Jabatan Kemanusiaan

Ujian

dalam disiplin "Pengajian Agama"

"Perpecahan dalam agama Kristian"

Rancang

pengenalan

1. Kemunculan agama Kristian

2. Sebab Perpecahan Gereja kepada tiga arah utama

2.1 Perpecahan Gereja Rom

2.2 Pemisahan Protestantisme

3. Hasil perpecahan gereja

Kesimpulan

Senarai sumber yang digunakan

Kristian adalah yang paling biasa agama dunia dan salah satu sistem agama yang paling maju di dunia. Pada permulaan milenium ketiga ia adalah agama terbesar di dunia. Dan walaupun agama Kristian, yang diwakili oleh pengikutnya, terdapat di semua benua, dan di beberapa benua ia benar-benar dominan (Eropah, Amerika, Australia), ini adalah satu-satunya agama yang menjadi ciri dunia Barat berbanding dengan dunia Timur dengan banyak sistem agama yang berbeza.

Kristian adalah istilah kolektif untuk menggambarkan tiga gerakan utama: Ortodoks, Katolik dan Protestantisme. Pada hakikatnya, agama Kristian tidak pernah menjadi satu organisasi. Di banyak wilayah Empayar Rom, ia memperoleh kekhususannya sendiri, menyesuaikan diri dengan keadaan setiap wilayah, dengan budaya, adat, dan tradisi tempatan.

Pengetahuan tentang sebab, prasyarat dan syarat perpecahan satu agama dunia kepada tiga arah utama memberi gambaran penting tentang pembentukan masyarakat moden, membantu untuk memahami proses-proses utama di jalan kepada pembentukan agama. Isu konflik antara gerakan agama membuat anda berfikir tentang intipati mereka, menawarkan untuk menyelesaikannya sendiri dan aspek penting pada landasan pembentukan personaliti. Kaitan topik ini dalam era globalisasi dan pengasingan daripada gereja masyarakat moden disahkan oleh pertikaian yang berterusan antara gereja dan pengakuan.

Matlamat kerja:

· mengenal pasti prasyarat untuk konflik;

· pertimbangkan tempoh sebelum perpecahan;

· menunjukkan kemajuan pertikaian;

· menerangkan sebab utama perpisahan.

Agama Kristian bermula pada abad ke-1 di tanah Yudea dalam konteks gerakan mesianik Yudaisme. Sudah pada zaman Nero, agama Kristian dikenali di banyak wilayah Empayar Rom.

Akar iman Kristian dikaitkan dengan agama Yahudi dan ajaran Perjanjian Lama(dalam agama Yahudi - Tanakh). Menurut Injil dan tradisi gereja, Yesus (Yeshua) dibesarkan sebagai seorang Yahudi, mematuhi Taurat, menghadiri sinagoga pada hari Sabat (Sabtu), dan memelihara hari cuti. Para rasul dan pengikut awal Yesus yang lain adalah orang Yahudi. Tetapi hanya beberapa tahun selepas penubuhan gereja, agama Kristian mula dikhotbahkan di kalangan negara lain.

Menurut teks Perjanjian Baru Kisah Para Rasul (Kisah 11:26), kata nama «Χριστιανοί» - Orang Kristian, penganut (atau pengikut) Kristus, mula-mula mula digunakan untuk menunjuk penyokong kepercayaan baharu di kota Antioch Syriac-Hellenistik pada abad ke-1.

Pada mulanya, agama Kristian tersebar di kalangan orang Yahudi Palestin dan diaspora Mediterranean, tetapi, bermula dari dekad pertama, berkat khotbah Rasul Paulus, ia mendapat lebih banyak pengikut di kalangan orang lain ("kafir"). Sehingga abad ke-5, penyebaran agama Kristian berlaku terutamanya dalam sempadan geografi Empayar Rom, serta dalam lingkungan pengaruh budayanya (Armenia, timur Syria, Ethiopia), kemudian (terutamanya pada separuh kedua milenium ke-1). ) - di kalangan orang Jerman dan Slavik, kemudian (menjelang abad XIII-XIV) - juga di kalangan orang Baltik dan Finland. Pada zaman moden dan terkini, penyebaran agama Kristian di luar Eropah berlaku disebabkan oleh perluasan kolonial dan aktiviti mubaligh.

Dalam tempoh dari abad IV hingga VIII. ada pengukuhan gereja kristian, dengan pemusatan dan pelaksanaan ketat arahan pegawai kanan. menjadi agama negeri, agama Kristian juga menjadi pandangan dunia dominan negara. Sememangnya, negara memerlukan satu ideologi, satu ajaran, dan oleh itu ia berminat untuk mengukuhkan disiplin gereja, serta pandangan dunia tunggal.

Empayar Rom menyatukan banyak orang yang berbeza, dan ini membolehkan agama Kristian menembusi semua sudut terpencil. Walau bagaimanapun, perbezaan dalam tahap budaya, gaya hidup bangsa yang berbeza negeri dipanggil tafsiran yang berbeza tempat yang bercanggah dalam kepercayaan Kristian, yang merupakan asas kepada kemunculan ajaran sesat di kalangan orang yang baru memeluk agama Islam. Dan kejatuhan Empayar Rom kepada beberapa negeri dengan sistem sosio-politik yang berbeza menimbulkan percanggahan dalam teologi dan politik kultus ke tahap yang tidak dapat didamaikan.

Penukaran massa besar orang kafir semalam secara mendadak merendahkan tahap Gereja dan menyumbang kepada kemunculan gerakan sesat massa. Dengan campur tangan dalam hal ehwal Gereja, maharaja sering menjadi pelindung dan juga pemula ajaran sesat (contohnya, monotelitisme dan ikonoklasme lazimnya adalah bidaah empayar). Proses mengatasi ajaran sesat berlaku melalui pembentukan dan pendedahan dogma di tujuh Majlis Ekumenikal.

Ancaman perpecahan, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani bermaksud "perpecahan, perpecahan, perselisihan," menjadi nyata bagi agama Kristian pada pertengahan abad ke-9. Biasanya, punca perpecahan dicari dalam ekonomi, politik, dan dalam suka dan tidak suka peribadi paus dan patriark Constantinople. Penyelidik menganggap keistimewaan doktrin, pemujaan, dan gaya hidup penganut Kristian Barat dan Timur sebagai sesuatu yang sekunder, tidak penting, yang menjadikannya sukar untuk dijelaskan. sebab sebenar, yang, pada pendapat mereka, terletak pada ekonomi dan politik, dalam apa-apa sahaja kecuali perkara khusus agama tentang apa yang berlaku. Dan pada catatan ini gereja mendekati perpecahan utamanya.

Salah satu bahagian terbesar agama Kristian ialah kemunculan dua arah utama - Ortodoks dan Katolik. Perpecahan ini telah berlaku selama beberapa abad. Ia ditentukan oleh keanehan perkembangan hubungan feudal di timur dan bahagian barat Empayar Rom dan perjuangan persaingan antara mereka.

Prasyarat untuk perpecahan itu timbul pada penghujung abad ke-4 dan awal abad ke-5. Setelah menjadi agama negara, agama Kristian sudah tidak dapat dipisahkan daripada pergolakan ekonomi dan politik yang dialami oleh kuasa besar ini. Semasa Majlis Nicea dan Konsili Konstantinopel Pertama, ia kelihatan agak bersatu, walaupun terdapat perpecahan dalaman dan pertikaian teologi. Walau bagaimanapun, perpaduan ini bukan berdasarkan pengiktirafan semua orang terhadap kuasa uskup Rom, tetapi atas kuasa maharaja, yang meluas ke kawasan agama. Oleh itu, Majlis Nicea diadakan di bawah pimpinan Maharaja Constantine, dan keuskupan Rom diwakili oleh presbiter Vitus dan Vincent.

Dengan bantuan tipu daya politik, para uskup berjaya bukan sahaja untuk mengukuhkan pengaruh mereka di dunia Barat, tetapi juga untuk mewujudkan negara mereka sendiri - Negara Paus (756-1870), yang menduduki seluruh bahagian tengah Semenanjung Apennine. Setelah mengukuhkan kuasa mereka di Barat, paus cuba untuk menundukkan semua agama Kristian, tetapi tidak berjaya. Pendeta Timur adalah bawahan kepada maharaja, dan dia tidak pernah terfikir untuk melepaskan walaupun sebahagian daripada kuasanya demi memproklamirkan diri sebagai "pendita Kristus", yang duduk di takhta uskup di Rom. Perbezaan yang agak serius antara Rom dan Constantinople muncul di Majlis Trulla pada tahun 692, apabila daripada 85 peraturan, Rom (paus Rom) hanya menerima 50.

Pada tahun 867, Pope Nicholas I dan Patriark Photius dari Constantinople secara terbuka mengutuk satu sama lain. Dan pada abad ke-11. permusuhan tercetus dengan kekuatan baru, dan pada tahun 1054 perpecahan terakhir dalam agama Kristian berlaku. Ia disebabkan oleh tuntutan Paus Leo IX kepada wilayah-wilayah yang berada di bawah patriark. Patriark Michael Kerullariy menolak gangguan ini, yang diikuti oleh kutukan bersama (iaitu, kutukan gereja) dan tuduhan bidaah. Gereja Barat mula dipanggil Roman Katolik, yang bermaksud gereja sejagat Rom, dan timur - Ortodoks, iaitu benar kepada dogma.

Oleh itu, sebab perpecahan dalam agama Kristian adalah keinginan hierarki tertinggi gereja Barat dan Timur untuk meluaskan sempadan pengaruh mereka. Ia adalah perebutan kuasa. Perbezaan lain dalam doktrin dan pemujaan juga ditemui, tetapi ia lebih berkemungkinan akibat daripada perjuangan bersama hierarki gereja daripada punca perpecahan dalam agama Kristian. Oleh itu, walaupun kenalan sepintas lalu dengan sejarah Kristian menunjukkan bahawa Katolik dan Ortodoks mempunyai asal-usul duniawi semata-mata. Perpecahan dalam agama Kristian disebabkan oleh keadaan sejarah semata-mata.

Sepanjang Zaman Pertengahan, gereja memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat, sesuai dengan sempurna ke dalam sistem feudal yang dominan di Barat. Sebagai tuan feudal yang besar, gereja di pelbagai negeri di Eropah Barat memiliki sehingga 1/3 daripada semua tanah yang ditanam, di mana ia menggunakan buruh hamba, menggunakan kaedah dan teknik yang sama seperti tuan feudal sekular, dan menerima buah yang tidak terkira banyaknya daripada mereka.

Gereja Katolik feudal boleh wujud dan berkembang selagi asas materialnya, sistem feudal, dikuasai. Tetapi sudah pada abad ke-14-15, pertama di Itali Tengah dan Flanders, dan dari akhir abad ke-15 di seluruh Eropah, pembentukan kelas baru bermula, yang secara beransur-ansur menguasai ekonomi - kelas borjuasi. Dia perlukan agama baru, yang akan berbeza daripada Katolik terutamanya dalam kesederhanaan dan murahnya. Bagi mereka, keuskupan Katolik bukan sahaja tidak perlu, tetapi juga membahayakan keseluruhan organisasi gereja yang mahal dengan paus, kardinal, uskup, biara dan pemilikan tanah gereja.

Kemas kini: 27/08/2012 - 17:19

2. Perpecahan Gereja Kristian.

Sepanjang sejarahnya, agama Kristian telah berkembang dalam keadaan percanggahan dalaman. Untuk percanggahan ini terdapat sebab yang berbeza- kedua-dua serius dan tidak penting. Sebab yang serius selalunya ialah heterogenitas komposisi kelas penganut agama Kristian dan perbezaan kepentingan antara kepausan Rom dan Patriarkat Constantinople. Seiring dengan sebab-sebab ini, percanggahan antara tradisi Katolik Latin Barat dan Ortodoks Yunani Timur dalam agama Kristian juga disebabkan oleh perbezaan dalam isu dogma, ritual gereja, perintah ibadat, masa dan susunan pegangan. cuti gereja, berhubung dengan perkahwinan paderi, dalam hal etika gereja, dsb.

Pada tahun 1054, perpecahan dalam Gereja Kristian berlaku, yang dipanggil dalam sejarah agama Perpecahan Besar. Perpecahan diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno bermaksud "perpecahan, perselisihan." Akibat perpecahan ini, Gereja Kristian dibahagikan kepada Gereja Roman Katolik di Barat, berpusat di Rom, dan Gereja Ortodoks di Timur, berpusat di Constantinople.

Punca segera perpecahan itu ialah penutupan gereja-gereja dan biara-biara Latin di Constantinople pada tahun 1053 atas perintah Patriark Michael Cyrularius. Pada masa yang sama, apa yang dipanggil hadiah suci telah dibuang keluar dari gereja-gereja Latin.

Untuk menyelesaikan konflik, Paus Leo IX menghantar wakilnya (wakil) yang diketuai oleh Kardinal Humbert ke Constantinople. Tetapi mereka gagal mencapai persetujuan dengan patriark itu. Akibatnya, Paus mengutuk Patriarch Kirulai dan memecatnya daripada Gereja. Para utusan Paus mengisytiharkan patriark digulingkan. Patriark melakukan segala-galanya untuk memadamkan konflik, tetapi dia gagal dan sebagai tindak balas dia mengutuk dan mengucilkan Legate Humbert dan dua rakannya. Tetapi surat pengucilan terhadap Patriark Kirulai adalah tidak sah, kerana telah ditandatangani bukan oleh Paus, tetapi oleh Kardinal Humbert, i.e. sebenarnya, ini bukanlah keputusan Gereja Rom, tetapi keangkuhan kardinal ini. Walau bagaimanapun, peristiwa 1054, melalui usaha Pope Gregory VII (penganjur perang salib pertama) dan Kardinal Humbert, yang tidak lama kemudian menjadi penasihatnya, telah diberikan. makna sejarah, yang pada hakikatnya ia tidak mempunyai.

Malah, perpecahan sepenuhnya Gereja Kristian berlaku lebih lama kemudian, sudah pada abad ke-18, apabila percanggahan dan pengasingan bersama antara cawangan Katolik Barat dan Ortodoks Timur Gereja Kristian mencapai hadnya. Lagi maklumat penuh Kami telah menyiarkan tentang perkara ini di bawah pada halaman ini.

Nah, perselisihan yang pertama bermula pada abad ke-2. Ia adalah pertikaian tentang masa dan kandungan Paskah. Gereja Rom merayakan Paskah mengikut kalendar lunar Yahudi pada hari Ahad pertama selepas 14 Nisan (April), dan gereja-gereja Asia Minor merayakan Paskah hanya pada 14 April, i.e. pada mana-mana hari dalam minggu yang tarikh 14 April jatuh. Uskup tertinggi Gereja Asia Kecil membincangkan masalah ini dengan Paus Anicetas (kepausannya 155-166), tetapi tidak mencapai penyelesaian bersama. Sudah tentu, tiada perpecahan dalam agama Kristian terhasil daripada pertikaian ini.

Pada abad ke-5-6, perselisihan faham dalam gereja Kristian diperhatikan atas sebab-sebab yang lebih serius. Sebagai contoh, pada Majlis Chalcidan (451), timbul pertikaian mengenai kata-kata formula tentang Yesus Kristus, mentakrifkan dia sebagai Tuhan yang benar dan manusia sejati, yang mewakili dua sifat dalam satu hipostasis. Dan Konsili Konstantinopel Kedua (553) cuba menyelesaikan perbezaan teologi mengenai masalah Kristus dan Bunda Tuhan, kerana Beberapa ahli teologi kemudian tidak menganggap Kristus sebagai Tuhan-manusia, dan Maria sebagai Ibu Tuhan.

Apa yang dipanggil perpecahan Akasia, yang dianggap sebagai perpecahan gereja pertama antara cabang timur dan barat gereja Kristian, meninggalkan kesan besar pada sejarah gereja Kristian. Perpecahan ini mendapat namanya daripada Patriarch of Constantinople Acacius. Perpecahan itu berlangsung selama 35 tahun (dari 484 hingga 519), walaupun Akaki sendiri meninggal dunia pada 489. Percanggahan berkenaan terutamanya persoalan dogma, dan ia timbul bukan sahaja antara gereja Timur dan Barat, tetapi juga antara Ortodoks Constantinople dan Alexandria. Apabila menaiki takhta, maharaja, paus dan patriark Ortodoks melarang penggunaan ensiklik dan dokumen gereja lain dari pendahulu mereka dalam penyembahan jika dokumen ini mengandungi peruntukan yang tidak sesuai dengan pandangan agama mereka. Kemudian dokumen sedemikian diisytiharkan sebagai "bidaah" dan dihina bersama dengan pengarangnya.

KENAIKAN KRISTUS.

Semasa perpecahan Akasia, percanggahan yang paling serius ialah percanggahan dan pertikaian mengenai isu sifat ilahi-manusia Kristus. Semasa perbahasan isu ini, dua gerakan agama timbul: Monophysitism dan Miaphysitism. Para pengikut Monofizisme mengakui dalam Kristus hanya satu sifat ketuhanan, dan menganggap sifat manusianya diserap oleh prinsip ilahi. Sifat manusianya larut ke dalam ilahi "seperti setitik madu di laut." Kaum Miafisit, tidak seperti Monofisit, menegaskan kesatuan sifat ilahi-manusia Kristus. Mereka percaya bahawa dua sifat Kristus membentuk kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, mengekalkan sepenuhnya harta mereka. Kaum Miafisit menganggap diri mereka pengikut ajaran St. Cyril dari Alexandria dan doktrin Ortodoks kuno.

Adalah sukar bagi mereka yang belum tahu untuk menilai tahap kepentingan dogmatik isu-isu ini. Satu-satunya perkara yang boleh kita tambah ialah dialog teologi dan pertikaian antara gereja-gereja Ortodoks mengenai isu-isu ini berterusan sehingga hari ini.

Gereja Roman Katolik sentiasa menuntut ketuanan ke atas seluruh Gereja Kristian, mengisytiharkan "hak ilahi" yang sepatutnya untuk ini. Penyelidik Katolik percaya bahawa Gereja Rom berhak mendapat hak keutamaan dalam bidang kuasa sejagat sejak abad pertama kewujudannya. Bagi penyelidik dan hierarki Ortodoks, mereka bersetuju bahawa Gereja Rom mempunyai keutamaan "dengan penghormatan," i.e. sebagai "sangat dihormati". Walau bagaimanapun, pada pendapat mereka, ini tidak boleh membatalkan penerimaan semua keputusan secara kolegial dengan mengadakan majlis ekumenikal, i.e. Struktur konsili dan aktiviti konsili seluruh Gereja Kristian mestilah tidak tergoyahkan.

Pada tahun 395, Empayar Rom dibahagikan kepada Barat dan Timur. Ibu kota Empayar Timur ialah kota Constantinople, yang Maharaja Constantine Agung mula membina semula pada tahun 330. Dalam sejarah agama Kristian, Maharaja Constantine meninggalkan jejaknya, kerana... pada tahun 313 dia membenarkan pengamalan iman Kristian secara bebas. Tahun pemerintahan Constantine: 306-337.

Selepas kejatuhan Empayar Rom Barat (476), keadaan sejarah berubah secara radikal. Empayar Rom Timur bertukar menjadi negara baru - Byzantium. Ini bermakna bahawa di Mediterranean Timur mula terbentuk tamadun baru. Abad ke-6 adalah permulaan Zaman Pertengahan Eropah. Eropah pada era ini dibahagikan kepada "Barat" dan "Timur" dalam erti kata moden. Byzantium menganggap dirinya sebagai pewaris Rom kuno dan negara pertama yang benar-benar Kristian. Zaman kegemilangannya berlaku semasa pemerintahan Maharaja Justinian (527-565).

Pada tahun 800, Charlemagne dinobatkan di Rom oleh Pope Leo III, menjadi maharaja pertama di Barat selepas kejatuhan Empayar Rom Barat dan mengisytiharkan dirinya sama dengan maharaja Empayar Rom Timur. Sekarang Pope telah menerima sokongan politik dalam tuntutannya untuk keutamaan dalam seluruh Gereja Kristian "dengan hak ilahi." Di samping itu, pengukuhan kedudukan Paus difasilitasi oleh fakta bahawa sebahagian besar Empayar Timur, bersama-sama dengan gereja apostolik purba, telah ditawan oleh umat Islam pada masa itu. Kemunculan dua empayar bermakna perpecahan politik, dan perpecahan gereja menjadi tidak dapat dielakkan.

Perlu disebutkan satu lagi peristiwa yang berlaku sebelum 1054 dan menjadi peringkat tertentu dalam perpecahan gereja Kristian. Pada tahun 857, pemikir agama dan ahli politik yang hebat Photius telah dinaikkan ke takhta patriarki di Constantinople. Dalam jawatan ini, dia menggantikan Patriark Ignatius, yang atas sebab tertentu jatuh ke dalam kehinaan, turun takhta dan dihantar ke buangan oleh Maharaja Michael III. Walau bagaimanapun, sebahagian daripada pendeta enggan menganggap Patriark Photius sah dan penyingkiran Ignatius sah. Kemudian Pope Nicholas I (858-867) menghantar wakilnya ke Constantinople untuk mengetahui punca konflik. Pada masa yang sama, dia meluahkan rasa tidak puas hatinya dengan fakta bahawa Photius dipilih ke jawatan patriark daripada orang awam dan tidak mempunyai pengalaman sebagai pendeta.

Para pewaris Nicholas I, atas jemputan Photius, mengambil bahagian dalam kerja Majlis Konstantinopel, yang sepatutnya mempertimbangkan pertikaian mengenai patriarkat Photius. Para peserta majlis itu, termasuk wakil Paus, mengiktiraf Photius sebagai patriark yang dipilih secara sah. Tetapi, setelah mengetahui tentang ini, Pope Nicholas I membatalkan keputusan majlis itu, memetik fakta bahawa wakilnya didakwa melebihi kuasa mereka. Pada tahun 863, Pope Nicholas I mengadakan majlis di Rom, di mana dia meminta keputusan untuk melucutkan Photius daripada keimamatan dan mengiktiraf Ignatius sebagai patriark.

Peristiwa ini sekali lagi menunjukkan dakwaan kepausan terhadap kuasa mutlak ke atas seluruh Gereja Kristian dan memperdalam jurang antara gereja Rom dan Constantinople (Byzantine). Sudah tentu, komunikasi antara kedua-dua gereja tidak berhenti selepas ini, dan tidak boleh berhenti, bukan untuk alasan dogmatik seperti untuk politik. Jangan kita lupa bahawa Gereja Kristian sudah dari abad ke-4 menjadi sebahagian kuasa negara dan alat yang sangat berkesan di tangan raja-raja. Mengenai nasib bekas Patriark Photius, dia segera berdamai dengan Ignatius dan selepas kematiannya (877) dia sekali lagi menerima patriarkat di Constantinople, yang diiktiraf oleh Takhta Suci di Rom. Sehingga akhir perkhidmatan patriarkinya (886), Photius sentiasa mengekalkan hubungan dengan Gereja Rom.

Oleh itu, beberapa sebab perpecahan (schism) antara dua cabang Gereja Kristian telah dihapuskan melalui usaha bersama, sementara yang lain timbul semula. Bagi pembaca moden, beberapa sebab ini mungkin kelihatan tidak penting dan tidak patut diberi perhatian. Tetapi tidak mungkin kita akan dapat dengan yakin dan agak objektif menilai kesedaran agama orang yang beriman, dan terutamanya paderi, yang wujud pada Zaman Pertengahan. Walau bagaimanapun, beberapa pertikaian dalam Gereja Kristian pada masa itu memberi kita peluang untuk sekurang-kurangnya membuat spekulasi mengenai perkara ini topik yang sukar. Berikut adalah contoh biasa.

Bermula dari zaman Patriark Photius (abad IX) dan sehingga akhir abad ke-19, i.e. Sepanjang milenium, terdapat percanggahan dogmatik antara Gereja Roman Katolik dan Ortodoks mengenai isu yang dipanggil "filioque", yang kedua-dua gereja dianggap sebagai halangan yang hampir tidak dapat diatasi kepada komunikasi dan interaksi biasa mereka. Apakah halangan ini? Ternyata ahli teologi Ortodoks berpendapat bahawa Roh Kudus hanya datang dari Tuhan Bapa, dan menurut ajaran Gereja Latin, dia, i.e. Roh Kudus juga datang dari Anak (Latin Filioque - "dan dari Anak"). Oleh itu, apabila membaca "Akidah" ​​dan doa, penganut Katolik dan Kristian Ortodoks mengucapkan seruan "kandungan" yang berbeza di tempat yang betul, dan perbezaan dalam ucapan doa ini dianggap hampir sebagai perbezaan dogmatik asas antara dua gereja yang menganut ajaran Kristian yang sama. . Terperinci kerja saintifik seorang saintis gereja utama, profesor Akademi Teologi St. Petersburg V. Bolotov, bertajuk "Tesis tentang Filioque", untuk sedikit sebanyak mengurangkan perbezaan gereja mengenai perkara ini, pada pandangan pertama, isu dogma yang tidak penting. Dan hanya pada penghujung abad ke-20, Paus John Paul II mengiktiraf bahawa mungkin membaca doa di gereja tanpa "filioque," seperti yang biasa di gereja Ortodoks.

Tetapi sebab mengapa, selepas 1204, hubungan antara gereja Katolik dan Ortodoks merosot secara mendadak adalah benar-benar serius. Tahun ini satu peristiwa yang mengerikan berlaku. Satu detasmen tentera salib menuju dari Republik Venetian ke Palestin pada yang keempat perang salib, dalam perjalanan membelok ke Constantinople. Ini berlaku dengan keputusan ketua kempen, Alexei Angel, anak kepada maharaja Byzantine yang digulingkan Isaac II. Alexei mahu, dengan bantuan tentera salib, mengembalikan ayahnya ke takhta dan menjadi pewaris. Untuk ini, dia berjanji untuk memberi ganjaran kepada tentera perang salib. Setelah menawan Constantinople, tentera salib di dalamnya tiga hari mereka merompak bandar itu, membunuh dan merogol rakyat, merompak gereja dan rumah persendirian, dan mencemarkan kuil Ortodoks. Tidak menerima apa yang dijanjikan, mereka membunuh Maharaja Isaac II Angel dan anaknya Alexei. Baudouin Latin menjadi maharaja Byzantine. Empayar Latin wujud di wilayah Byzantium selama lebih daripada setengah abad. Hanya pada tahun 1261, apabila Constantinople diduduki oleh tentera Maharaja Nicaean Michael VIII Palaiologos, kuasa Byzantine dipulihkan.

Pencerobohan orang Latin dan penodaan mereka Kuil Ortodoks membawa kepada pengasingan lanjut antara Timur Ortodoks dan Barat Katolik. Selepas karung biadab Constantinople, tempoh pengasingan dan permusuhan antara kedua-dua gereja Kristian telah diganggu oleh percubaan untuk mencapai perdamaian dan mewujudkan kerjasama. Oleh itu, pada tahun 1274, Majlis kedua Lyon cuba mewujudkan kesatuan gereja. Maharaja Michael VIII mengambil bahagian dalam kerja katedral. Malah, kesatuan itu tidak berjaya; gereja-gereja Ortodoks Yunani tidak bersetuju dengan keputusan majlis itu. Perpecahan berterusan. Berabad-abad berlalu.

Pada tahun 1453, orang Turki menawan Konstantinopel. Empayar Byzantine tidak lagi wujud. Constantinople menjadi ibu kota Empayar Uthmaniyyah. Masa yang sukar telah tiba untuk gereja Kristian, kerana... Kerajaan Islam Turki langsung tidak berminat untuk mendekatkan orang Kristian Yunani dan Barat.

Ulama Gereja Katolik sentiasa menanamkan kepada orang percaya idea bahawa gereja boleh dianggap Kristian hanya jika ia berada di bawah bidang kuasa penuh Paus, yang kononnya pengganti Rasul Suci Peter sendiri. Idea bahawa Rasul Petrus adalah watak alkitabiah, dan oleh itu seorang yang separuh mitos, pemikiran ini tidak sepatutnya berlaku kepada seorang Kristian. Idea yang sentiasa diterapkan tentang "hak ilahi" Gereja Katolik kepada keutamaannya dalam agama Kristian, walaupun disertai dengan perbincangan tentang keperluan untuk perpaduan seluruh dunia Kristian, menyebabkan protes dari gereja-gereja tradisi Kristian Ortodoks.

Pada Konsili Constance (1414-1418), dekri tentang pembaharuan gereja diumumkan, dan konsili ekumenikal dipanggil untuk mengawal kuasa paus. Tetapi pada hakikatnya, tiada siapa yang mengawal atau mengehadkan kuasa paus. Sebaliknya, kuasa Takhta Suci semakin kuat dari semasa ke semasa.

Indikatif dalam pengertian ini ialah keputusan Konsili Vatikan Pertama (1869-1870), yang mengisytiharkan dogma tentang kemaksuman penghakiman Paus mengenai isu-isu kepercayaan Kristian. Hanya tinggal satu langkah kecil lagi untuk mencapai halo ilahi di atas kepala Pope Pius IX, yang memegang Majlis Vatikan yang disebutkan di atas. By the way, pada majlis yang sama dogma Immaculate Conception juga telah diluluskan.

Menurut Bible, ibu Yesus, Maria, adalah seorang dara.
Dengan kuasa Roh Kudus, dia mengandung, dan Kristus dapat dilahirkan dalam bentuk manusia.

Sama ada bapa-bapa suci membuat kesilapan atau tidak apabila mereka menerima dogma-dogma kemaksuman paus dan konsepsi yang sempurna di Konsili Vatikan Pertama, bukanlah untuk kita menilai. Tetapi Paus juga adalah orang yang boleh membuat kesilapan dan mempunyai kelemahan dan kekurangan mereka sendiri, termasuk maksiat yang dahsyat, yang diberitahu kepada kita oleh penulis dan wartawan Perancis, seorang pakar yang mendalam dalam sejarah dan ajaran Katolik, Leo Taxil (1854- 1907) dalam bukunya "The Sacred Nativity Scene" " Atas sebab etika, kami akan mengelak daripada membuat sebarang petikan daripada buku ini. Marilah kita menambah bahawa dogma tentang kemaksuman penghakiman paus mengenai isu-isu iman dan moral Kristian telah disahkan pada Majlis Vatikan Kedua (1962-1965).

Pada separuh pertama abad ke-16, Reformasi bermula di Eropah - gerakan anti-feudal dan anti-Katolik yang luas, yang meletakkan asas bagi Protestantisme, arah agama ketiga dalam agama Kristian selepas Katolik dan Ortodoks. Bermula di Jerman yang berpecah belah dari segi politik, gerakan Reformasi merebak ke beberapa negara Eropah. Walaupun kekalahan gerakan anti-feudal di Jerman, Reformasi membawa kepada keluar daripada pengaruh Gereja Roman Katolik di England, Scotland, Denmark, Sweden, Norway, Belanda, Finland, Switzerland dan sebahagian daripada Jerman dan Czech Republik. Di mana Reformasi berlaku, gereja berada di bawah kawalan negara dan mempunyai kuasa yang kurang daripada di negara-negara Katolik.

Akibat gerakan Reformasi, kebanyakan Eropah Utara menjadi Protestan, manakala Eropah Selatan kekal majoritinya Katolik. Kebanyakan penganut Kristian Ortodoks tinggal di Rusia dan sebahagian Eropah Timur, seperti Greece dan Balkan.

Katolik segera memulakan Counter-Reformation, akibatnya penyebaran Protestantisme di Eropah dihentikan, dan Protestantisme dihapuskan di Poland dan Perancis. By the way, di Perancis, menurut konkordat (perjanjian) 1801 antara Napoleon dan Pope Pius VII, Katolik diiktiraf sebagai agama negara. Concordat berkuat kuasa sehingga 1905.

Dalam perjuangan menentang Reformasi, Gereja Katolik menggunakan senjatanya, yang boleh dipercayai seperti jenayah - Inkuisisi "suci".

Penemuan geografi yang hebat telah meluaskan dunia. Dalam keadaan ini, Gereja Katolik menganggap salah satu tugas utamanya untuk menarik seramai mungkin orang di semua benua kepada kepercayaannya. Mubaligh Katolik membawa panji Kristus, atau lebih tepatnya Kepausan Rom, di seluruh tanah lapang. Propaganda untuk keunggulan Gereja Katolik berbanding Ortodoks dan Protestantisme dipergiatkan. Akhirnya, sampai ke tahap bahawa ahli teologi Katolik memutuskan untuk menganggap haram semua sakramen yang dilakukan ke atas orang percaya tanpa mematuhi perintah paus dan upacara Katolik. Pada tahun 1729, pentadbiran Vatican mengeluarkan dekri yang melarang persekutuan dalam sakramen antara gereja Roman Katolik dan Yunani (Ortodoks). Katolik tidak mengiktiraf orang percaya yang menerima sakramen mengikut kanun Ortodoks sebagai Kristian dan mula "menukar" mereka kembali kepada Kristian di gereja mereka.

Sejak 1755, gereja-gereja Ortodoks juga menerima arahan daripada patriark mereka untuk berhenti mengambil bahagian dalam sakramen bersama dengan Katolik. Ini sudah menjadi perpecahan yang nyata dan mendalam antara dua cabang gereja Kristian. Oleh itu, sejak pertengahan abad ke-18, gereja-gereja Katolik dan Ortodoks tidak lagi menganggap satu sama lain sebagai Gereja Kristus yang sebenar. Ini bermakna dua mazhab agama yang berbeza sebenarnya muncul.

Sepanjang 200 tahun berikutnya, perpecahan dalam agama Kristian berterusan, walaupun, sudah tentu, kedua-dua denominasi Kristian mengambil beberapa langkah ke arah perdamaian bersama. Sebagai contoh, pada tahun 1918, Majlis Tempatan Gereja Ortodoks Rusia, yang dipengerusikan oleh Patriarch Tikhon, membentuk jabatan khas untuk menyatukan gereja. Tetapi sehingga kini tidak ada hubungan antara Katolik dan Gereja Ortodoks tidak berlaku. Bagaimana proses ini akan berjalan pada masa hadapan dan sama ada ia akan berjalan sama sekali bergantung pada kedudukan dan usaha imam besar semasa kedua-dua gereja - Pope Benedict XVI dan Patriarch Kirill dari Moscow dan All Rus'.

Perselisihan pendapat antara Paus (Gereja Barat) dan Patriark Constantinople (dan empat patriarkat lain - Gereja Timur), yang bermula pada awal abad ke-5, membawa kepada fakta bahawa pada tahun 1054 Paus telah menolak permintaan untuk mengiktiraf dia sebagai ketua seluruh gereja. Prasyarat untuk permintaan sedemikian adalah ancaman pencerobohan oleh Norman dan, sebagai akibatnya, keperluan untuk bantuan ketenteraan dan politik. Akibat penolakan itu, Paus seterusnya, melalui utusannya, memberitahu Patriark Konstantinopel tentang pemecatan dan pengusirannya. Yang mana dia membalas dengan kutukan terhadap para utusan dan Paus.

Untuk menafikan komitmen Barat kuno terhadap keangkuhan dan keinginan untuk berada di atas orang lain adalah sia-sia. Berkat sifat-sifat inilah negara-negara Barat telah menjadi kuasa dominan di seluruh dunia. Oleh itu, kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa perpecahan itu berlaku kerana keangkuhan Gereja Barat dan kebanggaan orang Timur. Keangkuhan kerana bukannya kaedah diplomatik standard untuk mendapatkan sekutu (yang diperlukan oleh Paus), kedudukan kekuatan dan keunggulan digunakan. Kebanggaan kerana, daripada mengikuti kanun gereja tentang pengampunan, cinta kepada jiran, dan sebagainya, permintaan bantuan (walaupun agak tertutup) dijawab dengan penolakan yang bangga. Akibatnya, punca perpecahan adalah faktor manusia biasa.

Akibat perpecahan

Perpecahan itu tidak dapat dielakkan, kerana sebagai tambahan kepada perbezaan budaya dan perbezaan dalam tafsiran iman dan ritual, terdapat faktor penting seperti rasa harga diri dan tidak dapat diselaraskan dengan fakta bahawa seseorang itu lebih tinggi. Faktor inilah yang telah memainkan peranan utama berkali-kali sepanjang sejarah, baik sejarah dunia amnya dan sejarah gereja khususnya. Pemisahan gereja seperti Protestan (lama kemudian) berlaku dengan tepat mengikut prinsip yang sama. Walau bagaimanapun, tidak kira berapa banyak anda bersedia, tidak kira berapa banyak yang anda ramalkan, mana-mana bahagian pasti akan membawa kepada pelanggaran tradisi dan prinsip yang ditetapkan, dan kemusnahan prospek yang mungkin. Iaitu:

• Perpecahan itu memperkenalkan perselisihan dan percanggahan ke dalam kepercayaan Kristian, menjadi titik pra-akhir perpecahan dan kemusnahan Empayar Rom dan menyumbang kepada pendekatan yang terakhir - kejatuhan Byzantium.
• Berlatarbelakangkan pengukuhan gerakan umat Islam untuk menyatukan Timur Tengah di bawah panji-panji satu warna dan peningkatan kuasa tentera penentang langsung agama Kristian, perkara paling buruk yang boleh dibayangkan ialah perpecahan. Jika dengan usaha bersama adalah mungkin untuk menghalang gerombolan orang Islam walaupun di pinggir Constantinople, maka fakta bahawa barat dan timur (gereja-gereja) berpaling dari satu sama lain menyumbang kepada fakta bahawa kubu terakhir orang Rom jatuh di bawah serangan orang Turki, dan kemudian dia sendiri mendapati dirinya di bawah ancaman sebenar Rom.
• Perpecahan, yang dimulakan oleh "saudara Kristian" dengan tangan mereka sendiri, dan disahkan oleh dua paderi utama, menjadi salah satu fenomena terburuk dalam agama Kristian. Kerana jika anda membandingkan pengaruh Kristian sebelum dan selepas, anda dapat melihat bahawa "sebelum" agama Kristian berkembang dan berkembang secara praktikal dengan sendirinya, idea-idea yang dipromosikan oleh Bible sendiri jatuh ke dalam fikiran manusia, dan ancaman Islam adalah masalah yang sangat tidak menyenangkan, tetapi boleh diselesaikan. "Selepas" - pengembangan pengaruh agama Kristian secara beransur-ansur pudar, dan kawasan liputan Islam yang semakin meningkat mula berkembang dengan pesat.

Kemudian ramai orang muncul yang memprotes agama Katolik, dan oleh itu muncullah orang Protestan, yang dipimpin oleh sami Augustinian Martin Luther pada abad ke-15. Protestantisme adalah cabang ketiga agama Kristian, yang agak meluas.
Dan kini berlaku perpecahan Gereja Ukraine dan benar-benar membawa kekeliruan ke dalam barisan orang yang beriman sehingga ia menjadi menakutkan, apakah semua ini akan membawa kepada?!

Gdeshinsky Andrey

1.1. Sebelum perpecahan

Sejak awal lagi, agama Kristian muncul dalam persekitaran budaya dan agama orang Yahudi, dan jika tidak kerana ap. Paul, kemudian agama Kristian boleh kekal sebagai salah satu arah agama Yahudi. Pada asasnya, aktiviti dakwah Paul yang menyebarkan agama Kristian di kalangan orang-orang budaya Yunani-Rom. 1

Dalam persekitaran Yunani-Rom yang asing dengan tradisi Yahudi, Injil dan gereja terpaksa mengambil bentuk baharu. Walaupun mereka berada dalam satu budaya yang seolah-olah tunggal, orang Rom dan Yunani, Syria dan Mesir sangat berbeza dalam perwatakan kebangsaan dan cara berfikir mereka.

Orang Rom dicirikan oleh ketenangan dan kejelasan pemikiran. Orang Rom boleh dipanggil "tamadun peguam." 2 Fikiran mereka terarah terutamanya kepada perkara-perkara praktikal, kepada kehidupan konkrit, kepada undang-undang dan negara.

Orang Yunani, sebaliknya, menumpukan perhatian mereka lebih kepada "teori", pada perenungan ketuhanan mereka menyukai penalaran spekulatif dan perdebatan teologi. Bagi orang Yunani, manusia adalah imej Tuhan, yang harus disesuaikan dengan prototaip. Orang Latin berusaha untuk aktiviti manusia dalam pengetahuan Tuhan. Oleh itu, sudah pada peringkat awal perkembangan agama Kristian, teologi menerima arah yang berbeza, yang boleh dipanggil "kontemplatif-mistik" dan "undang-undang." Contoh yang menarik tentang aliran ini boleh, sebagai contoh, karya Tertulian dan Origen. 3

Perbezaan awal antara Barat dan Timur ini akhirnya membawa kepada fakta bahawa gereja Barat dan Timur tidak lagi memahami antara satu sama lain, dan sering cuba memaksakan teologi mereka ke atas yang lain sebagai satu-satunya yang betul.

Terdapat juga perbezaan dalam pelaksanaan ibadah. Disebabkan oleh persekitaran budaya yang berbeza, teks liturgi pada mulanya memperoleh ciri khas mereka sendiri dalam lokaliti tertentu. Walaupun pada mulanya gereja tidak memerlukan keseragaman dalam menjalankan ibadah. Sebagai contoh, "Didache" atau "Ajaran Dua Belas Rasul" membenarkan ahli liturgis (nabi) untuk berdoa "seperti yang dia kehendaki" semasa perkhidmatan ilahi. 4

Akhirnya, ini membawa kepada kemunculan Messala Rom dan liturgi John Chrysostom. 5

Misa Rom mencerminkan ciri-ciri watak orang Latin: singkat, jelas, buah doa yang konkrit.

Doa-doa Gereja Timur mencerminkan himne pujian kepada Tuhan yang tiada permulaan, dan kerendahan hati manusia yang mendalam di hadapan misteri dewa.

Perbezaan budaya juga membawa kepada bentuk kerajaan gereja yang berbeza. Di timur, para uskup tidak tinggal secara berasingan antara satu sama lain, tetapi berada dalam persekutuan antara satu sama lain. Secara beransur-ansur, ini membawa kepada kemunculan pusat dengan kepimpinan kolegial tunggal, diketuai oleh satu ketua - "patriark". Oleh itu, tugas pentadbiran gereja bersatu telah diselesaikan sambil mengekalkan kepelbagaian kehidupan gereja. Oleh itu, Patriarkat Alexandria, Antioch, Constantinople, dan kemudian Patriarkat Jerusalem secara beransur-ansur muncul. Di barat, satu pusat kehidupan gereja timbul - Rom, kerusi St. Rasul. Peter dan Paul, serta pusat Empayar Rom. Patriark Rom "Paus" secara beransur-ansur menghapuskan semua autonomi tempatan dan menubuhkan kuasanya ke atas seluruh Gereja Barat. Terima kasih kepada kedudukan mereka sebagai paus, sudah pada abad-abad awal mereka berusaha untuk meluaskan kuasa mereka ke atas seluruh gereja. Walau bagaimanapun, sejak abad ke-4, majlis-majlis ekumenikal,7 yang diadakan berkaitan dengan pertikaian teologi yang timbul dalam proses perkembangan gereja, mula mempunyai kuasa mutlak untuk seluruh gereja. Isu-isu yang lebih kecil diselesaikan secara tempatan di majlis-majlis "tempatan"; keputusan mereka tidak terpakai kepada seluruh gereja. Walau bagaimanapun, walaupun terdapat perbezaan teologi dan budaya, sehingga satu masa tidak ada yang terfikir untuk menjadi gereja yang berasingan. 8

Sehingga 1054, Gereja-Gereja Timur dan Barat berada dalam persekutuan antara satu sama lain dan membentuk satu Gereja Universal. Patriark Ortodoks Constantinople sedang bersekutu dengan paus. Mereka meminta paus untuk mendapatkan keistimewaan untuk patriarki mereka.

Sebagai contoh, pada tahun 931 hak untuk memindahkan omoforion secara berturut-turut tanpa kebenaran paus telah diminta. Para wakil paus bekerjasama secara aman dengan para uskup timur di dewan. Pendeta Timur beralih kepada paus dengan rayuan.

Di antara paus terdapat uskup asal Yunani seperti Pope Theodore II, dipilih pada tahun 897

Pada penghujung abad ke-10, Metropolitan Sergius of Damsyik memerintah sebuah biara di Rom di Aventine, di mana sami Benedictine dan upacara Ortodoks St. Basil yang Agung.

St. Nile dengan enam puluh sami melarikan diri dari Saracen dan mencari perlindungan di biara Benedictine di Montecassino, di mana mereka tinggal dengan tenang dan melakukan perkhidmatan ilahi dalam bahasa Yunani dan mengikut piagam Yunani.

Fakta menarik ialah di Sicily sehingga abad ke-12 mereka melayani upacara Timur.

Di banyak tempat di Itali terdapat gereja yang dihiasi dengan mozek Yunani yang indah, contohnya di Ravenna. Gereja Katolik masih memuja ikon Byzantine purba hari ini.

Dan di bandar Grottaferrata, tidak jauh dari Rom, terdapat sebuah biara di mana liturgi St. John Chrysostom dirayakan hingga ke hari ini. Seperti biara Yunani di Itali, terdapat biara Latin di Jerusalem, Sinai, Gunung Athos dan di Constantinople sendiri.

Perkahwinan berlaku antara wakil gereja Timur dan Barat. Maka pada tahun 972, Pope John XIII menobatkan Raja Otto II dengan puteri Byzantine Theophany. Anak lelaki mereka Otto III, dibesarkan oleh ibunya, memperkenalkan upacara Timur di istananya. Pada masa yang sama, beliau dinobatkan pada tahun 996 oleh Pope Gregory V, seorang Jerman yang dilahirkan, seorang sami upacara Cluny.

Seperti yang kita lihat, sehingga 1054, perbezaan ritual dan undang-undang antara Timur dan Barat tidak menjadi punca perpecahan antara gereja. 9

1 Perjanjian Baru. Kisah Para Rasul

3 Tertulian ialah pengasas teologi Barat. Dia seorang peguam di Rom. Pembela Akidah. Dia mengembangkan formulasi yang kemudiannya diterima umum untuk Gereja Barat. Dia menulis karya tentang Trinity and Christology, tentang dosa asal, dsb. Karya-karyanya bermula pada tahun 195-220. AD Pendahulu Augustine.

Origen. Dilahirkan di Alexandria pada tahun 185, pengasas sekolah teologi Iskandariah. Dia mengajar teologi. Dia menulis sejumlah besar karya teologi dan politik seperti "On Principles." Beliau adalah orang pertama yang menggunakan kaedah alegori untuk mentafsir kitab suci.

4 "Didache" - karya Kristian awal pada permulaan abad ke-2 Masihi.

5 Teks liturgi boleh didapati dalam missal gereja Roman Katolik dan Ortodoks.

6 Sebagai contoh, P. Clement dari Rom, yang hidup pada akhir 1 - permulaan. Abad ke-2, secara aktif campur tangan dalam hal ehwal masyarakat timur. 1 dan 2 Clement kepada orang Korintus

7 Majlis ekumenikal pertama telah diadakan pada tahun 325 di bawah Kaisar Constantine berkenaan ajaran Yang Maha Kudus. Aria. Hasil daripada kerja majlis itu, bahagian pertama Syahadat Nicene-Constantinople telah dibangunkan, dan Arius telah dikutuk.

8 Asasnya diambil daripada buku oleh Wilhelm de Vries "Orthodoksi dan Katolik". - Brussels, 1992, ms 9-18.

9 Bahan dari buku Volkonsky "Catholicism and the Sacred Tradition of the East".

1.2. Berpisah

Apakah yang membawa gereja-gereja kepada perpecahan yang tidak surut sehingga hari ini?

Menjelang akhir milenium pertama, Timur dan Barat Kristian, dengan perasaan tidak peduli, telah berpindah jauh dari satu sama lain. Kepausan kemudiannya mengalami kemerosotan paling dalam dalam sejarahnya, dan Empayar Byzantine sedang mengalami lonjakan terakhir kuasanya.

Di barat, Rom, sebagai ibu kota Empayar Rom kuno, secara beransur-ansur kehilangan statusnya. Peperangan berterusan dengan Lombard memaksa paus untuk mendapatkan perlindungan daripada yang baru lahir Empayar Jerman. Kembali pada tahun 753, Pope Stephen II pergi kepada raja Frank Pepin untuk mencari bantuan. Ini adalah langkah pertama Rom, yang secara beransur-ansur membawa kepada persaingan politik antara Rom dan Constantinople. Pada tahun 800, Pope Leo III menobatkan Charlemagne. Kemunculan Empayar Barat yang baru dilihat sangat menyakitkan oleh Constantinople, kerana maharaja Constantinople menganggap diri mereka pengganti maharaja Rom.1 Persaingan berterusan antara Rom dan Constantinople semakin merenggangkan hubungan antara orang Kristian. Jika sebuah empayar baru baru muncul di barat, maka di timur maharaja Byzantine menggulingkan orang Arab dan mengembalikan Antioch. Mubaligh Byzantine berjaya beroperasi di tanah Slavic dan Caucasian.

Humanisme purba dalam peribadi Michael Psellus2 mengalami kebangkitannya. Kehidupan rohani berkembang dalam diri Simeon the New Theologian,3 menulis tentang pengalaman peribadi Sveta.

Persaingan antara Rom dan Konstantinopel amat ketara di tanah Slavia. Tsar Boris Bulgaria telah dibaptiskan oleh paderi Byzantine pada tahun 864. Walau bagaimanapun, mubaligh Latin juga beroperasi di tanah Bulgaria. Boris cuba mendapatkan gereja autonomi dengan keimamatan undang-undangnya sendiri untuk tanahnya, tetapi Patriark Photius menganggap autonomi terlalu awal. Boris kemudian berpaling ke Rom dan pada tahun 866 kedutaannya kembali dengan dua uskup Latin dan surat terperinci daripada paus memberitahunya cara mengatur gereja. Bagi Photius, orang Latin di Bulgaria berhampiran Konstantinopel terlalu banyak, konflik baru sedang berlaku, tetapi lebih lanjut mengenainya kemudian+

Pertikaian teologi dan salah faham bersama sentiasa timbul antara orang Latin dan mubaligh Byzantine di tanah Slavia. Perbezaan dalam ritual dan teologi membawa kepada tuduhan bersama tentang bidaah di kalangan imam, jadi seseorang tidak boleh tidak menyebut perbezaan teologi. “Roh Kudus berasal dari Bapa,” kata Yesus dalam Injil Yohanes” (Yohanes 14:16-17). daripada Bapa dalam Pengakuan Iman.” .

Di Barat, St. Augustine, melalui kesimpulan, mengembangkan formulasi yang berbeza: Roh Kudus berasal dari Bapa dan Anak (Filioque).4 Rumusan ini secara beransur-ansur tersebar di Gereja Barat. Perlu diingatkan bahawa pengenalan perkataan "dan dari Anak" dalam syahadat adalah langkah yang perlu dalam memerangi penganut ajaran sesat Arius, yang menolak ketuhanan Anak. Terdapat juga perbezaan dalam amalan liturgi. Di Barat, roti tidak beragi digunakan untuk Ekaristi, manakala di Timur, roti beragi selalu digunakan. Terdapat perbezaan lain, seperti pembujangan paderi di Barat, perbezaan dalam tanda salib dan lain-lain Tetapi sebab utama Perpecahan itu bukanlah perbezaan teologi dan ritual, tetapi motif politik maharaja dan patriark Byzantine.

Malah sebelum 1054, pada 856, Photius telah dinaikkan ke takhta patriarki. Dia dengan bijak mula menggunakan keinginan Empayar Byzantine untuk merdeka daripada Rom. Setelah menuduh Gereja Barat sebagai bidaah, dia, dengan sokongan maharaja, mula menjalankan dasar yang bertujuan untuk memisahkan Gereja Timur dari Barat. Ini difasilitasi oleh keadaan di Bulgaria, pertikaian teologi, serta fakta bahawa Photius berusaha untuk menggabungkan tanah Sicily, di mana upacara Timur diamalkan sehingga abad ke-12, kepada Patriarkat Constantinople. Tetapi konflik itu masih dapat diselesaikan. Aspirasi skismatik Photius telah dikecam pada majlis 869-870, yang berlangsung di Constantinople, dan di gereja Katolik mempunyai status Ekumenikal. Untuk beberapa lama, suasana yang bercelaru menjadi tenang.

Pada abad ke-11, Patriarch Michael Cellurarius, seorang pengganti aktif kepada karya Photius, telah dinaikkan ke takhta patriarki.

Cellurarius menjadi Patriarch semasa masih menjadi rahib muda pada tahun 1042. Pada tahun 1053, secara tidak disangka-sangka dia bersuara menentang paus dan Gereja Barat, mengutuk amalan liturginya dan penggunaan "dan dari Anak" dalam syahadat. Tuduhannya jelas ditulis untuk rakyat jelata. Dia menutup semua gereja ritus Latin di Constantinople dan mengharamkan upacara Latin di mana-mana, mengancam dengan laknat semua yang tidak mematuhi. Setelah menghasut rakyat jelata menentang Gereja Rom, pogrom gereja Latin dan keganasan terhadap paderi Rom bermula di Constantinople. Michael tidak campur tangan dengan pogrom, dan setiausahanya Nicephorus bahkan menginjak-injak Hadiah Suci dengan alasan bahawa ia diperbuat daripada roti tidak beragi dan pentahbisan mereka didakwa tidak sah. Pope Leo IX marah dengan tindakan Michael dan membalas dengan mesej yang menyeru kepada keamanan dan perpaduan. Di dalamnya dia menegaskan bahawa di Itali Selatan upacara Timur tidak dianiaya, tetapi dihormati dan disokong.

Pada awal tahun 1054, utusan paus yang dipimpin oleh Humbert tiba dari Rom ke Constantinople. Mereka membawa surat dari paus kepada patriark, di mana Leo IX mencela Michael kerana mencari perpecahan. Dalam surat-surat ini, paus mengutuk keinginan Michael untuk menundukkan Patriarkat Alexandria dan Antioch dan memberikan gelaran Patriark Ekumenikal kepada dirinya sendiri.

Seperti yang anda ketahui, ahli waris tidak mencapai apa-apa. Sebahagian daripada kesalahan terletak pada Humbert sendiri, kerana dia, seperti Mikhail, adalah seorang yang sombong dan haus kuasa. Pada 16 Julai 1054, para wakil, tanpa kebenaran paus, meletakkan St. di atas takhta. Sophia surat penyingkiran. Michael dan penyokongnya dari Gereja. Sebagai tindak balas, pada 20 Julai, Sinode Konstantinopel, yang dipimpin oleh Michael, mengisytiharkan kutukan terhadap para pewaris dan mereka yang terlibat dengan mereka, iaitu terhadap Pope Leo IX.

Julai 1054 menjadi tarikh yang menyedihkan dalam sejarah gereja universal bersatu mulai sekarang, Timur dan Barat pergi ke arah yang berbeza.5

1 Constantinople telah diasaskan oleh Maharaja Constantine the Great pada abad ke-4. Sejak itu, Constantinople telah menjadi ibu kota kedua empayar. Selama berabad-abad terdapat perjuangan untuk keutamaan antara Rom dan Constantinople untuk status satu-satunya ibu kota Empayar Rom.

2 Michael Psellos, ahli teologi dan ahli falsafah, tinggal di Constantinople pada abad ke-9. Dia menulis karya teologi dan juga menerangkan autobiografi maharaja Byzantine. Mempunyai banyak esei mengenai struktur negeri dsb. "Bagaimana untuk melengkapkan tentera", dsb.

3 Simeon Nov. Ahli teologi, ahli teologi con. 9 - permulaan Abad ke-10 dalam teologinya memberi perhatian kepada pertimbangan pengalaman deria. Membangunkan konsep kegelapan dan terang dan menghubungkan ini dengan iman kepada Kristus, bercakap tentang cahaya dalaman. Seorang penganut teologi mistik, penggantinya ialah Gregory Palamas (akhir abad ke-13 - awal abad ke-14). Kedua-duanya adalah ahli mistik teologi Ortodoks.

4 Filioque: "dan dari anak lelaki" telah ditambah kepada Akidah Nicene oleh Bapa Barat. Athanasius the Great dan Augustine juga bercakap tentang St. Roh sebagai roh Kristus. Ini adalah doktrin asal usul St. Roh dan daripada Anak disokong secara aktif oleh ahli teologi Frank (w. 868) adalah seorang pembela yang sangat aktif terhadap penggunaan filioque dalam syahadat, bercakap menentang tuduhan Gereja Barat oleh P. Photius. Secara liturgi, penambahan kepada Akidah Nicene ini tidak diterima pakai secara rasmi sehingga abad ke-11.

6 * Bahan yang digunakan adalah daripada

Volkonsky "Katolik dan tradisi suci Timur", ms 213-214.

Clement "Perbualan dengan Pat. Athenagoras", ms 204-206, 214-215

Bengt Hegglund "Sejarah Teologi"

Wilhelm de Vries "Ortodoks dan Katolik", ms 46-60.

Posnov M.E. "Sejarah Gereja Kristian", ms 543-566.

1.3. Bagaimana pula dengan Rus'?

Pada permulaan sejarah mereka, orang Rusia adalah orang Eropah sepenuhnya. Terima kasih kepada lokasi geografi Rus' mengekalkan hubungan perdagangan dan politik dengan hampir semua negara di Eropah dan Asia. Motif dominan dalam hubungan antara Rusia dan orang lain adalah, pertama sekali, kepentingan ekonomi dan politik Rus sendiri. Rus' sentiasa menjadi pasaran terbuka untuk negara jiran; karavan perdagangan dari seluruh Eropah dan Asia ditarik ke sini, dan oleh itu pedagang Rusia mengembara ke negeri jiran. Faktor penting dalam kehidupan komersial dan politik Rus' adalah bahawa Varangians adalah putera raja.1 Varangians boleh dipanggil kosmopolitan pada masa itu. Sudah menjadi lumrah bagi orang Varangian untuk mengekalkan hubungan dengan kuasa Eropah. Banyak perkahwinan berlaku antara putera Rusia dan mahkamah Eropah, dan apabila memasuki perkahwinan, pasangan itu mengamalkan upacara suami mereka. Secara umum, pra-Mongol Rus' dicirikan oleh toleransi beragama. Orang asing yang tinggal di bandar Rusia mempunyai hak untuk melaksanakan perkhidmatan keagamaan mereka, paderi Latin tinggal di banyak bandar, dan kemungkinan besar paderi agama lain menikmati kebebasan yang sama. Seluruh jajahan orang Bulgaria, Armenia, Yahudi, dan lain-lain tinggal di bandar-bandar Rusia yang menganut Kristian bukan pada zaman yang paling aman. Ia adalah masa perpecahan gereja dan pertikaian teologi. Apabila memilih Kristian Timur atau Barat, Putera Vladimir, pertama sekali, meneruskan manfaat politik untuk Rus'. Seperti yang dikatakan dalam bab-bab sebelumnya, Barat dan Rom tidak lagi begitu cemerlang jika dibandingkan dengan Byzantium. Kesimpulan perikatan dengan Constantinople adalah lebih menguntungkan Rus', baik dari sudut politik dan ekonomi.2 Dengan kedatangan paderi Byzantine, sikap negatif terhadap kepercayaan Latin datang kepada Rus'. Walau bagaimanapun, orang Yunani tidak dapat memaksa sepenuhnya permusuhan mereka terhadap Barat.3 Ini dibuktikan dengan banyak fakta dari sejarah zaman pra-Mongol.4

Adalah diketahui umum bahawa Rus kuno telah dibaptiskan pada tahun 988 di bawah Putera Vladimir. Walau bagaimanapun, nenek Vladimir, Puteri Olga, juga seorang Kristian. Pada tahun 961, kedutaan dari Maharaja Otto I tiba ke Puteri Olga di Kyiv Sebagai sebahagian daripada kedutaan, ​​seorang sami Jerman dari upacara Latin tiba dari biara St. Maximilian berhampiran bandar Trier. Dia dilantik sebagai uskup Kyiv di bawah Puteri Olga, tetapi setahun kemudian dia terpaksa melarikan diri di bawah tekanan dari orang kafir kembali ke Jerman. Ini bermakna bahawa uskup pertama Rusia adalah seorang Kristian upacara Latin.

Setahun sebelum pembaptisan Rus', duta dengan peninggalan orang kudus dari Rom datang ke Putera Vladimir di Chersonesos. Pope pada masa ini ialah John XV.

Pada tahun 991, sebuah kedutaan dari Rom tiba di Kyiv, dan, seperti yang ditunjukkan oleh kronik, ia disambut dengan kasih sayang dan penghormatan. Vladimir menghantar kedutaan pulang ke Rom.

Rus' telah dibaptiskan ketika gereja masih bersatu. Walau bagaimanapun, pada tahun jurang antara Rom dan Constantinople, utusan yang diketuai oleh Humbert tiba di Kyiv. Mereka diterima dengan kasih sayang dan penghormatan. Ini bermakna jurang antara Timur dan Barat tidak menjejaskan hubungan antara Rus dan Rom.

Pada tahun 1075, Putera Yaropolk Izyaslavich melawat Rom dan bertemu dengan paus. Pada tahun 1089, Gereja Rom menubuhkan perayaan pemindahan peninggalan St. Nicholas the Wonderworker di Bari. Percutian ini serta-merta mula disambut di Rus', manakala Patriarkat Constantinople masih tidak meraikan percutian ini.

Pada tahun 1091, Fyodor orang Yunani membawa peninggalan orang kudus dari paus sebagai hadiah kepada Kyiv. Pada tahun 1135, seorang Roynid membina sebuah gereja Latin di Novgorod. Pada tahun 1180, sebuah sekolah Kristian dibuka di Smolensk di bawah Putera Roman Rostislavovich, di mana kedua-dua orang Yunani dan Latin mengajar. Pada tahun 1233, di bawah Paus Gregorius IX, sami Dominican tinggal di Kyiv.

Dalam tempoh dari abad ke-11 hingga abad ke-12, dalam keluarga Yaroslav I dan Vladimir Monomakh terdapat sehingga 30 perkahwinan yang ditubuhkan secara sejarah antara orang Latin dan Kristian Ortodoks.

Seperti yang dapat dilihat dari sejarah, sebelum kuk Mongol, Rus' mempunyai hubungan rapat dengan Gereja Rom.

1 Varangian ialah nama Rusia untuk puak Viking.

2 Dengan mengahwini puteri Byzantine Anna, Vladimir menjadi pertalian dengan maharaja Byzantine. Setelah menganut agama Kristian, Rus' menjadi negara Kristian, yang memudahkan hubungan dengan negara Kristian lain, dan membolehkan putera-putera Rusia menyimpulkan pakatan ekonomi dan politik.

3 Asas bahan adalah karya Kartashev A.V. "Sejarah Gereja Rusia", jld 1, ms 322-328.

4 Berdasarkan bahan daripada buku Volkonsky "Catholicism and the Sacred Tradition of the East," ms 20-23.

http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

Jumaat lalu, acara yang ditunggu-tunggu telah berlangsung di lapangan terbang Havana: Pope Francis dan Patriarch Kirill bercakap, menandatangani deklarasi bersama, mengisytiharkan keperluan untuk menghentikan penganiayaan terhadap orang Kristian di Timur Tengah dan Afrika Utara dan menyatakan harapan bahawa pertemuan mereka akan memberi inspirasi Orang Kristian di seluruh dunia untuk berdoa untuk perpaduan sepenuhnya Gereja. Memandangkan penganut Katolik dan Kristian Ortodoks berdoa kepada tuhan yang sama, membaca kitab suci yang sama dan mempercayai perkara yang sama pada dasarnya, laman web tersebut memutuskan untuk mengetahui apakah perbezaan yang paling penting antara pergerakan agama, serta bila dan mengapa pemisahan itu berlaku. Fakta menarik - dalam kami program pendidikan ringkas tentang Ortodoks dan Katolik.

a katz / Shutterstock.com

1. Perpecahan Gereja Kristian berlaku pada tahun 1054. Gereja ini dibahagikan kepada Katolik Rom di Barat (pusat di Rom) dan Ortodoks di Timur (pusat di Constantinople). Alasannya, antara lain, perselisihan pendapat mengenai isu dogmatik, kanonik, liturgi dan disiplin.

2. Semasa perpecahan, umat Katolik, antara lain, menuduh Ortodoks menjual karunia Tuhan, membaptis semula mereka yang dibaptis atas nama Holy Trinity dan membenarkan perkahwinan kepada pelayan altar. Ortodoks menuduh umat Katolik, sebagai contoh, berpuasa pada hari Sabtu dan membenarkan uskup mereka memakai cincin di jari mereka.

3. Senarai semua isu yang tidak dapat didamaikan oleh Ortodoks dan Katolik akan mengambil beberapa halaman, jadi kami akan memberikan beberapa contoh sahaja.

Ortodoks menafikan dogma Immaculate Conception, Katolik - sebaliknya.

"Pengumuman", Leonardo da Vinci

Penganut Katolik mempunyai bilik tertutup khas untuk pengakuan dosa, manakala penganut Kristian Ortodoks mengaku di hadapan semua umat.

Masih dari filem "Customs gives the go-ahead." Perancis, 2010

Katolik Ortodoks dan Yunani menyeberang dari kanan ke kiri, Katolik Latin menyeberang dari kiri ke kanan.

Seorang paderi Katolik dikehendaki mengambil ikrar membujang. Dalam Ortodoks, pembujangan hanya diperlukan untuk uskup.

Lent untuk Ortodoks dan Katolik bermula pada hari yang berbeza: untuk yang pertama - pada Isnin Bersih, untuk yang kedua - pada Rabu Abu. Puasa Nativity mempunyai tempoh yang berbeza.

Katolik menganggap perkahwinan gereja tidak boleh dibubarkan (namun, jika fakta tertentu ditemui, ia mungkin diisytiharkan tidak sah). Dari sudut pandangan Ortodoks, sekiranya berlaku perzinaan, perkahwinan gereja dianggap musnah, dan pihak yang tidak bersalah boleh memasuki perkahwinan baru tanpa melakukan dosa.

Dalam Ortodoks tidak ada analogi institusi kardinal Katolik.

Kardinal Richelieu, potret oleh Philippe de Champaigne

Katolik mempunyai doktrin indulgensi. Dalam Ortodoks moden tidak ada amalan sedemikian.

4. Akibat daripada perpecahan itu, umat Katolik mula menganggap Ortodoks sebagai skismatik semata-mata, manakala salah satu sudut pandangan Ortodoks ialah Katolik adalah bidaah.

5. Kedua-dua Gereja Ortodoks dan Roman Katolik menyifatkan gelaran "satu gereja yang kudus, katolik (konsili) dan apostolik" secara eksklusif kepada diri mereka sendiri.

6. Pada abad ke-20, satu langkah penting telah diambil dalam mengatasi perpecahan akibat perpecahan: pada tahun 1965, Paus Paul VI dan Patriark Ekumenikal Athenagoras mengangkat kutukan bersama mereka.

7. Pope Francis dan Patriarch Kirill boleh bertemu dua tahun lalu, tetapi kemudian mesyuarat itu dibatalkan kerana peristiwa di Ukraine. Pertemuan ketua-ketua gereja akan menjadi yang pertama dalam sejarah sejak "Perpecahan Besar" pada 1054.