Condorcet (seperti pendidik Perancis yang lain) menganggap perkembangan akal sebagai kriteria kemajuan. Sosialis utopia mengemukakan kriteria kemajuan moral. Saint-Simon percaya, sebagai contoh, masyarakat harus mengamalkan satu bentuk organisasi yang akan membawa kepada pelaksanaan prinsip moral: semua orang harus memperlakukan satu sama lain sebagai saudara. Seorang kontemporari sosialis utopia, ahli falsafah Jerman Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) menulis bahawa penyelesaian kepada persoalan kemajuan sejarah adalah rumit oleh fakta bahawa penyokong dan penentang kepercayaan terhadap kesempurnaan umat manusia benar-benar keliru dalam pertikaian. tentang kriteria kemajuan. Ada yang bercakap tentang kemajuan umat manusia dalam bidang moral, yang lain - tentang kemajuan sains dan teknologi, yang, seperti yang ditulis Schelling, dari sudut pandangan sejarah agak kemunduran, dan mencadangkan penyelesaiannya sendiri untuk masalah itu: a kriteria dalam menentukan kemajuan sejarah umat manusia Hanya pendekatan beransur-ansur kepada struktur undang-undang boleh berfungsi.

Satu lagi pandangan tentang kemajuan sosial adalah milik G. Hegel. Dia melihat kriteria kemajuan dalam kesedaran kebebasan. Apabila kesedaran kebebasan berkembang, masyarakat berkembang secara progresif.

Seperti yang kita lihat, persoalan tentang kriteria kemajuan menduduki fikiran besar zaman moden, tetapi mereka tidak menemui penyelesaian. Kelemahan semua percubaan untuk mengatasi tugas ini adalah bahawa dalam semua kes hanya satu baris (atau satu pihak, atau satu sfera) pembangunan sosial dianggap sebagai kriteria. Akal, moral, sains, teknologi, ketertiban undang-undang, dan kesedaran kebebasan - semua ini adalah petunjuk yang sangat penting, tetapi tidak universal, tidak meliputi kehidupan manusia dan masyarakat secara keseluruhan.

Pada zaman kita, ahli falsafah juga mempunyai pandangan yang berbeza tentang kriteria kemajuan sosial. Mari lihat sebahagian daripada mereka.

Salah satu sudut pandangan yang sedia ada ialah kriteria objektif tertinggi dan universal bagi kemajuan sosial ialah pembangunan daya produktif, termasuk pembangunan manusia itu sendiri. Dihujahkan bahawa arah proses sejarah ditentukan oleh pertumbuhan dan peningkatan daya produktif masyarakat, termasuk cara kerja, tahap penguasaan manusia terhadap kuasa alam, dan kemungkinan menggunakannya sebagai asas. kehidupan manusia. Asal-usul semua aktiviti kehidupan manusia terletak pada pengeluaran sosial. Mengikut kriteria ini, hubungan sosial tersebut diiktiraf sebagai progresif, yang. sepadan dengan tahap daya produktif dan membuka skop terbesar untuk pembangunan mereka, untuk pertumbuhan produktiviti buruh, untuk pembangunan manusia. Manusia di sini dianggap sebagai perkara utama dalam daya produktif, oleh itu pembangunan mereka difahami dari sudut ini sebagai pembangunan kekayaan fitrah manusia.

Kedudukan ini telah dikritik dari sudut lain. Sama seperti mustahil untuk mencari kriteria kemajuan sejagat hanya dalam kesedaran sosial (dalam perkembangan akal, moral, kesedaran kebebasan), maka ia tidak boleh didapati hanya dalam bidang pengeluaran material (teknologi, hubungan ekonomi). Sejarah telah memberikan contoh negara di mana tahap tinggi pengeluaran material digabungkan dengan kemerosotan budaya rohani. Untuk mengatasi kriteria berat sebelah yang mencerminkan keadaan hanya satu bidang kehidupan sosial, adalah perlu untuk mencari konsep yang akan mencirikan intipati kehidupan dan aktiviti manusia. Dalam kapasiti ini, ahli falsafah mencadangkan konsep kebebasan.

Kebebasan, seperti yang telah anda ketahui, dicirikan bukan sahaja oleh pengetahuan (ketiadaan yang menjadikan seseorang secara subjektif tidak bebas), tetapi juga dengan kehadiran syarat untuk pelaksanaannya. Keputusan yang dibuat atas dasar pilihan bebas juga perlu. Akhir sekali, dana juga diperlukan, serta tindakan yang bertujuan untuk melaksanakan keputusan yang dibuat. Mari kita juga ingat bahawa kebebasan seseorang tidak boleh dicapai dengan melanggar kebebasan orang lain. Sekatan kebebasan ini adalah bersifat sosial dan moral.

Erti kehidupan manusia terletak pada keinsafan diri, keinsafan diri individu. Jadi, kebebasan bertindak sebagai syarat yang diperlukan untuk merealisasikan diri. Sebenarnya, kesedaran diri adalah mungkin jika seseorang mempunyai pengetahuan tentang kebolehannya, peluang yang masyarakat berikan kepadanya, tentang kaedah aktiviti di mana dia boleh menyedari dirinya. Lebih luas peluang yang dicipta oleh masyarakat, lebih bebas seseorang, lebih banyak pilihan untuk aktiviti di mana potensinya akan didedahkan. Tetapi dalam proses aktiviti pelbagai rupa, perkembangan pelbagai hala orang itu sendiri juga berlaku, dan kekayaan rohani individu berkembang.

Jadi, menurut sudut pandangan ini, kriteria kemajuan sosial ialah ukuran kebebasan yang mampu masyarakat berikan kepada individu, tahap kebebasan individu yang dijamin oleh masyarakat. Perkembangan bebas seseorang dalam masyarakat bebas juga bermakna pendedahan sifat-sifat manusia yang sebenarnya - intelek, kreatif, moral. Kenyataan ini membawa kita untuk mempertimbangkan satu lagi perspektif tentang kemajuan sosial.

Seperti yang telah kita lihat, kita tidak boleh mengehadkan diri kita untuk mencirikan manusia sebagai makhluk yang aktif. Dia juga makhluk yang rasional dan sosial. Hanya dengan pemikiran ini kita boleh bercakap tentang manusia dalam manusia, tentang kemanusiaan. Tetapi perkembangan kualiti manusia bergantung kepada keadaan hidup manusia. Semakin lengkap pelbagai keperluan seseorang untuk makanan, pakaian, perumahan, perkhidmatan pengangkutan, dan keperluannya dalam bidang kerohanian dipenuhi, semakin moral hubungan antara manusia menjadi, semakin mudah diakses oleh seseorang jenis ekonomi dan politik yang paling pelbagai. , aktiviti rohani dan material menjadi. Keadaan yang lebih baik untuk perkembangan kekuatan fizikal, intelek, mental seseorang, prinsip moralnya, semakin luas skop untuk pembangunan kualiti individu yang wujud dalam setiap individu. Pendek kata, semakin berperikemanusiaan keadaan hidup, semakin banyak peluang untuk pembangunan kemanusiaan dalam diri seseorang: sebab, moral, kuasa kreatif.

Kemanusiaan, pengiktirafan manusia sebagai nilai tertinggi, dinyatakan dengan perkataan "humanisme". Daripada perkara di atas, kita boleh membuat kesimpulan tentang kriteria universal kemajuan sosial: yang menyumbang kepada kebangkitan humanisme adalah progresif.

Kriteria untuk kemajuan sosial.

Dalam kesusasteraan luas yang menumpukan kepada kemajuan sosial, pada masa ini tidak ada jawapan tunggal soalan utama: Apakah kriteria sosiologi umum kemajuan sosial?

Sebilangan kecil pengarang berpendapat bahawa persoalan tentang satu kriteria untuk kemajuan sosial adalah tidak bermakna, kerana masyarakat manusia adalah organisma yang kompleks, perkembangannya berlaku mengikut garis yang berbeza, yang menjadikannya mustahil untuk merumuskan satu kriteria. Kebanyakan pengarang menganggap mungkin untuk merumuskan satu kriteria sosiologi umum kemajuan sosial. Walau bagaimanapun, walaupun dengan perumusan kriteria sedemikian, terdapat percanggahan yang ketara...

Kemanusiaan tidak berdiam diri, tetapi sentiasa berkembang dalam semua bidang. Kehidupan masyarakat bertambah baik dengan perkembangan teknologi, kejuruteraan mekanikal dan pemprosesan sumber yang berharga. Ketidakkonsistenan kemajuan sosial terletak pada penilaian falsafah terhadap tindakan manusia.

Apa ini?

DALAM dalam erti kata yang luas kemajuan ialah pembangunan yang sistematik daripada yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi. Iaitu, keinginan berterusan untuk berkembang ke atas, memperbaiki dan memodenkan. Kemajuan tidak cepat atau lambat, ia ditentukan oleh tahap pergerakan. Dengan kemajuan, bilangan sambungan organisasi dalaman meningkat dan tahapnya menjadi lebih kompleks. Lawan daripada kemajuan ialah regresi.

Terdapat juga kemajuan sosial, ia ditentukan oleh kriteria kemajuan sosial dan menunjukkan betapa majunya manusia dalam arah sains, teknikal, moral dan lain-lain. Spesies kami berkembang daripada beruk liar kepada Homo sapiens.

Masalah kemajuan dalam masyarakat

Di Stanford ensiklopedia falsafah, disokong oleh universiti dengan nama yang sama, tersedia secara percuma dalam talian dan sentiasa dikemas kini dengan ratusan artikel daripada pakar terkemuka dunia, mengenal pasti tiga soalan penting yang berkaitan dengan kemajuan.

1. Adakah kemajuan membawa manusia kepada kesejahteraan? Jika ya, mengapa?
2. Dari mana datangnya kemajuan dan apakah undang-undang sejarahnya?
3. Apakah bukti empirikal bagi teori kemajuan?

Ia terdiri daripada kemustahilan untuk mentakrifkannya secara jelas sebagai fenomena positif atau negatif dalam kehidupan seseorang. Penyelidik kemajuan memahami kesejahteraan masyarakat dengan cara yang berbeza. Satu bahagian ahli teori berpendapat bahawa taraf hidup diukur dari segi material. Dan yang lain menafikan sepenuhnya perkara di atas, mendakwa asas rohani. Nilai-nilai utama adalah: kebebasan, kesedaran diri, aktualisasi peribadi, kebahagiaan, sokongan orang ramai. Dalam kes lain, nilai seseorang mungkin tidak berkaitan antara satu sama lain.

Perbincangan moden

Konsep kemajuan sosial timbul dengan perkembangan sejarah. Semasa Pencerahan, tesis utama pembangunan manusia dan peranannya dalam sejarah dunia. Penyelidik cuba mencari corak dalam proses sejarah, dan berdasarkan keputusan mereka mereka merancang untuk meramalkan masa depan.

Pada masa itu, pendapat ahli falsafah utama berpecah. Hegel dan pengikutnya menganggap idea-idea yang akan menggalakkan pembangunan dan penambahbaikan sejagat. Dan sosialis terkenal Karl Marx percaya bahawa perlu untuk meningkatkan pertumbuhan modal dan, sebagai akibatnya, kesejahteraan material umat manusia.

Kriteria untuk kemajuan sosial

Pada masa ini tiada konsensus tentang cara mengukur kemajuan. Seperti yang dinyatakan, ahli falsafah mengenal pasti tiga isu utama untuk pembangunan. Dan kerana adalah tidak realistik untuk menganggap kemajuan sebagai fenomena negatif atau positif, kami boleh menyerlahkan kriteria untuk kemajuan:

• Pembangunan saintifik dan teknologi, yang disokong oleh negara.
• Memperluaskan kebebasan bersuara, kebebasan bersuara dan menghormati hak asasi manusia.
• Perkembangan akhlak.
• Kemajuan beransur-ansur dalam bidang kecerdasan manusia.

Kriteria yang diterangkan bersama sering bercanggah antara satu sama lain dari segi menilai sebarang kemajuan (sosial, ekonomi). Sebagai contoh, pembangunan teknologi menyumbang kepada pencemaran persekitaran. Walau bagaimanapun, ia amat berguna untuk pembangunan masyarakat dan juga memudaratkan orang itu sendiri, kerana ia memburukkan kesihatan dan perkembangan sosial moralnya merosot. Kemajuan boleh menjejaskan pembangunan kawasan lain aktiviti manusia secara negatif.

Satu lagi contoh yang menarik ialah penciptaan bom atom. Kajian awal mengenai pelakuran nuklear menunjukkan manusia bahawa tenaga nuklear boleh ditukar kepada elektrik. Dengan kemajuan ke arah ini, bom nuklear muncul sebagai produk sampingan. Dan jika anda pergi lebih dalam, kepala peledak nuklear tidak begitu buruk. Ia memberikan kestabilan relatif dalam politik dunia, dan planet ini tidak pernah menyaksikan perang global selama lebih daripada 70 tahun.

Kemajuan dalam masyarakat. Revolusi

Ini adalah cara terpantas tetapi paling kejam untuk menukar satu sistem sosio-politik secara tiba-tiba kepada yang lain. Revolusi dimulakan apabila tiada kemungkinan lain untuk menukar kuasa.

Contoh kemajuan sosial yang berlaku melalui perubahan kuasa yang ganas:

• Revolusi Oktober 1917 di Rusia.
• Revolusi Kemalis Turki 1918-1922.
• Revolusi Amerika Kedua, apabila Utara berperang melawan Selatan.
• Revolusi Iran 1905-1911.

Selepas penubuhan kuasa rakyat, proletariat, tentera dan pemimpin revolusi yang lain, kehidupan rakyat biasa, sebagai peraturan, bertambah buruk. Tetapi kemudian ia beransur-ansur pulih. Semasa tindakan besar-besaran dengan menggunakan senjata, peserta dalam acara protes melupakan norma dan peraturan sivil. Dan dalam kebanyakan kes, semasa revolusi, keganasan besar-besaran bermula, perpecahan dalam ekonomi dan pelanggaran undang-undang.

Kemajuan dalam masyarakat. Pembaharuan

Revolusi tidak selalu berlaku dengan bunyi senjata. Terdapat juga satu bentuk khas pertukaran kuasa - rampasan kuasa istana. Inilah nama yang diberikan kepada rampasan kuasa tanpa darah oleh salah satu kuasa politik daripada pemerintah sekarang. Dalam kes ini, tiada perubahan khas dirancang, dan penambahbaikan situasi ekonomi, politik dan sosial berlaku melalui pembaharuan.

Pihak berkuasa sedang membina masyarakat baru secara sistematik. Kemajuan sosial dicapai melalui perubahan yang dirancang dan, sebagai peraturan, hanya mempengaruhi satu bidang kehidupan.

Sedikit sejarah dan makna istilah yang lebih mendalam

Kemajuan sosial ialah proses sejarah pembangunan sosial berskala besar. Dalam erti kata yang luas, ia membayangkan keinginan untuk yang tertinggi, dari primitivisme Neanderthal kepada tamadun. manusia moden. Proses ini dijalankan melalui pembangunan bidang saintifik, sosial, politik, budaya dan lain-lain masyarakat.

Penerbit Perancis Abbé Saint-Pierre membuat sebutan pertama tentang teori kemajuan dalam bukunya "Remarks on the Continuous Progress of the Universal Reason" (1737). Penerangan dalam buku ini sangat khusus untuk orang moden. Dan, sudah tentu, anda tidak sepatutnya menganggapnya sebagai satu-satunya perkara yang benar.

Seorang publisiti terkenal berkata bahawa kemajuan adalah ketentuan Tuhan. Sebagai fenomena, kemajuan masyarakat sentiasa dan akan berlaku, dan hanya Tuhan yang mampu menghentikannya. Pada masa ini, penyelidikan sedang dijalankan.

Kriteria sosial

Ia menunjukkan tahap sfera. Ini bermakna kebebasan masyarakat dan rakyat, taraf hidup, korelasi jumlah wang dalam kalangan penduduk, tahap pembangunan, diambil sebagai contoh negara kelas pertengahan yang berasingan.

Kriteria sosial dicapai melalui dua makna: revolusi dan pembaharuan. Jika yang pertama membayangkan perubahan kuasa yang keras dan perubahan radikal dalam sistem sedia ada, maka terima kasih kepada pembaharuan masyarakat berkembang secara sistematik dan tidak begitu pesat. Pembaharuan juga akan menyerap perubahan yang dijangkakan dalam kuasa dan krisis. Adalah mustahil untuk memberikan sebarang penilaian kepada mereka atau revolusi. Seseorang hanya boleh mempertimbangkan pendapat sekolah politik dan falsafah.

Satu kumpulan penyelidik percaya bahawa satu-satunya cara yang betul untuk menukar kuasa adalah dengan angkatan bersenjata. Bantahan demokratik dengan sepanduk dan slogan aman sering menjadi tidak berkesan. Kaedah ini amat berkesan sekiranya rejim autoritarian ditubuhkan di negara ini dan kuasa dirampas.

Jika ada pemimpin negara yang mencukupi dan memahami ketidakcukupannya, maka dia boleh menyerahkan kuasa kepada pembangkang dan memberi peluang untuk melakukan reformasi. Tetapi adakah terdapat banyak kes sedemikian? Oleh itu, kebanyakan penduduk radikal berpegang kepada idea-idea revolusi.

Kriteria ekonomi

Bertindak sebagai salah satu bentuk kemajuan sosial. Segala yang berkenaan perkembangan ekonomi, berkaitan dengan kriteria ini.

• pertumbuhan KDNK.
• Sambungan perdagangan.
• Pembangunan sektor perbankan.
• Peningkatan kapasiti pengeluaran.
• Pengeluaran produk.
• Pemodenan.

Terdapat banyak parameter sedemikian, dan oleh itu kriteria ekonomi adalah asas di mana-mana negeri maju. Singapura boleh diambil sebagai contoh yang menarik. Ini adalah sebuah negeri kecil yang terletak di Asia Tenggara. Tiada inventori sama sekali di sini. air minuman, minyak, emas dan sumber berharga lain.

Namun, dari segi taraf hidup, Singapura mendahului kaya dengan minyak Rusia. Tiada rasuah di negara ini, dan kebajikan penduduk semakin meningkat setiap tahun. Semua ini mustahil tanpa kriteria berikut.

rohaniah

Sangat kontroversial, seperti semua kriteria kemajuan sosial yang lain. Penghakiman tentang perkembangan moral berbeza-beza. Dan semuanya bergantung kepada keadaan di mana sebarang isu sedang dibincangkan. Sebagai contoh, di negara Arab, minoriti seksual adalah tidak bertuhan dan mengaburkan. Dan persamaan mereka dengan warganegara lain akan menjadi regresi sosial.

Dan di negara-negara Eropah di mana agama tidak bertindak sebagai a kuasa politik, minoriti seksual adalah sama dengan orang biasa. Mereka boleh berkeluarga, berkahwin dan juga anak angkat. Pasti ada faktor yang menyatukan semua negara. Ini adalah tidak menerima pembunuhan, keganasan, kecurian dan ketidakadilan sosial.

Kriteria saintifik

Bukan rahsia lagi bahawa hari ini orang berada di ruang maklumat. Kita berpeluang membeli apa sahaja yang diingini di kedai. Segala-galanya yang tidak dimiliki seseorang lebih 100 tahun dahulu. Isu komunikasi juga telah diselesaikan; anda boleh menghubungi pelanggan dari negara lain dengan mudah pada bila-bila masa.

Tiada lagi wabak maut, virus yang membunuh berjuta-juta. Kami terlupa tentang masa, kerana kelajuan pergerakan dari satu titik di planet ini ke yang lain adalah minimum. Jika nenek moyang kita mengembara dari titik A ke titik B dalam masa tiga bulan, kini kita boleh terbang ke bulan pada masa ini.

Bagaimanakah kemajuan sosial berlaku?

Kami akan mempertimbangkan, menggunakan contoh orang biasa, pembentukannya daripada individu primitif kepada personaliti matang. Sejak lahir, kanak-kanak itu mula meniru ibu bapanya, mengamalkan gaya dan corak tingkah laku mereka. Dalam tempoh kesedaran, dia rakus menyerap maklumat dari semua sumber.

Dan lebih banyak pengetahuan yang dia peroleh, lebih mudah peralihan kepada uniform sekolah latihan. Dari darjah satu hingga empat, kanak-kanak itu aktif berinteraksi dengannya persekitaran luaran. Skeptisisme dan ketidakpercayaan masyarakat masih belum muncul, tetapi keramahan telah berkembang bersama dengan kenaifan kebudak-budakan. Seterusnya, remaja itu berkembang mengikut cara yang diperlukan oleh masyarakat. Iaitu, dia mengembangkan kemahiran asas ketidakpercayaan; tidak disyorkan untuk menyatakan perasaan dan emosi. Terdapat stereotaip lain yang dikenakan oleh masyarakat.

Dan dari gred kesembilan, remaja itu memasuki akil baligh. Pada masa ini, sistem pembiakannya sedang berkembang secara aktif, dan rambut muka pertama muncul. Dan pada masa yang sama, sistem mental dalam individu diperbaharui, dan remaja itu sendiri mengalami kesukaran yang luar biasa dalam penentuan nasib sendiri.

Dalam tempoh ini, lelaki muda itu memilih model sosial untuk dirinya sendiri, yang hampir mustahil untuk diubah pada masa akan datang. Dalam keadaan yang tidak menguntungkan, seorang remaja membesar menjadi personaliti yang kurang berkembang yang keperluannya berkisar pada alkohol, keseronokan seksual dan menonton TV. Ini adalah orang-orang yang membentuk majoriti pengundi di negara-negara miskin dengan pendidikan yang lemah.

Atau dilahirkan seseorang yang mempunyai pendapat sendiri dan melihat dirinya dalam masyarakat. Ini adalah pencipta, dia tidak pernah mengkritik, kerana dia selalu menawarkan. Orang sedemikian menjadi dalam masyarakat di mana terdapat ramai orang kelas pertengahan, sistem politik yang aktif, dan ekonomi maju.

Masyarakat dan perkembangannya

Terdapat dua cara untuk membentuk kumpulan individu. Ini adalah interaksi kolektif mereka, yang diterangkan dalam karya Karl Marx dan sosialis lain, dan interaksi individu mereka, dicerminkan dalam buku "Atlas Shrugged" oleh penulis Ayn Rand (Alice Rosenbaum).

Dalam kes pertama, hasilnya diketahui umum. Masyarakat Soviet runtuh, meninggalkan pencapaian sains, perubatan yang lebih baik, pendidikan, perusahaan industri, infrastruktur. Dan kebanyakan orang dari Kesatuan Soviet Secara formal, dia masih hidup atas faedah negara yang runtuh. Malangnya, Rusia moden selepas runtuh ia tidak akan meninggalkan apa-apa. Pada masa yang sama, individualisme memerintah di dalamnya.

Sekarang tentang Amerika, ia juga dikuasai oleh ideologi individualisme. Dan ia adalah negara paling tentera yang mempunyai pangkalan tentera di seluruh dunia. Dia membelanjakan sejumlah besar wang untuk pembangunan sains dan mencapai tahap tertentu, dia juga membangunkan perubatan, pendidikan, dan lain-lain.

Sebarang perkembangan adalah pergerakan ke hadapan atau ke belakang. Begitu juga, masyarakat boleh berkembang sama ada secara progresif atau regresif, dan kadangkala kedua-dua proses ini adalah ciri masyarakat, hanya dalam bidang kehidupan yang berbeza. Apakah kemajuan dan regresi?

Kemajuan

Kemajuan- dari dari lat. progressus - pergerakan ke hadapan, Ini adalah arah dalam pembangunan masyarakat, yang dicirikan oleh pergerakan dari bawah ke lebih tinggi, dari kurang sempurna kepada lebih sempurna, ini adalah pergerakan progresif ke hadapan, kepada lebih baik.

Kemajuan sosial- ini adalah proses sejarah dunia, yang dicirikan oleh pendakian manusia dari primitif (kebiadaban) kepada tamadun, yang berdasarkan pencapaian saintifik dan teknikal, politik dan undang-undang, moral dan etika.

Jenis-jenis kemajuan dalam masyarakat

Kriteria kemajuan

Soalan tentang kriteria kemajuan(itu dia tanda, sebab, membolehkan seseorang menilai fenomena sebagai progresif) sentiasa menyebabkan jawapan yang tidak jelas dalam era sejarah yang berbeza. Saya akan memberikan beberapa pandangan mengenai kriteria kemajuan.

Kriteria moden untuk kemajuan tidak begitu jelas. Terdapat banyak daripada mereka, bersama-sama mereka memberi kesaksian kepada pembangunan masyarakat yang progresif.

Kriteria untuk kemajuan sosial saintis moden:

• Pembangunan pengeluaran, ekonomi secara keseluruhan, peningkatan dalam kebebasan manusia berhubung dengan alam semula jadi, taraf hidup manusia, pertumbuhan kesejahteraan rakyat, kualiti hidup.
• Tahap pendemokrasian masyarakat.
• Tahap kebebasan yang termaktub dalam undang-undang, peluang yang disediakan untuk pembangunan menyeluruh dan kesedaran diri individu, penggunaan kebebasan yang munasabah.
• Peningkatan akhlak masyarakat.
• Perkembangan pencerahan, sains, pendidikan, peningkatan keperluan manusia untuk pengetahuan saintifik, falsafah, estetika dunia.
• Jangka hayat orang.
• Meningkatkan kebahagiaan dan kebaikan manusia.

Namun begitu, kemajuan bukan sahaja sesuatu yang positif. Malangnya, manusia mencipta dan memusnahkan. Kemahiran, menggunakan secara sedar pencapaian minda manusia juga merupakan salah satu kriteria kemajuan masyarakat.

Percanggahan kemajuan sosial

Merumuskan, saya ingin ambil perhatian bahawa manusia mempunyai keinginan ciri untuk bergerak ke hadapan, membuka peluang baharu dan baharu. Walau bagaimanapun, perlu diingat, dan para saintis pertama sekali, apakah akibat daripada gerakan progresif tersebut sama ada ia akan bertukar menjadi bencana kepada manusia. Oleh itu, adalah perlu untuk mengurangkan akibat negatif kemajuan ke tahap minimum.

Regresi

Jalan yang bertentangan dengan pembangunan sosial kepada kemajuan ialah regresi(dari Latin regressus, iaitu pergerakan masuk sisi terbalik, kembali semula) - pergerakan daripada lebih sempurna kepada kurang sempurna, daripada bentuk pembangunan yang lebih tinggi kepada bentuk yang lebih rendah, pergerakan kembali, berubah menjadi lebih teruk.

Tanda-tanda kemunduran dalam masyarakat

• Kemerosotan dalam kualiti hidup manusia
• Kemerosotan dalam ekonomi, fenomena krisis
• Peningkatan dalam kematian manusia, penurunan dalam purata taraf hidup
• Keadaan demografi yang merosot, kadar kelahiran menurun
• Peningkatan dalam kejadian orang, wabak, peratusan besar penduduk yang mengalami

Penyakit kronik.

• Kemerosotan akhlak, pendidikan, dan budaya masyarakat keseluruhannya.
• Menyelesaikan isu menggunakan kaedah dan teknik deklaratif yang kuat.
• Mengurangkan tahap kebebasan dalam masyarakat, penindasan ganasnya.
• Kelemahan negara secara keseluruhan dan kedudukan antarabangsanya.

Menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan proses regresif masyarakat adalah salah satu tugas kerajaan dan kepimpinan negara. Dalam negara demokrasi mengikut landasan masyarakat sivil, iaitu Rusia, sangat penting Saya mempunyai organisasi awam, pendapat rakyat. Masalah perlu diselesaikan, dan diselesaikan bersama - oleh pihak berkuasa dan rakyat.

Bahan disediakan oleh: Melnikova Vera Aleksandrovna

Kementerian Pendidikan dan Sains Persekutuan Rusia

Institusi Pendidikan Negeri Pendidikan Profesional Tinggi "Akademi Pentadbiran Awam Volgo-Vyatka"

Cawangan Institusi Pendidikan Negeri Pendidikan Profesional Tinggi Volgo-Vyatka Akademi Pentadbiran Awam

di Cheboksary, Republik Chuvash

Jabatan Sains Semula Jadi dan Kemanusiaan

ABSTRAK

Kemajuan sosial dan kriterianya berdasarkan pengalaman sosial moden

keistimewaan: Kewangan dan kredit

Pengkhususan: Negeri dan

kewangan perbandaran

Selesai :

pelajar sepenuh masa

kumpulan 09-F-11 Shestakov I.A.

saya periksa :

Ph.D. Semedova – Polupan N.G.

Cheboksary

1) Pengenalan……………………………………………………………..3-4

2) Kemajuan sosial…………………………………………………………………….5-7

3) Pandangan falsafah untuk pembangunan masyarakat………………………………8-9

4) Ketidakselarasan kemajuan sosial……………………..10-11

5) Kriteria untuk Kemajuan Sosial…………………………………………12-17

6) Kesimpulan………………………………………………………..18-19

7) Senarai rujukan………………………………….20

pengenalan

Idea kemajuan sosial adalah produk Zaman Baru. Ini bermakna bahawa pada masa inilah idea pembangunan masyarakat yang progresif dan menaik berakar umbi dalam fikiran orang ramai dan mula membentuk pandangan dunia mereka. Tidak ada idea seperti itu pada zaman dahulu. Pandangan dunia purba, seperti yang diketahui, bersifat kosmosentrik. Ini bermakna bahawa manusia zaman dahulu telah diselaraskan dalam hubungan dengan alam semula jadi dan kosmos. Falsafah Hellenic seolah-olah menyesuaikan manusia ke dalam kosmos, dan kosmos, dalam fikiran pemikir kuno, adalah sesuatu yang kekal, kekal dan indah dalam keteraturannya. Dan manusia harus mencari tempatnya dalam kosmos yang kekal ini, dan bukan dalam sejarah. Pandangan dunia kuno juga dicirikan oleh idea kitaran kekal - pergerakan di mana sesuatu, dicipta dan dimusnahkan, sentiasa kembali kepada dirinya sendiri. Idea pengulangan abadi berakar umbi dalam falsafah kuno; kita dapati dalam Heraclitus, Empedocles, dan Stoics. Secara umum, pergerakan dalam bulatan dianggap pada zaman dahulu sebagai idealnya betul dan sempurna. Ia kelihatan sempurna kepada pemikir purba kerana ia tidak mempunyai permulaan dan penghujung dan berlaku di tempat yang sama, mewakili, seolah-olah, imobilitas dan keabadian.

Idea kemajuan sosial telah ditubuhkan semasa Pencerahan. Zaman ini mengangkat perisai akal, ilmu, sains, kebebasan manusia dan dari sudut ini menilai sejarah, berbeza dengan zaman sebelumnya, di mana, pada pendapat para pencerahan, kejahilan dan kezaliman berlaku. Golongan Enlightenmentist dalam cara tertentu memahami era zaman mereka (sebagai era "pencerahan"), peranan dan kepentingannya bagi manusia, dan melalui prisma kemodenan yang difahami sedemikian mereka melihat masa lalu umat manusia. Perbezaan antara kemodenan, yang ditafsirkan sebagai kemunculan era akal, dan masa lampau umat manusia, sudah tentu, terdapat jurang antara masa kini dan masa lalu, tetapi sebaik sahaja percubaan dibuat untuk memulihkan hubungan sejarah antara mereka pada asas akal dan pengetahuan, idea pergerakan ke atas dalam sejarah segera timbul, tentang kemajuan. Perkembangan dan penyebaran ilmu dianggap sebagai proses yang beransur-ansur dan terkumpul. Pengumpulan pengetahuan saintifik yang berlaku pada zaman moden berfungsi sebagai model yang tidak dapat dipertikaikan untuk pembinaan semula proses sejarah bagi para pencerahan. Pembentukan mental dan perkembangan individu, individu, juga menjadi model bagi mereka: apabila dipindahkan kepada manusia secara keseluruhan, ia memberikan kemajuan sejarah minda manusia. Oleh itu, Condorcet dalam "Lakaran gambaran sejarah kemajuan minda manusia" mengatakan bahawa "kemajuan ini tertakluk kepada undang-undang umum yang sama yang diperhatikan dalam perkembangan kebolehan individu kita...".

Idea kemajuan sosial ialah idea sejarah, atau lebih tepat lagi, sejarah dunia umat manusia. Idea ini bertujuan untuk mengikat cerita bersama-sama, memberikan hala tuju dan makna. Tetapi ramai pemikir Pencerahan, yang menyokong idea kemajuan, berusaha untuk menganggapnya sebagai undang-undang semula jadi, mengaburkan pada satu tahap atau yang lain garis antara masyarakat dan alam semula jadi. Tafsiran naturalistik kemajuan adalah cara mereka menyampaikan watak objektif kepada kemajuan.

Kemajuan sosial

Kemajuan (dari bahasa Latin progressus - pergerakan ke hadapan) ialah arah perkembangan yang dicirikan oleh peralihan dari rendah ke lebih tinggi, daripada kurang sempurna kepada lebih sempurna. Kredit untuk mengemukakan idea dan mengembangkan teori kemajuan sosial adalah milik ahli falsafah pada separuh kedua abad ke-18, dan asas sosio-ekonomi untuk kemunculan idea kemajuan sosial adalah pembentukan kapitalisme. dan kematangan revolusi borjuasi Eropah. Ngomong-ngomong, kedua-dua pencipta konsep awal kemajuan sosial - Turgot dan Condorcet - aktif tokoh masyarakat pra-revolusioner dan revolusioner Perancis. Dan ini agak difahami: idea kemajuan sosial, pengiktirafan fakta bahawa umat manusia secara keseluruhannya, pada dasarnya, bergerak ke hadapan, adalah ekspresi optimisme sejarah ciri kekuatan sosial maju.
Tiga ciri ciri membezakan konsep progresivis asal.

Pertama, ini adalah idealisme, iaitu percubaan untuk mencari sebab-sebab perkembangan progresif sejarah dalam permulaan rohani - dalam keupayaan yang tidak berkesudahan untuk meningkatkan intelek manusia (Turgo dan Condorcet yang sama) atau dalam pembangunan diri spontan yang mutlak. semangat (Hegel). Oleh itu, kriteria kemajuan juga dilihat dalam fenomena susunan rohani, dalam tahap perkembangan satu atau lain bentuk kesedaran sosial: sains, moral, undang-undang, agama. Dengan cara ini, kemajuan telah diperhatikan, pertama sekali, dalam bidang pengetahuan saintifik (F. Bacon, R. Descartes), dan kemudian idea yang sepadan diperluaskan kepada hubungan sosial secara umum.

Kedua, kelemahan ketara dari banyak konsep awal kemajuan sosial ialah pertimbangan bukan dialektik dalam kehidupan sosial. Dalam kes sedemikian, kemajuan sosial difahami sebagai perkembangan evolusi yang lancar, tanpa lompatan revolusioner, tanpa pergerakan ke belakang, sebagai pendakian berterusan dalam garis lurus (O. Comte, G. Spencer).

Ketiga, pembangunan ke atas dalam bentuk terhad kepada pencapaian mana-mana sistem sosial yang digemari. Penolakan idea kemajuan tanpa had ini sangat jelas tercermin dalam kenyataan Hegel. Beliau mengisytiharkan dunia Kristian-Jerman, yang menegaskan kebebasan dan kesaksamaan dalam tafsiran tradisional mereka, sebagai puncak dan penyempurnaan kemajuan dunia.

Kelemahan ini sebahagian besarnya telah diatasi dalam pemahaman Marxis tentang intipati kemajuan sosial, yang merangkumi pengiktirafan ketidakselarasannya dan, khususnya, fakta bahawa fenomena yang sama dan bahkan peringkat perkembangan sejarah secara keseluruhan boleh menjadi progresif dalam satu hormat dan regresif , reaksioner dalam yang lain. Inilah yang kita lihat, salah satunya pilihan yang mungkin kesan negara terhadap pembangunan ekonomi.

Akibatnya, apabila bercakap tentang pembangunan manusia yang progresif, yang kami maksudkan adalah hala tuju utama proses sejarah secara keseluruhan, yang terhasil dalam hubungannya dengan peringkat utama pembangunan. Sistem komunal primitif, masyarakat hamba, feudalisme, kapitalisme, era hubungan sosial sosial dalam keratan rentas pembentukan sejarah; gelombang pra-tamadun primitif, pertanian, perindustrian dan maklumat-komputer dalam keratan rentas tamadunnya bertindak sebagai "blok" utama kemajuan sejarah, walaupun dalam beberapa parameter khusus pembentukan dan peringkat tamadun berikutnya mungkin lebih rendah daripada sebelumnya. satu. Oleh itu, dalam beberapa bidang budaya rohani, masyarakat feudal adalah lebih rendah daripada masyarakat hamba, yang menjadi asas kepada pencerahan abad ke-18. melihat Zaman Pertengahan sebagai "pecah" semata-mata dalam perjalanan sejarah, mengabaikan langkah besar yang dibuat semasa Zaman Pertengahan: pengembangan kawasan kebudayaan Eropah, pembentukan negara-negara besar yang berdaya maju di sana yang berdekatan antara satu sama lain, dan akhirnya, kejayaan teknikal yang besar pada abad ke-14 dan ke-15. dan penciptaan prasyarat untuk kemunculan sains semula jadi eksperimen.

Jika anda cuba masuk Pandangan umum untuk menentukan punca kemajuan sosial, maka ia akan menjadi keperluan manusia, yang merupakan generasi dan ekspresi sifatnya sebagai makhluk hidup dan tidak kurang sebagai makhluk sosial. Seperti yang telah dinyatakan dalam Bab Dua, keperluan ini adalah pelbagai sifat, watak, tempoh tindakan, tetapi dalam apa jua keadaan ia menentukan motif aktiviti manusia. DALAM Kehidupan seharian Sepanjang beribu-ribu tahun, orang sama sekali tidak menetapkan sebagai matlamat sedar mereka untuk memastikan kemajuan sosial, dan kemajuan sosial itu sendiri bukanlah sejenis idea (“program”) yang pada mulanya ditetapkan dalam perjalanan sejarah, pelaksanaan yang merupakan makna terdalamnya. Sedang berlangsung kehidupan sebenar manusia didorong oleh keperluan yang dijana oleh sifat biologi dan sosial mereka; dan dalam perjalanan merealisasikan keperluan penting mereka, orang mengubah keadaan kewujudan mereka dan diri mereka sendiri, kerana setiap keperluan yang dipenuhi menimbulkan yang baru, dan kepuasannya, seterusnya, memerlukan tindakan baru, yang akibatnya adalah pembangunan masyarakat.

Seperti yang anda tahu, masyarakat sentiasa berubah-ubah. Pemikir telah lama memikirkan soalan: ke arah manakah ia bergerak? Bolehkah pergerakan ini disamakan, sebagai contoh, dengan perubahan kitaran dalam alam semula jadi: selepas musim panas datang musim luruh, kemudian musim sejuk, musim bunga dan musim panas lagi? Dan begitu juga selama beribu-ribu tahun. Atau mungkin kehidupan masyarakat serupa dengan kehidupan makhluk hidup: organisma yang dilahirkan membesar, menjadi matang, kemudian menjadi tua dan mati? Adakah hala tuju pembangunan masyarakat bergantung kepada aktiviti sedar manusia?

Pandangan falsafah tentang pembangunan masyarakat

Laluan manakah yang diambil oleh masyarakat: jalan kemajuan atau kemunduran? Idea orang ramai tentang masa depan bergantung pada jawapan kepada soalan ini: adakah ia membawa kehidupan yang lebih baik atau adakah ia tidak petanda baik?

Penyair Yunani kuno Hesiod(VIII-VII abad SM) menulis kira-kira lima peringkat dalam kehidupan manusia. Peringkat pertama ialah "zaman keemasan", apabila manusia hidup dengan mudah dan lalai, yang kedua ialah "zaman perak", apabila kemerosotan akhlak dan ketakwaan bermula. Jadi, semakin rendah, orang mendapati diri mereka berada dalam "Zaman Besi", apabila kejahatan dan keganasan memerintah di mana-mana, dan keadilan diinjak-injak. Mungkin tidak sukar bagi anda untuk menentukan bagaimana Hesiod melihat jalan manusia: progresif atau regresif?

Tidak seperti Hesiod, ahli falsafah purba Plato dan Aristotle melihat sejarah sebagai kitaran kitaran, mengulangi peringkat yang sama.

Perkembangan idea kemajuan sejarah dikaitkan dengan pencapaian sains, kraf, seni, dan pemulihan kehidupan awam semasa Renaissance. Salah seorang yang pertama mengemukakan teori kemajuan sosial ialah ahli falsafah Perancis Anne Robert Turgot(1727-1781). Kontemporari beliau, ahli falsafah Perancis-pencerahan Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) menulis bahawa sejarah membentangkan gambaran perubahan berterusan, gambaran kemajuan minda manusia. Pemerhatian terhadap gambaran sejarah ini menunjukkan dalam pengubahsuaian umat manusia, dalam pembaharuan yang berterusan, dalam infiniti abad, jalan yang diikuti, langkah-langkah yang diambilnya, berusaha untuk kebenaran atau kebahagiaan. Pemerhatian tentang apa manusia dan apa yang dia telah menjadi pada masa sekarang akan membantu kita, menulis Condorcet, untuk mencari cara untuk mendapatkan dan mempercepatkan kejayaan baru yang sifatnya membolehkan dia berharap.

Jadi, Condorcet melihat proses sejarah sebagai jalan kemajuan sosial, di tengah-tengahnya adalah perkembangan ke atas minda manusia. Hegel menganggap kemajuan bukan sahaja prinsip sebab, tetapi juga prinsip peristiwa dunia. Kepercayaan dalam kemajuan ini juga diterima pakai oleh K. Marx, yang percaya bahawa manusia sedang bergerak ke arah penguasaan alam yang lebih besar, pembangunan pengeluaran dan manusia itu sendiri.

abad XIX dan XX telah ditandai dengan peristiwa bergelora yang memberikan "maklumat untuk difikirkan" baharu tentang kemajuan dan kemunduran dalam kehidupan masyarakat. Pada abad ke-20 muncul teori-teori sosiologi yang meninggalkan pandangan optimis tentang perkembangan masyarakat yang bercirikan idea-idea kemajuan. Sebaliknya, teori peredaran kitaran, idea pesimis tentang "akhir sejarah", alam sekitar global, tenaga dan malapetaka nuklear dicadangkan. Salah satu sudut pandangan dalam isu kemajuan dikemukakan oleh ahli falsafah dan sosiologi Karl Popper, yang menulis: “Jika kita berfikir bahawa sejarah berkembang atau kita dipaksa untuk maju, maka kita melakukan kesilapan yang sama seperti mereka yang percaya bahawa sejarah mempunyai makna yang boleh ditemui di dalamnya, bukannya diberikan kepadanya. Lagipun, untuk maju bermakna bergerak ke arah matlamat tertentu yang wujud untuk kita sebagai manusia. Ini adalah mustahil untuk sejarah. Hanya kita, individu manusia, boleh maju, dan kita boleh melakukan ini dengan melindungi dan mengukuhkan institusi demokrasi yang kebebasan, dan kemajuan, bergantung. Kami akan mencapai kejayaan yang lebih besar dalam hal ini jika kami lebih menyedari hakikat bahawa kemajuan bergantung kepada kami, pada kewaspadaan kami, pada usaha kami, pada kejelasan konsep kami mengenai matlamat kami dan pilihan realistik matlamat tersebut."

Percanggahan kemajuan sosial

Mana-mana orang walaupun sedikit biasa dengan sejarah akan mudah mencari di dalamnya fakta yang menunjukkan perkembangan progresifnya, pergerakannya dari lebih rendah ke lebih tinggi. "Homo sapiens" (lelaki yang munasabah) sebagai spesies biologi berdiri lebih tinggi di tangga evolusi daripada pendahulunya - Pithecanthropus dan Neanderthal. Kemajuan teknologi adalah jelas: daripada alat batu kepada seterika, daripada alatan tangan mudah kepada mesin yang sangat meningkatkan produktiviti tenaga kerja manusia, daripada penggunaan kuasa otot manusia dan haiwan kepada enjin wap, penjana elektrik tenaga nuklear, daripada pengangkutan primitif kepada kereta, kapal terbang, kapal angkasa. Kemajuan teknologi sentiasa dikaitkan dengan perkembangan pengetahuan, dan 400 tahun yang lalu - dengan kemajuan terutamanya pengetahuan saintifik. Nampaknya kemajuan dalam sejarah adalah jelas. Tetapi ini sama sekali tidak diterima umum. Walau apa pun, terdapat teori yang sama ada menafikan kemajuan atau mengiringi pengiktirafannya dengan keraguan sedemikian sehingga konsep kemajuan kehilangan semua kandungan objektif dan kelihatan sebagai relativistik, bergantung pada kedudukan subjek tertentu, pada sistem nilai yang digunakan. dia mendekati sejarah.

Dan mesti dikatakan bahawa penafian atau relativisasi kemajuan tidak sepenuhnya tidak berasas. Kemajuan teknologi, yang mendasari pertumbuhan produktiviti buruh, membawa dalam banyak kes kepada kemusnahan alam semula jadi dan menjejaskan asas semula jadi kewujudan masyarakat. Sains digunakan untuk mencipta bukan sahaja daya produktif yang lebih maju, tetapi juga kuasa pemusnah yang semakin berkuasa. Pengkomputeran dan penggunaan teknologi maklumat yang meluas dalam pelbagai jenis aktiviti tanpa had memperluaskan keupayaan kreatif seseorang dan pada masa yang sama menimbulkan banyak bahaya untuknya, bermula dengan kemunculan pelbagai jenis penyakit baru (contohnya, sudah diketahui bahawa kerja berterusan jangka panjang dengan paparan komputer memberi kesan negatif terhadap penglihatan, terutamanya pada kanak-kanak) dan berakhir dengan kemungkinan situasi kawalan penuh ke atas kehidupan peribadi.

Perkembangan tamadun membawa bersamanya kelembutan moral yang jelas dan pembentukan (sekurang-kurangnya dalam fikiran manusia) cita-cita kemanusiaan. Tetapi pada abad ke-20, dua peperangan paling berdarah dalam sejarah manusia berlaku; Eropah dibanjiri gelombang hitam fasisme, yang secara terbuka mengumumkan bahawa perhambaan dan juga pemusnahan orang yang dianggap sebagai wakil "kaum rendah" adalah sah sepenuhnya. Pada abad ke-20, dunia secara berkala digegarkan oleh wabak keganasan daripada pelampau sayap kanan dan kiri, yang bagi mereka kehidupan manusia adalah tawar-menawar dalam permainan politik mereka. Ketagihan dadah yang berleluasa, alkoholisme, jenayah - teratur dan tidak teratur - adakah semua ini bukti kemajuan manusia? Dan adakah semua keajaiban teknologi dan pencapaian adalah relatif? kesejahteraan material di negara-negara maju dari segi ekonomi telah menjadikan penduduknya lebih gembira dalam semua aspek?

Di samping itu, dalam tindakan dan penilaian mereka orang dipandu oleh kepentingan, dan fakta bahawa sesetengah orang atau kumpulan sosial dianggap kemajuan, yang lain sering menilai dari kedudukan yang bertentangan. Walau bagaimanapun, adakah ini memberi alasan untuk mengatakan bahawa konsep kemajuan bergantung sepenuhnya pada penilaian subjek, bahawa tidak ada objektif di dalamnya? Saya fikir ini adalah soalan retorik.

Kriteria untuk kemajuan sosial.

Dalam kesusasteraan luas yang ditumpukan kepada kemajuan sosial, pada masa ini tidak ada jawapan tunggal kepada soalan utama: apakah kriteria sosiologi umum kemajuan sosial?

Sebilangan kecil pengarang berpendapat bahawa persoalan tentang satu kriteria untuk kemajuan sosial adalah tidak bermakna, kerana masyarakat manusia adalah organisma yang kompleks, perkembangannya berlaku mengikut garis yang berbeza, yang menjadikannya mustahil untuk merumuskan satu kriteria. Kebanyakan pengarang menganggap mungkin untuk merumuskan satu kriteria sosiologi umum kemajuan sosial. Walau bagaimanapun, walaupun dengan perumusan kriteria sedemikian, terdapat percanggahan yang ketara.

Condorcet (seperti pendidik Perancis yang lain) menganggap perkembangan akal sebagai kriteria kemajuan . Sosialis utopia mengemukakan kriteria kemajuan moral. Saint-Simon percaya, sebagai contoh, masyarakat harus mengamalkan satu bentuk organisasi yang akan membawa kepada pelaksanaan prinsip moral: semua orang harus memperlakukan satu sama lain sebagai saudara. Kontemporari sosialis utopia, ahli falsafah Jerman Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) menulis bahawa penyelesaian kepada persoalan kemajuan sejarah adalah rumit oleh fakta bahawa penyokong dan penentang kepercayaan terhadap kesempurnaan umat manusia sepenuhnya terjerat dalam pertikaian mengenai kriteria kemajuan. Ada yang memperkatakan tentang kemajuan umat manusia dalam bidang akhlak , lain - tentang kemajuan sains dan teknologi , yang, seperti yang ditulis Schelling, dari sudut sejarah adalah agak regresi, dan mencadangkan penyelesaiannya kepada masalah itu: hanya pendekatan beransur-ansur kepada struktur undang-undang boleh menjadi kriteria dalam mewujudkan kemajuan sejarah umat manusia. Satu lagi pandangan tentang kemajuan sosial adalah milik G. Hegel. Dia melihat kriteria kemajuan dalam kesedaran kebebasan . Apabila kesedaran kebebasan berkembang, masyarakat berkembang secara progresif.

Seperti yang kita lihat, persoalan tentang kriteria kemajuan menduduki fikiran besar zaman moden, tetapi mereka tidak menemui penyelesaian. Kelemahan semua percubaan untuk mengatasi tugas ini adalah bahawa dalam semua kes hanya satu baris (atau satu pihak, atau satu sfera) pembangunan sosial dianggap sebagai kriteria. Akal, moral, sains, teknologi, ketertiban undang-undang, dan kesedaran kebebasan - semua ini adalah petunjuk yang sangat penting, tetapi tidak universal, tidak meliputi kehidupan manusia dan masyarakat secara keseluruhan.

Idea lazim tentang kemajuan tanpa had pasti membawa kepada apa yang kelihatannya satu-satunya penyelesaian yang mungkin untuk masalah itu; kriteria utama, jika bukan satu-satunya, kemajuan sosial hanya boleh menjadi pembangunan pengeluaran material, yang akhirnya menentukan terlebih dahulu perubahan dalam semua aspek dan bidang kehidupan sosial yang lain. Di kalangan Marxis, V.I. Lenin lebih daripada sekali menegaskan kesimpulan ini, yang pada tahun 1908 menyeru untuk mempertimbangkan kepentingan pembangunan kuasa produktif sebagai kriteria kemajuan tertinggi. Selepas Oktober, Lenin kembali kepada definisi ini dan menekankan bahawa keadaan kuasa produktif adalah kriteria utama untuk semua pembangunan sosial, kerana setiap pembentukan sosio-ekonomi berikutnya akhirnya mengalahkan yang sebelumnya dengan tepat kerana ia membuka lebih banyak ruang untuk pembangunan produktif. kuasa dan mencapai produktiviti buruh sosial yang lebih tinggi.

Hujah serius yang memihak kepada kedudukan ini adalah bahawa sejarah manusia itu sendiri bermula dengan pembuatan alat dan wujud berkat kesinambungan dalam pembangunan daya produktif.

Perlu diperhatikan bahawa kesimpulan tentang keadaan dan tahap pembangunan kuasa produktif sebagai kriteria umum kemajuan dikongsi oleh penentang Marxisme - ahli teknikal, di satu pihak, dan saintis, di pihak yang lain. Satu persoalan yang sah timbul: bagaimana konsep Marxisme (iaitu, materialisme) dan saintifik (iaitu, idealisme) boleh bercantum pada satu titik? Logik penumpuan ini adalah seperti berikut. Ahli sains menemui kemajuan sosial, pertama sekali, dalam pembangunan pengetahuan saintifik, tetapi pengetahuan saintifik memperoleh makna tertinggi hanya apabila ia direalisasikan dalam amalan, dan, di atas semua, dalam pengeluaran material.

Dalam proses konfrontasi ideologi yang masih surut antara kedua-dua sistem, ahli teknologi menggunakan tesis daya produktif sebagai kriteria umum kemajuan sosial untuk membuktikan keunggulan Barat, yang telah dan sedang berada di hadapan dalam petunjuk ini Kriteria adalah bahawa penilaian daya produktif mengandaikan dengan mengambil kira kuantiti, watak, tahap pembangunan yang dicapai dan produktiviti buruh yang berkaitan, keupayaan untuk berkembang, yang sangat penting apabila membandingkan negara yang berbeza dan peringkat pembangunan sejarah. Sebagai contoh, bilangan tenaga pengeluaran di India moden lebih besar daripada di Korea Selatan, tetapi kualitinya lebih rendah. Jika kita mengambil pembangunan tenaga pengeluaran sebagai kriteria kemajuan; menilai mereka dalam dinamik, ini mengandaikan perbandingan bukan lagi dari sudut pembangunan besar atau lebih kecil kuasa pengeluaran, tetapi dari sudut pandangan perjalanan dan kelajuan pembangunan mereka. Tetapi dalam kes ini timbul persoalan, apakah tempoh yang perlu diambil untuk perbandingan.

Sesetengah ahli falsafah percaya bahawa semua kesukaran akan dapat diatasi jika kita mengambil cara pengeluaran sebagai kriteria sosiologi umum kemajuan sosial. barang material. Hujah yang kukuh yang menyokong kedudukan ini ialah asas kemajuan sosial ialah perkembangan cara pengeluaran secara keseluruhan, dan dengan mengambil kira keadaan dan pertumbuhan kuasa pengeluaran, serta sifat hubungan pengeluaran, sifat progresif satu formasi dalam hubungan dengan yang lain dapat ditunjukkan dengan lebih lengkap.

Tanpa menafikan bahawa peralihan dari satu cara pengeluaran kepada yang lain, yang lebih progresif, mendasari kemajuan dalam beberapa bidang lain, penentang sudut pandangan ini hampir selalu perhatikan bahawa persoalan utama masih tidak dapat diselesaikan: bagaimana untuk menentukan tahap progresif ini. kaedah pengeluaran baru.

Memandangkan masyarakat manusia, pertama sekali, masyarakat yang sedang berkembang, kumpulan ahli falsafah lain mengemukakan pembangunan manusia itu sendiri sebagai kriteria sosiologi umum untuk kemajuan sosial. Tidak dapat dinafikan bahawa perjalanan sejarah manusia benar-benar membuktikan perkembangan orang yang membentuk masyarakat manusia, kekuatan, kebolehan, dan kecenderungan sosial dan individu mereka. Kelebihan pendekatan ini ialah ia membolehkan kita mengukur kemajuan sosial dengan perkembangan progresif subjek kreativiti sejarah itu sendiri - orang.

Kriteria yang paling penting untuk kemajuan ialah tahap humanisme masyarakat, i.e. kedudukan individu di dalamnya: tahap pembebasan ekonomi, politik dan sosialnya; tahap kepuasan keperluan material dan rohaninya; keadaan kesihatan psikofizikal dan sosialnya. Menurut sudut pandangan ini, kriteria kemajuan sosial ialah ukuran kebebasan yang mampu diberikan oleh masyarakat kepada seseorang individu, tahap kebebasan individu yang dijamin oleh masyarakat Perkembangan bebas seseorang dalam masyarakat bebas juga bermakna pendedahan sifat-sifatnya yang benar-benar manusia - intelek, kreatif, moral. Perkembangan kualiti manusia bergantung kepada keadaan hidup manusia. Semakin lengkap pelbagai keperluan seseorang untuk makanan, pakaian, perumahan, perkhidmatan pengangkutan, dan permintaannya dalam bidang rohani dipenuhi, semakin moral hubungan antara manusia menjadi, semakin mudah diakses oleh seseorang jenis ekonomi dan politik yang paling pelbagai. , aktiviti rohani dan material menjadi. Keadaan yang lebih baik untuk perkembangan kekuatan fizikal, intelek, mental seseorang, prinsip moralnya, semakin luas skop untuk pembangunan kualiti individu yang wujud dalam setiap individu. Pendek kata, semakin berperikemanusiaan keadaan hidup, semakin banyak peluang untuk pembangunan kemanusiaan dalam diri seseorang: sebab, moral, kuasa kreatif.

Mari kita perhatikan, dengan cara ini, bahawa dalam penunjuk ini, yang kompleks dalam strukturnya, adalah mungkin dan perlu untuk memilih satu yang pada dasarnya menggabungkan semua yang lain. Ini, pada pendapat saya, adalah purata jangka hayat. Dan jika di negara tertentu ia adalah 10-12 tahun kurang daripada dalam kumpulan negara maju, dan selain itu, ia menunjukkan kecenderungan untuk terus menurun, persoalan tahap kemajuan negara ini mesti diputuskan dengan sewajarnya. Kerana, seperti yang dikatakan oleh salah seorang penyair terkenal, "semua kemajuan adalah reaksioner jika manusia runtuh."

Tahap humanisme masyarakat sebagai kriteria integratif (iaitu, melalui dan menyerap perubahan secara literal dalam semua bidang kehidupan masyarakat) kriteria menggabungkan kriteria yang dibincangkan di atas. Setiap peringkat pembentukan dan tamadun berikutnya adalah lebih progresif dari segi peribadi - ia memperluaskan julat hak dan kebebasan individu, memerlukan perkembangan keperluannya dan peningkatan kebolehannya. Cukuplah untuk membandingkan dalam hal ini status hamba dan hamba, hamba dan pekerja upahan di bawah kapitalisme. Pada mulanya, nampaknya pembentukan pegangan hamba, yang menandakan permulaan era eksploitasi manusia oleh manusia, berdiri tegak dalam hal ini. Tetapi, seperti yang dijelaskan oleh F. Engels, walaupun untuk seorang hamba, apatah lagi orang yang bebas, perhambaan adalah kemajuan dari segi peribadi: jika sebelum banduan dibunuh atau dimakan, kini dia dibiarkan hidup.

Jadi, kandungan kemajuan sosial adalah, sedang dan akan menjadi "kemanusiaan manusia," yang dicapai melalui perkembangan bercanggah kekuatan semula jadi dan sosialnya, iaitu, daya produktif dan keseluruhan keseluruhan hubungan sosial. Daripada perkara di atas, kita boleh membuat kesimpulan tentang kriteria universal kemajuan sosial: apa yang menyumbang kepada kebangkitan humanisme adalah progresif. . Pemikiran masyarakat dunia tentang “had pertumbuhan” telah mengemas kini masalah kriteria kemajuan sosial dengan ketara. Memang kalau dalam persekitaran sekeliling kita dunia sosial tidak semuanya semudah yang kelihatan dan kelihatan progresif, maka apakah tanda paling ketara yang boleh digunakan untuk menilai kemajuan pembangunan sosial secara keseluruhan, progresif, konservatisme atau sifat reaksioner fenomena tertentu?

Mari kita ambil perhatian segera bahawa soalan "bagaimana mengukur" kemajuan sosial tidak pernah mendapat jawapan yang jelas dalam kesusasteraan falsafah dan sosiologi. Keadaan ini sebahagian besarnya dijelaskan oleh kerumitan masyarakat sebagai subjek dan objek kemajuan, kepelbagaian dan kualitinya. Oleh itu pencarian kriteria tempatan kita sendiri untuk setiap bidang kehidupan awam. Tetapi pada masa yang sama, masyarakat begitu keseluruhan organisma dan oleh itu ia mesti dipenuhi oleh kriteria asas kemajuan sosial. Orang, seperti yang dinyatakan oleh G. V. Plekhanov, tidak membuat beberapa cerita, tetapi satu kisah tentang hubungan mereka sendiri. Pemikiran kita mampu dan mesti mencerminkan amalan sejarah tunggal ini dalam integritinya.

Kesimpulan

1) Masyarakat ialah organisma kompleks di mana "badan" yang berbeza berfungsi (perusahaan, persatuan orang, institusi kerajaan, dll.), pelbagai proses (ekonomi, politik, rohani, dll.) berlaku serentak, dan pelbagai aktiviti manusia berlaku. Semua bahagian ini satu organisma sosial, semua proses ini, jenis lain aktiviti saling berkaitan dan pada masa yang sama mungkin tidak bertepatan dalam perkembangannya. Selain itu, proses individu, perubahan yang berlaku dalam kawasan yang berbeza kehidupan masyarakat boleh menjadi pelbagai arah, iaitu kemajuan dalam satu bidang boleh disertai dengan regresi di kawasan lain. Oleh itu, adalah mustahil untuk mencari mana-mana kriteria umum yang boleh menilai kemajuan masyarakat tertentu. Seperti banyak proses dalam kehidupan kita, kemajuan sosial, berdasarkan pelbagai kriteria, boleh dicirikan dengan cara yang berbeza. sebab tu kriteria umum, pada pendapat saya, langsung tidak wujud.

2) Walaupun terdapat ketidakkonsistenan dan kekaburan banyak peruntukan konsep sosio-politik Aristotle, pendekatan yang dicadangkan beliau terhadap analisis negara, kaedah sains politik dan perbendaharaan katanya (termasuk sejarah isu, pernyataan masalah, hujah untuk dan menentang, dsb.) , menonjolkan subjek refleksi dan penaakulan politik masih mempunyai kesan yang agak ketara ke atas penyelidikan politik hari ini. Rujukan kepada Aristotle masih merupakan hujah saintifik yang agak berat yang mengesahkan kebenaran kesimpulan tentang proses dan fenomena politik. Konsep kemajuan, seperti yang dinyatakan di atas, adalah berdasarkan beberapa nilai atau set nilai. Tetapi konsep kemajuan telah menjadi begitu kukuh dalam kesedaran massa moden sehingga kita berhadapan dengan situasi di mana idea kemajuan - kemajuan seperti itu - bertindak sebagai nilai. Oleh itu, kemajuan dengan sendirinya, tanpa mengira apa-apa nilai, cuba mengisi kehidupan dan sejarah dengan makna, dan keputusan dibuat atas namanya. Kemajuan boleh dianggap sama ada sebagai keinginan untuk beberapa matlamat, atau sebagai pergerakan tanpa had dan terungkap. Jelas sekali bahawa kemajuan tanpa asas dalam nilai lain yang akan menjadi matlamatnya hanya mungkin sebagai pendakian yang tidak berkesudahan. Paradoksnya terletak pada fakta bahawa pergerakan tanpa matlamat, pergerakan ke mana-mana, secara amnya, tidak bermakna.

Senarai sastera terpakai

1. Falsafah: Tutorial/ Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Falsafah: Buku teks untuk pelajar. universiti / P.V. Alekseev; A.V.Panin. - 3rd ed. - M.: Prospekt, 2004 - 608 p.

3. Falsafah: Pembaca / K.H. S.B. Rotsinsky. – M.:RAGS, 2006.-768p.

4. Falsafah: Buku Teks / V.P. – Rostov-on-Don: Phoenix, 2006.- 576 p.

5. Sosiologi politik: Buku Teks / Yu.S. Yu.G.Volkov. – Rostov-on-Don: Phoenix, 2001.

6. Falsafah sosial: Buku teks. / Ed. I. A. Gobozova. M.: penerbit Savin, 2003.

7. Pengenalan kepada falsafah: Buku teks untuk universiti / Penulis. coll.: Frolov I.T. dan lain-lain ed., disemak. dan tambahan M: Republik, 2002.

Kemajuan sosial - pergerakan masyarakat daripada bentuk mudah dan mundur kepada bentuk yang lebih maju dan kompleks.

Konsep yang bertentangan ialah regresi - kembalinya masyarakat kepada bentuk yang sudah lapuk dan mundur.

Memandangkan kemajuan melibatkan penilaian perubahan dalam masyarakat sebagai positif atau negatif, ia boleh difahami secara berbeza oleh penyelidik yang berbeza, bergantung pada kriteria kemajuan. Ini termasuk:

pembangunan daya produktif;

pembangunan sains dan teknologi;

meningkatkan kebebasan rakyat;

peningkatan minda manusia;

pembangunan akhlak.

Oleh kerana kriteria ini tidak sepadan, dan sering bercanggah antara satu sama lain, kekaburan kemajuan sosial muncul: kemajuan dalam beberapa bidang masyarakat boleh membawa kepada regresi pada yang lain.

Di samping itu, kemajuan mempunyai ciri seperti ketidakkonsistenan: mana-mana penemuan progresif manusia boleh bertentangan dengan dirinya sendiri. Sebagai contoh, penemuan tenaga nuklear membawa kepada penciptaan bom nuklear.

P Kemajuan dalam masyarakat boleh dicapai dengan pelbagai cara:

saya .

1) revolusi - peralihan ganas masyarakat dari satu sistem sosio-politik ke sistem yang lain, yang menjejaskan kebanyakan bidang kehidupan.

Tanda-tanda revolusi:

perubahan radikal dalam sistem sedia ada;

menjejaskan semua bidang kehidupan awam secara mendadak;

perubahan mendadak.

2) pembaharuan - transformasi secara beransur-ansur, berturut-turut bagi sfera individu yang dijalankan oleh pihak berkuasa.

Terdapat dua jenis pembaharuan: progresif (bermanfaat untuk masyarakat) dan regresif (memberi kesan negatif).

Tanda-tanda pembaharuan:

perubahan lancar yang tidak menjejaskan asas;

Sebagai peraturan, ia hanya mempengaruhi satu bidang masyarakat.

II .

1) revolusi - perubahan tajam, mendadak, tidak dapat diramalkan yang membawa kepada transformasi kualitatif.

2) evolusi - transformasi beransur-ansur, lancar, kebanyakannya bersifat kuantitatif.

1.17. Pembangunan masyarakat yang pelbagai

Masyarakat - fenomena yang kompleks dan pelbagai rupa sehingga mustahil untuk menerangkan dan meramalkan perkembangannya dengan jelas. Walau bagaimanapun, dalam sains sosial beberapa jenis klasifikasi perkembangan masyarakat telah berkembang.

I. Pengelasan masyarakat mengikut faktor pengeluaran utama.

1. Masyarakat tradisional (agraria, pra-industri). Faktor pengeluaran utama ialah tanah. Produk utama dihasilkan dalam bidang pertanian, teknologi meluas mendominasi, paksaan bukan ekonomi meluas, dan teknologi kurang berkembang. Struktur sosial tidak berubah, mobiliti sosial hampir tidak wujud. Kesedaran agama menentukan semua bidang kehidupan sosial.

2. Masyarakat perindustrian (perindustrian). Faktor utama pengeluaran ialah modal. Peralihan daripada buruh manual kepada buruh mesin, daripada masyarakat tradisional kepada industri - revolusi perindustrian. Pengeluaran perindustrian besar-besaran mendominasi. Sains dan teknologi sedang membangun, dan mereka meningkatkan industri. Struktur sosial berubah dan kemungkinan perubahan status sosial muncul. Agama memudar ke latar belakang, individualisasi kesedaran berlaku, dan pragmatisme dan utilitarianisme ditubuhkan.

3. Masyarakat (maklumat) pasca industri. Faktor utama pengeluaran ialah pengetahuan dan maklumat. Sektor perkhidmatan dan pengeluaran berskala kecil mendominasi. Pertumbuhan ekonomi ditentukan oleh pertumbuhan penggunaan (“masyarakat pengguna”). Mobiliti sosial yang tinggi, faktor penentu dalam struktur sosial ialah kelas pertengahan. Pluralisme politik, nilai demokrasi dan kepentingan peribadi manusia. Kepentingan nilai kerohanian.