Generasi muda pada setiap masa dianggap oleh masyarakat sebagai sumber semula jadi masa depan, yang mesti disosialisasikan, dipupuk, dan dididik. Petugas utama dalam hal ini, bersama dengan keluarga, adalah institusi pendidikan am, dasar belia, budaya, penjagaan kesihatan, pendidikan jasmani dan sukan, institusi pendidikan tambahan untuk kanak-kanak, universiti, institusi pendidikan khusus menengah, organisasi awam dan agama. Hasil daripada usaha bersama, sistem sokongan terbuka dan boleh diakses sedang dibentuk, bertujuan untuk meningkatkan kualiti hidup golongan muda, yang, sebahagian besarnya, mempunyai tahap mobiliti, aktiviti intelektual dan kesihatan yang membezakan mereka dengan baik. daripada kumpulan penduduk yang lain. Orang mudalah yang cepat menyesuaikan diri dengan keadaan hidup baru. Oleh itu, masyarakat Rusia berhadapan dengan persoalan keperluan untuk meminimumkan kos dan kerugian yang ditanggung oleh Rusia akibat masalah yang berkaitan dengan sosialisasi anak muda dan integrasi mereka ke dalam satu ruang ekonomi, politik dan sosiobudaya.

Perbandaran bandar Noyabrsk adalah salah satu bandar kutub utara Yamal dengan populasi 110 ribu orang, yang dipastikan oleh pembangunan kompleks pengeluaran minyak dan gas. Kapasiti membayar yang agak tinggi bagi sebahagian besar warga kota merupakan salah satu faktor yang menyumbang kepada penularan penagihan dadah di bandar. Keanehan lokasi geografi Noyabrsk, yang merupakan sejenis pintu masuk ke Okrug Autonomi Yamalo-Nenets, juga menjadikannya terdedah kepada penembusan dadah di sini, kerana, tidak seperti banyak wilayah lain di Okrug, lebuh raya melalui Noyabrsk, Kereta api, trafik udara. Dalam hal ini, masalah pengedaran dan penggunaan bukan perubatan bahan psikoaktif, malangnya, di sini terus menjadi sangat akut. Walaupun fakta bahawa pada masa ini di Noyabrsk, dan juga di negara secara keseluruhannya, sistem interaksi antara struktur telah dibentuk, yang aktivitinya bertujuan untuk menyelesaikan masalah penagihan dadah dan pengedaran dadah haram, ketagihan dadah merebak dengan cepat. , menangkap, pertama sekali, persekitaran belia.

Di Rusia, akibat yang merosakkan kehidupan tanpa Tuhan, eksperimen sosial abad ke-20 yang dikenakan ke atas masyarakat dan perubahan liberal-demokratik dekad kebelakangan ini amat ketara. Kini tiada siapa yang meragui bahawa tanpa perubahan dalam keadaan rohani dan moral masyarakat, pelaksanaan reformasi sosio-ekonomi dan politik yang produktif adalah mustahil. Penyelamatan dalam mengatasi krisis untuk Rusia adalah pemulihan sistem nilai moral dan etika dan, sebagai hasilnya, penyebaran budaya rohani dan moral tradisional rakyat Tanah Air kita.

Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moscow dan Seluruh Rusia, yang pada suatu ketika memberkati penerbitan majalah terkenal Narconet, menulis: “Salah satu penyakit dahsyat yang melanda negara kita ialah ketagihan dadah. Angka kematian akibat dadah adalah setanding dengan kerugian dalam peperangan berdarah. Ini adalah ancaman utama kepada Rusia."

Negeri kita sedang melakukan usaha besar untuk melindungi rakyatnya daripada bahaya. Tetapi peranan setiap orang dalam menentang kejahatan ini tidak boleh dipandang tinggi.

Perlu diakui bahawa masyarakat, mengikut perkembangan semula jadinya, memberikan peranan khas dalam menyelesaikan masalah ini kepada Ortodoks dan pengakuan agama lain. Merekalah yang mengarahkan usaha mereka ke arah pembentukan keperibadian manusia yang positif, mencapai hasil yang terbaik dalam peningkatan rohani masyarakat, termasuk dalam hal menangani penagihan dadah - masalah yang menghalang pembangunan rohani, moral dan sivik belia, menganggapnya sebagai dosa yang menimbulkan penyakit jiwa dan raga.

Kreativiti pencerahan agama dan rohani, malangnya, tidak selalu disedari oleh masyarakat. Tetapi sejarah mengesahkan keperluan dan kepentingannya. Ini berlaku pada masa rehat yang menentukan, apabila ia diperlukan untuk menggerakkan semangat rakyat untuk keselamatan rakyat sendiri. Begitu juga semasa Agung Perang Patriotik, nampaknya, sedang berlaku sekarang. Jadi pada tahun 1941 - pada masa yang menentukan permulaan pencerobohan fasis, persoalannya adalah mengenai patriotisme sejagat, semua-Rusia - dengan peranan dominan Rusia secara semula jadi. Dan di sini tempat istimewa adalah milik orang Rusia Gereja Ortodoks... Negara multinasional dan multi-pengakuan kita telah bertahan dan bangkit daripada abu, mengisytiharkan dirinya sebagai kuasa dunia yang mempunyai potensi rohani, moral, budaya dan sosio-ekonomi yang paling kaya.

Contoh ini mengajar kita - generasi sekarang, berhadapan dengan nasib malang yang dahsyat - ketagihan dadah, setanding dengan akibatnya, mungkin hanya dengan peperangan yang mengancam masa depan negara kita, untuk menganggap hari ini aspek pemikiran yang sama antara gereja dan negara sebagai manifestasi interaksi penting pertapaan sekular dan rohani.

Tetapi sementara masyarakat Rusia terus mengalami krisis rohani dan moral yang akut. Keadaan moral dan etika masyarakat adalah cerminan perubahan yang berlaku dalam kesedaran awam dan dasar awam pada akhir abad ke-20. negara Rusia kehilangan ideologi rasmi, dan masyarakat - cita-cita rohani dan moral. Pengajaran kerohanian dan moral serta fungsi pendidikan sistem pendidikan semasa ternyata dikurangkan kepada tahap minimum. Akibatnya, set sikap nilai yang wujud dalam kesedaran massa (termasuk kanak-kanak dan remaja), dalam banyak aspek, ternyata merosakkan dan merosakkan dari sudut perkembangan individu, keluarga dan negara.

Adalah jelas bahawa masa depan dicipta terutamanya dengan membesarkan anak-anak, dan krisis rohani dan moral telah menjejaskan, pertama sekali, kanak-kanak, remaja dan belia - bahagian masyarakat yang belum membentuk sistem nilai. Dalam hal ini, peranan keluarga dalam membesarkan anak sudah pasti besar.

Kebenaran diketahui - kita semua berasal dari zaman kanak-kanak, jadi sukar untuk memandang tinggi kepentingan memelihara nilai kekeluargaan yang dibangunkan oleh kemanusiaan untuk masa depan negara dan tamadun secara keseluruhan. “Dengan mengambil kira hakikat bahawa pembangunan sosio-ekonomi masyarakat bermula dengan keluarga dan keluargalah yang telah dan kekal sebagai jaminan kepada keadaan yang kukuh, sebarang penurunan nilai asas keluarga dan promosi hubungan bebas sebelum perkahwinan tidak dapat dielakkan. membawa kepada kemerosotan masyarakat. Dalam hal ini, organisasi dalam persekitaran pendidikan kerja khas mengenai pembentukan komitmen generasi muda terhadap nilai-nilai kekeluargaan mendapat perkaitan yang istimewa."
Didikan inilah yang mengandaikan pembentukan dalam diri seseorang daripada hierarki nilai moral dan etika tertentu. Tanpanya sukar bagi seorang kanak-kanak, serta seseorang secara umum, untuk menilai dengan betul situasi kehidupan, untuk membuat keputusan dan, seperti yang dibuktikan oleh realiti kehidupan, tanpa itu "genotip rohani orang muda ternyata 'telanjang', lebih sensitif terhadap kerosakan moral, kerana ia tidak menerima mekanisme perlindungan yang dibangunkan oleh orang yang lebih tua. generasi dalam kehidupan sebelumnya."

Dalam hal ini, pembentukan kerohanian keperibadian adalah asas aktiviti pendidikan dan kebangkitan asas moral individu, keluarga dan masyarakat, dalam rangka aktiviti untuk memotivasikan masyarakat untuk imej sihat kehidupan.
Hari ini, anak-anak kita diserang dari seluruh industri hiburan berbahaya dan juga rasuah seksual terbuka. Jelas bahawa selagi industri ini terus beroperasi, adalah mustahil untuk mengharapkan didikan generasi yang baik. Ia boleh diandaikan bahawa penyakit rohani bukan sahaja menyumbang kepada perkembangan penyakit sosial, tetapi ia sendiri merupakan faktor yang merosakkan keperibadian yang sedang berkembang. “Semakin banyak moral masyarakat cenderung untuk melakukan perbuatan buruk, semakin kerap perkara itu berlaku. Oleh itu, dengan bilangan pelanggaran perintah manusia sejagat (jangan membunuh, jangan mencuri, jangan berzina, jangan cipta berhala untuk diri sendiri, hormati ibu bapa anda, jangan putus asa), anda boleh menilai secara retrospektif tahap kerosakan. kepada bidang rohani."

Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, piawaian liberal yang tidak berideologi telah dikenakan ke atas seluruh masyarakat dunia, termasuk Rusia, sebagai model sejagat untuk organisasi negara dan individu, yang intipatinya adalah keutamaan kepentingan duniawi berbanding moral dan agama. nilai, serta kedaulatan negeri dan perasaan patriotik. Asas-asas tradisional didikan dan pendidikan digantikan dengan asas-asas Barat yang "lebih moden". Oleh itu, kebaikan Kristian adalah nilai universal kemanusiaan; pedagogi menghormati orang tua dan kerja bersama - pembangunan keperibadian egoistik yang kreatif; kesucian, pantang, menahan diri - permisif dan kepuasan terhadap keperluan mereka; cinta dan pengorbanan diri - psikologi Barat tentang pengesahan diri; minat dalam budaya Rusia - minat luar biasa dalam Bahasa asing dan tradisi asing.

Ideologi, tidak konvensional untuk sistem pendidikan negara, berdasarkan prinsip toleransi terhadap segala-galanya dan dalam segala-galanya, menekankan keutamaan pembangunan intelek berbanding pembangunan moral; mengubah makna tradisional konsep "kerohanian", "moral", "kebajikan", mencadangkan kemungkinan kewujudan pendidikan secara berasingan daripada didikan. Walau bagaimanapun, pengalaman telah menunjukkan bahawa percubaan untuk membentuk perasaan moral, kedudukan moral berdasarkan pendekatan kemanusiaan umum dan nilai liberal, "sejagat" tidak membawa kepada kejayaan. Hari ini jelas bahawa utopia kemanusiaan yang dikaitkan dengan idealisasi Barat dan kepercayaan bahawa ekonomi pasaran akan menentukan segala-galanya tidak dapat dipertahankan. masalah sosial, akan mewujudkan masyarakat yang bermoral.

Tempat pendidikan berasaskan tradisi budaya kebangsaan diduduki oleh kempen pendidikan dan hiburan dalam konteks nilai demokrasi liberal. Nilai-nilai ini mempunyai kesan yang tegas terhadap sistem piawaian moral untuk kanak-kanak, belia, dan masyarakat secara keseluruhan. “Ia telah dibentuk di banyak negara. Apakah yang membezakan tamadun ini? Idea penggunaan adalah untuk mempunyai lebih banyak dan berbelanja lebih. … Terdapat penjelasan sejarah tertentu mengapa ini berlaku. Tetapi apabila ia menjadi sesuatu yang serupa dengan cita-cita hidup, dengan penetapan matlamat asas seseorang, ia berbahaya bagi kehidupan rakyat. Kerana rakyat, terutamanya Rusia - rakyat multinasional, berbilang agama, yang terletak di ruang yang begitu luas, tidak boleh hidup tanpa idea, tanpa idea yang menyatukan. Kod budaya kita ini adalah idea kebangsaan kita, yang menghasilkan semula setiap generasi berikutnya dari sudut pembentukan sistem nilai mereka ”. Mengenai ini, sebagai format dasar pendidikan yang boleh diterima untuk Tanah Air kita, Yang Mulia Patriark Kirill menyebut dalam ucapannya pada pertemuan pada 8 Februari 2012, Vladimir Putin dengan para pemimpin masyarakat agama tradisional Rusia.

Piawaian ini hari ini sebahagian besarnya menentukan dasar pendidikan Rusia. Dalam format pendekatan baru kepada isu membiasakan kanak-kanak dan belia dengan akar rohani dan moral primordial, pakar dalam bidang pendidikan mendapat sokongan di peringkat negeri. Pada masa ini, kerjasama Gereja, negara dan masyarakat mencapai tahap yang baru, pendidikan menjadi urusan negara.

Salah satu metodologi nilai tradisional Rusia sentiasa dan kekal sebagai komponen pedagogi budaya Ortodoks. Masalah mempertimbangkan fungsi khas agama dalam pendidikan bukanlah perkara baru. Secara sejarah diakui bahawa peranan istimewa dalam pendidikan rohani dan moral individu dan dalam pengenalan kepada sistem nilai moral adalah milik agama. Perkembangan sistem pedagogi mengesahkan bahawa budaya keagamaan adalah sumber utama didikan generasi muda bukan sahaja di Rusia.

Ortodoks sentiasa berada di tengah-tengah kehidupan budaya dan sosial rakyat Rusia, sebagai faktor pembentuk rohani, ideologi, moral dan budayanya. Tidak dinafikan, pengenalan kursus "Asas Budaya Agama dan Etika Sekular" ke dalam sistem pendidikan adalah positif. Dengan menarik minat murid untuk mempelajari warisan agama dan budaya dalam rangka disiplin pendidikan tambahan, guru akan dapat menyumbang dalam menyelesaikan masalah pendidikan rohani dan moral generasi muda. Memandangkan pedagogi moden sedang dalam pencarian aktif untuk model pendidikan baru yang boleh mempengaruhi perkembangan rohani dan moral generasi muda Rusia secara berkesan, pengalaman sejarah yang sedia ada menunjukkan bahawa mustahil untuk membina model baru tanpa mengambil kira lama, tradisional. Oleh itu, yang paling berharga dalam warisan pedagogi bukan sahaja harus dicipta semula, dipelihara, tetapi juga dibangunkan secara kreatif.

Kini tidak dapat dipertikaikan bahawa mengatasi krisis untuk Rusia dikaitkan dengan pemulihan dan penyebaran budaya rohani dan moral tradisional. Hanya cara hidup tradisional yang boleh ditentang pengaruh agresif budaya yang dieksport dengan model tamadun Barat. Bagi Rusia, tidak ada cara lain untuk mengatasi krisis dalam bidang rohani dan moral, kecuali untuk menghidupkan semula tamadun Rusia asal pada nilai-nilai tradisional budaya Rusia. Apa yang mungkin dengan syarat pemulihan potensi rohani, moral dan intelek pembawa budaya Rusia - orang Rusia.

V kebelakangan ini masyarakat mula berminat pertumbuhan peribadi dan . Esoterisisme, yoga dan sistem rohani lain telah menjadi bergaya. Bagi sesetengah orang, ini adalah cara untuk bersembunyi daripada realiti kelabu, melupakan atau mengatasi trauma yang teruk. Bagi sesetengah orang, cara hidup sedemikian membantu untuk bertahan dalam krisis rohani - fenomena yang kerap dan sering kritikal. Mari kita fikirkan apa itu, bagaimana ia timbul dan apakah akibat daripada masalah rohani yang tidak dapat diselesaikan.

Konsep umum

Krisis rohani:

• dikaitkan dengan konsep pembangunan dalaman manusia;
• adalah bahagian penting dalam kehidupan manusia, peringkat kritikal dan peralihan dalam keadaan psikologi seseorang, yang membawa kepada metamorfosis dalaman dan perkembangan rohani;
• sering dikaitkan dengan ketakutan, kesunyian, kemurungan, keputusasaan dan putus asa akibat tekanan yang dialami.

Tiada definisi yang diterima umum dan muktamad bagi fenomena ini. Tetapi ia telah dikaji untuk masa yang lama, dan setiap penyelidik telah membuat sumbangan sendiri untuk memahami intipati negeri ini dan mencari cara untuk memeranginya.

Definisi istilah dalam pelbagai bidang psikologi

Ahli psikologi terkenal yang cuba merumus dan mengkaji definisi krisis rohani, atau krisis kerohanian manusia, ialah Christina dan Stanislav Grof. Mereka adalah antara yang pertama menggunakan frasa ini, menggambarkan keadaan kesedaran tertentu yang bersifat ghaib. Dalam psikologi transpersonal, krisis moral dirujuk sebagai krisis rohani transpersonal. Arah psikologi yang agak baru ini telah memainkan peranan penting dalam kajian keadaan individu kesedaran manusia.

Vladimir Kozlov, penyokong membahagikan keseluruhannya kepada beberapa bahagian, sebagai tambahan kepada rohani, mengenal pasti jenis krisis peribadi yang lain:

• sosial;
• bahan.

Dia percaya bahawa keretakan rohani ditunjukkan dalam tarikan seseorang terhadap perubahan global, ketakwaannya, kesedaran tentang reka bentuk kewujudan yang lebih tinggi. Kozlov tidak bersetuju dengan teori Grofs dan memanggil krisis rohani psikospiritual.

Suasana kemurungan: tekanan yang teruk, serangan panik dan ketakutan, rasa tidak selamat (dan kebebasan), perasaan ditinggalkan, perpecahan, rasa bersalah - dalam psikologi eksistensial, ini bukan keadaan yang mengiringi dengan isu moral, tetapi peringkat kehidupan dan intipatinya. Kemungkinan kerosakan rohani bergantung pada sejauh mana ia dikawal oleh individu.

Dekat dengan definisi krisis Grofi ialah definisi dari psikologi transpersonal oleh A.J.Dyckman. Dia datang dengan namanya - psikosis mistik, merujuk kepada semua mood psikotik yang bersifat mistik.

Carl Jung berpendapat bahawa keadaan yang diubah ini tidak semestinya akibat daripada penyakit (fizikal atau mental). Emosi yang luar biasa, sensasi badan yang menyebabkan ketidakselesaan, fikiran yang luar biasa, dan sebagainya membawa kepada perubahan dalam kesedaran, perkembangan moral.

Psikiatri Barat, yang mempunyai kesan yang besar terhadap sains Rusia, tidak menganggap manifestasi jelas krisis itu sebagai patologi. Pengalaman tersembunyi di bawah pengaruh ubat-ubatan dan prosedur tidak membenarkan mengembangkan potensi istimewa, mempelajari pelajaran dan menjadi personaliti yang harmoni. Pengambilan ubat mujarab yang tidak wajar menindas "I" sebenar dan membawa perasaan khayalan kestabilan dan kepuasan.

Bentuk dan pelbagai keadaan krisis moral

Stanislav Grof memberi tumpuan kepada negeri-negeri tertentu yang dianggap paling sukar untuk dialami dan menindas:

• panik;
• kebimbangan;
• ketakutan;
• fobia.

Kita bercakap tentang perasaan kebimbangan yang tidak munasabah dan tidak sedarkan diri yang boleh menjejaskan keadaan fizikal seseorang secara negatif. Ketakutan yang paling boleh difahami yang dialami di negeri ini ialah ketakutan untuk mati atau melihat kematian. Seseorang menjadi taksub dengan pemikiran kematian yang akan datang, dia mempunyai mood kemurungan dan kekosongan di matanya, kesejukan, menggeletar dan gejala lain.

Dia dilanda perasaan sunyi dan ditinggalkan. Perasaan tidak berguna sudah biasa kepada ramai, tetapi semasa krisis rohani seseorang, walaupun yang kerap berada di kalangan orang lain, tidak berasa ... di rumah! Dia kehilangan hubungan dengan Fikiran Yang Lebih Tinggi, dengan prinsip ketuhanan, ia seolah-olah tiada siapa yang akan mengenalinya sebagai miliknya. Di negeri ini, orang sering membunuh diri.

Kegilaan, obsesi, melulu - imaginasi yang kaya memainkan jenaka yang kejam dengan orang. Melarikan diri dari dunia nyata membolehkan mereka mencipta dunia ideal mereka sendiri. Mereka mempunyai penglihatan, takut kehilangan akal. Mereka meneka bahawa mereka merasakan dan melihat dengan cara yang istimewa, sedangkan mereka secara amnya sihat.

Tingkah laku terpisah adalah akibat dari kesunyian Sebagai contoh, seseorang mengenal pasti dirinya dengan nila, dengan sengaja (atau tidak) menjauhkan diri daripada masyarakat. Jika suatu hari nanti dia ternyata tidak dapat diterima atau disalahertikan oleh sesebuah kumpulan, ini boleh meninggalkan kesan sepanjang hidupnya dan sukar untuk dia bergaul dalam satu pasukan.

Punca masalah dan akibatnya

Adalah dipercayai bahawa mengalami krisis kerohanian adalah bahagian yang tidak dapat dielakkan dalam kehidupan manusia. Mana-mana, walaupun yang paling sukar, saat dalam hidup kita boleh mengubah segala-galanya dan mengubah cara biasa. Maksud penderitaan mental juga adalah untuk menjadi lebih bahagia, untuk membersihkan kepala anda daripada sampah yang tidak perlu, untuk berhenti kecoh dan bimbang tentang sebarang sebab, untuk mengatasi keadaan yang sukar. Apakah sebab khusus yang membawa seseorang kepada masalah rohani?

Keadaan luaran

Ini termasuk:

• penyakit serius dan tidak berdaya, kehamilan dan penampilan kanak-kanak, kehadiran ketagihan dan ketidakupayaan untuk menyingkirkannya;
• hidup dalam kemiskinan atau fenomena "tiada tempat untuk meletakkan wang", perubahan mendadak (kehilangan kekayaan, keluarga, pekerjaan, penempatan semula);
• tenaga yang berlebihan, takut tidak dapat melakukan sesuatu atau melakukannya dengan tidak sempurna (perfectionism), keletihan kronik, burnout.

Menurut Vladimir Kozlov, sebab-sebab ini tergolong dalam kategori: ego yang diputarbelitkan, tidak merealisasikan keperibadian, perasaan tidak lengkap kewujudan.

Sebagai contoh, kami akan memberikan beberapa situasi apabila kemungkinan krisis adalah tinggi.

Situasi 1. Seseorang tinggal di "paya"nya. Segala-galanya di sini sangat biasa, walaupun tidak sempurna. Dan nampaknya dia merasakan potensi dalaman untuk mencapai sesuatu yang berfaedah, tetapi ia menakutkan ... Ia menakutkan untuk kehilangan ini juga, untuk tidak memikul beban sebegitu di bahu yang rapuh. Pemasangan: “Saya mampu melakukan banyak perkara, tetapi kebanyakan orang menganggap saya kebudak-budakan, lemah dan membosankan. Saya tidak boleh mengatasinya!" Jika suatu hari "pemberani" sedemikian memutuskan untuk meninggalkan zon selesa, ini adalah langkah pertama ke arah penyembuhan diri.

Situasi 2. Seseorang menerima cabaran. Dia membangunkan rancangan untuk kewujudannya pada masa hadapan, membuang orang yang tidak perlu secara kejam, melepaskan pekerjaan yang tidak disayangi dan bergaji rendah, dan banyak lagi. Keazaman dan kebolehan bertindak ini menentukan individu dewasa.

Situasi 3. Mati untuk dilahirkan semula. Sebaiknya dalam peranan yang terbaik. Titik perubahan yang sukar berlaku, dan kemudian seseorang kelihatan bangun selepas bertahun-tahun tidur, but semula sepenuhnya berlaku. Vladimir Kozlov percaya bahawa lompatan yang begitu tajam, penolakan segala yang mahal, tidak dapat bertahan. Kadang-kadang datang kematian sebenar atau kegilaan.

Situasi 4. Kita diajar bahawa dalam apa jua keadaan kita pastinya perlu membuat pengajaran. Individu yang maju dan holistik menghadapi perubahan akut tanpa panik dan cuba menyelesaikan segala-galanya dan membiasakan diri dengan keadaan baharu. Dalam tempoh sedemikian, ego tidak lagi pecah, hubungan sosial menjadi lebih berharga.

Siapakah yang dipanggil orang yang maju dan berilmu rohani? Seseorang yang, daripada semua situasi yang disebutkan di atas, telah mengambil sesuatu yang penting untuk dirinya sendiri dan belajar menggunakannya. Dia akan berkongsi pengetahuan dan pengalamannya dengan orang lain. Maka semuanya tidak sia-sia!

Di tengah-tengah krisis global tamadun dunia umumnya, dan Rusia khususnya, terletak krisis rohani setiap orang. S. Grof dalam bukunya "Furious Search for Oneself" memperkenalkan konsep "krisis rohani", memahaminya sebagai keadaan, di satu pihak, memiliki semua kualiti gangguan psikopat, dan sebaliknya, mempunyai gangguan rohani. dimensi dan berkeupayaan untuk membawa individu ke tahap kewujudan yang lebih tinggi /1/.

Untuk memahami masalah krisis rohani, adalah perlu untuk mempertimbangkannya dalam konteks yang lebih luas "pendedahan diri rohani".

Pendedahan kendiri rohani (kemunculan rohani) ialah pergerakan individu ke arah cara yang lebih luas dan lebih lengkap, yang merangkumi peningkatan tahap kesihatan emosi dan psikosomatik, peningkatan dalam tahap kebebasan memilih dan perasaan hubungan yang lebih mendalam dengan orang lain, alam semula jadi dan seluruh kosmos. Bahagian penting dalam perkembangan ini ialah meningkatkan kesedaran tentang dimensi rohani, baik dalam kehidupan anda sendiri dan di dunia secara keseluruhan.

Pengungkapan diri rohani boleh dibahagikan secara kasar kepada dua jenis: imanen dan transendental. Pendedahan diri rohani imanen dicirikan oleh pemerolehan persepsi yang lebih mendalam tentang situasi Kehidupan seharian; pengalaman ini didorong, sebagai peraturan, oleh situasi luaran dan diarahkan ke luar (untuk memahami Ilahi di dunia). Pendedahan diri rohani transendental - keupayaan untuk melihat dengan lebih mendalam dalaman anda kedamaian (untuk memahami Ilahi dalam diri sendiri).

Perlu diingatkan bahawa konsep “kerohanian” ditafsirkan oleh pengarang dalam pelbagai cara. Tetapi masalah ini tidak menjadi kurang, kerana suasana dalam keluarga yang dicipta olehnya, serta dalam masyarakat secara keseluruhan, bergantung pada keadaan rohani seseorang.

Masalah kerohanian berkait langsung dengan pendidikan. Dalam hal ini, adalah penting untuk mengambil kira itu pendidikan Rusia mempunyai keunikan tersendiri, yang terletak pada hakikat bahawa ia tidak dapat dipisahkan daripada pendidikan rohani individu. Ini terpakai kepada kedua-dua pedagogi Kristian pada era pra-revolusi dan era Soviet. Bukan kebetulan bahawa ahli falsafah Rusia yang terkenal V.V. Zenkovsky melihat keakraban pedagogi agama dan Soviet / 2 /. Tetapi malangnya, pendidikan moden juga sedang mengalami krisis yang mendalam, dan kira-kira hanya dua daripada dua puluh pelajar, setelah menerima asas pendidikan minimum daripada pengetahuan dan maklumat, menghabiskan masa peribadi mereka untuk pembangunan diri dan pembentukan "teras rohani." Justeru, pada masa ini, mendapat pendidikan di universiti hanya dapat membantu 30% dalam pembangunan diri seseorang individu, dan ini dengan syarat mata pelajaran kemanusiaan akan diajar oleh guru-guru yang "berkobar-kobar" dalam kerja mereka, sepenuhnya memberi diri, kebijaksanaan dan pengetahuan mereka untuk faedah penuntut ilmu dunia, sejarah, manusia dan masyarakat. Disebabkan pengurangan jam kemanusiaan, peluang dan peratusan ini semakin berkurangan dengan cepat.

Menyedari, mengikuti wakil-wakil falsafah agama Rusia, keperluan untuk kerohanian sebagai teras metafizik, yang tanpanya gambaran dunia tidak penting untuk orang Rusia, kita datang untuk merenungkan apa yang ada dan diberikan - logik pembusukan, dekonstruksi dan kemusnahan keperibadian, - yang dibanggakan hari ini ialah era dan budaya pascamoden. Dalam dunia moden, sayangnya, tidak ada tempat untuk kerohanian.

Masalah penting yang dihadapi seseorang di jalan pertumbuhan rohani dan pengetahuan diri adalah masalah memperoleh maksud sebenar, yang sukar dalam budaya di mana makna ini digantikan dengan simulacra, sampah bermaklumat dan wacana yang setara. Sepanjang hidupnya, individu itu bertemu dengan sejumlah besar idealisasi, stereotaip dan sikap dan parameter lain, yang mana dia menilai tahun-tahun yang dia telah hidup. Jika kita mengambil kira bahawa keperluan untuk dunia muncul sudah pada zaman kanak-kanak dan digunakan secara aktif semasa komunikasi, maka dengan usia orang semakin tenggelam dalam rungutan mereka, mengakibatkan konfrontasi terpendam atau aktual dengan kumpulan sosial, dengan diri mereka sendiri. Pengesahan kata-kata kami ada dalam buku V. Frankl "Man in Search of Meaning". Ia bercakap tentang perasaan kehilangan makna dalam orang moden: "Di Amerika, saya dikelilingi oleh orang muda seusia saya yang terdesak untuk mencari makna bagi kewujudan mereka. Baru-baru ini, salah seorang kawan baik saya meninggal dunia, yang gagal menemui makna ini ”/ 3, hlm. 24 /. Semua orang ini, yang ditulis oleh V. Frankl, yang berkerjaya, hidup secara lahiriah cukup makmur dan bahagia, tidak menemui keharmonian rohani dan terus mengeluh tentang perasaan kehilangan makna yang luar biasa. Penulis yang disebutkan di atas, pencipta logoterapi yang terkenal, i.e. terapi dalam satu perkataan, memetik statistik yang mengejutkan dalam bukunya: “Daripada statistik diketahui bahawa antara punca kematian di kalangan pelajar Amerika, bunuh diri adalah punca kematian kedua paling kerap selepas kemalangan jalan raya. Pada masa yang sama, bilangan percubaan bunuh diri (tidak membawa maut) adalah 15 kali lebih tinggi ”/ ​​3, hlm. 26 /. DAN ia datang tentang sekumpulan orang yang cukup makmur dari segi tahap kemakmuran material, yang hidup dalam harmoni sepenuhnya dengan keluarga mereka dan secara aktif mengambil bahagian dalam kehidupan awam, mempunyai setiap sebab untuk berpuas hati dengan kejayaan akademik mereka.

Menurut statistik rasmi, 1,100,000 orang mati akibat bunuh diri di dunia setiap tahun / 4 /. Rusia pula menduduki tempat ke-3 dalam kumpulan negara untuk tinggi dan sangat tahap tinggi membunuh diri selepas Lithuania dan Belarus. Di negara kita, kira-kira 36 orang setiap 100 ribu penduduk membunuh diri, yang sekali lagi mengesahkan keseriusan keadaan. A. Einstein menyatakan dengan tepat bahawa orang yang merasakan hidupnya tidak bermakna bukan sahaja tidak bahagia, tetapi juga sukar berdaya maju. Memandangkan keseriusan masalah krisis rohani seseorang, sering membawa kepada bunuh diri atau kekecewaan,kami cuba menganalisis pelbagai pilihan dan cara untuk menyelesaikannya.

Satu bahagian orang mencari "jalan keluar" daripada krisis rohani dalam kedudukan keperibadian mereka, mempercayai diri mereka unik dan menjauhkan diri daripada mereka yang tidak menyukainya. Kumpulan sedemikian cuba untuk menyatukan kedudukannya dengan barangan berjenama eksklusif, i.e. apa yang E. Fromm panggil prinsip "mempunyai", i.e. sikap pengguna terhadap dunia. Dalam hal ini, dasar popular "individualisasi" Amerika Syarikat (dasar yang mengurangkan sistem nilai kepada "impian Amerika" - impian kesejahteraan material dan penggunaan) tidak menyumbang kepada penyelesaian bukan sahaja masalah individu, tetapi juga masalah hubungan sosial secara umum. Seseorang hanya perlu membayangkan apa yang akan berlaku jika jawatan ini akan mengambil semua orang.

Terdapat satu lagi cara untuk "menyelesaikan" masalah - latihan psikologi. Mereka mengajar mereka untuk mengasihi sesama mereka, penerimaan hidup, hanya hujahnya bukan dogma agama, sebagai contoh, "itu tertulis dalam Alkitab" atau "dalam semua kehendak Tuhan", tetapi argumentasi biologi jantina, yang mendidih. turun ke prinsip: tidak perlu memaksakan tabiat peribadi pasangan, kerana secara semula jadi lelaki dan wanita mempunyai pemikiran yang berbeza. Jika lelaki berfikir dalam konsep, mengambil segala-galanya secara literal, maka wanita mengekspresikan diri mereka secara abstrak, tetapi bertindak mengikut gelombang dorongan emosi , yang benar-benar tidak dapat difahami oleh suami yang berfikir secara logik. Seseorang yang telah berjaya menamatkan latihan sedemikian, bagaimanapun, tidak mengamalkan kemahiran yang diperoleh untuk masa yang lama, kerana mereka sering mendapati diri mereka terkubur di bawah lapisan kebencian atau tuntutan. Dalam kes ini, sama ada dia berkelakuan seperti dahulu, atau dia memerlukan kursus kedua.

Amalan penyertaan dalam banyak seminar dan latihan yang berbeza menunjukkan bahawa ramai ahli psikologi meletakkan seseorang ke dalam khayal, menggunakan teknik tertentu yang membantu untuk mengenal pasti punca tersembunyi kesilapan, kebencian, kekurangan dan kompleks dalam jiwanya. Walau bagaimanapun, latihan seperti ini hanya "mengoyakkan" dan menaikkan sarang tebuan di bawah sedar, tanpa memberikan resipi untuk memasang lagi Diri anda, tanpa bekerja melalui semua situasi kehidupan, kerana ini akan mengambil terlalu banyak masa. Lagipun, pembangunan kita berjalan dalam lingkaran, dan pada setiap peringkat kita mesti mengatasi masalah yang sama. Akibat kekurangan usaha, masa dan wang, seseorang akhirnya terpaksa menghentikan latihan psikologinya. Terdapat saat-saat lain, tetapi hasilnya adalah sama - seseorang ditinggalkan sendirian dengan masalahnya dan sekali lagi mengumpul dirinya sendiri. sebaik mungkin. Oleh itu, ternyata latihan psikologi tidak berkesan dan hanya boleh memberi motivasi untuk tempoh yang singkat.

Kumpulan ketiga orang pergi sepanjang jalan mencari, i.e. pembangunan. Dari sudut pandangan falsafah, pembangunan adalah perubahan objek yang tidak dapat dipulihkan, terarah, semula jadi, akibatnya terdapat perubahan kualitatif dalam keadaan komposisi dan strukturnya, dengan mengambil kira penunjuk temporal, i.e. komplikasi sistem manusia-alam-dunia. Berhubung dengan pendidikan tinggi dan menengah, ciri ini menjadi tidak relevan, kerana pengetahuan bukan sahaja tidak sesuai dengan kelayakan, tetapi juga jarang memberi kesan kepada perubahan kesedaran pelajar, dan penerimaan diploma tidak ditentukan oleh minat. dalam peningkatan diri, tetapi dengan fesyen. Jika sebelum ini adalah perlu untuk melibatkan diri dalam pembangunan diri, dan ini adalah sebahagian daripada sistem pendidikan di USSR, hari ini pendidikan dan pendidikan diri sedang rosak. Yang pertama tidak mengikuti dari yang kedua. Pada masa yang sama, aliran maklumat yang besar dan komplikasi proses sosial, politik, ekonomi menjadikan seseorang perlu berkembang, kerana perlu belajar memproses dan mensistematikkan maklumat, dan oleh itu, berfikir secara meluas, mempunyai sistem pandangan dunia. Jalan ini membawa secara serentak kepada kesedaran diri sendiri, tempat seseorang di dunia.

Dalam proses pembentukan masyarakat, seseorang, bersama-sama dengan keupayaan untuk mengenali, menetapkan dan melaksanakan matlamat, membentuk kesedaran diri dan, berdasarkannya, pandangan dunia. Pandangan dunia dan pandangan dunia setiap hari, berdasarkan akal sehat dan mengandungi prasangka dan unsur mitos, tidak berbeza dari segi kedalaman penembusan ke dalam intipati fenomena, sistematik dan kesahihan. Pemahaman teori tentang dunia, yang menjadi milik falsafah, menyingkirkan kelemahan yang disebutkan di atas. Dalam pemahaman dunia, pengetahuan yang membawa kepada pencarian kebenaran dibentangkan dalam bentuk integral; nilai sebagai sikap orang terhadap segala yang berlaku; kedudukan hidup (kepercayaan seseorang), dibentuk berdasarkan pengetahuan dan penilaian dan mengubah melalui emosi dan kehendak menjadi tindakan.

Pandangan dunia terkandung dalam individu sebagai satu kesatuan falsafah, moral, politik, estetika dan idea-idea lain. Ia mendedahkan tempat dan peranan manusia dalam masyarakat dan di dunia secara keseluruhan, memberi makna kepada sejarah umat manusia, memberikan orientasi umum dalam keseluruhan makhluk, mengarahkan strategi hidup dan program tingkah laku. Fungsi pandangan dunia falsafah memberikan kesedaran seseorang tentang tempatnya dalam dunia yang semakin kompleks. Fungsi metodologi falsafah, berkait rapat dengan pandangan dunia, membimbing seseorang dalam hubungannya dengan dunia, mengajar strategi kehidupan, "apa yang mesti ada untuk menjadi manusia".

Salah satu sekutu pembangunan adalah kritikan yang produktif, yang menggoncang pandangan ketinggalan zaman dan pada masa yang sama mengekalkan segala-galanya yang benar-benar berharga dalam bentuk pandangan dunia yang ditolak, kerana seseorang berhenti "berjalan dalam bulatan," dan perkembangannya mula bergerak dalam lingkaran. . Tetapi hanya bergantung pada sebab tidak berkesan, yang dapat dilihat dari analisis sejarah falsafah, serta keanehan mentaliti Rusia, yang mana komponen rohani telah lama menjadi keutamaan.

Satu lagi cara pembangunan ialah agama, apabila orang percaya melanggar kesombongan mereka sendiri, belajar untuk mengasihi sesama mereka, untuk menerima dunia ini apa adanya, untuk menganggap masalah sebagai pelajaran yang diperlukan untuk kesatuan dengan Tuhan. Laluan yang sama pergi pergerakan yang dicipta selepas kemunculan filem "Pay Forward", yang wiranya melakukan perbuatan baik, dipandu oleh hati dan kemanusiaan, dan bukannya keinginan untuk individualisasi dan mencari diri sendiri. Dan pergantungan pada pengalaman deria, seperti yang ditunjukkan oleh kehidupan moden, tidak mencukupi, kerana orang sering membawa kepercayaan peribadi kepada fanatik. Oleh itu, sintesis falsafah dan agama adalah optimum, terutamanya kerana mereka mempunyai matlamat yang sama - untuk membawa seseorang keluar dari sfera kehidupan seharian, untuk memberi makna kepada hidupnya, untuk membuka jalan kepada nilai yang paling intim, untuk menawan hati. dengan cita-cita. Masalah umum yang paling penting dalam agama dan falsafah ialah rohani dan moral.

Agama dan falsafah, mempunyai pertalian persaudaraan tertentu, pada masa yang sama memilih cara yang berbeza untuk mendedahkan rahsia kewujudan. Asas pandangan agama dunia adalah iman, pengiktirafan mukjizat, i.e. manifestasi sukarela Tuhan, tidak tertakluk kepada undang-undang alam. Falsafah mencerminkan keperluan yang semakin meningkat untuk memahami dunia dan manusia dari sudut pengetahuan "sekular", sebab "semulajadi". Agama, menurut B. Spinoza, berusaha untuk menerima kehidupan sebagaimana adanya, berada pada tahap imaginasi, dan falsafah menetapkan sebagai matlamatnya kefahaman kebenaran.

Sebagai peraturan, dalam penguasaan rohani dunia, peranan seorang mentor ditekankan, dipanggil untuk membantu pencari di jalan yang betul. Penekanan diberikan kepada pengetahuan tentang nilai dan makna fenomena dan keinginan untuk peningkatan diri peribadi sambil memerhatikan tradisi kumpulan sosial di mana individu itu berada. Pencarian falsafah ditujukan terutamanya kepada seseorang dan jiwanya, pada perkembangan masalah etika.

Setelah mempelajari sejarah falsafah, seseorang boleh memetik cukup contoh orang yang dapat menggabungkan falsafah dan agama bersama. Jadi, sebagai contoh, Francisco Skorina, pencetak pertama Slavia Timur, ahli falsafah humanis, penulis, tokoh masyarakat, usahawan dan saintis perubatan, mengatakan bahawa keterikatan makhluk hidup ke tempat asal mereka adalah sifat semula jadi dan universal, keteraturan makhluk, manakala kehidupan seseorang individu menjadi rasional, bermatlamat... Hasil daripada hubungan makhluk hidup dengan klan, dan keperibadian dengan rakyat, seseorang itu ditenun ke tanah asalnya, ke dalam masyarakat. Pemikir ini mendaulatkan tanah airnya dan mempertahankan bahasa ibundanya sebagai sumber identiti negara dan kebanggaan patriotik.

Satu contoh boleh disebut dan Kant, yang mendakwa bahawa minda manusia cenderung untuk sentiasa bertanya soalan. Tetapi di mana terdapat kekurangan pengetahuan dan pengalaman teori, timbul kekosongan yang boleh diisi dengan iman, kerana tidak mungkin untuk membuktikan keabadian jiwa atau kewujudan Tuhan dengan cara yang rasional.

Erich Fromm adalah contoh lain. Beliau percaya bahawa punca utama konflik yang terletak pada asas kewujudan manusia dalam dunia moden ialah pengasingan, dehumanisasi dan depersonalisasi seseorang dalam masyarakat pengguna. Untuk menghapuskan fenomena negatif ini, adalah perlu untuk mengubah keadaan sosial, i.e. untuk membina masyarakat yang lebih berperikemanusiaan, serta membebaskan keupayaan dalaman manusia untuk mencintai, beriman, berakal. Oleh kerana ketidakmungkinan mengubah asas sosial pada masa ini, seseorang masih boleh mengubah sikap peribadinya kepada situasi ini, i.e. untuk menerima kehidupan dan orang seadanya, maka seseorang akan memperoleh hadiah yang lebih besar - perasaan cinta, belas kasihan dan belas kasihan. Berbanding dengan haiwan, manusia mempunyai keupayaan untuk membuat keputusan, tetapi menghadapi alternatif mewujudkan keadaan kebimbangan dan ketidakpastian. Walaupun begitu, seseorang terpaksa bertanggungjawab ke atas dirinya dan tindakannya, jika tidak orang-orang di sekelilingnya mula mencerminkannya sehingga jiwa memahami yang diperlukan (contohnya: hubungan antara suami dan isteri, ibu dan anak, dll.), dan hanya menyedari masalah, datang dari dalam, kita memerhatikan perubahan bukan sahaja dalam situasi itu sendiri, tetapi juga dalam tingkah laku dalam persekitaran kita.

Anda boleh memetik kata-kata V.S. Solovyov, yang berhujah bahawa sains persendirian dalam pencarian mereka untuk kebenaran adalah berdasarkan data yang diketahui diambil berdasarkan iman. Secara umum, ahli falsafah agama Rusia XIX - XX berabad-abad percaya bahawa iman adalah fenomena yang paling penting dalam kerohanian manusia, ia adalah syarat dan rangsangan untuk kreativiti, adalah penerimaan secara langsung oleh kesedaran tentang peruntukan yang bermakna kehidupan sebagai kebenaran, norma dan nilai tertinggi.

Dengan meneliti biografi orang kreatif - artis, penulis, pencipta, saintis dan lain-lain - kita dapat melihat bahawa ramai orang yang sangat beragama. Sebagai contoh, kenyataan Einstein bahawa pengetahuan yang kecil menjauhkan kita daripada Tuhan, dan ilmu yang besar membawa kita lebih dekat kepada-Nya.

Bagi Rusia, perlu diingatkan bahawa pembangunan di Rusia telah berlaku sejak dahulu lagi Kievan Rus telah difahami sebagai pengetahuan tentang Tuhan, oleh itu, untuk mentaliti orang kita, jalan ini lebih dekat. Namun begitu, keadaan moden dalam bidang lain menjadikan pengetahuan falsafah am perlu. Contoh yang berharga dalam dalam kes ini mungkin terdapat beberapa tradisi China. Menurut orang bijak Cina, orang yang ideal mempunyai kedermawanan. Masyarakat adalah berdasarkan standard moral yang berasal dari syurga. Prinsip moral - "apa yang anda tidak inginkan untuk diri sendiri, jangan lakukan kepada orang lain", yang dirumuskan oleh Confucius, kemudiannya diterbitkan semula berkali-kali. Tugas utama seseorang di bumi adalah untuk menjaga orang lain, atau lebih tepatnya jiwa. Dan semua perkara dilahirkan dan berubah berkat jalan mereka sendiri, dalam proses perubahan mereka masuk ke arah yang bertentangan. Kita dapati pemikiran ini dalam kata-kata mutiara Lao-tzu: “Orang yang sangat pintar berusaha untuk mewujudkan kewujudan. cukup makan, dan tidak mempunyai perkara yang indah ”/ 5 /. Ramai pengarang dari kawasan yang berbeza mengakui bahawa belum ada seorang pun yang dapat memahami kebenaran kehidupan lebih dalam daripada guru Confucius. Dan hasil pengetahuan tersebut adalah pandangan sistemik dunia, i.e. gabungan harmoni falsafah dan agama.

Oleh itu, masyarakat kita bukan sahaja perlu menyedari bahawa krisis yang telah timbul boleh diatasi hanya dengan pencarian peribadi dan pendidikan diri, tetapi juga untuk belajar untuk mengasingkan pengalaman berharga baik dari sejarah peribadi dan dari sejarah budaya lain, menyesuaikan diri dan mengambil. mengambil kira keperibadian mentaliti Rusia.

Bagi Barat, ramai saintis dan orang berwibawa lain berhujah tentang sia-sia penyalinan model mereka yang tidak berfaedah, kerana, walaupun taraf hidup yang dicapai, masalah ketidakadilan dan penderitaan manusia tidak dapat diselesaikan di sana. Lagipun, tugas utama mana-mana negeri bukanlah untuk mengubah dunia, tetapi untuk menggalakkan peningkatan kerohanian diri individu.

kesusasteraan

1. Grof K. Carian marah untuk diri sendiri / K. Grof, S. Grof. - M .: AST, Institut Psikologi Transpersonal, 2003.

2. Zenkovsky V.V. Masalah pendidikan berdasarkan antropologi Kristian / V. V. Zenkovsky. - M .: Rumah penerbitan Svyato-Vladim. Ikhwan, 1993 .-- 222 hlm.

3. Frankl V. Manusia mencari makna: Koleksi / V. Frankl. - M .: Kemajuan, 1990 .-- 368 hlm.

4. Statistik bunuh diri // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. Lao-tzu / comp. V.V. Yurchuk. - ed ke-3. - Minsk: " Perkataan moden", 2006.

Krisis kerohanian dalam masyarakat bukanlah sesuatu yang abstrak dan tidak boleh digambarkan melalui satu set ciri dan tanda seperti "kejatuhan akhlak", kemerosotan institusi sosial atau kehilangan agama.

Penilaian intipati dan makna krisis rohani sentiasa khusus dan bergantung kepada pemahaman subjek tentang intipati kerohanian, pada pandangannya tentang sifat hubungan seseorang dengan realiti rohani.

Bagi penyelidik yang mengehadkan sfera kerohanian kepada kesedaran awam, kekurangan kerohanian pasti akan kelihatan seperti gabungan pelbagai kecenderungan yang tidak menguntungkan dan keadaan kesedaran awam, seperti: peningkatan dalam sentimen nihilistik, chauvinis dan perkauman, penurunan prestij. pengetahuan, penguasaan budaya massa, dan seumpamanya; kekurangan kerohanian individu menampakkan dirinya dalam kes ini sebagai pencemaran individu individu - pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil - dengan produk sosial ini oleh sifat mereka. Dengan pendekatan ini, krisis kerohanian dilokalkan dalam zon sosiobudaya dan merupakan akibat daripada kemerosotan pusat-pusat pengalaman kerohanian yang ditubuhkan. Dalam konteks sosiobudaya inilah falsafah hidup dan eksistensialisme mengembangkan masalah krisis kerohanian Eropah. Oleh kerana titik permulaan mana-mana budaya adalah pengiktirafan matlamat supra-individu yang lebih tinggi, makna dan nilai makhluk, kehilangan yang terakhir ini oleh budaya moden secara semula jadi membawa kepada nihilisme, secara konseptual menyatakan dan menyatukan krisis kerohanian.

Namun ahli falsafah Yunani kuno mendapati bahawa sfera budaya, politik dan sosial tidak dapat menyediakan ruang untuk penggunaan keupayaan rohani tertinggi seseorang; ini memerlukan nilai tertinggi: kebenaran sebagai Yang Baik, Tuhan sebagai prinsip pertama, kepercayaan pada intipati mutlak sesuatu, dan seumpamanya. Dan selagi nilai-nilai ini tidak dapat dipisahkan daripada kehidupan seharian, tiada kecacatan tertentu dalam kehidupan sosial dan budaya boleh menyebabkan krisis kerohanian dan sentimen nihilistik yang menyatakannya. Krisis kerohanian, oleh itu, dijana oleh sebab yang kompleks, yang merangkumi tiga perkara: teologi, dimanifestasikan dalam kehilangan perasaan keagamaan, metafizik, dikaitkan dengan penurunan nilai nilai mutlak, dan budaya, yang dinyatakan dalam kekacauan umum kehidupan dan kehilangan makna hidup oleh seseorang.

Paradoks situasi di mana manusia moden mendapati dirinya adalah krisis rohani timbul dan berkembang dengan latar belakang peningkatan mendadak dalam keadaan hidup manusia. Sebab penambahbaikan ini adalah teknikalisasi semua aspek kehidupan sosial, serta "pendidikan progresif orang"; yang pertama membawa kepada pertumbuhan semua bentuk pengasingan dan penurunan moral masyarakat, yang kedua - kepada keterikatan patologi seseorang kepada persekitaran budaya, disesuaikan dengan ideal untuk memenuhi keinginan dan keperluannya, yang berkembang, menggantikan matlamat dan menggantikan makna.

Walau bagaimanapun, bukan makhluk yang pada dasarnya berdikari, manusia tertipu oleh kemandiriannya yang berfungsi dan, menutup dirinya dalam dirinya, dipagari dari Roh, dari sumber yang memberi kehidupan. Krisis kerohanian adalah, oleh itu, akibat kehilangan bencana pengalaman kerohanian, kekecewaan roh, yang secara literal dicerminkan oleh istilah "kekurangan kerohanian." Dengan latar belakang ketiadaan praktikal pengalaman rohani yang hidup, kesesakan maklumat seseorang dan masyarakat kelihatan sangat menyedihkan.

Walaupun kelihatan paradoks, perkembangan kuasa kreatif seseorang akhirnya membawa kepada kekurangan kerohanian, apabila mereka tidak lagi disokong oleh prinsip rohani, moral dan, sebagai hasilnya, menjadi penghujung hidupnya sendiri. Pada era awal, walaupun terdapat kekangan potensi kreatif manusia, prinsip kerohanianlah yang mengisi kehidupan umat pilihan dengan makna tertinggi dan bertindak sebagai asas penyusunan dan penyusunan untuk semua yang lain. Prasyarat untuk kehilangan fungsi integratif kewujudan manusia oleh roh telah terbentuk pada zaman moden, apabila, selepas Zaman Pertengahan, "manusia mengikuti jalan autonomi pelbagai bidang aktiviti manusia kreatif ... Pada abad-abad moden sejarah ... semua bidang budaya dan kehidupan sosial mula hidup dan berkembang hanya mengikut undang-undang mereka sendiri, tidak mematuhi mana-mana pusat kerohanian... Politik, ekonomi, sains, teknologi, kewarganegaraan, dan lain-lain tidak mahu mengetahui mana-mana undang-undang moral, mana-mana prinsip rohani yang berada di atas bidang mereka. Perkara utama dan maut dalam nasib manusia Eropah ialah autonomi pelbagai bidang aktivitinya bukanlah autonomi manusia sendiri sebagai makhluk integral ... Manusia menjadi semakin menjadi hamba sfera autonomi; mereka tidak tertakluk kepada roh manusia ”2. Dalam keadaan ini, sistem politik, ekonomi, teknologi, bentuk yang berasingan dan separa perpecahan sosial buruh - sebagai faktor dalam organisasi dan rasionalisasi kehidupan sosial, mereka mula menuntut keseluruhan dan integriti. Walau bagaimanapun, rasionalisasi total dunia ternyata menjadi mitos, dan kesedaran individu, setelah kehabisan cara berfikir dalam usaha untuk "mengecewakan" dunia, sampai pada kesimpulan tentang kemustahilan dan ketiadaan makna. Oleh itu, kekurangan kerohanian mempunyai akar yang lebih mendalam daripada kerosakan moral, reaksi politik, atau kemerosotan ekonomi dan budaya. Lebih-lebih lagi, asasnya diletakkan tepat pada era pembungaan budaya tertinggi.

Jika kita memahami kerohanian sebagai penggabungan seseorang dengan Roh, kita perlu mengakui bahawa disebabkan kekurangan pengalaman rohani hidup yang melampau, seseorang moden dicirikan oleh keterbelakangan semangat individu, di mana dia tertumpu pada aktiviti intelektual, kerana hanya ini cukup untuk kekuatannya. Secara moral, keterbelakangan ini dinyatakan dalam mengenal pasti diri secara eksklusif dengan orang luar, tertumpu secara sempit pada persekitaran sosial dan mengehadkan dirinya kepada norma dan nilainya, kerana dia tidak mengenali nilai lain. Hati nuraninya boleh menjadi lebih teruk, sensitif terhadap situasi yang menyakitkan yang berkaitan dengan kehidupan sosial, iaitu, dengan makhluk duniawi seseorang ini, tetapi tidak dapat melihat apa-apa makna rohani di belakangnya.

Orang seperti itu bermoral dalam erti kata yang I. Kant masukkan ke dalam konsep ini, dalam konsep yang mana moral difahami sebagai kepatuhan kepada undang-undang universal umum. Membawa kepada kesimpulan logiknya konsep Kantian " manusia bermoral", K. Popper dan F. Hayek kemudiannya hanya menggantikan konsep moral hati nurani dengan konsep sosio-etika" keadilan.

Sementara itu, kerohanian sejati bukanlah kategori moral, tetapi kategori moral. Ia ditujukan kepada perasaan dan pengalaman dalaman, subjektif seseorang. Tanpa menaikkan prinsip moral menjadi undang-undang, ia bergantung pada pengalaman rohani pengetahuan tentang Tuhan, pendakian kepada Tuhan dalam menyelesaikan masalah moral dan kehidupan, dan sebagai garis panduan mutlak bergantung pada pengalaman rohani orang yang telah mencapai bentuk kerohanian tertinggi - kekudusan, keadaan di mana orang batiniah, rohaniah sepenuhnya menundukkan orang luar - sosial, duniawi. Oleh kerana pengalaman sedemikian sentiasa konkrit, ia, tidak seperti prinsip moral yang abstrak, tidak boleh digunakan untuk membenarkan segala-galanya dan semua orang. Orang rohani, dalam usahanya untuk Roh, melihat dan mengetahui dengan roh, sering bertentangan dengan logik biasa dan idea adat. Hati nuraninya mudah didamaikan dengan ketidakadilan luaran, sosial atau peribadi, kebaikan luaran tidak begitu penting untuknya (bertentangan dengan pemikiran); dia secara mendadak bertindak balas dengan tepat kepada apa yang orang luar tidak terlibat sama sekali, sebagai contoh, dosa asal, manakala dari sudut pandangan orang luaran tidak ada yang lebih tidak masuk akal daripada idea ini.

Penyelesaian kepada persoalan intipati mana-mana fenomena hanya mungkin dengan syarat mengkaji bentuknya yang dibangunkan. Bentuk yang lebih tinggi adalah kunci kepada analisis yang lebih rendah, dan bukan sebaliknya. Adalah sia-sia, sebagai contoh, cuba membuat kesimpulan tentang struktur manusia berdasarkan kajian primata yang lebih tinggi, sama seperti tidak berguna untuk mengkaji fenomena jasmani menggunakan contoh makhluk malaikat hanya berdasarkan bahawa malaikat, sebagai entiti yang dicipta, mempunyai jasmani yang halus (berbanding dengan manusia). Dan jika kita, mengetahui bahawa somatisme adalah ciri penting dari pandangan dunia kuno, bahawa dalam pemikiran Yunani kuno bahawa jasmani dinaikkan ke prinsip tertinggi dan menghasilkan reka bentuk arca yang literal, tiba-tiba kita mengabaikan fakta ini dan beralih untuk mengkaji fenomena jasmani kepada malaikatologi, yang memperkatakan jasmani sebagai harta relatif yang benar-benar hilang dari dimensi manusia kita - bolehkah kita mengharapkan untuk melihat sesuatu yang signifikan di sebalik fenomena ini?

Begitu juga halnya dengan kerohanian, apabila kita enggan mengkaji bentuknya yang paling halus dan kekal dalam dunia kesedaran manusia - individu dan sosial. Adakah kerohanian dimanifestasikan entah bagaimana pada tahap ini? Sudah tentu, kerana kesedaran adalah roh. Tetapi semangat subjektif adalah minimum semangat, dan kerohanian tidak stabil, hilang di sini, ia sentiasa mengancam untuk menyusut dan benar-benar susut jika ia tidak "disediakan" dengan nilai rohani mutlak.

Agar ajaran tentang kerohanian membuahkan hasil, ia mesti berakar umbi dalam tanah yang sesuai. Tanah ini adalah kesedaran agama. Tanpa sumber ini, sokongan ini, hanya perkara yang paling cetek boleh dikatakan tentang kerohanian. Hanya kesedaran agama yang tahu apa itu roh; kesedaran bukan agama hanya mengenali dirinya sebagai semangat - kesedaran sebagai bertimbang rasa, sebagai keupayaan untuk beroperasi dengan bentuk pemikiran kolektif dan individu. Dalam soal mendedahkan sisi intelektual, moral dan estetika jiwa manusia, pengetahuan rasional telah banyak dilakukan, pencapaian ini tidak dapat dinafikan, dan kami cuba menunjukkannya. Tetapi pada masa yang sama, kami berharap, kami berjaya mengenal pasti batasan intelektualisme dalam kajian kerohanian, kerana yang terakhir ini hanya hidup dalam keadaan kepercayaan agama, yang kehilangannya tidak dapat dielakkan membawa kepada kekurangan kerohanian.

Proses sekularisasi Eropah, yang terdiri daripada pembebasan pelbagai bidang kehidupan rohani daripada pengaruh gereja, adalah sangat samar-samar dalam akibatnya. Pengasingan dan autonomi kuasa kreatif rohani adalah pada masa yang sama pemisahan mereka daripada kuasa roh sebagai prinsip moral, yang meletakkan asas bagi keangkuhan intelek manusia. Kebanggaan akal bukan terletak pada dakwaannya untuk meluaskan skop tindakannya (dakwaan ini wajar dan sesuai), tetapi pada hakikat bahawa matlamat sebenar, tertinggi kewujudan manusia - kekudusan, "pendewaan", bergabung dengan Tuhan, adalah digantikan dengan matlamat peribadi, sementara; kerana fikiran ingin bertukar daripada cara kepada tujuan. Garis sempadan, di mana pengetahuan beralih kepada kecanggihan dan keangkuhan, meletakkan permulaan kemerosotan kerohanian.

Menangani masalah kerohanian membuka aspek baru hubungan antara mistik dan sains. Sains, untuk semua keberkesanannya, tidak dapat memuaskan keghairahan seseorang untuk mempelajari rahsia menjadi dan dirinya sendiri. Kesedaran tentang keadaan ini membawa pada abad kedua puluh kepada pecahan sikap ideologi yang lazim dan percubaan untuk melampaui konfrontasi tradisional antara saintifik dan bukan saintifik, termasuk agama, pengetahuan. Dalam hal ini, adalah perlu untuk mengeluarkan amaran terhadap propaganda pluralisme pandangan dunia yang meluas baru-baru ini, yang memerlukan pengiktirafan status yang sama untuk sains, di satu pihak, dan parasains, ilmu ghaib dan ajaran agama, di pihak yang lain. Seruan ini tidak kelihatan meyakinkan: penghapusan garis persempadanan antara sains dan agama, sains dan tasawuf menimbulkan ancaman nyata kepada budaya, kerana bentuk sinkretik yang terhasil akan memusnahkan kedua-dua sains dan agama, yang akan membawa kepada kemerosotan selanjutnya dalam religiusitas, akibatnya kekurangan kerohanian boleh menjadi tidak dapat dipulihkan.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dokumen yang serupa

Masalah pekerjaan belia Rusia dan asing pada peringkat sekarang. Ciri-ciri sokongan perundangan dan kawal selia pekerjaan belia. Analisis arah dasar sosio-ekonomi dalam bidang pekerjaan belia di Persekutuan Rusia.

kertas penggal, ditambah 11/12/2014


Konsep dan ciri sosio-psikologi belia dan subbudaya belia. Penyimpangan dalam persekitaran belia dan akibatnya kepada masyarakat. Masalah pendidikan dan pekerjaan belia di Rusia. Prinsip dasar belia negeri.

kertas penggal ditambah 03/02/2011


Matlamat dan prinsip dasar belia. Peringkat perbandaran pelaksanaan dasar belia di Persekutuan Rusia. Kaedah pengurusan dasar belia. Analisis masalah dan pengalaman pelaksanaan dalam bidang dasar belia perbandaran di bandar Nizhnekamsk.

tesis, ditambah 11/25/2010


Konsep dan intipati dasar belia moden. Prinsip asas dan hala tuju pelaksanaan dasar belia negeri. Rangka kerja undang-undang untuk dasar belia di Persekutuan Rusia. Analisis keadaan belia di rantau Sverdlovsk.

kertas penggal ditambah pada 11/02/2015


Intipati dan kandungan dasar belia. Kaedah untuk pelaksanaan dasar belia di Persekutuan Rusia. Rangka kerja undang-undang untuk dasar belia di Persekutuan Rusia. Cara pelaksanaan dasar belia yang berkesan di Republik Sakha (Yakutia).

tesis, ditambah 10/12/2009


Orientasi nilai belia Rusia moden. Strategi dasar belia negeri di Persekutuan Rusia, langkah-langkah dan mekanisme pelaksanaan. Analisis ruang maklumat. Memenuhi keperluan belia di Republik Bashkortostan.

kertas penggal ditambah pada 11/02/2015


Aspek sosiologi budaya belia. Elemen budaya belia (riadah, sikap terhadap agama, orientasi politik, nilai, kesedaran budaya, keperluan budaya). Subbudaya belia. Budaya balas belia.

laporan amalan, ditambah 02.22.2007


Masalah ketidakpastian dan risiko serta kepentingannya dalam mengubah masyarakat. Intipati sosial belia. Proses pembentukan sosial belia. Memelihara keutuhan masyarakat. Transformasi masyarakat berdasarkan potensi inovatifnya.