijevega življenja" iz različnih virov izbral Sergijeve "čudeže", povezane z zgodovinskimi dogodki, in sam napisal trideset poglavij na podlagi samostanskih legend, potem je umetnik, ko je prejel naročilo za ikono "Sergij z znaki življenja", iz novih, ki jih je dopolnil Simon Azaryin, "čudeži" so izbrali le tiste, ki si jih je Azaryin izposodil iz zgodovinskih virov, in predvsem tiste, ki so pomagali ruski vojski premagati sovražnike in napadalce. Ne znano ni samo ime umetnika, ampak tudi cerkev, za katero je bila ta ikona naročena. Po velikosti in kompozicijskih značilnostih bi lahko bila le ikona »lokalne« stopnje ikonostasa in tempeljsko svetišče.

V rostovsko-jaroslavski in kostromski škofiji ni bilo niti ene cerkve, posvečene svetemu Sergiju, od koder bi ikona lahko vstopila v Jaroslavski muzej, v stranskih oltarjih, posvečenih Trojici, pa je bilo več cerkva in prestolov. Sodeč po letih gradnje bi bila ikona lahko naslikana bodisi za cerkev Trojice v Vlasiju, zgrajeno v Jaroslavlju leta 1648, bodisi za cerkev Trojice v vasi Kolyasniki v nekdanjem okrožju Kostroma blizu mesta. od Danilova. Druga predpostavka je bolj verjetna. Kamnita cerkev Trojice v vasi Kolyasniki je pripadala prej ukinjeni moški puščavi in ​​je bila zgrajena leta 1683 na stroške kletarja Trojice-Sergijevega samostana Prohorja, imela je dva stranska oltarja - Trojico in Kazansko Gospe. Podrobnejše informacije o tej puščavi daje A. Krylov. Poroča, da je bila ustanovljena leta 1634, ko so v njej lahko zgradili leseno Trojičevo cerkev. Leta 1682 se je klet samostana Trojice-Sergius, starešina Prokhor, obrnil na patriarha Joachima s prošnjo, naj mu dovoli, da razstavi leseno Trojičevo cerkev s stranskim oltarjem in na njenem mestu zgradi kamnito cerkev. Zgrajeni sta bili dve ločeni cerkvi - Trojici in Kazan. V opisu strukture cerkve v Kolyasnikih je zapisano, da je bila zgrajena kot katedrala Trojice Sergijeve lavre. Je enoglava, štiristebrna. Ikonostas je postavljen pred vzhodne stebre in je šeststopenjski, kot v katedrali Trojice. Velikost ikone, ki nas zanima, je blizu velikosti ikon "Sveti Sergij Radoneški v življenju", ki se nahajajo v katedrali Trojice, in drugim podobnim ikonam iz Trojinske lavre. Toda glede na število in izbiro predmetov je najobsežnejši od vseh doslej znanih "Sergij z znaki življenja". Poleg tega njegov izvor iz cerkve Trojice potrjuje prisotnost v središču zgornje vrste zaščitnih znakov, neposredno nad Sergijevo glavo, znaka s podobo starozavezne Trojice.

Zaključek

Težko je preceniti ogromen prispevek Sergija k duhovni preporodi Rusije, zlasti k razvoju ruskega meništva in gradnji samostanov. Torej, v obdobju 1240-1340 let. Zgrajenih je bilo tri ducate samostanov, v naslednjem stoletju, zlasti po Kulikovski bitki, pa je bilo ustanovljenih do 150 samostanov. Hkrati, kot ugotavlja V.O. Klyuchevsky, "Staro rusko meništvo je bilo natančen pokazatelj moralnega stanja njegove posvetne družbe: želja po zapustitvi sveta se je okrepila ne zato, ker so se v svetu kopičile nesreče, ampak ko so se v njem dvigale moralne sile. To pomeni, da je bilo rusko meništvo odrekanje svetu v imenu idealov, ki presegajo njegovo moč, in ne zanikanje sveta v imenu njemu sovražnih načel.

Ta ogromna mreža pravoslavnih samostanov v Rusiji ni bila le nekakšna zaščita pred najrazličnejšimi notranjimi in zunanjimi grožnjami in nesrečami, temveč tudi mreža duhovnih centrov, kjer je bila najvišja duhovnost ljudi, njegova visoka morala, njegova zavest in jaz. - zavest je bila razvita. Ne moremo se strinjati z besedami V.O. Ključevski: »Tako je duhovni vpliv svetega Sergija preživel njegov zemeljski obstoj in se preoblikoval v njegovo ime, ki je iz zgodovinskega spomina postalo večno aktiven moralni motor in postalo del duhovnega bogastva ljudi. To ime je ohranilo moč neposrednega osebnega vtisa, ki ga je menih naredil na svoje sodobnike. Ta moč se je nadaljevala tudi takrat, ko je zgodovinski spomin začel bledeti, nadomestil ga je cerkveni spomin, ki je ta vtis spremenil v znano, dvigajoče razpoloženje. Tako se toplota čuti še dolgo po tem, ko njen vir ugasne. V tem razpoloženju so ljudje živeli stoletja. Pomagalo mu je urediti svoje notranje življenje, zbrati in utrditi državni red. Ob imenu svetega Sergija se ljudstvo spominja svojega moralnega preporoda, ki je omogočilo politično preporod, in ponavlja pravilo, da je politična trdnjava močna le, če sloni na moralni moči. Ta preporod in to pravilo sta najdragocenejši prispevek svetega Sergija, ne arhivski ali teoretični, ampak položen v živo dušo ljudi, v svoji moralni vsebini. Moralno bogastvo ljudi je grafično izračunano po spomenikih dejanj za skupno dobro, po spominih osebnosti, ki so v svojo družbo prinesle največ dobrega.

Moralni čut ljudi raste skupaj s temi spomeniki in spomeniki. So njeno gojišče. V njih so njegove korenine. Odtrgajte jim ga - ovenelo bo kot pokošena trava. Ne hranijo nacionalnega napuha, temveč idejo o odgovornosti potomcev do velikih prednikov, saj je moralni občutek občutek dolžnosti. Ustvarjamo spomin na svetega Sergija, se preverjamo, revidiramo našo moralno rezervo, ki so nam jo zapustili veliki graditelji našega moralnega reda, ga obnavljamo in polnimo v njem nastale stroške. Vrata Lavre svetega Sergija bodo zaprta in svetilke bodo ugasnile nad njegovim grobom - šele ko bomo to zalogo porabili brez preostanka, ne da bi jo napolnili."

V tem smislu je samo ime Sergij Radoneški največji spomenik ruskemu ljudstvu, njegovemu mogočnemu umu, ki je sposoben razumeti najtežje probleme. Njegova najvišja duhovnost in moralnost, ki je gojila pogumen, nepopustljiv in hkrati prijazen in radodaren značaj ruskega ljudstva; spomenik ruskega pravoslavja, ki vodi ljudi po pravični poti, po poti svetih krščanskih zapovedi. Ime Sergija Radoneškega za vsakega Rusa je sveto in sveto ravno zaradi dejstva, da so v njegovi podobi združene najvišje človeške lastnosti in vrline. To je zelo resnično in iskreno v besedah ​​Pohvale Sergiju. Zdi se, da si nihče od velikih ljudi v človeški zgodovini - ne cesarji, ne generali, ne literarni in umetniški liki - ni zaslužil tako največje pohvale, ki so jo številne generacije ruskih ljudi dajale in še vedno delajo Sergiju Radoneškemu. Morda ni niti ene vrline, ki je ne bi imel in je v življenju ne bi uporabil za vse, ki so se k njemu obračali po nasvet, pomoč, ozdravitev in blagoslov. Izšel je iz globin ljudstva, ki je v sebi nosil svoje osnovne lastnosti, svoj izjemen um, krotkost in potrpežljivost, ponižnost, nagnjenost k preprostosti, prirojeno skromnost in nezahtevnost, ki meji na asketizem, velikodušnost in ljubezen do vseh ljudi brez izjeme.

Osebnost meniha Sergija je vedno bila, je in bo vir izjemne duhovnosti ruskega ljudstva, njegove neomajne volje, poguma, potrpežljivosti, prijaznosti in ljubezni, ki mu je prinesla svetovno slavo in svetovno priznanje. Ime Sergija Radoneškega izžareva in izliva na rusko ljudstvo, na vso Sveto Rusijo, luč Božje milosti, ki jih bo varovala in jim pomagala pri vseh prihodnjih podvigih in dosežkih. Letos praznujemo 700-letnico svetega Sergija Radoneškega. V svoji zgodovini se je Rusija vedno znova znašla na robu uničenja in vsakič se je ruski narod z molitvami obrnil k svojemu velikemu hegumenu, zastopniku in zaščitniku, svetemu Sergiju Radoneškemu.

V govoru ob 500. obletnici smrti svetega Sergija je V.O. Klyuchevsky je izrazil obžalovanje, da v samostanu Sergius ni kronista, ki bi nenehno beležil vse, kar se je zgodilo, kot da bi šlo za večno, eno in isto osebo. B.M. Kloss, kot da bi polemiziral s Ključevskim, piše, da je v luči nedavnih raziskav mogoče prepoznati podobo "trajnega in neumirajočega" kronista, v vlogi katerega je bila literarna tradicija Trojice, ki se je razvijala skozi številne generacije, edinstvena v trajanje njegovega ustvarjalnega življenja - od konca XIV stoletja do danes.

Dodati je treba, da se ni razvila le tradicija, ampak tudi samo besedilo, ki ga združuje skupna tema - poveličevanje življenja in duhovnega podviga svetega Sergija, katerega življenje je vtkano v pester in zapleten kontekst ruskega jezika. zgodovino.

Začetek besedila Trojice "Sergievsky" je tradicionalno povezan z imenom Epifanija Modrega, izjemnega pisatelja ruskega srednjega veka, ustvarjalca sloga tkanja besed in čudovitih življenjskih del. Pahomije Logofet (Srb) je v pogovoru k Življenju svetega Sergija Radoneškega zapisal, da je Epifanij Modri ​​»več let, še bolj od samega otroštva svoje mladosti« živel pri Trojici (16-17 let) . Epifanij je začel pisati Življenje Sergija Radoneškega po lastnih besedah: "poleti bomo združeni ali v dvoje po počitku starejšega ...". Ustvarjanje Življenja svetega Sergija, njegovega učitelja, je bilo glavno delo Epifanijevega življenja. Na njem je delal več kot četrt stoletja, »a jaz sem takšne zvitke pripravljal 20 let«. To delo je začel po smrti meniha leta 1392 (verjetno leta 1393 ali 1394) in ga po mnenju mnogih raziskovalcev končal v letih 1417-1418, 26 let po njegovi smrti. Sam je določil namen svojega dela: da ne bi pozabili na duhovni podvig Brezmadežnega starejšega - opata celotne ruske dežele - "Če ne pišem jaz, a nihče drug ne piše, se bojim obsodbe prispodoba tega lenega sužnja, ki skriva svoj talent in je len."

Sergijevo življenje obstaja v več literarnih različicah - izdajah. Seznami njenih kratkih izdaj segajo v 15. stoletje, prvi daljši seznam, ki ga hrani RSL, pa šele v sredino 20. let 16. stoletja. Po naslovu sodeč, je to hagiografsko različico ustvaril Epifanij Modri ​​v letih 1418-1419. Vendar pa se avtorjev izvirnik žal ni ohranil v celoti. Kljub temu je po prepričanju mnogih znanstvenikov daljša izdaja Sergijevega življenja tisti, ki vsebuje največji obseg fragmentov, ki neposredno reproducirajo epifanovo besedilo.

Kot že omenjeno, je "Življenje Sergija Radoneškega" preživelo v več literarnih različicah-izdajah: štejejo od 7 do 12. V 15. stoletju je besedilo Življenja revidiral Pakhomiy Logofet (objavil ga je akademik N.S. Tikhonravov v knjigi "Starodavni Življenja Sergij Radoneški "). Verjame se, da Pahomije spada v dvajsetbesedni del Življenja, ki je predelava besedila na podlagi Epifanijevih zapisov, ki se niso ohranili. Tako na splošno še vedno do neke mere odraža prvotno avtorjevo namero. Domnevamo lahko, da Epifanij Modri ​​ni imel časa dokončati svojega dela in je prosil Pahomija, ki je prispel v samostan Trojice-Sergius pribl. 1443, nadaljujte. Verjetno je izdaja Pakhomievskaya nastala v zvezi z odkritjem relikvij meniha leta 1422.

Najbolj znan naslednik in preoblikovalec epifanskega besedila Življenja meniha v 17. stoletju. je bil Simon Azaryin. Tančica samostana Trojice-Sergius (1624), pozneje je Simon Azaryin opravljal odgovorne položaje v samostanu, v letih 1646-1653. je bil klet Trinity. Simon je uporabil enega od izvodov Obširne izdaje Sergijevega življenja in ji dodal opis čudežev, ki so se zgodili v 16.-17. stoletju. Prvo različico je pisatelj pripravil leta 1646 in je izšla sočasno, vendar je izdaja moskovske tiskarne vsebovala le 35 poglavij, in to celo v okrajšavi, saj so številni čudeži veljali za nepotrjene. Zato je Simon Azaryin leta 1654 napisal drugo izdajo Novo prikazanih čudežev svetega Sergija, ki je vsebovala predgovor in 76 poglavij, leta 1656 pa je pripravil novo, urejeno in dopolnjeno verzijo Knjige novo prikazanih čudežev sv. Sergij.

Življenje in dejanja Sergija Radoneškega v 18. stoletju niso bila pozabljena. Veljalo je celo, da se je Katarina II ukvarjala s sestavljanjem njegovega življenja, a, kot je bilo ugotovljeno, so njeni dokumenti vsebovali odlomke o svetem Sergiju iz Nikonove kronike.

Literatura

1.G.V. Aksenova Ruska knjižna kultura na prelomu XIX-XX stoletja: Monografija / Aksenova G.V. - M .: Prometej, 2011 .-- 200 str.

2.Adrianova-Peretz V.P. Stara ruska literatura in folklora. - L .: Nauka, 1974 .-- 172 str.

3.Arhimandrit Leonid Življenje meniha in bogonosnega očeta našega Sergija Čudežnega in beseda hvale njemu / arhimandrit Leonid. - SPb .: [B. in.], 1885. - 225 str.

4.Borisov N.S. Prečastiti Sergij Radoneški in duhovne tradicije Vladimir-Suzdalske Rusije // Časopis Moskovskega patriarhata. 1992. številka 11-12.

5.Vasiliev V.K. Predmetna tipologija ruske književnosti XI-XX stoletja (Arhetipi ruske kulture). Od srednjega veka do sodobnega časa: Monografija / V.K. Vasiljev. - Krasnojarsk: IPK SFU, 2009 .-- 260 str.

6.Vladimirov L.I. Splošna zgodovina knjige. - M .: Kniga, 1988 .-- 310 str.

7.Vinogradov V.V. Izbrana dela. Zgodovina ruskega knjižnega jezika. - M .: Nauka, 1978 .-- 320 str.

8.Vovina-Lebedeva V.G. Novi kronist: Zgodovina besedila. - SPb .: Dmitrij Bulanin, 2004 .-- 397 str.

9.A. A. Gagajev Pedagogija ruske teološke misli: Monografija / Gagaev A.A., Gagaev P.A. - 2. izd. - M .: ITs RIOR, NITs INFRA-M, 2016 .-- 191 str.

10.A. A. Gorelov Zgodovina svetovnih religij: Uč. priročnik. / A.A. Gorelov. - 5. izd., Stereotip. - M .: Flinta, 2011 .-- 360 str.

11.A.V. Gorsky Zgodovinski opis Lavre Svete Trojice svetega Sergija, zbran iz rokopisnih in tiskanih virov. - M .: Dar, 1890.178 str.

12.Gumilevsky Filaret Življenje svetnikov. - M .: Eksmo, 2015 .-- 928 str.

13.Demin A.S. O staroruskem literarnem ustvarjanju. - M .: Jeziki slovanske kulture, 2003 .-- 758 str.

14.Eremin I.P. Kijevska kronika kot literarni spomenik // Zbornik Oddelka za staro rusko književnost. - S. 67-97.

15.V.P. Zavalnikov Jezikovna podoba svetnika v starodavni ruski agšnrafiji (problem medsebojne pogojenosti jezikovne in zunajjezikovne vsebine jezikovne podobe osebe v določeni družbeno-kulturni situaciji): disertacija. Kand. philol. znanosti. Omsk. 2003.

16.Zgodovina ruske filozofije: Učbenik / Pod skupno. ur. M.A. Olive. - 3. izd., Rev. - M .: NITs INFRA-M, 2013 .-- 640 str.

17.T. N. Kabinetskaya Osnove pravoslavne kulture: slovar / T.N. kabinet. - M .: Flinta: Nauka, 2011 .-- 136 str.

18.Karunin E.A. Pedagoška dediščina Sergija Radoneškega: dis. Kand. ped. znanosti. - M .: MGOPU, 2000 .-- 195 str.

19.Kemtenov S.M. Rusija v 9.-20. stoletju: problemi zgodovine, zgodovinopisja in viroslovja. - M .: Russkiy mir, 1999 .-- 559 str.

21.E. N. Klitina Simon Azaryin: novi podatki iz slabo preučenih virov // Zbornik Oddelka za staro rusko književnost. - L .: Nauka, 1979 .-- T. 34 .-- 298-312.

22.Kloss B.M. K preučevanju biografije svetega Sergija Radoneškega // Stara ruska umetnost. Sergej Radoneški in umetniška kultura Moskve v XIV-XV stoletju. - SPb., 1998.

23.Kloss B.M. Opombe o zgodovini Lavre Trojice-Sergius XV-XVII stoletja. // Zbornik o zgodovini Trojice-Sergijeve lavre. B / m. 1998.

24.Klyuchevsky V.O. Stara ruska življenja svetnikov kot zgodovinski vir. - Moskva: Nauka, 1988 .-- 512 str.

25.Kovalev N.S. Staro rusko književno besedilo: problemi raziskovanja pomenske strukture in evolucije z vidika ocenjevalne kategorije / N.S. Kovalev. Volgograd: Ed. Volgogradska državna univerza, 1997.260 str.

26.Kuchkin V.A. Sergij Radoneški // Vprašanja zgodovine. 1992. št.10.

27.Lepakhin V. Ikona v ruski leposlovju. - M .: Otchiy dom, 2002 .-- 234 str.

28.Lihačov D.S. Človek v literaturi starodavne Rusije. Moskva: Nauka, 1970 .-- 180 str.

29.Loparev Khr. Opis nekaterih grških življenj svetnikov. - SPb .: Leipzig: K.L. Ricker, 1897. - T. IV, št. 3 in 4. - S. 337-401.

30.Muravjova L.L. O začetku pisanja kronik v samostanu Trojice-Sergius // Kultura srednjeveške Moskve XIV-XVII stoletja. M., 1995.

31.V.D. Nazarov O zgodovini "zemeljskega življenja" Sergija Radoneškega (biografske opombe) // Povzetki mednarodne konference "Trinity-Sergius Lavra v zgodovini, kulturi in duhovnem življenju Rusije." 29. september - 1. oktober 1998 Sergijev Posad, 1998.

32.Nižnikov S.A. Morala in politika v kontekstu duhovnih in intelektualnih tradicij: monografija / Nizhnikov S.A. - M .: NITs INFRA-M, 2015 .-- 333 str.

33.Nikolaeva S.V. Trojice-Sergijev samostan v 16. - zgodnjem 18. stoletju: sestava samostanskih bratov in sodelavcev: dis. Kand. ist. znanosti. - M .: Inštitut za rusko zgodovino, 2000. - 382 str.

34.Nikolsky N.K. Rokopisna knjiga starodavnih ruskih knjižnic (XI-XVII stoletja) // Gradivo za slovar lastnikov rokopisov, pisarjev, pisarjev, prevajalcev in urednikov ter knjigovodjev. - 1974. - Št. 1. - S. 17-18.

35.Nikon, arhimandrit. Življenje in podvigi meniha in bogonosnega očeta našega Sergija, hegumena Radoneža in vse Rusije, čudotvorca // Življenje in podvigi meniha Sergija Radoneškega. Ponatis iz izdaje iz leta 1904. Izdaja Lavre Svete Trojice-Sergius, 1990.

36.S.V. Perevezentsev Ruska verska in filozofska misel X-XVII stoletja. Glavne ideje in razvojni trendi. M., 1999.

37.Petrov A.E. Sergij Radoneški // Veliki duhovni pastirji Rusije. M., 1999.

38.Podobedova O.I. Vloga svetega Sergija Radoneškega v duhovnem življenju ruske zemlje (sredina XIV-XV stoletja) // Stara ruska umetnost. Sergej Radoneški in umetniška kultura Moskve v XIV-XV stoletju. SPb., 1998.

39.Romanova A.A. Češčenje svetnikov in čudežnih ikon v Rusiji ob koncu 16. - začetku 18. stoletja: dis. Kand. ist. znanosti. - SPb .: SPbSU, 2016 .-- 510 str.

40.Rostovsky D. Življenja svetnikov. V 12 zvezkih. - M .: Vstajenje, 2016 .-- 7888 str.

41.Sapunov V.V. Sergij Radoneški - zbiratelj ruske zemlje // Povzetki mednarodne konference "Trojice-Sergijeva lavra v zgodovini, kulturi in duhovnem življenju Rusije." 29. september - 1. oktober 1998 Sergijev Posad, 1998.

42.Semychko S.A. Zbirka "Starešinstvo" iz knjižnice Simona Azaryina: opis skladbe. - M .: Indrik, 2006 .-- S. 218-245.

43.Uvarova N.M. Simon Azarin kot pisatelj sredine 17. stoletja: dis. Kand. Phil. znanosti. - M .: MGPI im. V IN. Lenin, 1975 .-- 298 str.

44.Utkin S.A. K biografiji Simona Azaryina, kletarja samostana Trojice-Sergius: na podlagi gradiva uvodne knjige in sinodistov Ipatijevskega samostana. - Sergijev Posad: Vsi Sergijev Posad, 2004 .-- S. 166-175.

45.Shafazhinskaya N.E. Samostanska vzgojna kultura Rusije: Monografija / N.E. Shafazhinskaya. - M .: NITs INFRA-M, 2016 .-- 232 str.

Podobna dela kot - Simon Azaryin - avtor knjige "Življenje svetega Sergija Radoneškega"

ŽIVLJENJE NAŠEGA RAZKRETNEGA IN BOŽNEGA OČETA, OGUMENSKOG SERGIJA ČUDETNIKA. NAPISALA JE NAJMODRIJ Bogojavljenje

Slava Bogu za vse in za vse vrste dejanj, za katera se vedno slavi veliko in trisagijsko ime, ki se tudi vekomaj slavi! Slava Najvišjemu Bogu, poveličanemu v Trojici, ki je naše upanje, luč in življenje, v katerega verjamemo, zaradi katerega smo bili krščeni, po katerem živimo, se gibljemo in obstajamo! Slava tistemu, ki nam je pokazal življenje svetega moža in duhovnega starešine! Navsezadnje zna Gospod poveličevati tiste, ki ga hvalijo, in blagoslavljajo tiste, ki ga blagoslavljajo, in vedno poveličuje svoje svetnike, ki ga poveličujejo s čistim, pobožnim in krepostnim življenjem.

Zahvaljujemo se Bogu za njegovo veliko dobroto, ki se je spustila nad nas, kot je rekel apostol: "Hvala Bogu za njegov neizrekljivi dar!" Zdaj se moramo še posebej zahvaliti Bogu, da nam je dal tako svetega starca, - govorim o menihu Sergiju, - v naši ruski zemlji, pri nas ob polnoči, v naših dneh, v zadnjih časih in letih. Njegov grob je z nami in pred nami, in ko vedno prihajamo k njemu z vero, prejmemo veliko tolažbo za svoje duše in veliko korist; resnično velik je ta dar od Boga, ki nam je podarjen.

Presenečen sem, koliko let je minilo, Sergijevo življenje pa ni bilo napisano. In prevzela me je velika žalost, da je od smrti svetega starca, čudovitega in prijaznega, minilo šestindvajset let in nihče si ni upal pisati o njem - ne ljudje, ki so mu bili oddaljeni, ne blizu, ne veliki ljudje, ne preprosti: slavni niso hoteli pisati, preprosti pa si niso upali. Eno ali dve leti po smrti starejšega sem si, preklet in drzen, upal to storiti. Z vzdihovanjem pred Bogom in klicanjem imena starejšega v molitvi sem začel nekaj podrobno zapisovati o življenju starejšega in si na skrivaj rekel: "Ne vzpenjam se pred nikomer, ampak pišem zase, kot rezervo. , za spomin in v korist." Dvajset let sem imel pripravljene zvitke z zapiski, v katerih je bilo za spomin zapisanih nekaj poglavij o starejšem življenju: nekaj v zvitkih, nekaj v zvezkih, čeprav ne po vrsti, začetek na koncu in konec na začetku.

Tako sem čakal takrat in v tistih letih, želel sem si, da bi napisal kdo pomembnejši od mene in modrejši od mene, in bi se šel k njemu poklonit, da bi tudi mene učil in poučeval. A po spraševanju sem slišal in zagotovo ugotovil, da o njem nihče nikjer ne bo pisal; in ko se spomnim ali slišim o tem, potem pomislim in premišljujem: zakaj tako tiho, čudovito in krepostno življenje tako dolgo ni opisano? Nekaj ​​let sem bil kot v brezdelju in meditaciji, potopljen v zbeganost, v žalost, žalost, se spraševal z umom, preplavil me je želja. In prevzela me je strastna želja, da bi vsaj nekako začel pisati, čeprav malo od mnogih, o življenju častitljivega starešine.

In našel sem nekaj starejših, modrih v odgovorih, razumnih in razumnih, in sem vprašal o Sergiju, da bi pomirili mojo željo, in jih vprašal, ali naj pišem. V odgovor so odgovorili: »Kako slabo in kako nespodobno je spraševati o življenju hudobnih, toliko je neprimerno pozabiti na življenje svetih ljudi, ne opisati, izdati molk in ga pustiti v pozabi. Če bo napisano življenje svetničinega moža, potem bo to v veliko korist, skupaj s tolažbo za pisce, pripovedovalce, poslušalce; Če življenje svetega starešine ni zapisano in bodo umrli tisti, ki so ga poznali in se spominjali, zakaj bi potem tako koristno stvar pustili v pozabi in jo, kot brezno, pustili molku? Če njegovo življenje ni zapisano, kako lahko tisti, ki ga niso poznali in niso poznali, vedo, kaj je ali od kod je prišel, kako se je rodil in kako je odraščal in kako se je strigel in kako je obstajal zadržano in kako je živel in kakšen je bil konec njegovega življenja? Če je življenje napisano, bo nekdo, ko je slišal zanj, sledil zgledu Sergijevega življenja in bo imel od tega koristi. Navsezadnje Veliki Bazilij piše: "Bodi posnemovalec tistih, ki živijo pravično, in zapečati svoje življenje in dejanja v svojem srcu." Vidite, kako zapoveduje, naj življenja svetnikov pišejo - ne samo na pergamentu, ampak tudi v svojem srcu zaradi tega, in ne skrivajo ali prikrivajo: navsezadnje je treba čuvati carjevo skrivnost in oznanjevanje božjih del je dobro in koristno dejanje.

In tako sem moral povpraševati in spraševati starodavne starešine, ki so dobro poznali njegovo življenje, kot pravi Sveto pismo: "Vprašaj svojega očeta, pa ti bo povedal, in tvoje starešine, in ti bodo povedali." Vse, kar sem slišal in naučil - so mi očetje povedali, nekaj slišali od starejših in nekaj videli na lastne oči, in nekaj slišali iz ust samega Sergija in se nekaj naučili od človeka, ki mu je dolgo služil in ki mu je nalival vode v roke in slišal nekaj drugega od svojega starejšega brata Štefana, ki je bil oče Fjodorja, nadškofa Rostovskega; druge stvari sem se naučil od drugih starodavnih starešin, zanesljivih očividcev njegovega rojstva, izobrazbe in poučevanja branja in pisanja, njegove zrelosti in mladosti do postrige; in drugi starešine so bili očividci in resnične priče njegovega postriga, začetka njegove puščave in njegovega imenovanja za opatijo; za druge dogodke pa sem imel druge pripovedovalce in pripovedovalce.

Toda ob pogledu na številna dela starejšega in njegova velika dejanja sem bil tako rekoč brez besed in nemočen, zbegan od groze, nisem našel potrebnih besed, vrednih njegovih dejanj. Kako lahko, ubogi človek, v tem času napišem po vrsti celotno Sergijevo življenje in povem o mnogih njegovih dejanjih in njegovih neštetih delih? Kje naj začnem, da bi občinstvu ustrezno povedal o vseh njegovih dejanjih in podvigih? Ali česa si je treba najprej zapomniti? Ali katere besede potrebujete, da ga pohvalite? Kje lahko najdem modrost, ki jo potrebujem za to zgodbo? Ne vem, kako bom povedala tako težko zgodbo, ali bo to več kot moje moči? Tako kot majhen čoln ne prenese velikega in težkega tovora, tako ne prenese naše nemoči in uma te zgodbe.

Čeprav ta zgodba presega naše moči, še vedno molimo vsemilostnega in vsemogočnega Boga in njegove prečiste Matere, da bi me razsvetlil in se usmilil, nesramnega in nerazumnega, da bi mi dal dar besede, ki bi mi odprla usta - ne zaradi mene, nevrednega, ampak zaradi molitev svetih starešin. In tega Sergija sam kličem na pomoč in zasenči njegovo duhovno milost, da bi mi bil v pomoč in opora v moji zgodbi, pa tudi njegovi čredi, ki jo je Bog poklical, dobra družba, zbor poštenih starešin. K njim ponižno padem in se dotaknem njihovih nog ter jih kličem in nagovarjam k molitvi. Resnično, vedno zelo potrebujem njihove molitve, še posebej zdaj, ko se lotim tega posla in si prizadevam povedati to zgodbo. In naj me nihče ne obsoja, ki si to upa storiti: sam ne bi imel priložnosti in moči, da bi začel pisati, toda ljubezen in molitev častitljivega starešine privlačita in mučita moje misli in me sili pripovedovati in pisati.

Jasneje bi bilo treba povedati, da tudi če bi jaz, nevreden, znal pisati, pa bi moral še vedno molčati od strahu in si položiti prst na ustnice, saj poznam svojo slabost, in ne izgovarjati z ustnicami besed, ki niso primerne in bi morale si nisem upal za namen, ki je nad mojimi močmi. Toda še vedno me teži žalost in zagrabila me je usmiljenje: življenje tako velikega starca, svetnika, slavnega in slavljenega, je znano povsod - tako v daljnih državah kot v mestih, vsi pripovedujejo o tem možu, slavnem in slavnem - in toliko let njegovo življenje ni bilo sestavljeno in napisano. Mislil sem, da bi to izdal tišini, kot da bi se potopil v brezno pozabe. Če življenje starejšega ne bo zapisano in ostalo brez spomina, potem ne bo škodilo tistemu svetemu starcu, če ne bomo imeli spominov in spisov o njem, navsezadnje tistih, katerih imena so zapisana v nebesih od Boga , ni potrebe po svetih spisih in spominih ljudi. Toda potem sami ne bomo imeli nobene koristi, če zanemarimo tako koristno dejanje. In zato, ko smo zbrali vse, začnemo pisati, da bi ostali menihi, ki niso videli starejšega, prebrali to zgodbo in sledili krepostom starejšega ter verjeli v njegovo življenje; kajti rečeno je: "Blagor tistim, ki niso videli in ne verujejo." Bolj kot druge me preplavi in ​​preplavi ena žalost: če jaz ne pišem in nihče drug ne napiše življenja, potem se bojim obsojanja po priliki o lenem hlapcu, ki je skrival svoj talent in je bil len. Navsezadnje je krepostni starešina Sergij, čudovit strasten, vedno bil v dobrih delih brez lenobe in nikoli ni bil len; ne samo, da ne stremimo k podvigom, ampak tudi o dobro znanih delih drugih, za katera je Sergijevo življenje veličastno, smo preleni, da bi poročali v zgodbi, da bi o tem povedali občinstvu.

Zdaj, če Bog pomaga, želim začeti zgodbo, začenši od rojstva Sergija, in povedati o njegovem otroštvu, otroštvu in mladosti, o njegovem samostanskem življenju in o opatiji in do njegove smrti, tako da ne bi bili pozabljeni njegovih velikih dejanj, da ni bilo pozabljeno njegovo življenje, čisto, tiho in pobožno. Dvomim pa, bojim se začeti pisati zgodbo, ne upam si in sem zmeden, kako začeti pisati, ker je to preko mojih moči, ker sem šibek, nesramen in nerazumen.

Vendar upam na usmiljenega Boga in na molitev njegovega svetnika, častitljivega starešine, in prosim Boga za usmiljenje in milost, in dar govora, in razuma in spomina. In če mi Bog to daje, me razsvetljuje in uči mene, svojega nevrednega služabnika, potem ne obupam, da bi prejel njegovo dobro milost in njegovo sladko milost. Navsezadnje lahko počne, kar hoče, lahko da slepim vpogled, hromim zdravi, gluhim, nemim govor. Na enak način lahko razsvetli mojo zatemnitev uma in popravi mojo neumnost in mojo nezmožnost, da to storim v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je rekel: »Brez mene ne morete storiti ničesar; išči in najdi, vprašaj in prejemaj." Na pomoč kličem Gospoda Boga, Odrešenika in pomočnika: on je naš Bog, veliki darovalec, ki daje dobro, dajalec bogatih darov, mentor v modrosti in razumu, nepoučen učitelj, ki uči ljudi razuma, daje spretnost tistim ki ne zna, daje molitev tistemu, ki moli, daje beraču modrost in razum, ki daje vsako dobro darilo, daje dar v korist tistih, ki prosijo, daje nežno zvitost in mladost mlademu čutenje in razum. , izrekanje njegovih besed razsvetljuje in razum daje dojenčkom.

Tukaj končam predgovor, se spomnim Boga in ga kličem na pomoč: dobro je začeti posel z Bogom in ga končati z Bogom, in se pogovarjati z božjimi služabniki in pisati zgodbo o božjem svetniku. Začnimo najpomembnejše, spustimo se k zgodbi, da začnemo z začetkom zgodbe; zdaj pa o življenju starejšega z božjo pomočjo začnemo takole pisati.

ZAČETEK ŽIVLJENJA SERGIJA

Blagoslovi, oče! Naš prečasni oče Sergij je bil rojen iz plemenitih in plemenitih staršev: od očeta, ki mu je bilo ime Ciril, in matere po imenu Marije, ki sta bila božja svetnika, resnična pred Bogom in pred ljudmi, polna in okrašena z vsemi vrlinami, ki so jih Bog ljubi. Bog ni dovolil, da bi se takšen otrok, ki naj bi sijal, rodil nepravični starši. Toda najprej mu je Bog ustvaril in pripravil takšne pravične starše, nato pa je iz njih naredil svojega svetnika. O hvale vreden par! O najprijaznejših zakoncih, ki sta bila starša takšnega otroka! Najprej je primerno počastiti in pohvaliti njegove starše, to pa bo nekakšen dodatek k pohvalam in častem njemu. Konec koncev je bilo nujno, da je Bog dal Sergija mnogim ljudem v dobro, za rešitev in v korist, zato ne bi smelo biti primerno, da se tak dojenček rodi od nepravičnih staršev in ne bi smelo biti primerno za drugi, to so krivični starši, da bi rodili tega otroka. Bog ga je dal le tistim izbranim staršem, kar se je tudi zgodilo: dobro je bilo združeno z dobrim in najboljše z najboljšimi.

In pred njegovim rojstvom se je zgodil določen čudež: zgodilo se je nekaj, česar tišina ne more izdati. Ko je bil otrok še v maternici, je nekega dne – bila je nedelja – v cerkev, kot običajno, med petjem svete liturgije stopila njegova mati. In stala je z drugimi ženskami v preddverju, in ko so hoteli začeti brati sveti evangelij in so vsi ljudje stali v tišini, je nenadoma otrok začel kričati v maternici, tako da so se mnogi zgrozili nad tem jokom - veličasten čudež, ki se je zgodil temu otroku. In potem spet, preden so začeli peti kerubinsko pesem, to je "Kot kerubin", je nenadoma otrok drugič v maternici začel glasno kričati, glasneje kot prvič, tako da je njegov glas odmeval po cerkvi. , tako da je njegova mati sama obstala v grozi, ženske, ki so bile tam, pa so bile zmedene same pri sebi in so govorile: "Kaj se bo zgodilo s tem otrokom?" Ko je duhovnik zavpil: "Poglejmo, sveto svetim!" - otrok je spet tretjič glasno zakričal.

Njegova mati pa je od velikega strahu skoraj padla na tla in prestrašena, v veliki tremi začela tiho jokati. Preostale vernice so pristopile k njej, jo začele spraševati, rekoč: "Kaj je to - ali ni to otrok v tvojih naročjih v plenicah, in slišali smo njegov otroški jok, ki se je razlegal po cerkvi?" Zmedena zaradi obilnih solz jim ni mogla ničesar povedati, ampak je le odgovorila: »Poglejte,« je rekla, »na drugem mestu, a nimam otroka.« Poskušali so izvedeti, spraševali drug drugega in iskali, pa niso našli. Spet so se obrnili k njej in rekli: »Iskali smo po vsej cerkvi in ​​nismo našli otroka. Kdo je tisti otrok, ki je jokal?" Njegova mati, ki ni mogla prikriti, kaj se je zgodilo in kaj sprašujejo, jima je odgovorila: »Nimam otroka v naročju, kaj mislite, ampak v trebuhu imam otroka, ki se še ni rodil. Je zavpil. " Ženske so ji rekle: "Kako je mogoče dati glas otroku, ki je še v maternici pred rojstvom?" Odgovorila je: "Sama sem presenečena nad tem, prevzeta sem strah, trepeta, ne razumem, kaj se je zgodilo."

In žene so se vzdihovajoče in tepeče v prsi vrnile vsaka na svoje mesto in si govorile: »Kakšen otrok bo to? Gospodova volja naj bo z njim." Možje v cerkvi, ki so vse to slišali in videli, so prestrašeni stali v tišini, medtem ko je duhovnik obhajal sveto liturgijo, slekel oblačila in odpuščal ljudstvo. In vsi so odšli domov; in vsi, ki so to slišali, so bili grozljivi.

Toda Marija, njegova mati, je od tistega dne, ko se je to znamenje in dogodek zgodil, od takrat naprej na varnem do rojstva in je nosila otroka v maternici kot nekakšen neprecenljiv zaklad, kot dragi kamen in kot čudovit biser, in kot izbrano plovilo. In ko je nosila otroka v sebi in bila z njim noseča, se je bruhala od vse umazanije in vse nečistosti, se zaščitila s postom in se izogibala vse hitre hrane in ni jedla mesa, mleka in rib, samo kruha in zelenjave ter se hranijo z vodo. Popolnoma se je vzdržala pijanosti, namesto raznih pijač pa je pila samo vodo, in to po malem. Pogosto je na skrivaj, na skrivaj vzdihovala, s solzami molila k Bogu, rekoč: »Gospod! Reši me, opazuj me, svojega ubogega služabnika, in reši tega otroka, ki ga nosim v trebuhu! Ti, Gospod, čuvaš otroka - naj se zgodi tvoja volja, Gospod! In naj bo tvoje ime blagoslovljeno na vekomaj! Amen!"

In tako je živela do rojstva otroka; Pridno sem se postila in molila, tako da je samo spočetje in rojstvo otroka potekalo v postu in molitvi. Bila je krepostna in zelo bogaboječa, saj je že pred rojstvom otroka razumela in dojela tako znamenje in pojav, vreden presenečenja. In posvetovala se je z možem, rekoč: »Če se nam rodi deček, se zaobljubimo, da ga pripeljemo v cerkev in damo dobrotniku vsega Boga«; kar se je tudi uresničilo. O slavna vera! O dobra ljubezen! Že pred rojstvom otroka so starši obljubili, da ga bodo pripeljali in mu dali Bogu darovalca dobrih stvari, kot je v starih časih storila Ana prerokinja, mati preroka Samuela.

Ko je prišel rok, je rodila svojega otroka. In ko so se zelo veselo srečali z njegovim rojstvom, so starši poklicali svoje sorodnike, prijatelje in sosede ter se prepustili zabavi, slavili in se zahvaljevali Bogu, ki jim je dal takšnega otroka. Po rojstvu, ko je bil otrok povit v plenice, ga je bilo treba prinesti k dojki. Ko pa se je zgodilo, da je mama pojedla kakšno mesno hrano, ki jo je nahranila in napolnila svoje meso, potem dojenček ni hotel dojiti. In to se je zgodilo večkrat, včasih pa en dan, včasih dva dni otrok ni jedel. Zato je strah skupaj z žalostjo prevzel tisto, ki je rodila otroka, in njene sorodnike. In s težavo so spoznali, da otrok ne želi piti mleka, ko je tisti, ki ga je hranil, jedel meso, ampak je privolil, da pije le, če ji ne bo dovoljeno postiti. In od takrat naprej se je mama vzdržala in se postila in od takrat se dojenček vedno hrani, kot je treba.

In prišel je dan izpolnitve materine zaobljube: po šestih tednih, torej ko je prišel štirideseti dan po njegovem rojstvu, so starši otroka prinesli v božjo cerkev in dali, kar so prejeli od Boga, saj so obljubili, da bodo daj otroka Bogu, ki ga je dal; poleg tega je duhovnik zapovedal, naj otrok prejme božanski krst. Duhovnik, ki je otroka pripravil na zakrament in nad njim opravil številne molitve, ga je z duhovnim veseljem in marljivostjo krstil v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha - v svetem krstu ga je imenoval Bartolomej. Otroka, ki je obilno prejel milost Svetega Duha, je vzel iz pisave in začutil, da je duhovnik, zasenčen z Božjim duhom, razumel, da bo ta otrok izbrana posoda.

Njegov oče in mati sta dobro poznala Sveto pismo in duhovniku sta povedala, kako je njun sin, ki je bil še v materinem trebuhu, trikrat v cerkvi zavpil: "Ne vemo, kaj to pomeni." Duhovnik po imenu Mihael, ki je podkovan v knjigah, jim je povedal iz božjega pisma, iz obeh zakonov, starega in novega, in rekel: »David je v psalterju rekel: »Tvoje oči so videle moj plod«; in sam Gospod je s svojimi svetimi ustnicami rekel svojim učencem: "Ker ste z menoj od vsega začetka." Tam je bil v Stari zavezi posvečen prerok Jeremija v materinem trebuhu; in tukaj v Novi zavezi apostol Pavel vzklika: »Bog, oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki me je poklical iz maternice svoje matere, da bi razodel svojega sina v meni, da bi ga oznanjeval po deželah. ." In duhovnik je staršem povedal še marsikaj iz Svetega pisma. O otroku je rekel svojim staršem: "Ne žalujte za njim, ampak, nasprotno, veselite se in veselite se, kajti otrok bo posoda, ki jo je izbral Bog, prebivališče in služabnik Svete Trojice"; kar se je tudi uresničilo. In tako, ko je blagoslovil otroka in njegove starše, jih je poslal domov.

Potem je bilo čez nekaj časa, čez nekaj dni, za otroka še en čudežni znak, nekaj čudnega in brez primere: v sredo in petek ni dojil in ni pil kravjega mleka, ampak se je vzdržal in ni sesal dojk. , in tako brez hrane ostal cel dan. In poleg srede in petka je druge dni jedel kot običajno; ob sredah in petkih je dojenček ostal lačen. To se je zgodilo večkrat, ne dvakrat, se je pa večkrat ponovilo, torej vsako sredo in petek. Zato so nekateri mislili, da je otrok bolan; in o tem se je njegova mati z žalostjo pritoževala. Z drugimi ženskami, z drugimi doječimi materami je razmišljala o tem, saj je verjela, da se je to zaradi neke bolezni zgodilo otroku. Toda, ko so otroka pregledali z vseh strani, so videli, da ni bolan in da na njem ni očitnih ali skritih znakov bolezni: ni jokal, ni stokal, ni bil žalosten. Toda s svojim obrazom, srcem in očmi je bil otrok vesel in se je na vse mogoče načine veselil in se igral z rokami. Potem so vsi videli, razumeli in razumeli, da otrok ni pil mleka ob petkih in sredah zaradi bolezni, ampak je bilo to znamenje, da je na njem božja milost. Bila je podoba bodoče abstinence, da se bo nekoč, v prihodnjih časih in letih, dojenček poveličal s postnim življenjem; kar se je tudi uresničilo.

Ob drugi priložnosti mu je mati pripeljala neko medicinsko sestro, ki je imela mleko, da bi ga nahranila. Otrok pa ni hotel jesti od tuje matere, ampak samo od staršev. In ko so to videli, so prišle k njemu druge ženske, iste bolničarke, in z njimi je bilo enako kot pri prvi. Tako je jedel le materino mleko, dokler ni bil nahranjen. Nekateri mislijo, da je bilo to tudi znamenje, kar pomeni, da je treba iz dobre korenine dobro vejo nahraniti z neomadeževanim mlekom.

Tako razmišljamo: ta otrok je bil od otroštva občudovalec Gospoda, že v materinem trebuhu in po rojstvu je bil nagnjen k pobožnosti in že od Gospodove zibelke je poznal in resnično razumel; še v plenicah in v zibki se je navadil na post; in se je hranil z materinim mlekom in jedel to mleko, študiral je abstinenco; in ker je bil star otrok, se ni začel postiti kot otrok; in kot otrok je bil vzgojen v čistosti; in pred rojstvom ga je Bog izbral in napovedana mu je bila prihodnost, ko je v maternici trikrat zavpil v cerkvi, kar preseneti vse, ki o tem slišijo.

A bolj primerno je biti presenečen, da dojenček ni zajokal v maternici zunaj cerkve, brez ljudi ali drugje, na skrivaj, nasamo, ampak ravno z ljudmi, da bi bilo veliko poslušalcev in priče tega resničnega dogodka. In tudi presenetljivo je, da ni tiho kričal, ampak na vso cerkev, da bi se o njem razlegla govorica po vsej zemlji; presenetljivo je, da ni vpil, ko je bila njegova mati bodisi na prazniku ali ponoči spala, ampak ko je bila v cerkvi, med molitvijo - naj rojeni iskreno moli k Bogu. Presenetljivo je, da ni kričal v neki hiši ali nekem nečistem in neznanem kraju, ampak, nasprotno, v cerkvi, ki stoji na čistem, svetem mestu, kjer je primerno obhajati Gospodovo liturgijo - to pomeni, da otrok bo v strahu popoln Božji svetnik z Gospodom.

Prav tako bi moralo biti presenetljivo, da je zavpil ne enkrat ali dvakrat, ampak tudi tretjič, tako da je bilo jasno, da je učenec Svete Trojice, saj je število tri bolj spoštovano kot vse druge številke. Povsod je navsezadnje število tri začetek dobrega in razlog za trikratno oznanilo, in rekel bom to: trikrat je Gospod poklical preroka Samuela; s tremi kamni za pračo je David udaril Goljata; Ilya je trikrat ukazal, naj polijemo hlode z vodo, rekoč: "To storite trikrat," in trikrat so to storili; trikrat je tudi Elija pihnil na fanta in ga obudil; tri dni in tri noči je bil v kitu prerok Jona; trije mladinci v Babilonu so ugasnili ognjeno peč; trikrat se je ponovilo preroku Izaiju, ki je na lastne oči videl serafime, ko je slišal petje angelov v nebesih, ki so trikrat vzklikali sveto ime: "Svet, svet, svet, Gospod nad vojskami!" Pri treh letih je bila v cerkev, v Svetinje nad svetimi, vvedena prečista devica Marija; pri tridesetih letih je Janez krstil Kristusa v Jordanu; Kristus je postavil tri učence v Tabor in se pred njimi preobrazil; tri dni pozneje je bil Kristus vstal od mrtvih; Kristus je trikrat po vstajenju vprašal: "Peter, me ljubiš?" Kaj govorim o številu tri in se ne spomnim bolj veličastnega in groznega, troedinega božanstva: v treh svetiščih, treh podobah, treh hipostazah, v treh osebah je eno božanstvo Najsvetejše Trojice in Oče in Sina in Svetega Duha; zakaj se ne spomnim tri-hipostasnega božanstva, ki ima eno moč, eno moč, eno oblast? Ta dojenček bi moral pred rojstvom trikrat zavpiti, ko je bil v materinem trebuhu, s čimer bi nakazal, da bo otrok nekoč učenec Trojice, kar se je uresničilo in bo mnoge pripeljalo do razumevanja in spoznanja Boga ter učil besedne ovce, da verujte v Sveto Trojico, enotno, v eno Božanstvo.

Ali ni to izrecna navedba, da se bodo otroku v prihodnosti dogajale neverjetne in nenavadne stvari! Ali ni to pravi znak, da bi bilo jasno, da bo ta dojenček potem naredil čudežna dejanja! Tistim, ki so videli in slišali prva znamenja, se spodobi verjeti v dogodke, ki so sledili. Tako ga je Bog že pred rojstvom svetnika zaznamoval: navsezadnje ni bilo preprosto, ne prazno, to neverjetno prvo znamenje, ampak začetek je bil pot prihodnosti. To smo poskušali poročati, saj nam govorijo o neverjetnem življenju neverjetne osebe.

Tu se moramo spomniti tudi starodavnih svetnikov, ki so blesteli v Stari in Novi postavi; kajti mnogi svetniki so bili nekako zaznamovani po spočetju in rojstvu po božanskem razodetju. Navsezadnje tega ne govorimo od sebe, ampak vzamemo besede iz svetih spisov in miselno primerjamo drugo zgodbo z našo zgodbo: navsezadnje je Bog posvetil preroka Jeremija v materinem trebuhu in pred njegovim rojstvom, vse je predvideval, predvideval Bog, da bo Jeremija shramba Svetega Duha, ga je že od malih nog napolnil z milostjo, medtem ko je prerok Izaija rekel: »Govori Gospod, ki me je poklical iz maternice in me je izvolil iz maternice. svojo mamo je poklical moje ime." Sveti veliki prerok Janez Predhodnik je, ko je bil še v materinem trebuhu, spoznal Gospoda, ki ga je nosila v trebuhu prečiste vedno device Marije; in otrok je veselo skakal v trebuhu svoje matere Elizabete in prerokoval z njenimi ustnicami. In takrat je vzkliknila, rekoč: "Od kod je prišla k meni mati mojega Gospoda?" Kar se tiče svetega in veličastnega preroka Elije iz Tezvita, so njegovi starši, ko je rodila njegova mati, videli videnje - kako lepi moški s svetlimi obrazi so klicali ime otroka in ga zavili v ognjeni plašč in ognjeni plamen mu je dal jesti. Njegov oče je, ko je odšel v Jeruzalem, to sporočil škofom. In rekli so mu: »Ne boj se, človek! Kajti otrokovo življenje bo kot luč in beseda kot sodba, in Izrael bo sodil z orožjem in ognjem«; kar se je tudi uresničilo.

In sveti Nikolaj Čudežni, ko so ga po rojstvu začeli umivati, je nenadoma vstal na noge in tako stal ponoči uro in pol. In o našem svetem častitljivem očetu Efraimu Sircu pravijo, da so njegovi starši, ko se je rodil otrok, videli videnje: vinograd je bil zasajen na njegovem jeziku in je zrasel ter napolnil vso zemljo in prišle so ptice nebesne in kljuval sadež grozdja; vinograd je pomenil um, ki ga je treba dati svetniku. In o menihu Alimpiju Stolpniku je znano, da je njegova mati pred rojstvom otroka sanjala - kot da bi v naročju nosila čudovito jagnje, ki je imelo sveče na rogovih. In potem je spoznala, da bi se ji moral roditi fant in bo kreposten; kar se je tudi uresničilo. In naš sveti oče, menih Simeon Stolpnik, čudežni delavec na Čudoviti gori, je bil spočet, kot je obljubil Predhodnik, - navsezadnje je to napovedal Krstnik svoje matere. In ko se je otrok rodil in dojil, ni vzel leve bradavice. Bog je s tem pokazal, da bo otrok vzljubil pravi način ravnanja po Gospodovi zapovedi. Ko je bil sveti Teodor Sikeot, čudežnik, še v materinem trebuhu, je njegova mati videla videnje: zvezda je prišla z neba in padla v njeno maternico. Ta zvezda je pokazala na vse vrline otroka. V življenju velikega Evtimija je zapisano, da se jim je pred njegovim rojstvom neke noči, ko so njegovi starši ponoči sami molili, prikazalo božje videnje, ki je reklo: »Veselite se in tolažite se! Konec koncev ti je Bog dal otroka, veselje z istim imenom, in z njegovim rojstvom je Bog dal veselje svojim cerkvam." In celo v življenju Fjodorja iz Edese je zapisano, da sta njegova starša, Simeon in Marija, v molitvi prosila za sina. Nekoč so na prvo soboto velikega posta, ko so molili v cerkvi, imeli čudovito videnje, vsakega posebej: zdelo se jima je, da vidijo velikega mučenca Teodora Tirona, ki je stal z apostolom Pavlom in rekel : "Resnično bo božji dar otrok, ki se bo rodil, po imenu Fedor"; kar se je tudi uresničilo. V življenju našega svetega očeta Petra metropolita, novega čudežnega delavca v Rusiji, je zapisano, da je bilo takšno znamenje. Pred njegovim rojstvom, ko je bil še v maternici, je neke noči, ob zori v nedeljo, videla njegova mati takšno videnje: zdelo se ji je, da drži v naročju jagnje; in med njegovimi rogovi raste drevo z lepim listjem in je pokrito s številnimi cvetovi in ​​plodovi, in sredi njegovih vej gori mnogo sveč. Ko se je prebudila, se je njegova mati spraševala, kaj je to, kaj kaže in kaj ta vizija pomeni. Čeprav njenega videnja ni razumela, so poznejši dogodki, vredni presenečenja, pokazali, s kakšnimi darovi je Bog nagradil svojega svetnika.

Zakaj bi sicer govoril in utrudil ušesa z dolgimi govori? Konec koncev je presežek in prostornost v zgodbi sovražnik sluha, saj je obilna hrana sovražnik telesa. Naj me nihče ne obsoja, da sem nesramna, da podaljšujem zgodbo: ko se spominjamo dogodkov iz življenja drugih svetnikov in podajamo pričevanja v potrditev in primerjamo, potem so v naši zgodbi o čudovitem možu razložene neverjetne stvari. Neverjetno je slišati, da je v maternici začel kričati. Presenetljivo je tudi obnašanje tega otroka v plenicah - mislim, da je bil to dober znak. Torej, s čudežnim znakom bi se moral roditi tak otrok, da bi drugi ljudje razumeli, da ima tako neverjetna oseba neverjetno spočetje, rojstvo in vzgojo. Gospod mu je podelil takšno milost, bolj kot drugim novorojenim otrokom, in takšna znamenja so razodela modro Božjo previdnost zanj.

Povedal bi še o času in letu, ko se je menih rodil: v času vladavine pobožnega, slavnega in suverenega kralja Andronika, grškega avtokrata, ki je vladal v Carigradu, pod carigradskim nadškofom Kalisto, ekumenskim patriarhom; rojen je bil v ruski deželi, v času vladavine velikega kneza Tverja Dmitrija Mihajloviča, v času vladavine nadškofa Petra, metropolita vse Rusije, ko je prispela vojska Ahmila.

Omenjenega otroka, o katerem se zgodba začne, so po krstu, po nekaj mesecih, nahranili po zakonu narave, vzeli so ga iz materinih prsi in ga odvili od povil ter ga vzeli iz zibelka. Otrok je v naslednjih letih odraščal, kot bi moralo biti v tej starosti, njegova duša, telo in duh so dozoreli, napolnil se je z razumom in strahom božjim in Božje usmiljenje je bilo z njim; tako je živel do sedmega leta, ko so ga starši poslali, da se uči brati in pisati.

Zadevni Božji služabnik Ciril je imel tri sinove: prvega Štefana, drugega - tega Bartolomeja, tretjega Petra; vzgajal jih je z vsemi vrstami navodil v pobožnosti in čistosti. Štefan in Peter sta se hitro naučila brati, Bartolomej se ni hitro naučil brati, ampak nekako počasi in ne pridno. Učitelj je Bartolomeja poučeval z veliko prizadevnostjo, vendar ga mladina ni poslušala in se ni mogla učiti, ni bil videti kot njegovi tovariši, ki so se učili z njim. Za to so ga starši pogosto zmerjali, učitelj ga je še strožje kaznoval, tovariši pa so mu očitali. Mladina je na skrivaj pogosto s solzami molila k Bogu, rekoč: »Gospod! Naj se naučim te pismenosti, nauči me in mi daj razum."

O KAKO MU JE BILO DAN BOG, DA RAZUME VELIKO, IN NE OD LJUDI

Zato so bili njegovi starši zelo žalostni; in učitelj je bil zelo užaljen zaradi jalosti njegovih prizadevanj. Vsi žalostni, ne vedoč najvišje usode božje previdnosti, ne vedoč, kaj Bog hoče narediti s tem mladostnikom, da Gospod ne bi zapustil svojega častitljivega. Tako je bilo po Božji presoji nujno, da je prejel knjižni nauk od Boga in ne od ljudi; kar se je tudi uresničilo. Povejmo tudi o tem, kako se je po zaslugi Božjega razodetja naučil brati in pisati.

Nekega dne ga je oče poslal iskat konje. Vse je bilo torej po načrtu premodrega Boga, kot govori Prva knjiga kraljev o Savlu, ki ga je njegov oče Kis poslal iskat osla; Savel je šel in videl svetega preroka Samuela, po katerem je bil maziljen za kralja, in ugotovil, da je delo pomembnejše od običajnih zadev. Tako se je blaženemu mladeniču zdelo delo pomembnejše od običajnih zadev; ko ga je oče Ciril poslal iskat živino, je videl nekega meniha, starega svetnika, neverjetnega in neznanega, s prezbiterskim činom, čednega in podobnega angelu, kako stoji na polju pod hrastom in pridno moli. s solzami. Deček, ko ga je zagledal, se mu je najprej ponižno priklonil, nato pa se je približal in stal poleg njega ter čakal, da konča molitev.

In ko je starešina končal molitev in pogledal fanta, je z duhovnim očesom videl, da bo deček posoda, ki jo izbere Sveti Duh. Obrnil se je k Bartolomeju, ga poklical k sebi in ga blagoslovil ter ga poljubil v Kristusovem imenu in ga vprašal: "Kaj iščeš in kaj hočeš, otrok?" Fant je rekel: »Moja duša si najbolj želi spoznati pismenost, za katero mi je bilo dano, da se učim. Zdaj moja duša žalosti, ker se učim brati in pisati, a tega ne morem premagati. Ti, sveti oče, moli Boga zame, da bi se naučil brati in pisati."

Starejši je dvignil roke in oči proti nebu in vzdihoval pred Bogom, pridno je molil in po molitvi rekel: "Amen." In vzel iz torbice kot nekakšen zaklad, mu je s tremi prsti dal nekaj, kar je bilo videti kot anafora, na videz majhen košček belega pšeničnega kruha, kos svete prosfore, in mu rekel: »Odpri usta , otrok, in jih odpri. Vzemite in jejte - to je znamenje Božje milosti in razumevanja Svetega pisma, ki vam je dana. Čeprav se zdi, da je to, kar dam, majhno, je sladkost okusa odlična." Fant je odprl usta in pojedel, kar mu je bilo dano; in v njegovih ustih je bila sladkost, kakor od sladkega medu. In rekel je: "Ali ni tako pisalo:" Kako sladke so tvoje besede do mojega grla! Bolje kot med za moje ustnice "; in moja duša ga je ljubila." In starešina mu je odgovoril: »Če verjameš, boš videl več tega. In glede pismenosti, otrok, ne žaluj: naj ti je znano, da ti bo od tega dne Gospod dal dobro znanje o pismenosti, večje od znanja tvojih bratov in vrstnikov." In učil ga je v korist duše.

Deček se je priklonil starešini in kakor rodovitna in rodovitna dežela, ki mu je v srce vnesla seme, je stal vesel v duši in srcu, da je srečal tako svetega starešino. Starejši je hotel iti svojo pot; deček je padel na tla pred starešinimi nogami in s solzami molil, da bi se starejši naselil v hiši njegovih staršev, rekoč: "Moji starši imajo zelo radi ljudi, kot si ti, oče." Starejši, presenečen nad svojo vero, je pohitel v hišo svojih staršev.

Ko sta zagledala starešino, sta mu šla naproti in se mu poklonila. Starejši jih je blagoslovil; nabirali so hrano, da bi ga nahranili. Toda starešina hrane ni takoj okusil, ampak je najprej vstopil v molitveni tempelj, torej v kapelo, in s seboj vzel mladino, posvečeno v maternici. In začel je peti ure in ukazal fantu prebrati psalm. Fant je rekel: "Ne vem, kako to storiti, oče." Starejši je odgovoril: »Rekel sem ti, da ti bo od tega dne Gospod podelil znanje pismenosti. Brez dvoma govorite Božjo besedo." In potem se je zgodilo nekaj neverjetnega: fant je, ko je prejel blagoslov od starejšega, začel zelo dobro in harmonično peti psalme; in od tiste ure je dobro poznal pismo. In uresničila se je prerokba modrega preroka Jeremije, ki je rekel: "Tako pravi Gospod: Glej, dal sem svoje besede v tvoja usta." Starši fanta in njegovi bratje, ko so to videli in slišali, so se čudili njegovi nepričakovani pameti in modrosti ter slavili Boga, ki mu je dal tako milost.

Ko sta s starešino zapustila kapelo, sta pred njega postavila hrano. Starejši je okusil hrano, blagoslovil starše in hotel oditi. Starši so prosili starejšega, ga vprašali in rekli: »Oče, gospod! Počakaj še malo, da te lahko zaslišimo in ti boš pomiril in tolažil našo slaboumnost in našo žalost. Tukaj je naša skromna mladost, ki jo blagoslavljaš in hvališ, ki ji napoveduješ mnogo blagoslovov. Toda preseneti nas in žalost za njim nas močno vznemiri, saj se mu je zgodilo nekaj strašnega, neverjetnega in nerazumljivega - to je tisto, kar je: ko je bil v materinem trebuhu, malo pred rojstvom, ko je bila mati v cerkvi, je zavpil trikrat v maternici, pred ljudstvom, v času, ko se je pela sveta liturgija. Nikjer drugje tega ni bilo slišati, videti; in tega se bojimo, ne razumemo, kako se bo končalo ali kaj se bo zgodilo v prihodnosti?"

Starejši svetnik, ko je dojel in v duhu razumel prihodnost, jima je rekel: »O blaženi par! O lepa zakonca, ki sta postala starša takšnega otroka! Zakaj se bojiš strahu tam, kjer strahu ni? Nasprotno, veseli se in veseli, da si lahko rodila takega otroka, ki ga je Bog izbral pred svojim rojstvom, ki ga je Bog zaznamoval v materinem trebuhu. Tukaj je zadnja beseda, ki jo bom rekel in potem bom utihnil: znak resnice mojih besed vam bo, da boste po mojem odhodu videli - fant dobro pozna vse črke in razume vse svete knjige. In tukaj je moje drugo znamenje za vas in napoved - fant bo slaven pred Bogom in ljudmi zaradi svojega krepostnega življenja." In ko je to rekel, je starejši odšel, ko jim je izrekel tako nerazumljive besede: "Vaš sin bo prebivališče Svete Trojice in bo mnoge za seboj vodil k razumevanju Božjih zapovedi." Ko je to rekel, jih je starešina zapustil. Starši so ga pospremili do vrat; nenadoma je postal neviden.

Zmedeni so se odločili, da je bil angel tisti, ki je bil poslan, da bi fantu dal znanje pismenosti. Oče in mati, ki sta prejela blagoslov od starejšega in ohranila njegove besede v svojih srcih, sta se vrnila domov. Po odhodu tega starca je mladina nenadoma dojela celotno pismo, spremenjeno na čuden način: ne glede na to, katero knjigo odpre, jo dobro bere in razume. Duhovnih darov je bil vreden ta dobri mladenič, ki je od samega začetka svojega otroštva poznal Boga in ljubil Boga in ga je Bog odrešil. V vsem je živel v poslušnosti staršem: skušal je izpolnjevati njihove ukaze in jih v ničemer ne ubogati, kot pravi Sveto pismo: »Spoštuj očeta in mater in dolgo boš na zemlji«.

O MLADIH LETAH

In še o enem dejanju tega blaženega mladeniča povejmo, kako je on, mladenič, pokazal um, vreden starca. Po več letih se je začel postiti s strogim postom in se je vzdržal vsega, v sredo in petek ni jedel ničesar, druge dni pa je jedel kruh in vodo; ponoči je bil pogosto buden in je molil. Tako je vanj vstopila milost Svetega Duha.

Mati pa ga je opominjala s svojimi materinskimi besedami, češ: »Otrok! Ne uničujte svojega mesa s pretirano abstinenco, da ne zbolite, ker ste še majhni, vaše telo raste in cveti. Navsezadnje nihče tako mlad, v tako mladih letih, kot si ti, ne opazuje tako krutega posta; nihče od vaših bratov in vrstnikov se ne vzdržuje tako strogo kot vi. Navsezadnje obstajajo tisti, ki jedo vseh sedem dni v tednu, začnejo zgodaj zjutraj in končajo jesti pozno zvečer, pijejo brez mere. Včasih poješ enkrat čez dan, včasih ne enkrat, ješ pa vsak drugi dan. Ustavi se, otrok, tako dolga abstinenca, nisi še dosegel zrelosti, za to še ni prišel čas. Vse je dobro, vendar pravočasno." Lepa mladostnica ji je odgovorila, hkrati pa jo prosila in rekla: »Ne prepričuj me, mati moja, da ti ne bi bilo treba nehote ubogati, pusti mi, da storim, kot delam. Ali mi nisi rekel, da "ko si bil v plenicah in v zibki, potem," si rekel, "nisi jedel mleka vsako sredo in petek." In ko to slišim, kako naj si ne prizadevam za Boga po svojih najboljših močeh, da bi me rešil mojih grehov?«

Na to mu je odgovorila mati, rekoč: »Ti še nisi star dvanajst let, ampak govoriš o grehih. Kakšni so tvoji grehi? Ne vidimo znamenj tvojih grehov, vendar smo videli znamenje tvoje milosti in pobožnosti, izbral si si dobro usodo in ne bo ti odvzeta." Fant je odgovoril: »Nehaj, mama moja, kaj govoriš? Vi govorite kot mati, ki ljubi svojega otroka, kot mati, ki se veseli svojih otrok, ki jih vodi naravna ljubezen. Poslušajte pa, kaj pravi Sveto pismo: »Nihče naj se ne hvali; nihče ni čist pred Bogom, če živi en dan; nihče ni brez greha, samo en Bog brez greha." Ali niste slišali, da je božanski David, mislim, rekel o naši revščini: "Tukaj sem bil spočet v krivici in v grehih me je rodila moja mati"".

Ob tem se je bolj kot kdaj koli prej držal svoje prave poti in Bog mu je pomagal v njegovem dobrem namenu. Ta čudovita in čudovita mladost je nekaj časa živela v hiši svojih staršev, postala mož in močna v strahu božjem: ni hodil k igrajočim se otrokom in se ni igral z njimi; Nisem poslušal brezdelnih ljudi in nečimrnih ljudi; z nesramnim jezikom in posmehovalci sploh ni komuniciral. Ukvarjal se je le s slavljenjem Boga in tako užival, v božji cerkvi je pridno stal, pri jutri in pri liturgiji ter vedno hodil na večernice in pogosto bral svete knjige.

In vedno je na vse mogoče načine izčrpaval svoje telo in izsušil svoje meso ter ohranil svojo duhovno in telesno čistost brez nečistosti, in pogosto je na skrivnem mestu s solzami sam molil k Bogu, rekoč: »Gospod! Če je vse tako, kot so mi rekli starši, da me je pred mojim rojstvom tvoja milost, tvoja izvoljenost in znamenje zasenčilo, bednega, naj se zgodi tvoja volja, Gospod! Naj bo tvoje usmiljenje name, Gospod! Daj mi svoje usmiljenje, Gospod! Od otroštva, z vsem srcem in z vso dušo, iz materinega telesa, sem predan tebi, od rojstva, iz materinih prsi - ti si moj Bog. Ko sem bil v maternici, me je obiskala tvoja milost in zdaj me ne zapusti, Gospod, kakor me zapuščata oče in mati. Ti pa me, Gospod, sprejmi in me približaj k sebi in me uvrsti med svojo izbrano čredo: navsezadnje sem ti bil prepuščen, berač. Reši me od otroštva, Gospod, vsega zla in vsega oskrunjenja telesa in duše. In pomagaj mi opravljati sveta dela v tvojem strahu. Bog. Naj se moje srce dvigne k tebi, Gospod, in naj me ne razveselijo vsi užitki tega sveta, ne vznemirja me vsa lepota življenja. Toda naj priraste k tebi moja duša in naj me sprejme tvoja desnica. Naj ne omedlem, navdušen nad posvetnimi lepotami, naj se niti najmanj ne razveselim veselja tega sveta. Toda napolni me, Gospod, z duhovnim veseljem, neizrekljivim veseljem, božansko srečo in naj me tvoj dobri duh vodi na pravi poti." Starejši in drugi ljudje, ko so videli takšno življenje mladeniča, so se čudili, rekoč: "Kdo bo ta mladenič, ki ga je Bog že od otroštva obdaril s tako veliko krepostjo?"

Do te točke je bilo pripovedovano o vsem, kar se je zgodilo, ko je Ciril živel v vasi v regiji, ki se nahaja znotraj kneževine Rostov, ne zelo blizu mesta Rostov. Zdaj bi morali povedati o preselitvi, ki se je zgodila: navsezadnje se je Kirill preselil iz Rostova v Radonež. Lahko bi povedal veliko o tem, kako in zakaj se je preselil, vendar moram o tem pisati.

O PRESELITVU STARŠEV SVETNIKA

Ta prej imenovani Božji služabnik Ciril je imel prej veliko posestvo v Rostovski regiji, bil je bojar, eden od slavnih in slavnih bojarjev, imel je veliko bogastvo, a proti koncu svojega življenja v starosti je obubožal in padla v revščino. Povejmo tudi o tem, kako in zakaj je obubožal: zaradi pogostih obiskov s princem v Hordi, zaradi pogostih tatarskih vpadov na Rusijo, zaradi pogostih tatarskih veleposlaništev, zaradi številnih visokih davkov in honorarjev Horde. , zaradi pogostega pomanjkanja kruha. Toda najhujša od vseh teh težav je bila takrat velika invazija Tatarov, ki jo je vodil Fedorchuk Turalyk, in po njej se je nasilje nadaljevalo še eno leto, ker je velika vladavina pripadla velikemu knezu Ivanu Daniloviču in tudi Rostovska vladavina odstopil Moskvi. Žal, žal, takrat je bilo slabo za mesto Rostov in zlasti za kneze Rostov, saj je bila moč, kneževina, premoženje, čast in slava in vse drugo šlo v Moskvo, odvzeti njim.

Nato je bil po ukazu velikega kneza eden od plemičev po imenu Vasilij z vzdevkom Kočeva in z njim Mina poslan in odšel iz Moskve v Rostov kot vojvoda. In ko so vstopili v mesto Rostov, so prinesli veliko nesrečo mestu in vsem, ki so v njem živeli, in veliko preganjanja v Rostovu se je množilo. In mnogi Rostovci so nejevoljno dali svoje premoženje Moskovčanom, namesto tega pa so sami prejeli udarce po telesu z očitkom in odšli praznih rok, kar kaže podobo skrajne nesreče, saj niso izgubili le svojega premoženja, ampak so prejeli tudi udarce po svojih trupla s sledovi pretepov so žalostno hodila in to prenašala. Zakaj veliko govoriti? Moskovčani so se v Rostovu tako drznili, da so samega župana, najstarejšega bojarja Rostova, po imenu Averky, obesili na glavo, dvignili roke proti njemu in ogorčen odšel. In velik strah je prevzel vse, ki so to videli in slišali - ne samo v Rostovu, ampak v vsej njegovi okolici.

Zaradi te nesreče je božji služabnik Ciril zapustil tisto Rostovsko vas, ki je bila že omenjena; zbral se je z vso svojo hišo in šel z vsemi sorodniki ter se preselil iz Rostova v Radonež. In ko je prispel tja, se je naselil blizu cerkve, imenovane v čast svetega Kristusovega rojstva - in ta cerkev še vedno stoji. In tukaj je živel pri sorodnikih. Ne samo on sam, ampak z njim se je iz Rostova v Radonež preselilo veliko drugih ljudi. In bili so priseljenci v tuji deželi in med njimi George, sin nadžupnika, s sorodniki, Ivanom in Fedorjem, rod Tormos, Dyuden, njegov zet, s svojimi sorodniki, Anisim, njegov stric , ki je kasneje postal diakon. Pravijo, da sta Anisim in Protasiy-tysyatsky prišla v tisto vas, imenovano Radonež, ki jo je veliki knez dal svojemu najmlajšemu princu Andreju. Terentija Rtišča je postavil za guvernerja in ljudem dal veliko koristi, obljubil pa je tudi znižanje številnih davkov. In zahvaljujoč tem ugodnosti se je tam zbralo veliko ljudi, saj je veliko ljudi pobegnilo iz rostovskih dežel zaradi potreb in nesreče.

Toda slavna mladost, slavni oče, sin, o katerem govorimo, asket, ki se ga vedno spominjajo, rojen iz plemenitih in plemenitih staršev, je zrasel kot dobra veja iz dobre korenine, ki je poosebljal vse vrline tega dobrega. koren. Navsezadnje je bil že od malih nog kot plemenit vrt in odraščal kot bogat sadež, bil je čeden in lepo vzgojen mladenič. Čeprav je z rastjo postajal vedno boljši, a lepote življenja ni dajal v nič in je z nogami teptal vso nečimrnost sveta, kot prah, da bi lahko rekli, da je hotel prezirati svojo naravo, ponižati in premagati, pogosto o sebi šepetati Davidove besede: "Kaj koristi moja kri, ko grem v grob?" Ponoči in podnevi ni nehal moliti k Bogu, ki pomaga začetnim asketom, da se rešijo. Kako naj naštejem njegove druge vrline: umirjenost, krotkost, molk, ponižnost, nedolžnost, preprostost brez trikov? Vse ljudi je imel enako rad, nikoli se ni razjezil, ni se prepiral, ni se užalil, ni si dovolil ne slabosti ne smeha; ko pa se je hotel nasmehniti (navsezadnje je to tudi potreboval), je tudi to počel z veliko čednostjo in vzdržnostjo. Vedno je hodil v stiski, kakor v žalosti; je še bolj jokal, pogosto je spustil solzo iz oči po licih in s tem opozoril na žalostno in žalostno življenje. In besede psaltira so mu bile vedno na ustnicah, vedno ga je krasila abstinenca, vedno se je veselil telesnih stisk, pridno je nosil revna oblačila. Piva in medu ni nikoli okusil, nikoli ju ni prinesel k ustnicam in niti povohal. Prizadeval si je za postno življenje, je menil, da je vse to za človeško naravo nepotrebno.

Cirilova sinova, Štefan in Peter, sta se poročila; tretji sin, blaženi mladenič Bartolomej, se ni hotel poročiti, ampak je bil zelo željan samostanskega življenja. O tem je večkrat vprašal svojega očeta, rekoč: "Daj mi zdaj, Vladyka, svoje soglasje, da bom s tvojim blagoslovom začel samostansko življenje." Toda starši so mu odgovorili: »Otrok! Počakaj malo in bodi potrpežljiv za nas: zdaj smo stari, revni, bolni in ni nikogar, ki bi skrbel za nas. Vidite, vaša brata Štefan in Peter sta se poročila in razmišljata, kako ugoditi svojim ženam; Vi pa neporočeni razmišljate, kako ugoditi Bogu - lepšo pot ste izbrali, ki vam ne bo odvzeta. Le malo poskrbite za nas, in ko nas, svoje starše, pospremite v grob, potem boste lahko izpeljali svoj načrt. Ko nas daš v krsto in zaspiš z zemljo, boš izpolnil svojo željo."

Čudoviti mladenič je z veseljem obljubil, da bo skrbel zanje do konca njunega življenja, in od tega dne je vsak dan skušal na vse mogoče načine ugoditi svojim staršem, da bi molili zanj in ga blagoslovili. Tako je nekaj časa živel, z vso dušo in iz čistega srca služil in ugajal svojim staršem, dokler niso njegovi starši sprejeli samostanske zaobljube in se vsak od njih v različnih časih upokojil v svoj samostan. Ko so nekaj let živeli v menihih, so zapustili to življenje, odšli k Bogu in vsak dan večkrat do zadnjega diha blagoslovili svojega sina, blaženega mladeniča Bartolomeja. Blagoslovljeni mladenič je svoje starše pospremil do groba in jim zapel pogrebne hvalnice, njuna telesa je ovil, poljubil in z velikimi častmi dal v krsto in jih zasul z zemljo s solzami kot z neprecenljivim zakladom. In s solzami je počastil umrla očeta in mamo z zadušnicami in svetimi liturgijami, obhajal spomin na svoje starše z molitvami, delil miloščino ubogim in hranil uboge. Tako je do štiridesetega dne praznoval spomin na svoje starše.

In Bartolomej se je vrnil v svojo hišo, vesel v srcu in duši, kot da je pridobil nek neprecenljiv zaklad, poln duhovnega bogastva. Sam častiti mladenič si je zelo želel začeti samostansko življenje. Po smrti staršev se je vrnil v hišo in se začel ločiti od vsakdanjih skrbi tega sveta. Prezirljivo je gledal na hišo in na vse, kar je v hiši potrebno, in se v srcu spominjal Svetega pisma, ki pravi, da je »življenje tega sveta polno mnogih vzdihov in žalosti«. Prerok je rekel: "Pustite jih in se ločite od njih in se ne dotikajte nečistega na svetu." In drugi prerok je rekel: "Zapusti zemljo in pojdi v nebesa." In David je rekel: »Moja duša se prilepi k tebi; tvoja desnica me podpira«; in rekel je tudi: "Tako sem odšel, pobegnil in ostal v puščavi, zaupal v Boga, da me bo rešil." In Gospod v evangeliju je rekel: "Kdor hoče hoditi za menoj, če se ne odpove vsemu, kar je na tem svetu, ne more biti moj učenec." Ko si je tako okrepil dušo in telo, pokliče Petra, lastnega mlajšega brata, in mu zapusti očetovo dediščino in preprosto vse, kar je bilo v njegovi hiši potrebno za vsakdanje zadeve. Sam ni vzel ničesar zase, po besedah ​​Božjega apostola, ki je rekel: »Vse imam za smeti, da bi pridobil Kristusa«.

Stephen, njegov starejši brat, je nekaj let živel z ženo, njegova žena pa je umrla in rodila dva sinova: Klementa in Ivana, ta Ivan pa je kasneje postal Fjodor Simonovski. Štefan je kmalu zapustil svet in postal menih v samostanu Priprošnje Svete Matere Božje v Khotkovu. Blaženi mladenič Bartolomej je prišel k njemu in prosil Štefana, naj gre z njim iskat zapuščeno mesto. Štefan, ki je poslušal besede blaženega mladeniča, je šel z njim.

Hodili so po mnogih krajih po gozdovih in končno prišli do enega zapuščenega kraja, v goščavi gozda, kjer je bila tudi voda. Bratje so si ogledali ta kraj in se vanj zaljubili, in kar je najpomembneje, Bog jim je dal navodila. In po molitvi so začeli z lastnimi rokami sekati les in na svojih ramenih prinesli hlode na izbrano mesto. Najprej so si naredili posteljo in kočo ter nad njo zgradili streho, potem pa so zgradili eno celico in namenili prostor za cerkev ter jo posekali. In ko je bila gradnja cerkve končno končana in je napočil čas, da jo posvetimo, je blaženi mladenič rekel Štefanu: »Ker si moj starejši brat v naši družini, ni samo po telesu starejši od mene, ampak tudi v duha, moral bi te ubogati kot oče. Zdaj se nimam s kom posvetovati o vsem razen tebe. Posebej te prosim, da odgovoriš in te vprašam: cerkev je že postavljena in dokončno končana in prišel je čas, da jo posvetimo; povej mi, v imenu katerega praznika se bo ta cerkev imenovala in v imenu katerega svetnika naj jo posveti?"

V odgovor mu je Stephen rekel: »Zakaj sprašuješ in zakaj me preizkušaš in mučiš? Vi sami veste tako dobro kot jaz, kaj je treba storiti, kajti oče in mati, naši starši, sta vam velikokrat rekla pred nami: »Pazi, otrok! Nisi naš sin, ampak božji dar, ker te je Bog izbral, ko te je mati rodila v maternici, in o tebi je bilo znamenje pred tvojim rojstvom, ko si trikrat zavpil na vso cerkev v času, ko je bila sveta liturgija. je bilo zapeto. Zato so bili vsi ljudje, ki so stali tam in to slišali, presenečeni in začudeni ter prestrašeni rekli: kdo bo ta otrok?« Toda duhovniki in starešine, sveti možje, so jasno razumeli in razlagali to znamenje, rekoč: »Ker se je v čudežu z otrokom pojavila številka tri, to pomeni, da bo otrok učenec Svete Trojice. In ne samo, da bo pobožno verjel, ampak bo zbral veliko drugih ljudi in jih naučil verovati v Sveto Trojico. Zato bi morali to cerkev najbolje posvetiti v imenu Svete Trojice. To ni naš izum, ampak Božja volja, načrt in izbira, Bog je tako hotel. Naj bo Gospodovo ime blagoslovljeno za vedno!" Ko je Štefan to rekel, je blaženi mladenič iz globine svojega srca vzdihnil in odgovoril: »Prav si rekel, moj gospod. To mi je všeč in želel sem enako in razmišljal o tem. In moja duša si želi ustvariti in posvetiti cerkev v imenu Svete Trojice. Iz ponižnosti sem te vprašal; in glej, Gospod Bog me ni zapustil in je izpolnil željo mojega srca in me ni prikrajšal za moj namen."

Ko so se tako odločili, so vzeli škofov blagoslov in posvetitev. In duhovniki so prišli iz mesta od metropolita Teognosta in prinesli s seboj posvetitev, antimenzion in relikvije svetih mučencev in vse, kar je bilo potrebno za posvetitev cerkve. In potem je cerkev v imenu Svete Trojice posvetil Njegova eminencija nadškof Teognost, metropolit Kijeva in vse Rusije, pod velikim knezom Semjonom Ivanovičem; Mislim, da se je to zgodilo na začetku njegove vladavine. Pravilno je bila ta cerkev poimenovana po Sveti Trojici: navsezadnje je bila ustanovljena z milostjo Boga Očeta in z milostjo Božjega Sina in s pomočjo Svetega Duha.

Štefan, ki je zgradil cerkev in jo posvetil, ni dolgo živel v puščavi z bratom in videl, da je življenje v puščavi težko, življenje je žalostno, življenje je kruto, treba je vse, vse, pomanjkanje, nikjer ni vzeti hrane, pijače ali česar koli drugega, kar je potrebno za življenje. Konec koncev do tistega kraja ni bilo poti, od nikoder ne ponudbe; kajti takrat v bližini te puščave ni bilo vasi, hiš, ljudi, ki bi živeli v njih; Človeške poti do tistega kraja ni bilo nikjer in ni bilo mimoidočih in obiskovalcev, okoli tega kraja pa je bil na vse strani le gozd, samo divjina. Štefan je, ko je to videl in žalosten, zapustil puščavo, pa tudi lastnega brata, meniha, ki ljubi puščavo in puščavo, ter odšel od tam v Moskvo.

Ko je prispel v mesto, se je naselil v samostanu Svetega Bogojavljenja in se našel v celici ter živel v njej, zelo uspešen v kreposti: navsezadnje je tudi rad živel v porodu, živel je v svoji celici svoje skromno življenje. , postil se je in molil ter se vzdržal vsega , in ni pil piva in nosil skromna oblačila. Takrat je v tem samostanu živel metropolit Aleksej, ki še ni bil posvečen v metropolita, ampak je častno vodil samostansko življenje. S Štefanom sta živela skupaj v samostanskem življenju in v cerkvi na klirosu sta oba, stoječa drug ob drugem, pela; v istem samostanu je živel tudi neki Geroncij, slavni in slavni starešina. Ko je veliki knez Semjon izvedel za Štefana in njegovo veličastno življenje, je ukazal metropolitu Teognostu, naj ga imenuje za prezbiterja, da ga obleče v duhovniški čin, nato pa ukazal, naj ga zaupa opatiji v tem samostanu in ga vzame za svojega duhovnega. oče; tako je storil Vasilij Tisjatski, in Fjodor, njegov brat, in ostali starejši bojarji so to počeli drug za drugim.

Toda vrnimo se k slavni, blagoslovljeni, zvesti mladosti, ki je bil brat in polbrat tega Štefana. Čeprav ju je rodil en oče in čeprav ju je rodila ena maternica, nista imela enakih želja. Ali niso bili družinski bratje? Ali nista hotela delati skupaj in sta začela živeti v tem kraju? Ali se nista skupaj odločila, da se naselita v tej majhni puščavi? Kako sta se ločila drug od drugega? Eden je želel živeti tako, drugi drugače: eden se je odločil za askezo v mestnem samostanu, drugi je naredil podobno točo.

Ne prezirajte moje nesramnosti zaradi dejstva, da sem pisal in raztezal zgodbo o njegovem otroštvu, o njegovem otroštvu in o celotnem njegovem posvetnem življenju nasploh: ker čeprav je živel na svetu, je svojo dušo in želje obrnil k Bog. Tistim, ki berejo in poslušajo njegovo življenje želim pokazati, kakšen je bil od mladosti in od otroštva z vero in čistim življenjem in kako so ga krasila vsa dobra dela - takšna so bila njegova dejanja in življenje na svetu. . Čeprav je ta lepa in vredna mladost takrat vodila posvetno življenje, je Bog od zgoraj poskrbel zanj, ga počastil s svojo milostjo, ga varoval in branil s svojimi svetimi angeli, ga držal na vsakem kraju in na vsakem potovanju, kamor koli je šel. Konec koncev, Bog, ki pozna srca, sam pozna skrivnosti srca, sam, ki je predvidel, kar je skrito, predvidel svojo prihodnost, vedel, da je v njegovem srcu veliko vrlin in prizadevanj za ljubezen, je predvidel, da bo fant plovilo, izbrano po njegovi dobri volji, da bo postal opat številnih bratov in ustanovitelj številnih samostanov. Toda takrat je Bartolomej najbolj želel sprejeti samostanski postrig: močno si je prizadeval za samostansko življenje in bivanje v postu in tišini.

O GRADNJI BARTOLOMEJA, KI JE POSTALA ZAČETEK MESEČNEGA ŽIVLJENJA SV.

Naš prečasni oče ni sprejel angelske podobe, dokler ni preučil vseh samostanskih zadev: samostanskega reda in vsega drugega, kar menihi zahtevajo. In vedno, kadarkoli, z veliko prizadevnostjo, z željo in s solzami je molil Boga, da bi si zaslužil, da sprejme angelsko podobo in se pridruži samostanskemu življenju. In poklical je v svojo puščavo, o kateri smo govorili, nekega duhovnega starešino, okrašenega z duhovniškim činom, čaščenega z duhovniško milostjo, opata po imenu Mitrofan. Bartolomej ga prosi in prosi, ponižno se prikloni, pred njim veselo skloni glavo, da bi ga Mitrofan postrigel v menih. In svetnik mu je ponovil: »Oče! Naredite dobro delo, postrižite me v samostanski čin, saj sem si tega že od mladosti želel, a volja staršev me je zadržala. Zdaj, ko sem se vsega osvobodil, hrepenim po tem, kakor si jelen prizadeva za vodnim virom; tako moja duša hrepeni po samostanskem in puščavskem življenju."

Hegumen je takoj vstopil v cerkev in ga v mesecu oktobru sedmi dan postrigiral v angelsko podobo v spomin na svetih mučencev Sergija in Baka. In ime mu je bilo dano v redovništvu Sergij: navsezadnje so takrat dajali naključna imena, ne glede na svetovno ime; toda katerega svetnika so se spomnili na dan, ko so postrigli, to ime je dobil tisti, ki je bil postrižen. Svetnik je bil star triindvajset let, ko je postal menih. In v cerkvi, o kateri sem govoril, ki jo je ustvaril sam Sergij in je dobila ime po Sveti Trojici, je v tej cerkvi hegumen služil božansko liturgijo skupaj z uredbo o postrigu. Blaženi Sergij, novopostriženi menih, se je ob postrigu obhajil svetih skrivnosti, okusil čisto telo in kri našega Gospoda Jezusa Kristusa, kako vreden je bil počaščen s takšnim svetiščem. Tako se je po svetem obhajilu ali med samim obhajilom nanj spustila milost in dar Svetega Duha in ga obsedla. Kako je to znano? Takrat je bilo tukaj nekaj ljudi, resnično resničnih prič, da je takrat, ko je Sergij prejel svete skrivnosti, vso cerkev nenadoma napolnila dišava: ne samo v cerkvi, ampak tudi okoli cerkve se je začutil dišeč vonj. In vsak, ki je videl in občutil ta vonj, je slavil Boga, ki tako slavi svoje svetnike.

Bil je prvi menih, ki je bil postrižen v tisti cerkvi in ​​v tisti puščavi. Prvi v podvigu, a najvišji v modrosti; prvi po številu, a višji po delu. Rekel bom, da je bil hkrati prvi in ​​najvišji: navsezadnje so bili mnogi v tisti cerkvi postrigirani, a nobeden od njih ni mogel doseči njegove popolnosti; mnogi so tako začeli, niso pa vsi tako končali; mnogi pozneje v tistem kraju - tako v Sergijevem življenju kot po njem - so bili menihi, res so bili vsi veličastni, vendar se vsi ne morejo primerjati z njim. Na tem mestu je bil prvi menih, ki je postavil temelje za podvige; vsem ostalim menihom, ki živijo tukaj, je bil zgled. Konec koncev, ko si je strigel lase, ni strigel le las na glavi, ampak je skupaj z neobčutljivimi lasmi odrezal mesne želje; in ko je odvrgel oblačila sveta, je z njimi zavrnil te želje od sebe. To je bil tisti, ki je od sebe odstranil in odstranil staro osebo ter spremenil v novo. In, tesno opasavši se, se je pripravil na duhovne podvige, da bodo pogumno začeli, zapustil svet in se odrekel njemu in vsemu na svetu, lastnini in vsem drugim svetovnim dobrinam. In, poenostavljeno povedano, raztrgal je vse vezi sveta - kot orel, ki je dvignil svoja lahka krila, kot da bi letel v višino v zrak - tako je ta menih zapustil svet in vse svetovno, pobegnil od vsega posvetnega blagoslova, zapusti svojo družino in vse, ki so mu blizu, in sorodnike, dom in domovino, kot je bil starodavni patriarh Abraham.

Blaženi je bil v cerkvi sedem dni, jedel ni ničesar, samo prosforo, vzeto iz rok opata; ločil se je od vsega, ostal je le v postu in molitvi. Davidova pesem je bila nenehno na njegovih ustih, besede psalmov, z njimi se je tolažil in z njimi je slavil Boga. Zapel je pri sebi in se tako zahvalil Bogu: »Gospod! Ljubil sem lepoto tvoje hiše in kraja, kjer prebiva tvoja slava; Gospodova svetost bo ostala v tvoji hiši dolge dni. Kako zaželene so tvoje vasi, Gospod nad vojskami! Moja duša omahuje na dvorih Gospodovih; moje srce in moje meso se veselita živega Boga. In ptica si najde prostor za življenje, grlica pa ima zase gnezdo, kamor odleže svoje piščance. Blagor tistim, ki prebivajo v tvoji hiši; vekomaj te bodo hvalili. En dan na vaših dvorih je boljši kot tisoč dni; bolje je biti pri vratih hiše mojega Boga kot v stanovanju grešnikov."

Ko je Sergij odpeljal hegumena, ki ga je postrigel, mu je z veliko ponižnostjo rekel: »Tukaj, oče, zdaj odhajaš, a mene, ponižnega, kakor sem hotel, zapuščaš samega. Dolgo sem se z vsemi svojimi mislimi in željami trudil živeti zase v puščavi, brez enega samega človeka. Dolgo sem v svojih molitvah prosil Boga za to, vedno sem slišal in se spominjal preroka, ki je vzkliknil in rekel: »Bežal sem, bežal in ostal v puščavi, upal na Boga, ki me bo rešil strahopetnosti in viharja. . In tako me je Bog uslišal in uslišal glas moje molitve. Blagoslovljen bodi Bog, ki ni zavrnil moje molitve in ni odvrnil svojega usmiljenja od mene." In zdaj se zahvaljujem Bogu, ki je naredil vse po moji želji, da mi je dal enega, da živim v puščavi v samoti in tišini. Ti pa, Oče, ki zdaj odhajaš od tod, blagoslovi me, ponižni, in moli za mojo samoto ter me tudi nauči, kako živeti zame samega v puščavi, kako moliti k Bogu, kako živeti brez stisk, kako se upreti naš sovražnik in njegove ponosne misli ... Navsezadnje sem se jaz, novi posvečen, pravkar postrigel in postal menih, zato vas moram vprašati o vsem."

Hegumen, ki ga je prevzela groza, je začudeno odgovoril: »In vi mene,« je rekel, »prosite, da bi vedel veliko bolje od nas, o vredni človek! Navsezadnje ste vedno navajeni na ta način pokazati zgled ponižnosti. Toda zdaj bom odgovoril, kot se spodobi, da vam odgovorim z besedami molitve, kot je ta: Gospod Bog, ki vas je izbral še prej, naj vam velikodušno da, vas razsvetli, nauči in izpolni z duhovnim veselje." In ko se je s Sergijem malo pogovarjal o duhovnem, je že hotel oditi. Toda menih Sergij, ki se mu je priklonil do tal, je rekel: »Oče! Molite Boga za mene, da bi mi pomagal prenašati skušnjave mesa in demonske vdore, napade zveri in delo v puščavi." Opat je v odgovor rekel: "Pravi apostol Pavel: "Blagor Gospodu, ki nam ne bo dal skušnjav preko naših moči." In rekel je tudi: "Vse zmorem, če me Bog krepi." In spet, odhajajoč, ga opat zaupa Bogu in ga pusti samega v puščavi, da molči in živi sam.

Sergij, ki je izpeljal opata, ga je še enkrat prosil za blagoslov in molitve. Hegumen je rekel menihu Sergiju: »Zato odhajam od tu in te prepuščam Bogu, ki ne bo dovolil smrti svojega častitljivega, ki ne bo dovolil grešnikom, da dvignejo palico proti življenju pravičnih, ki ne bo daj nas grešnikom v zobe. Navsezadnje Gospod ljubi pravične in ne bo zapustil svojih svetnikov, ampak jih bo ohranil za vedno; Gospod te bo čuval na začetku tvojega življenja in na koncu, odslej in za vedno, amen." Opat je to rekel in po molitvi in ​​blagoslovu Sergija ga je zapustil; in šel, od koder je prišel.

Vedeti morate tudi, da tisti, ki berejo življenje: pri kateri starosti je menih vzel postriž. Po videzu bi mu lahko bilo dano več kot dvajset let, po ostrini uma pa več kot sto let: navsezadnje je bil, čeprav je bil mlad po telesu, star v umu in popoln po božji milosti. Po odhodu igumena se je menih Sergij podvizal v puščavi, živel sam, brez ene osebe. Kdo lahko pove o njegovem delu ali kdo o njegovih dejanjih, ki jih je opravil, ko je ostal sam v puščavi? Nemogoče je povedati, s kakšnim duhovnim delom in s številnimi skrbmi je začel začeti življenje v samoti, kako dolgo in koliko let je pogumno ostal v tem puščavskem gozdu. Njegova trdna in sveta duša je pogumno prenesla vse daleč od vsakega človeškega obraza, pridno in brezmadežno je ohranila pravilo samostanskega življenja, brezmadežno, brez spotikanja in ostal čist.

Kakšen um ali s kakšnim jezikom si lahko zamislite ali prenesete želje svetnika in njegovo prvotno gorečnost in ljubezen do Boga, skrivne kreposti njegovega podviga - in kako jasno pisati o svetnikovi samoti in drznosti , in stokanju in o nenehnih molitvah, ki jih je vedno obračal k Bogu: kdo bo opisal njegove tople solze, iskreni jok, srčne vzdihe, vsenočna bdenja, goreče petje, nenehne molitve, stoje brez počitka, pridno branje, pogosto klečanje, lakota, žeja, ležanje na tleh, duhovna revščina, revščina primanjkuje v vsem, v vsem: karkoli že imenuješ - tega ni bilo. K vsemu temu je bil pridan boj z demoni, vidne in nevidne bitke z njimi, boj, spopadi, ustrahovanje demonov, hudičeve obsedenosti, puščavski bahati, čakanje na neznane težave, napadi živali in njihova divja nagnjenja. Toda kljub vsemu temu in vsem tem je bil Sergij neustrašen v duši in pogumen v srcu in njegov um se ni zgrozil pred takšnimi sovražnikovimi spletkami, hudimi napadi in težnjami: mnoge živali so takrat pogosto prihajale k njemu, ne samo ponoči, pa tudi popoldne; in tam so bile te živali - tropi volkov, ki so tulili in rjoveli, včasih pa tudi medvedi. Menih Sergij, čeprav ga je bilo malo strah, kakor vsak človek, je vendarle svojo molitev pridno posvetil Bogu in se od tega okrepil; in tako je po božji milosti ostal nedotaknjen z njimi: živali so odšle od njega, a mu niso škodile. Konec koncev, ko se je kraj šele začel urejati, je menih Sergij prestal veliko žalosti in zla od demonov, živali in plazilcev. Toda nobeden od njih se ga ni dotaknil ali užalil: ker ga je varovala Božja milost. In naj se nihče ne čudi temu, saj resnično ve, da če Bog živi v človeku in če ga Sveti Duh zasenči, potem ga vsi poslušajo, kot v starih časih pra Adamu, preden je prekršil Gospodovo zapoved; prav tako so vsi ubogali Sergija, ko je živel sam v puščavi.

Analiza ideološke in slogovne vsebine epizode "Zadnja leta Sergijevega življenja, smrt, posmrtni čudeži", Filološka fakulteta Državne pedagoške univerze Omsk, 1. letnik, učiteljica: Evchuk Olga Petrovna

Žal nas »Sergijevo življenje« v izvirni obliki ni doseglo: sredi 15. stoletja. življenje, ki je izšlo izpod Epifanijevega peresa, je revidiral uradni hagiograf Pahomij Logofet. Pahomij je pisal po Sergijevem "odkritju relikvij" leta 1422 in se osredotočil na "čudeže", ki so se zgodili na svetnikovem grobu, ter okrepil element hvale svetniku v novem panegiričnem slogu. Pakhomiy je dal "Sergijevemu življenju" slovesno obliko, ki je zadovoljil zahteve strank. Toda tudi v prenovljeni obliki priča "Sergijevo življenje"; izjemna izobrazba njenega avtorja. Sveto pismo in evangelij sta v Življenju večkrat citirana in parafrazirana; v nekaterih primerih je iz svetopisemskih citatov ustvarjena nekakšna montaža, kot na primer v Sergijevi molitvi po tonzuri, ki je sestavljena iz majhnih odlomkov 25, 83, 92 psalmov. Spomeniki bizantinske hagiografije so bili dobro poznani tudi avtorju "Sergijevega življenja" - znanstveniki so v različnih epizodah "Sergijevega življenja" navajali vzporednice iz življenja Antona Velikega, Teodora Edeskega in drugih.

2. Tkanje besed

Ena od glavnih značilnosti literature dobe drugega "južnoslovanskega vpliva" je njena ornamentika. Beseda v pesniškem govoru ohranja svoje običajne "slovarske pomene", vendar pridobi določen "dodatni element", izražen v novih odtenkih pomenov, včasih v novi ekspresiji, čustvenosti, odtenkih etične ocene pojava, ki ga določa beseda. Dodatni element postane nekoliko običajen za celo skupino besed, uniči izoliranost, izoliranost besede, raste v kontekstu pesniškega govora in nad njegovim kontekstom.

obresti; notranje življenje osebe je pogojevalo pozornost pisateljev; sposobnost besede, da prenese bistvo upodobljenega. To pojasnjuje kopico epitetov, ljubezen; kombinacije besed istega korena; Zdi se, da besede pisateljev včasih izgubijo svojo pomensko funkcijo in so povezane z asonanco, aliteracijo.

Tako je pomemben dogodek v analizirani epizodi Sergijeva odpoved metropolitanskemu prestolu, ki ga je svetniku ponudil ostareli metropolit Aleksej. Epifanij posebej poudarja skromnost Sergija: (»Kdo sem jaz, grešnik in najhujši od vseh ljudi?« – svetnik odgovori na Aleksejev predlog). Kontrast med dragulji, ki jih je predstavil metropolit, in revnim življenjem samega Sergija poudarja to značilnost meniha (»Metropolit je ukazal prinesti križ s paramandom, okrašen z zlatom in dragimi kamni, in ga podaril svetniku. Enako se je poklonil s ponižnostjo, rekoč: "Oprosti mi, Vladyka, toda zlata nisem nosil že od mladosti, v starosti pa še posebej želim živeti v revščini "). Sergij do neke mere nasprotuje Mihaelu, ki je prevzel Aleksijev prestol (»Blaženi je slišal, da Mihael dviguje orožje proti njemu, in je svojim učencem povedal, da Mihail, ki je z orožjem dvignil ta sveti samostan, ne bo lahko dobil, kar je hotel, ker ga je premagal ponos in Konstantinopel ni mogel videti In tako se je zgodilo, kot je prerokoval svetnik: ko je Mihael odplul v Carigrad, ga je prizadela bolezen in umrl«). Omemba Mihaelove smrti nas opozarja tudi na vedeževalski dar svetnika.

Ponavljajoča se manifestacija Sergijevega preroškega daru je vidna v prejšnjih dogodkih. Postanemo priče enega od njih v poglavju »o ustanovitvi samostana na reki Kirzhach« (»Sveti starešina, ki ga je prekrižal z roko, je rekel: »Naj Gospod izpolni vašo željo!« In ko je blagoslovil Izaka je videl, kako je iz Sergijeve roke in vsega Izaka obkroženega izšel ogromen plamen.

V poglavju »O škofu Štefanu« učenci vidijo, kako je Sergij nepričakovano »vstal od obroka, nekaj časa stal in zaključil molitev«. Ob koncu obroka so ga začeli spraševati, kaj se je zgodilo. "Vse jim je razodel, rekoč: "Vstal sem, ko je škof Štefan hodil po cesti v mesto Moskvo in nasproti našega samostana sem se poklonil Sveti Trojici in nas, ponižne, blagoslovil." Opozoril je tudi na kraj, kjer se je to zgodilo."

Še en čudežni dogodek se zgodi v poglavju »o videnju angela, ki služi z blaženim Sergijem«, takole Sergij razlaga, kaj se dogaja njegovemu učencu: »O ljubljeni otroci! Če ti je Gospod Bog razodel, ali lahko to skrijem? Tisti, ki si ga videl, je Gospodov angel; in ne samo danes, ampak vedno po božji volji, jaz, nevreden, služim z njim. Toda tega, kar si videl, ne povej nikomur, dokler ne odidem iz tega življenja."

Sergiju se razkrije tudi slika zmage princa Dmitrija nad vojsko Mamaja: »Svetnik, kot je bilo rečeno, je imel preroški dar, vedel za vse, kot da bi bil v bližini. Videl je od daleč, z razdalje več dni hoje, v molitvi z brati, kako nagovarjati Boga za podelitev zmage nad umazanimi.

Izvemo tudi o dejavnostih Sergijevih učencev: o ustanovitvi samostana na reki Kirzhach, samostanih Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky, o samostanu na reki Dubenka.

Če se vrnemo k poglavju o povzdigovanju Sergija na metropolitanski prestol, lahko dodamo, da je Sergijeva odločna zavrnitev označila mejo, ki je ni hotel prestopiti. Ta Sergijeva končna izbira je bila zanj zelo pomembna. Zdaj je Sergij priznana podoba pobožnosti in preprostosti, puščavnik in učitelj, ki si zasluži zgornji svet. Za razliko od posvetnih dejavnosti tukaj ni utrujenosti, nejevernosti ali zagrenjenosti. Svetnik je skoraj zunaj. Je razsvetljen, prežet z duhom, preoblikovan v času svojega življenja.

Čudeži in vizije postanejo bistveni elementi celotne zgodbe. Epifanij skuša z vsemi sredstvi dokazati prirojeno pravičnost svojega učitelja, ga poveličati kot vnaprej izbranega »božjega svetnika«, kot pravega služabnika Božanske Trojice, ki je pridobil svetlečo moč spoznanja skrivnosti Trojice. To je glavna naloga pisatelja. Od tod mistično-simbolični podtekst njegovega dela, organiziranega tako smiselno kot kompozicijsko-slogovno.

Ob koncu svojega življenja je bil Sergij počaščen s posebno visokimi razodetji. Posebej pomemben je obisk Matere Božje pri Sergiju. Sergij v svoji molitvi večkrat izgovarja besede, ki so si po semantiki blizu, kot so "priprošnjica", "zavetnica", "pomočnica", "zaščitnik", ki nam v celoti razkrivajo podobo Matere Božje.

Posebej je omembe vreden trenutek samega nastopa: »In zdaj je svetnika močno razsvetlila bleščeča luč, ki je sijala močneje od sonca; in vidi Prečiste Božjo Mater z dvema apostoloma Petrom in Janezom, ki sije v neizrekljivi lahkoti. In ko jo je svetnik zagledal, je padel na obraz, ker ni mogel prenesti te neznosne svetlobe. Beseda »svetloba« se večkrat ponovi, kar je podkrepljeno z enokorenskim »gospostvom«, ki je po pomenu blizu »soncu«. Slika je dopolnjena z besedami "sijaj", "sijaj", "neznosni", "osvetljeni", večkrat izgovorjeni zvoki -z - / - c-, -v-, -l-. Vse to skupaj nam omogoča, da si predstavljamo prostor, prežet s čudovito božansko svetlobo.

Nadaljnja poglavja so povezana s temo čudežev, ki spremljajo svetnikova dejanja in vedno večjo menihovo slavo.

Epivanij nam torej pripoveduje o nekem škofu, ki se je odločil obiskati samostan. »Slišal je marsikaj o svetniku, kajti velika govorica o njem se je razširila povsod, vse do samega Carigrada,« toda »ta škof je bil obseden z nevero glede svetnika«. Nadaljnja omemba slepote, ki je prizadela škofa, in njegovo kasnejše razsvetljenje postane nekakšen odsev duhovne zablode in vrnitve po srečanju s Sergijem na »pravo pot«: »Bog mi je dal videti nebeškega človeka in zemeljskega angel danes,« javno pove škof.

V epizodi "O ozdravitvi moža po Sergijevih molitvah" se jasno kaže tudi slog "tkanja besed". V naslednjih stavkih: »In tako so po posvetovanju odnesli bolnega moža k svetniku in ga položili k Sergijevim nogam in prosili svetnika, naj moli zanj. Svetnik je vzel posvečeno vodo in po molitvi pokropil bolnika; in ob isti uri je bolnik začutil, da njegova bolezen mine. In kmalu se je potopil v dolg spanec in nadomestil nespečnost zaradi bolezni "večkrat srečamo besede" svetnik ", isti koren" osvetljen ", fonetično blizu" po posvetovanju ", iste korenske besede" molitev "," moliti " , besede "bolan", "bolezen", besede "spanje" in "nespečnost" so nasprotne. Tako te besede postanejo ključne in nam omogočajo, da začutimo uničujočo moč »bolezni« ter čudežno moč svetnika in njegove molitve.
Omenja se avtor in služabnik, ki ga je poslal knez Vladimir s hrano in pijačo za Sergija in njegove brate. Ko je služabnik hodil v samostan, ga je satan prevaral in okusil, kar mu je poslal knez. Razkrinkan od preudarnega Sergija, se je globoko pokesal, padel pred noge svetnika, jokal in molil za odpuščanje. Sergij, ki mu je naročil, naj tega ne počne več, mu je oprostil in sprejel sporočilo ter ga prosil, naj svojo molitev in blagoslov prenese princu.

V poglavju »o videnju svetega ognja« ponovno srečamo večkratno ponavljanje besede »svet«, večkrat so enake korenske besede »vidi«, »viđenje«, »vidno«, »videnje«, ustvarjanje neke vrste mreže, ki združuje in daje poseben pomen epizodi ...

V zadnjem poglavju »o smrti svetnika« so besede »božansko petje«, »božanska dejanja«, »približevanje Bogu«, ki imajo en koren - bog - / - bog, in tako pridobijo ključni pomen, ki nakazuje prihajajoče ponovno združitev svetnika z Bogom. Vtis krepijo glasovi, ki se ponavljajo skoraj v vsaki besedi teh stavkov -zh - / - w-, -b- (»živel je (...) v popolni abstinenci«, »ni se ustrašil božanskega petja oz. služenje," postajal je močnejši in bolj povzdignjen", "pogumno in z ljubeznijo vadil"," in starost ni zmagala na noben način").

Epizoda Sergija, ki predstavlja opatijo svojemu nasledniku Nikonu, je poudarjena z besedami istega korena "učenec", "učitelj", temo nasledstva razvijajo besede "predan", "naslednji", izjava "v vse, brez izjeme, svojemu naslednjemu učitelju."

Značilna sintaktična značilnost sloga "tkanja besed" se odraža v zadnjih Sergijevih navodilih: paziti se slabih poželenj, jesti trezno hrano in pijačo, predvsem pa se okrasiti s ponižnostjo, ne pozabiti na ljubezen do tujstva, izogibati se protislovjem, čast in slavo tega življenja pa uničiti, ampak raje pričakovati od Boga nagrado, nebeške večne blagoslove užitka."

3. Posmrtni čudeži

Sergij je »iztegnil roke k nebu in, ko je dokončal svojo molitev, izročil svojo čisto in sveto dušo z molitvijo k Gospodu leta 6900 (1392) meseca septembra 25. dne; menih je živel oseminsedemdeset let."

Skoraj trideset let po Sergijevi smrti, 5. julija 1422, so bile njegove relikvije najdene nepokvarjene. Trideset let pozneje, leta 1452, je bil Sergij kanoniziran. Cerkev praznuje njegov spomin 25. septembra, na dan njegove smrti, in 5. julija, na dan odkritja njegovih relikvij. Sergijeva posmrtna usoda je njegovo novo življenje in njegova dejanja v glavah in občutkih ljudi.

Ko se vrnemo k besedilu Življenja, izvemo o čudežih, ki so spremljali smrt svetnika. Po njegovi smrti se je "iz svetnikovega telesa razširila velika in neizrekljiva dišava." Čudežne dogodke, ki spremljajo svetnikovo smrt, poudarja Bogojavljenje in na fonetični ravni ponavljajoči se zvoki -l-, -s- "Obličje svetnika je bilo svetlo kot sneg." Veliko žalost svetih bratov krepijo podobne pomenske izjave »tako v joku kot v jokanju«, »potoki točijo solze«, »jokali so, in če bi lahko, bi takrat z njim umrli«.

Tu vidimo nekaj analogije s prej izrečenim izrazom »Bog mi je dal danes videti nebeškega človeka in zemeljskega angela«, božji angel.

Besede hvale menihu so še posebej povišane in slovesne, kar je poudarjeno s ponavljajočim se ponavljanjem besede "Bog", iste korenske besede "poveličal", "veličal", "veličal", tiste, ki so jim v semantiki blizu " vzvišen", "veličina", "hvala", "hvala": "čeprav je bil človek kot mi, je ljubil Boga bolj kot nas" in je marljivo sledil Kristusu in Bog ga je ljubil; ker se je iskreno trudil ugoditi Bogu, ga je Bog povzdignil in poveličal,«»tisti, ki me hvalijo,«se pravi:»poveličal bom«,»ki jih je Bog poveličal, kdo lahko skrije to veličino? Prav tako bi ga morali resnično slaviti in hvaliti z dostojanstvom: navsezadnje mu naša pohvala Sergiju ne koristi, ampak za nas bo odrešenje duhovno. Zato smo v svetih spisih vzpostavili koristno navado, da časti od Boga prenašamo na svetnike za naslednje rodove, da svete kreposti ne potonijo v globino pozabe; Pomembnost te epizode je poudarjena s sorodnimi besedami »korist«, »koristno«.

Končno epizodo odlikuje tudi zapletenost skladenjskih konstrukcij (»čudovit starec, ki ga krasijo vse vrste vrlin, tih, krotke naravi, ponižen in dobrodušen, prijazen in samozadovoljen, tolažilni, srčen in nežen, usmiljen in dobrosrčen, ponižen, ljubeč in čeden in pobožen je bil miroljuben in bogoljuben; bil je učitelj očetom in učiteljem, voditelj voditeljem, pastirjem, pastir, opatom mentor, menihi poglavar, za graditelja za samostane, za postno pohvalo, za tiho podporo, za duhovnike lepoto, za duhovnike razkošje, resničnega voditelja in lažnega učitelja, dobrega pastirja, dobrega pastirja učitelja, nepodkupljivega mentorja, pametnega vladarja, vsedobrega voditelja , pravi krmar, skrben zdravnik, čudovit priprošnjik, sveti čistilec, ustvarjalec skupnosti, dajalec miloščine, priden bhakta, močan v molitvah in varuh čistosti, vzor čistosti, steber potrpežljivosti«).

Epifanij vleče vzporednice z glavnimi liki Stare in Nove zaveze »resnično svetnik ni bil nič slabši od tistih starozaveznih božanskih mož: kakor veliki Mojzes in za njim Jezus, je bil vodja in pastir mnogim ljudem in resnično Jakobova nežnost je imela tudi nenavadno ljubezen Abrahama, novega zakonodajalca in dediča nebeškega kraljestva ter pravega vladarja njegove črede. Ali ni puščav napolnil s številnimi skrbmi? Veliki Savva, ustvarjalec skupnosti, je bil inteligenten, a ni imel Sergij, tako kot on, dobre pameti, tako da je ustvaril veliko skupnostnih samostanov?"

4. Simboli številk

Najbolj opazen, dobesedno vpadljiv pripovedni element Življenja Sergija Radoneškega je številka 3. Nedvomno je avtor trojki pripisoval poseben pomen in jo uporabil v povezavi s trinitarnim konceptom svojega dela, ki očitno ni bil samo svojemu teološkemu pogledu na svet, ampak tudi trinitarnemu konceptu nesebičnega življenja svojega junaka. Prva poglavja so v tem pogledu najbolj nasičena, nadaljevanje te teme pa je tudi v sklepnem delu dela: omemba svete trojice: , ter jo ustanovila in okrasila z vsemi vrstami primernih okraskov ter jo poimenovala v čast svetnika in življenjske, neločljive in enotne Trojice" in naj jo vsi prejmemo po milosti našega Gospoda Jezusa Kristusa, kateremu se prilega vsa slava, čast, čaščenje njegovega brezzačetnega Očeta in s presvetim in dobrim in življenjskim Duhom, zdaj in vedno, in vedno in vedno "," Zdaj, vsemogočni Gospod, usliši me, tvoj grešni služabnik, ki te moli! Sprejmi mojo molitev in blagoslovi ta kraj, ki, po tvoji volji je bil ustvarjen v tvojo slavo, v hvalo in čast tvoje prečiste Matere, njenega poštenega oznanjenja, da bo tvoje ime, Oče in Sin in Sveti Duh, vedno slavljeno tukaj"), trojno ponavljanje skladenjskih konstrukcij ktsy (»takšno je bilo življenje njegovega očeta, takšni darovi, takšni čudeži njegove manifestacije«).

Za opisom manifestacij nebeških sil, ki napovedujejo usodo in smrt svetnika, se skriva tudi številka 3: to je vizija angela, ki skupaj s Sergijem služi liturgijo v templju; to je obisk Matere božje pri Sergiju, ki obljublja, da bo skrbel za samostan, ki ga je ustanovil; to je pojav ognja, ki zasenči oltar med liturgijo, ki jo služi Sergij. Ti čudeži se v raziskovalni literaturi pogosto omenjajo kot pokazatelj globine Sergijevega mističnega razpoloženja, le delno razkritega v Življenju.

Sergij trikrat opravi ozdravitve in vstajenja: obudi pokojnega mladeniča, ozdravi obsedenega plemiča in bolnega človeka, ki je živel nedaleč od samostana Trojice. Sergij v svojem življenju trikrat pokaže pronicljivost: ko z umom vidi permskega škofa Štefana, kako gre nekaj verst od samostana Trojice; ko izve, da je služabnik kneza Vladimirja Andrejeviča okusil brušno, ki jo je knez poslal v samostan; ko z duhovnim pogledom vidi vse, kar se dogaja na Kulikovem polju. Trikrat po božji volji v samostan prinesejo sladek kruh, ko so menihi začutili pomanjkanje hrane.

Podobe menihov v Življenju so združene tudi v triadah. V tej epizodi so na ta način združeni Sergijevi učenci - Simon, Izak in Miha. Življenje omenja tudi duhovno občestvo Sergija z metropolitom Aleksijem in s Štefanom Permskim - Sergij in dva škofa prav tako tvorijo triado. IN. Ključevski je na te tri ruske pastirje gledal prav kot na duhovno triado, trojstvo: »Prav v tem času, v zgodnjih štiridesetih letih 14. stoletja, so se zgodili trije pomembni dogodki: iz moskovskega Bogojavljenskega samostana je skromni štiridesetletni menih Aleksija, ki se je tam skrival, so poklicali na cerkveno-upravno polje; potem en 20-letni iskalec divjine, bodoči prečastiti Sergij v gostem gozdu<…>postavil majhno leseno celico z isto cerkvijo in v Ustyugu se je rodil sin revnemu stolnemu uradniku, bodočemu razsvetljevalcu permske dežele, sv. Stephen. Nobenega od teh imen ni mogoče izgovoriti, ne da bi si zapomnili drugi dve. Ta vedno blagoslovljena triada sije s svetlim ozvezdjem v našem XIV stoletju, zaradi česar je zora politične in moralne oživitve ruske zemlje. Tesno prijateljstvo in medsebojno spoštovanje sta jih združila med seboj. Metropolit Aleksij je obiskal Sergija v njegovem samostanu in se posvetoval z njim, da bi ga želel imeti za naslednika. Spomnimo se srčne zgodbe iz življenja svetega Sergija o potovanju sv. Štefana Permskega pri Sergijevem samostanu, ko sta si oba prijatelja na razdalji več kot 10 milj izmenjala bratske loke ”(VO Klyuchevsky. Pomen svetega Sergija Radoneškega za ruski narod in državo // Življenje in življenje Sergija iz Radonež, str. 263).

Tako se v Epifanijevi izdaji "Življenja" Sergija Radoneškega številka 3 pojavlja v obliki raznoliko oblikovane pripovedne komponente: kot biografski detajl, umetniški detajl, idejna in umetniška podoba, pa tudi kot abstraktno- konstruktivni model ali za gradnjo retoričnih figur (na ravni fraze, fraze, stavka, točke) ali za izgradnjo epizode ali prizora. Povedano drugače, številka 3 zaznamuje tako vsebinsko plat dela kot njegovo kompozicijsko in slogovno strukturo, zato po svojem pomenu in funkciji v celoti odraža željo hagiografa po poveličevanju svojega junaka kot učitelja Svete Trojice. Toda poleg tega navedena številka simbolično izraža znanje, ki ga z racionalno-logičnimi sredstvi ni mogoče razložiti, o najbolj zapleteni, nerazumljivi skrivnosti vesolja v njegovih večnih in začasnih resničnostih. Pod peresom Bogojavljenja številka 3 deluje kot formalno-smiselna sestavina zgodovinske realnosti, ki je reproducirana v "Življenju", torej zemeljskem življenju, ki je kot božja stvaritev podoba in podoba nebeškega življenja in zato vsebuje znamenja (trojica, triada), ki pričajo o tem, da je Bog v svoji Trojici enotnosti, harmoniji in popolni popolnosti.

Navedeno predpostavlja zadnji zaključek: Epifanij Modri ​​v "Življenje Sergija Radoneškega" se je izkazal kot najbolj navdihnjen, prefinjen in subtilni teolog; ustvarjajoč to hagiografijo, je hkrati reflektiral v literarnih in umetniških podobah o Sveti Trojici - najtežji dogmi krščanstva, z drugimi besedami, svoje znanje o tej temi je izrazil ne sholastično, ampak estetsko, in v tem pogledu nedvomno sledil tradiciji simbolna teologija. Prav tako je, mimogrede, o Trojici teologiziral tudi njegov veliki sodobnik Andrej Rubljov, vendar le s slikovnimi sredstvi: barve, svetloba, oblike, kompozicija.

5. Reference:

Literarni spomeniki starodavne Rusije v 12 zvezkih. - M., 1978-1994
Lihačov D.S. Velika pot: oblikovanje ruske književnosti v XI-XVII stoletju. - M .: Sodobnik, 1987.
Kirillin V. M. Epifanij Modri: "Življenje Sergija Radoneškega"
Toporov V. N. Svetost in svetniki v ruski duhovni kulturi. Zvezek II. Tri stoletja krščanstva v Rusiji (XII-XIV stoletja)
Ranchin. A. M. Trojne ponovitve v življenju svetega Sergija Radoneškega.

Po starodavni legendi se je posestvo staršev Sergija Radoneškega, rostovskih bojarjev, nahajalo v bližini Rostova Velikega, na poti v Jaroslavl. Starši, "plemeniti bojarji", so očitno živeli preprosto, ljudje so bili tihi, mirni, z močnim in resnim načinom življenja.

St. prp. Ciril in Marija. Slikanje cerkve vnebovzetja na Grodki (Pavlov-Posad) Starši Sergija Radoneškega

Čeprav je Ciril več kot enkrat spremljal rostovske kneze v Hordo, kot zaupnik, tesna oseba, sam ni živel dobro. Nemogoče je govoriti o kakšnem razkošju ali razuzdanosti poznejšega posestnika. Nasprotno, kdo bi lahko mislil, da je domače življenje bližje kmečkemu: Sergij (in nato Bartolomej) je bil kot deček poslan po konje na polje. To pomeni, da jih je znal zmešati in obrniti. In pripelje do nekega štora, zgrabi šiška, poskoči gor, zmagoslavno pokaži domov. Mogoče jih je ponoči vozil naokoli. In seveda ni bil barčuk.

Starše si lahko predstavljamo kot ugledne in poštene ljudi, verne do visoke stopnje. Pomagali so revnim in rado sprejemali tujce.

3. maja je Maria dobila sina. Duhovnik mu je na dan praznovanja tega svetnika dal ime Bartolomej. Poseben odtenek, ki ga razlikuje, je pri otroku že od zgodnjega otroštva.

Bartolomej je sedem let skupaj z bratom Štefanom dal študirati pismenost v cerkveno šolo. Stefan je dobro študiral. Bartolomeju ni bila dana znanost. Tako kot pozneje Sergij je tudi mali Bartolomej zelo trmast in se trudi, a ni uspeha. Razburjen je. Učitelj ga včasih kaznuje. Tovariši se smejijo in starši svetujejo. Bartolomej joka osamljen, a ne gre naprej.

In zdaj vaška slika, tako blizu in tako razumljiva šeststo let pozneje! Žrebeta so nekam zablodila in izginila. Oče jih je poslal iskat Bartolomeja, verjetno se je fant sprehajal po poljih, v gozdu, morda v bližini obale Rostovskega jezera, in jih poklical, jih trepljal z bičem, vlekel oglavke. Ob vsej Bartolomejevi ljubezni do samote, narave in ob vsej zasanjanosti je seveda vestno opravil vsako nalogo – ta lastnost zaznamuje vse njegovo življenje.

Sergij Radoneški. Čudež

Zdaj pa - zelo malodušen zaradi neuspehov - ni našel tistega, kar je iskal. Pod hrastom je srečal »starejšega meniha s činom prezbiterja«. Očitno ga je starejši razumel.

Kaj hočeš fant?

Bartolomej je skozi solze pripovedoval o svoji žalosti in prosil, naj moli, da bi mu Bog pomagal premagati pismo.

In pod istim hrastom je starejši stal k molitvi. Ob njem je Bartolomej – povodec čez ramo. Po diplomi je neznanec vzel relikvijar iz naročja, vzel delček prosfore, z njo blagoslovil Bartolomeja in mu naročil, naj jo pojedo.

To vam je dano v znamenje milosti in za razumevanje Svetega pisma. Odslej boš slovnico obvladal bolje kot tvoji bratje in tovariši.

O čem so se pogovarjali naprej, ne vemo. Toda Bartolomej je starejšega povabil domov. Starši so ga, kot običajno za romarje, dobro sprejeli. Starejši je poklical dečka v molilnico in mu naročil, naj bere psalme. Otrok je bil malodušen zaradi nezmožnosti. Toda obiskovalec je sam dal knjigo in ponovil naročilo.

In nahranili so gosta, pri večerji so pripovedovali o znamenjih nad sinom. Starejši je ponovno potrdil, da bo zdaj Bartolomej začel dobro razumeti Sveto pismo in bo premagal branje.

[Po smrti svojih staršev je Bartolomej sam odšel v samostan Khotkovo-Pokrovski, kjer je bil že samostan njegov ovdoveli brat Štefan. Prizadeval si je za "najstrožje meništvo", za puščavsko življenje, tu ni ostal dolgo in je, ko je prepričal Štefana, skupaj z njim ustanovil puščavo na bregovih reke Končure, na hribu Makovets sredi odmaknjenega Radoneški borov gozd, kjer je zgradil (okoli 1335) majhno leseno cerkev v imenu Svete Trojice, na mestu katere je danes stolna cerkev tudi v imenu Svete Trojice.

Ker ni mogel vzdržati preostrega in asketskega načina življenja, je Stefan kmalu odšel v moskovski Bogojavljenski samostan, kjer je pozneje postal hegumen. Bartolomej, ki je ostal popolnoma sam, je poklical nekega opata Mitrofana in mu pod imenom Sergij prevzel samostanske zaobljube, saj se je tega dne obhajal spomin na mučenca Sergija in Baka. Star je bil 23 let.]

Ko je opravil slovesnost tonzure, je Mitrofan predstavil svetega Sergija Radoneškega. Skrivnost. Sergij je preživel sedem dni, ne da bi zapustil svojo "cerkev", molil, "jedel" ničesar, razen prosfore, ki jo je dal Mitrofan. In ko je prišel čas, da Mitrofan odide, je prosil za blagoslov za puščavsko življenje.

Opat ga je podpiral in pomiril, kolikor je mogel. In mladi menih je ostal sam med svojimi mračnimi gozdovi.

Pred njim so se pojavile podobe živali in podlih plazilcev. S piščalko so hiteli nanj, škripajoč z zobmi. Neke noči je po svetnikovi pripovedi, ko je v svoji »cerkvi« »pel jutrenje«, skozi zid nenadoma vstopil sam Satan, z njim cel »polk demonov«. Odgnali so ga, grozili, napadali. Molil je. ("Naj Bog vstane in naj bo razkropljen ...") Demoni so izginili.

Bo preživel v groznem gozdu, v bedni celici? Jesenske in zimske snežne nevihte na njegovi Makovici so morale biti strašne! Navsezadnje Stefan tega ni zdržal. Toda Sergius ni tak. Je vztrajen, potrpežljiv in je »bogoljuben«.

Tako je nekaj časa živel čisto sam.

Sergij Radoneški. Ukrotiti medved

Sergij je nekoč v bližini celic zagledal ogromnega medveda, šibkega od lakote. In obžaloval sem. Iz celice je prinesel skorjo kruha, jo dal - od otroštva je bil navsezadnje, tako kot starši, "čuden duhovnik". Kosmati potepuh je mirno jedel. Nato ga je začel obiskovati. Sergij je vedno služil. In medved je postal ukročen.

Mladost svetega Sergija (Sergij Radoneški). M. V. Nesterov

A ne glede na to, kako osamljen je bil menih v tistem času, so se govorice o njegovi divjini nadaljevale. In potem so se začeli pojavljati ljudje, ki so jih prosili, naj jih odnesejo k sebi, da se skupaj rešijo. Sergius je bil malodušen. Izpostavil je težavnost življenja, stiske, povezane z njim. Štefanov zgled je bil zanj še živ. Vseeno - priznal sem. In vzel je več ...

Zgrajenih je bilo dvanajst celic. Za zaščito pred živalmi so bili obkroženi s tynomom. Celice so bile pod ogromnimi borovci in jelkami. Štori na novo posekanih dreves so štrleli ven. Brata sta med seboj dvignila svoj skromni zelenjavni vrt. Živeli so tiho in kruto.

Sergij Radoneški je bil v vsem zgled. Sam je sekal celice, vlekel polena, nosil vodo v dveh vodovodnih ceveh na goro, mlel z ročnimi mlinskimi kamni, pekel kruh, kuhal hrano, krojil in šival oblačila. In menda je že dobro opravljal mizarsko delo. Poleti in pozimi je nosil enaka oblačila, ne mraz ne vročina ga ni vzela. Fizično je bil kljub skromni hrani zelo močan, »imel je moč proti dvema osebama«.

Bil prvi in ​​na servisih.

Dela svetega Sergija (Sergij Radoneški). M. V. Nesterov

Tako so leta minila. Skupnost je nedvomno živela pod vodstvom Sergija. Samostan je rasel, postajal bolj zapleten in se je moral oblikovati. Bratje so želeli, da bi Sergij postal opat. In je zavrnil.

Želja opatinje je po njegovih besedah ​​začetek in koren poželenja po moči.

Toda bratje so vztrajali. Večkrat so se mu starejši »približali«, prepričevali, prepričevali. Sergij je sam ustanovil puščavo, sam je zgradil cerkev; komu in biti opat, obhajati liturgijo.

Vztrajanje se je skoraj spremenilo v grožnje: bratje so izjavili, da če ne bo opata, se bodo vsi razšli. Potem je Sergij, ki je sledil svojemu običajnemu občutku za mero, popustil, a tudi relativno.

Želim si, - je rekel, - bolje študirati kot poučevati; bolje je ubogati kot ukazovati; vendar se bojim božje sodbe; Ne vem, kaj je Bogu všeč; naj se zgodi sveta volja Gospodova!

In odločil se je, da ne bo nasprotoval - da bo zadevo premaknil v presojo cerkvenih oblasti.

Oče, prinesli so veliko hlebov, blagoslovi me za prejem. Tukaj so po vaših svetih molitvah pri vratih.

Sergij je dal svoj blagoslov in več vozov, naloženih s pečenim kruhom, ribami in različnimi jedmi, je vstopilo v samostanska vrata. Sergij je bil vesel, je rekel:

No, vi lačni, nahranite naše hranilce, povabite jih k skupnemu obroku z nami.

Ukazal je, da udarijo udarec, vsi naj gredo v cerkev, služijo zahvalno molitev. In šele po molitvi ga je blagoslovil, da je sedel k obroku. Kruhi so bili topli, mehki, kot da bi bili sveže iz pečice.

Trinity-Sergius Lavra (Sergius of Radonezh). Lissner E.

Samostan ni bil potreben zdaj, kot prej. In Sergij je bil še vedno tako preprost - reven, reven in brezbrižen do dobrih, kot je ostal do svoje smrti. Niti moč, niti razne »razlike« ga sploh niso zanimale. Tihi glas, tihi gibi, obraz pokojnika, sveti tesar Velikega Rusa. Vsebuje našo rž in koruznice, breze in zrcaljenje voda, lastovke in križe ter neprimerljiv vonj Rusije. Vse je povzdignjeno do največje lahkotnosti in čistosti.

Mnogi so prišli od daleč samo pogledat meniha. To je čas, ko se "starec" sliši po vsej Rusiji, ko se približuje Metu. Aleksej poravna prepire in naredi ambiciozno misijo, da razširi samostane.

Menih je želel strožji red, bližje zgodnjekrščanski skupnosti. Vsi so enaki in vsi so enako revni. Nihče nima ničesar. Samostan živi v skupnosti.

Sergijeva dejavnost je razširila in zapletla inovacijo. Treba je bilo zgraditi nove stavbe - jedilnico, pekarno, shrambe, skednje, gospodinjstvo itd. Preden je bilo njegovo vodstvo samo duhovno - menihi so hodili k njemu kot spovedniku, po spovedi, po podporo in vodstvo.

Vsi za delo so morali delati. Zasebna lastnina je strogo prepovedana.

Za upravljanje vse bolj zapletene skupnosti si je Sergij izbral pomočnike in mednje razdelil odgovornosti. Prva oseba za opatom je bil kelare. Ta položaj je bil prvič ustanovljen v ruskih samostanih na aveniji Theodosius Pechersky. Klet je skrbela za blagajno, dekanijo in gospodarstvo - ne samo znotraj samostana. Ko so se pojavila posestva, je skrbel za njihova življenja. O pravilih in sodnih zadevah.

Že pod Sergijem je očitno obstajalo lastno poljedelstvo - okoli samostana so njive, deloma jih obdelujejo menihi, deloma najeti kmetje, deloma tisti, ki želijo delati za samostan. Klet ima torej veliko dela.

Ena prvih celic Lavre je bila sv. Nikon, kasnejši hegumen.

Za spovednika je bil imenovan najbolj izkušen v duhovnem življenju. Je spovednik bratov. , ustanovitelj samostana pri Zvenigorodu, je bil eden prvih spovednikov. Kasneje je ta položaj prejel Epifanij, Sergijev biograf.

Ekleziarh je bil odgovoren za vzdrževanje reda v cerkvi. Manjši položaji: paraekleziarh - vzdrževal cerkev čisto, kanonar - vodil "kliros pokorščino" in vodil liturgične knjige.

Tako so živeli in delali v Sergijevem samostanu, zdaj poveličanem, z asfaltiranimi cestami do njega, kjer se je bilo mogoče ustaviti in ostati nekaj časa - bodisi navadni ljudje, bodisi knez.

Dva metropolita, oba čudovita, napolnita stoletje: Peter in Aleksej. Hegumen Podgane Peter, Volinec po rodu, prvi ruski metropolit, s sedežem na severu - najprej v Vladimirju, nato v Moskvi. Petra prvega blagoslovljenega Moskve. Zanjo je v bistvu dal vse svoje življenje. Prav on potuje v Hordo, od Uzbeka pridobi zaščitno pismo za duhovščino, nenehno pomaga princu.

Metropolit Aleksej je iz visokih, starih bojarjev mesta Černigov. Njegovi očetje in dedki so s knezom delili delo pri upravljanju in obrambi države. Na ikonah so upodobljeni drug ob drugem: Peter, Aleksej, v belih kapucah, obrazi, zatemnjeni od časa, ozke in dolge, sive brade ... Dva neutrudna ustvarjalca in delavca, dva »zaščitnika« in »zavetnika« Moskve.

NS. Sergij je bil pod Petrom še deček, z Aleksijem je živel dolga leta v harmoniji in prijateljstvu. Toda sv. Sergij je bil puščavnik in "molitvenik", ljubitelj gozda, tišine - njegova življenjska pot je drugačna. Ne glede na to, ali on od otroštva - ki se je oddaljil od zlobe tega sveta, živi na sodišču, v Moskvi, vlada, včasih vodi spletke, imenuje, odstranjuje, grozi! Metropolit Aleksej pogosto prihaja v svojo Lavro - morda počivat s tihim človekom - iz boja, nemirov in politike.

Menih Sergij je zaživel, ko je tatarska regija že propadala. Batujevi časi, propad Vladimirja, Kijev, bitka za mesto - vse je daleč. Potekata dva procesa, Horda se razpada, mlada ruska država se krepi. Horda je razdeljena, Rusija se združuje. Horda ima več tekmecev, ki se borijo za oblast. Sekajo drug drugega, ležijo, odhajajo, oslabijo moč celote. V Rusiji, nasprotno, je vzpon.

Medtem je v Hordi Mamai napredoval in postal kan. Zbral je celotno Volško Hordo, najel Hivane, Yase in Burtase, zarotil z Genovčani, litovskim knezom Jagielom - poleti je postavil tabor ob izlivu reke Voronež. Jagiello je čakal.

To je nevaren čas za Demetriusa.

Sergij je bil do zdaj tihi puščavnik, tesar, skromen opat in vzgojitelj, svetnik. Zdaj je bil soočen s težko nalogo: blagoslov krvi. Ali bi Kristus blagoslovil vojno, tudi nacionalno?

Menih Sergij Radoneški blagoslovi D. Donskega. Kivšenko A.D.

Rusija se je zbrala

18. avgusta je Demetrij s knezom Vladimirjem Serpuhovskim, knezi drugih regij in guvernerji prispel v Lavro. Verjetno je bilo tako slovesno kot globoko resno: Rusija se je res zbrala. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpuhov, Rostov, Nižnji Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov z Andrejem Olgerdovičem - prvič so bile premaknjene takšne sile. Na pot se nismo odpravili zaman. To so razumeli vsi.

Začela se je molitev. Med bogoslužjem so prispeli glasniki - vojna je šla tudi v Lavro - poročali so o gibanju sovražnika, jih opozorili, naj pohitijo. Sergij je prosil Demetrija, naj ostane na obroku. Tukaj mu je rekel:

Še ni prišel čas, da bi si nosil krono zmage z večnim spanjem; marsikomu pa so brez števila v vaše sodelavce spleteni venci mučeništva.

Po jedi je menih blagoslovil kneza in vso njegovo spremstvo, pokropil sv. vodo.

Pojdi, ne boj se. Bog ti bo pomagal.

In ko se je sklonil, mu je zašepetal na uho: "Zmagal boš."

Obstaja veličasten, s tragičnim pridihom - v tem, da je Sergij dal dva meniha-šema meniha za pomočnika princu Sergiju: Peresvet in Oslyabya. Bili so bojevniki na svetu in so šli k Tatarom brez čelad, školjk - v obliki sheme, z belimi križi na samostanskih oblačilih. Očitno je to dalo Demetrijevi vojski sveti križarski videz.

Dne 20. je bil Dimitrij že v Kolomni. 26.-27. so Rusi prečkali Oko, Rjazanska dežela je napredovala do Dona. Dosežena je bila 6. septembra. In oklevali so. Ali naj počakamo na Tatare, naj prečkamo?

Višji, izkušeni guvernerji so predlagali: preložite tukaj. Mamai je močan, z njim sta Litva in princ Oleg Ryazansky. Dimitrij je proti nasvetu prečkal Don. Pot nazaj je bila odrezana, kar pomeni vse naprej, zmago ali smrt.

Sergij je bil te dni tudi v najvišjem vzponu. In čez čas je poslal za knezom pismo: "Pojdi, gospod, naprej, Bog in Sveta Trojica bosta pomagala!"

Po legendi je na klic tatarskega junaka Peresvet skočil, dolgo pripravljen na smrt, in, zgrabil s Čelubejem, ga udaril, je padel. Začela se je splošna bitka na velikanski fronti, ki je takrat trajala deset milj. Sergij je pravilno rekel: "Za mnoge se pletejo mučeniški venci." Kar nekaj jih je bilo stkanih skupaj.

Menih pa je v teh urah molil z brati v svoji cerkvi. Govoril je o poteku bitke. Poimenoval je padle in recitiral molitve za mrtve. In na koncu je rekel: "Zmagali smo."

Častni Sergij Radoneški. Propad

Sergij Radoneški je prišel v svojo Makovico kot skromen in neznan mladenič Bartolomej in odšel kot slavni starešina. Pred menihom je bil gozd na Makovici, v bližini izvira, v sosednji divjini pa so živeli medvedi. In ko je umrl, je kraj močno izstopal iz gozdov in Rusije. Na Makovitsi je bil samostan - Lavra Trojice-Sergius, ena od štirih lavrov naše domovine. Naokoli so bili izkrčeni gozdovi, pojavila so se polja, rž, oves, vasi. Tudi pod Sergijem je oddaljen hrib v gozdovih Radoneža postal lahka atrakcija za tisoče. Sergij Radoneški ni ustanovil samo svojega samostana in ni deloval sam iz njega. Nešteto je samostanov, ki so nastali z njegovim blagoslovom, ki so jih ustanovili njegovi učenci – in prežeti z njegovim duhom.

Tako se je mladenič Bartolomej, potem ko se je umaknil v gozdove na "Makovitsa", izkazal za ustvarjalca samostana, nato samostanov, nato pa na splošno samostanstva v ogromni državi.

Zdi se, da Sergij ne pušča nobenih svetih spisov, da ničesar ne uči. A uči prav s celotnim videzom: za nekatere je tolažba in osvežitev, za druge - nemi očitek. Sergij tiho uči najpreprostejše: resnico, poštenost, moškost, delo, spoštovanje in vero.