Sumber

Tiada statistik atau maklumat tepat, hanya terdapat petunjuk terpencil daripada pengarang berikut: Pliny (107): Er. X. 96 persegi (Surat kepada Trajan). Ignatius (berhampiran PO): Magnes Iklan., Dengan. 10. Er. iklan Diogn.(kira-kira 120) hlm. 6.

Justin Martyr (kira-kira 140): Dail. 117; Apol. I. 53.

Irenaeus (kira-kira 170): Adv. Haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20, dsb.

Tertullian (kira-kira 200): Apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. saya. 7; Skap Iklan., c. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origen (meninggal dunia 254): Contr. Cel. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; De Princ. 1. IV, hlm. 12; Com.

dalam Matematik., hlm. 857, ed. Delarue.

Eusebius (meninggal 340): Sejarah. Eccl. III. 1; v. 1; vii, 1; viii. 1, juga buku ix. dan x. Rufin: Sejarah. Eccles. ix. 6.

Augustine (meninggal 430): De Civitate Dei. Terjemahan bahasa Inggeris: M. Dods, Edinburgh 1871; ed baru. (Schaffs “Perpustakaan Nice dan Pasca-Nicene”), N. York 1887.

Prosiding

Mich. Le Quien (cendekiawan Dominican, meninggal dunia 1783): Orlens Christianus. Par. 1740. 3 jilid. fol. Geografi gerejawi yang lengkap di Timur, dibahagikan kepada empat patriarkat - Constantinople, Alexandria, Antioch dan Jerusalem.

Mosheim: Ulasan Sejarah, dan lain-lain. (ed. Murdock) I. 259–290.

Gibbon: Kemerosotan dan Kejatuhan Empayar Rom. Bab. xv.

A. Reugnot: Histoire de la destruction du paganisms en Occident. Paris 1835, 2 jilid. Dianugerahkan Academie des inscriptions et belles–huruf.

Etienne Chastel: Histoire de la destruction du paganisme dans L"empire d"Orient. Paris 1850. Esei yang dianugerahkan oleh Akademi.

Neander: Sejarah Agama Kristian. dan Gereja(tr. Torrey), I. 68–79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Geografi dan. Statistik. Berlin 1846.1, hlm. 32 persegi

Chs. Merivale: Penukaran Empayar Rom(Boyle Lectures untuk 1864), republik. N. York 1865. Lihat juga beliau Sejarah orang Rom di bawah Empayar, London. & N. York, 7 jilid, (dari Julius Caesar kepada Marcus Aurelius).

Edward A. Freeman: Geografi Sejarah Eropah. London. & N. York 1881. 2 jilid. (jilid I, chs. II. & III, ms. 18–71.)

Bandingkan dengan Friedlander, Sittenesch. Rom. III. 517 persegi; dan Renan: Marc-Aurele. Paris 1882, bab. xxv, ms. 447–464 (Statistik et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887.

Selama tiga abad pertama, agama Kristian berkembang di bawah keadaan yang paling tidak menguntungkan, yang mana ia dapat menunjukkan kekuatan moralnya dan memperoleh kemenangan atas dunia semata-mata dengan senjata rohani. Sehingga pemerintahan Constantine ia tidak mempunyai hak untuk wujud secara sah di Empayar Rom, tetapi ia mula-mula diabaikan sebagai mazhab Yahudi, kemudian dicerca, diharamkan dan dianiaya sebagai inovasi pengkhianatan, dan penerimaan agama Kristian boleh dihukum dengan rampasan harta benda. dan kematian. Di samping itu, agama Kristian tidak membenarkan sedikit pun kesenangan, yang kemudiannya diberikan oleh Mohammedanisme kepada kecenderungan hati manusia yang jahat, tetapi dikemukakan, dengan latar belakang idea Yahudi dan pagan pada masa itu, tuntutan yang mustahil untuk pertobatan dan penukaran, penolakan dari diri sendiri dan dunia, bahawa orang, menurut Tertullian, mereka menjauhi mazhab baru bukan kerana cinta kepada kehidupan tetapi kerana cinta kepada kesenangan. Asal-usul Yahudi Kristian, kemiskinan dan kejahilan majoriti penganutnya kelihatan sangat menyinggung perasaan kebanggaan orang Yunani dan Rom. Celsus, melebih-lebihkan fakta ini dan tidak memberi perhatian kepada banyak pengecualian, secara mengejek menyatakan bahawa "penenun, tukang kasut dan tukang kain, orang yang paling buta huruf" mengkhotbahkan "kepercayaan yang tidak munasabah" dan tahu cara menjadikannya menarik terutamanya "kepada wanita dan kanak-kanak."

Tetapi di sebalik kesukaran yang luar biasa ini Kekristianan mencapai kejayaan yang boleh dianggap sebagai bukti yang ketara tentang asal usul ilahi agama ini dan hakikat bahawa ia memenuhi keperluan terdalam manusia. Irenaeus, Justin, Tertullian dan bapa gereja lain pada zaman itu menunjukkan perkara ini. Kesukaran itu sendiri menjadi di tangan Providence sebagai cara untuk menyebarkan iman. Penganiayaan membawa kepada syahid, dan syahid bukan sahaja menimbulkan ketakutan, tetapi juga mempunyai tarikan, membangkitkan cita-cita yang paling mulia dan tidak mementingkan diri sendiri. Setiap martir sejati adalah bukti hidup kebenaran dan kekudusan iman Kristian. Tertullian boleh berseru, berkata kepada orang-orang kafir: “Segala kekejaman kamu yang sederhana tidak akan mencapai apa-apa; mereka hanya godaan untuk gereja kita. Semakin anda menghancurkan kami, semakin kami menjadi. Darah orang Kristian adalah benih mereka." Keikhlasan moral orang Kristian sangat berbeza dengan korupsi yang berlaku pada zaman itu, dan Kekristianan, dengan kecamannya terhadap kesembronoan dan keghairahan, sememangnya tidak boleh gagal untuk membuat kesan yang hebat pada minda yang paling serius dan mulia. Fakta bahawa Berita Baik ditujukan terutamanya untuk orang miskin dan tertindas memberikannya kuasa penghiburan dan penebusan yang istimewa. Tetapi di kalangan penyokong agama baru sejak awal lagi terdapat juga, walaupun dalam jumlah kecil, wakil dari kelas yang lebih tinggi dan lebih berpendidikan, seperti Nikodemus, Yusuf dari Arimatea, Rasul Paulus, prokonsul Sergius Paulus, Dionisius dari Athens , Erastus dari Corinth dan wakil-wakil Dewan diraja. Antara mangsa penganiayaan Domitian ialah saudara terdekatnya Flavia Domitilla dan suaminya Flavius ​​​​Clement. Di bahagian tertua katakombe Callista, dinamakan sempena Saint Lucina, wakil-wakil yang terkenal gens Pomponia dan mungkin rumah Flavius. Mualaf terbuka atau rahsia adalah antara senator dan penunggang kuda. Pliny mengadu bahawa di Asia Minor orang dari semua kelas memeluk agama Kristian (omnis ordinis). Tertullian mendakwa bahawa sepersepuluh daripada penduduk Carthage menganut agama Kristian, di antaranya adalah senator, wanita bangsawan dan saudara terdekat prokonsul Afrika. Ramai bapa gereja pada pertengahan abad ke-2, seperti Justin Martyr, Irenaeus, Hippolytus, Clement, Origen, Tertullian, Cyprian, adalah lebih tinggi dalam bakat dan tahap pendidikan kepada orang kafir yang paling terkemuka sezamannya, atau sekurang-kurangnya sama dengan mereka. .

Kejayaan agama Kristian ini tidak terhad kepada mana-mana kawasan tertentu. Ia meluas ke semua wilayah empayar. “Semalam kami belum sampai ke sana,” kata Tertullian dalam Permohonan Maafnya, “dan hari ini kami telah memenuhi semua tempat milikmu: kota-kota, pulau-pulau, kubu-kubu, rumah-rumah, perhimpunan, perkemahanmu, suku-suku dan masyarakatmu, istana. , senat, forum ! Kami tinggalkan kamu hanya kuil kamu. Kami boleh bersaing dalam bilangan dengan tentera anda: akan ada lebih ramai daripada kami walaupun dalam satu wilayah. Semua fakta ini menunjukkan betapa tidak adilnya tuduhan menjijikkan Celsus, yang diulangi oleh golongan skeptis moden, bahawa mazhab baru itu sepenuhnya terdiri daripada lapisan masyarakat yang paling rendah - petani dan tukang, kanak-kanak dan wanita, pengemis dan hamba.

Alasan positif utama penyebaran pesat dan kemenangan akhir Kekristianan terletak pada nilainya sendiri sebagai agama keselamatan sejagat, dalam ajaran dan teladan yang sempurna dari Pengasas Tuhan-manusianya, yang berada di dalam hati setiap orang percaya dari Juruselamat. dosa dan Pemberi hidup yang kekal. Kekristianan boleh disesuaikan dengan keadaan kelas mana-mana, dengan keadaan apa pun, kepada sebarang hubungan antara manusia, kepada semua bangsa dan kaum, kepada orang dari setiap peringkat budaya, kepada setiap jiwa yang merindukan kekudusan hidup dan penebusan daripada dosa. Nilai agama Kristian terletak pada kebenaran dan kuasa ajarannya, yang memberi kesaksian sendiri; dalam kemurnian dan keagungan ajaran-Nya; dalam pengaruh yang menjana semula dan menyucikan pada hati dan kehidupan; dalam kemuliaan wanita dan kehidupan rumah di mana dia memerintah; dalam memperbaiki keadaan orang miskin dan penderitaan; dalam iman, cinta persaudaraan, cinta kasih dan kematian yang penuh kemenangan bagi mereka yang mengakuinya.

Kepada bukti moral dan rohani dalaman ini telah ditambahkan bukti luaran yang kuat tentang asal usul ketuhanan Kekristianan - nubuatan dan petanda Perjanjian Lama, yang sangat menakjubkan digenapi dalam Perjanjian Baru, dan akhirnya, bukti mukjizat, yang, menurut yang jelas. kenyataan Square, Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Origen dan lain-lain, kadang-kadang disertai dalam tempoh itu dengan khutbah mubaligh yang cuba menukar agama orang kafir.

Keadaan luaran yang sangat menggalakkan ialah keluasan, keteraturan dan kesatuan Empayar Rom, serta penguasaan bahasa dan budaya Yunani.

Selain sebab-sebab positif ini, kelebihan negatif yang ketara dalam Kekristianan ialah keadaan Yudaisme dan dunia pagan yang tiada harapan. Selepas hukuman yang dahsyat - pemusnahan Baitulmaqdis, orang-orang Yahudi yang teraniaya mengembara, tidak menemui keamanan dan tidak lagi wujud sebagai sebuah negara. Paganisme secara lahiriah meluas, tetapi secara dalaman busuk dan menuju ke arah kemerosotan yang tidak dapat dielakkan. Kepercayaan popular dan moral awam telah dilemahkan oleh keraguan dan falsafah materialistik; Sains dan seni Yunani kehilangan kuasa kreatif mereka; Empayar Rom hanya bergantung pada kekuatan pedang dan kepentingan segera; ikatan moral yang menyatukan masyarakat telah goyah; Ketamakan yang tidak terkawal dan segala jenis maksiat, walaupun pada pendapat orang-orang seperti Seneca dan Tacitus, memerintah di Rom dan di wilayah-wilayah, menjangkau dari istana ke gubuk. Maharaja yang mulia seperti Antoninus Pius dan Marcus Aurelius adalah pengecualian, bukan peraturan, dan tidak dapat menghentikan kemerosotan moral.

Tiada apa-apa yang dicipta oleh budaya kuno klasik pada zaman kegemilangannya yang mampu menyembuhkan luka maut pada era itu malah membawa kelegaan sementara. Satu-satunya bintang harapan pada malam yang semakin hampir ialah agama Yesus yang muda, segar, tidak takut, tidak takut mati, kuat dalam iman, menyebarkan kasih; dia ditakdirkan untuk menarik semua orang orang berfikir kepada diri sendiri sebagai satu-satunya agama yang hidup pada masa kini dan akan datang. Sementara dunia sentiasa digoncangkan oleh peperangan dan revolusi, dan dinasti-dinasti bangkit dan jatuh, agama baru, walaupun tentangan yang menakutkan dari luar dan bahaya dalaman, secara senyap-senyap tetapi terus-menerus mengukuhkan kedudukannya, bergantung pada kuasa kebenaran yang tidak dapat dihancurkan, dan secara beransur-ansur menembusi ke dalam manusia yang sangat darah daging.

Augustine yang agung berkata: “Kristus telah menampakkan diri kepada orang-orang dari dunia yang semakin merosot, supaya melalui Dia mereka dapat menerima kehidupan yang baru, penuh dengan masa muda, sementara segala sesuatu di sekeliling mereka menjadi layu.”

Gibbon, dalam bab kelima belasnya yang terkenal, mengaitkan penyebaran pesat agama Kristian di Empayar Rom kepada lima sebab: semangat orang Kristian awal, kepercayaan kepada ganjaran dan hukuman masa depan, kuasa mukjizat, keterukan (kemurnian) moral Kristian. dan organisasi gereja yang kompak. Tetapi sebab-sebab ini sendiri adalah akibat dari sebab yang tidak diberi perhatian oleh Gibbon, iaitu: kebenaran ilahi agama Kristian, kesempurnaan ajaran Kristus dan teladan Kristus. Lihat kritikan Dr. John Henry Newman Tatabahasa Persetujuan, 445 persegi) dan Dr. George II. Fisher (George P. Fisher, Permulaan agama Kristian, hlm. 543 persegi). “Kegairahan [orang Kristian mula-mula] ini,” kata Fisher, “adalah kasih yang bersungguh-sungguh untuk Pribadi dan untuk pelayanan kepada-Nya; iman dalam kehidupan masa depan mengalir daripada iman kepada Dia yang telah mati dan bangkit semula dan naik ke syurga; kebolehan ajaib murid pertama secara sedar dikaitkan dengan sumber yang sama; kemurnian moral dan kesatuan persaudaraan yang mendasari ikatan gerejawi di kalangan orang Kristian awal juga merupakan buah hubungan mereka dengan Kristus dan cinta mereka yang sama kepada-Nya. Kemenangan agama Kristian di dunia Rom adalah kemenangan Kristus, yang naik untuk menarik semua orang kepada-Nya.”

Lecky Sejarah, Eropah. akhlak, I. 412) kelihatan lebih dalam daripada Gibbon, dan mengaitkan kejayaan Kristian awal kepada keunggulan dalaman dan penyesuaian yang sangat baik kepada keperluan zaman Empayar Rom kuno. “Di antara gerakan ini,” tulisnya, “Agama Kristian bangkit, dan tidak sukar bagi kita untuk mengetahui sebab kejayaannya. Tidak ada agama lain dalam keadaan sedemikian yang pernah menggabungkan dengan sendirinya begitu banyak aspek yang kuat dan menarik. Tidak seperti agama Yahudi, ia tidak dikaitkan dengan mana-mana lokaliti dan sama-sama sesuai untuk wakil mana-mana negara dan mana-mana kelas. Tidak seperti Stoicisme, ia sangat menarik perhatian pancaindera dan mempunyai semua daya tarikan penyembahan yang penuh belas kasihan. Tidak seperti agama Mesir, ia menambah pengajarannya yang unik dengan sistem etika yang murni dan mulia dan membuktikan dirinya mampu melaksanakannya. Pada saat proses penggabungan sosial dan nasional berlaku di mana-mana, dia mengisytiharkan persaudaraan sejagat manusia. Di tengah-tengah pengaruh falsafah dan tamadun yang merosakkan, dia mengajar kesucian tertinggi cinta. Bagi seorang hamba yang tidak pernah memainkan banyak peranan dalam kehidupan keagamaan Rom, ia adalah agama yang menderita dan tertindas. Bagi ahli falsafah, ini adalah gema bagi etika yang lebih tinggi dari zaman Stoik dan perkembangan ajaran terbaik sekolah Plato. Untuk dunia yang haus akan keajaiban, ia menawarkan sejarah yang penuh dengan keajaiban yang tidak kurang luar biasa daripada yang dilakukan oleh Apollonius dari Tyana; Orang Yahudi dan Chaldean hampir tidak dapat bersaing dengan pengusir setan Kristian, dan legenda tentang prestasi berterusan mukjizat tersebar di kalangan pengikut kepercayaan ini. Kepada dunia yang sangat sedar akan perpecahan politik, dan dengan penuh semangat dan tidak sabar menanti masa depan, ia mengisytiharkan dengan kekuatan yang mendebarkan kemusnahan dunia yang akan berlaku—kemuliaan semua kawannya dan kutukan semua musuhnya. Untuk dunia yang telah bosan dengan kehebatan yang dingin dan tidak memihak yang dikonseptualisasikan oleh Cato dan dinyanyikan oleh Lucan, dia mengusulkan cita-cita belas kasihan dan cinta - cita-cita yang dipanggil sepanjang abad untuk menarik kepada dirinya sendiri semua yang terbesar dan paling mulia di bumi - Guru yang tersentuh melihat kelemahan kita dan yang boleh menangisi kubur sahabatNya. Ringkasnya, kepada dunia yang diseksa oleh kepercayaan yang bercanggah dan sistem falsafah yang bercanggah, Kekristianan menawarkan ajarannya bukan sebagai ciptaan manusia, tetapi sebagai wahyu ilahi, yang disahkan bukan dengan alasan tetapi dengan iman. “Sebab dengan hati mereka percaya kepada kebenaran” ; "Sesiapa yang mahu melakukan kehendak-Nya akan mengetahui tentang ajaran ini, sama ada ia dari Tuhan"; "jika anda tidak percaya, anda tidak akan faham"; "hati yang benar-benar Kristian"; "seseorang menjadi ahli teologi dari hati" - ungkapan ini paling baik menyampaikan intipati kesan asal agama Kristian terhadap dunia. Seperti semua agama besar, agama Kristian lebih mementingkan cara perasaan daripada cara berfikir. Sebab utama kejayaan agama Kristian adalah kesesuaian ajarannya dengan sifat rohani manusia. Kekristianan berakar umbi di dalam hati manusia dengan tepat kerana ia betul-betul sepadan dengan pengalaman moral zaman itu, kerana idealnya ia mewakili jenis kesempurnaan tertinggi yang semua orang dambakan, kerana ia bertepatan dengan keperluan agama, matlamat dan perasaan mereka, dan kerana di bawah pengaruhnya seluruh intipati rohani manusia dapat tersebar dan berkembang dengan bebas.”

Merivale Bercakap. daripada Rom. Emp., Prakata) menjelaskan penukaran Empayar Rom terutamanya melalui empat sebab: 1) bukti luaran tentang kebenaran agama Kristian, yang dinyatakan dalam penggenapan nyata nubuatan dan mukjizat yang direkodkan; 2) kesaksian dalaman, dinyatakan dalam kepuasan keperluan yang diiktiraf untuk penebus dan penyucian; 3) kebaikan dan kekudusan hidup dan mati orang-orang beriman yang pertama; 4) kejayaan sementara agama Kristian di bawah Constantine, « yang, melalui revolusi menyeluruh, mengarahkan massa manusia ke arah matahari terbit kebenaran yang dinyatakan dalam Kristus Yesus.”

Renan membincangkan sebab-sebab kemenangan agama Kristian dalam bab ketiga puluh satu Marcus Aurelius (Renan, Marc–Aurele, Paris 1882, hlm. 561–588). Dia menerangkannya terutamanya sebagai "disiplin kehidupan baru" dan "pembaharuan moral", yang dunia perlukan dan yang tidak dapat diberikan oleh falsafah mahupun mana-mana agama sedia ada. Orang Yahudi benar-benar bangkit mengatasi kejahatan zaman itu. “Gloire eternelle et unique, qui doit faire oublier bien des folies et des violence! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 eh et du 2 e siecle de notre ere". Mereka memberi dunia Kristian. "Les populations se precipiterent, par une sorte du movement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan menekankan kepercayaan dalam keberdosaan orang dan pengampunan yang ditawarkan kepada setiap orang berdosa sebagai ciri menarik dalam agama Kristian; seperti Gibbon, dia tidak menyedari kuasa sebenar agama Kristian sebagai agama keselamatan. Dan kuasa inilah yang menjelaskan kejayaan agama Kristian bukan sahaja di Empayar Rom, tetapi juga di semua negara dan bangsa lain di mana ia tersebar.

Ia adalah fakta yang luar biasa bahawa selepas tempoh Kerasulan, rujukan kepada mubaligh besar hilang sehingga permulaan Zaman Pertengahan, apabila penukaran seluruh bangsa telah dicapai atau dimulakan oleh individu seperti St. Patrick di Ireland, St. Columba di Scotland, St. Augustine di England, St. Boniface di Jerman, Saint Ansgar di Scandinavia, Saints Cyril dan Methodius di kalangan orang Slavic. Pada zaman ante-Nicene tidak ada komuniti mubaligh, tiada organisasi mubaligh, tiada percubaan tersusun untuk penginjilan; walau bagaimanapun, kurang daripada 300 tahun selepas kematian St. John, seluruh penduduk Empayar Rom, yang mewakili dunia bertamadun pada zaman itu, secara nominal telah ditukar kepada Kristian.

Untuk memahami fakta yang menakjubkan ini, kita mesti ingat bahawa asas-asas yang kuat dan mendalam dalam proses ini telah diletakkan oleh para rasul sendiri. Benih yang mereka bawa dari Yerusalem ke Rom dan disiram dengan darah mereka dibawa hasil tuaian yang melimpah ruah. Firman Tuhan kita digenapi sekali lagi, tetapi dalam skala yang lebih besar: “Seorang menabur, dan seorang lagi menuai. Aku mengutus kamu untuk menuai apa yang tidak kamu usahakan: orang lain telah bersusah payah, tetapi kamu masuk ke dalam jerih payah mereka” (Yohanes 4:38).

Setelah ditubuhkan, agama Kristian sendiri adalah pendakwah terbaiknya sendiri. Ia tumbuh secara semula jadi dari dalam. Ia menarik orang ramai dengan kewujudannya. Ia adalah cahaya yang bersinar dalam kegelapan dan menghilangkan kegelapan. Dan walaupun tidak ada mubaligh profesional yang akan menumpukan seluruh hidup mereka untuk pelayanan khusus ini, setiap komuniti adalah komuniti pendakwah dan setiap orang yang beriman Kristian adalah mubaligh, menyala dengan kasih Kristus dan tidak sabar-sabar untuk menukar orang lain. Teladan itu diberikan oleh Yerusalem dan Antiokhia dan saudara-saudara yang, setelah kematian Stefanus, ”orang-orang yang tercerai-berai pergi dan memberitakan firman”. Justin Martyr telah ditukarkan oleh seorang lelaki tua yang dihormati yang ditemuinya semasa berjalan di sepanjang pantai. “Setiap pendeta Kristian,” kata Tertullian, “keduanya mencari Tuhan dan mendedahkan Dia, walaupun Plato mendakwa bahawa tidak mudah untuk mencari Pencipta, dan apabila Dia ditemui, sukar untuk mendedahkan-Nya kepada semua orang.” Celsus secara mengejek menyatakan bahawa tukang penuh dan penyamak kulit, orang yang sederhana dan jahil, adalah penyebar agama Kristian yang paling bersemangat dan membawanya terutamanya kepada wanita dan kanak-kanak. Wanita dan hamba membawanya ke dalam lingkungan keluarga. Kemuliaan Injil adalah bahawa ia diberitakan kepada orang miskin dan orang miskin, menjadikan mereka kaya. Origen memberitahu kita bahawa gereja kota menghantar mubaligh ke kampung-kampung. Benih itu bercambah semasa orang masih tidur dan berbuah - mula-mula tangkai, kemudian ovari, kemudian telinga penuh. Setiap orang Kristian memberitahu jirannya kisah keinsafannya, sama seperti seorang pelaut menceritakan kisah keselamatannya dari kapal karam: seorang pekerja - kepada seseorang yang bekerja di sebelahnya, seorang hamba - kepada hamba lain, seorang hamba - kepada tuan dan perempuan simpanannya. .

Injil disebarkan terutamanya melalui khutbah langsung dan perbualan peribadi, walaupun sebahagian besarnya juga melalui Kitab Suci, yang sejak awal lagi diterjemahkan ke dalam bahasa yang berbeza: Latin (terjemahan Afrika Utara dan Itali), Syriac (Teks Syriac Lama Cureton, Peshito) dan Mesir (ke dalam tiga dialek: Memphis, Thebaid dan Basmur). Komunikasi antara pelbagai kawasan Empayar Rom, dari Damsyik ke Britain, agak mudah dan selamat. Jalan-jalan yang dibina untuk perdagangan dan pergerakan legiun Rom juga berfungsi sebagai penginjil keamanan, memenangi kemenangan yang kelihatan tidak dapat dilihat demi Salib. Perdagangan itu sendiri, dahulu dan sekarang, menyumbang kepada penyebaran Injil dan benih tamadun Kristian ke sudut terjauh Empayar Rom.

Kaedah khusus dan masa tepat penembusan agama Kristian ke beberapa negara dalam tempoh ini sebahagian besarnya tidak diketahui. Kami hanya mengetahui hakikat penembusan. Tidak ada keraguan bahawa para rasul dan pengikut terdekat mereka melakukan lebih banyak daripada yang kita diberitahu dalam Perjanjian Baru. Tetapi, sebaliknya, tradisi zaman pertengahan mengaitkan dengan para rasul penubuhan banyak gereja kebangsaan dan tempatan, yang tidak mungkin timbul lebih awal daripada abad ke-2 atau ke-3. Tradisi menjadikan Yusuf dari Arimatea, Nikodemus, Dionysius dari Areopagite, Lazarus, Marta dan Maria sebagai mubaligh di negara yang jauh.

Justin Martyr, sekitar pertengahan abad ke-2, berkata: “Tidak ada suku seperti itu, orang Yunani atau orang barbar, tidak kira apa panggilannya dan tidak kira apa adat istiadatnya berbeza, tidak kira betapa kurang mengenalinya dengan seni. atau pertanian, tidak kira bagaimana ia hidup, dalam khemah atau kereta berbumbung, di mana doa dan kesyukuran tidak akan dipersembahkan kepada Bapa dan Pencipta segala sesuatu dalam nama Yesus yang disalibkan.” Dan setengah abad kemudian, Tertullian dengan tegas menyatakan kepada orang-orang kafir: “Semalam kami belum berada di sana, tetapi hari ini kami telah memenuhi semua tempat milikmu: kota-kota, pulau-pulau, kubu-kubu, rumah-rumah, perhimpunan, perkemahanmu, suku-sukumu. dan komuniti, istana, Senat, forum! Kami tinggalkan kamu hanya kuil kamu." Sudah tentu, kedua-dua petikan yang serupa dari Irenaeus dan Arnobius adalah keterlaluan retorik yang jelas. Origen lebih berhati-hati dan terkawal dalam kenyataannya. Walau bagaimanapun, ia pasti boleh dikatakan bahawa pada akhir abad ke-3 nama Kristus dikenali, dihormati dan dianiaya di semua wilayah dan bandar empayar. Maximian, dalam salah satu dekrinya, mengatakan bahawa "hampir semua orang" meninggalkan kepercayaan nenek moyang mereka demi mazhab baru.

Dengan ketiadaan statistik, kita hanya boleh membuat spekulasi tentang bilangan orang Kristian. Mungkin, pada akhir abad ke-3 dan permulaan abad ke-4, kira-kira satu persepuluh atau satu perdua belas daripada rakyat Rom, iaitu, kira-kira sepuluh juta orang, menerima Kristus.

Tetapi fakta bahawa orang Kristian adalah satu badan, baru, kuat, penuh harapan, dan berkembang setiap hari, sementara orang kafir sebahagian besarnya tidak teratur dan berkurangan bilangannya setiap hari, menjadikan gereja jauh lebih kuat dalam prospek.

Penyebaran agama Kristian di kalangan orang gasar di wilayah Asia dan barat laut Eropah, di luar Empayar Rom, pada mulanya tidak mempunyai kepentingan yang ketara kerana jarak yang jauh dari kawasan ini dari tempat-tempat di mana peristiwa sejarah utama berlaku, namun ia menyediakan jalan untuk penembusan tamadun ke wilayah ini dan menentukan kedudukan mereka seterusnya di dunia.

Gibbon dan Friedlander (III.531) menganggarkan bilangan orang Kristian pada permulaan pemerintahan Constantine (306) terlalu kecil, satu per dua puluh daripada penduduk; Matter dan Robertson seperti terlalu ramai, satu perlima daripada subjeknya. Beberapa penulis dahulu kala, bingung dengan dakwaan yang dibesar-besarkan oleh para apologis purba, malah menegaskan bahawa terdapat ramai orang Kristian di empayar itu sebagai orang kafir, atau lebih banyak lagi. Tetapi dalam kes ini, langkah berjaga-jaga yang mudah akan mendorong dasar toleransi dimulakan jauh sebelum penyertaan Constantine. Mosheim dalam Ulasan Sejarahnya (Mosheim, Sejarah. ulasan, Terjemahan Murdock, I, ms 274 sqq.) menganalisis secara terperinci maklumat tentang bilangan orang Kristian pada abad ke-2, tanpa, bagaimanapun, membuat kesimpulan yang pasti, Chastel mentakrifkan bilangan mereka pada zaman Constantine sebagai satu perlima belas di Barat. satu persepuluh di Timur dan satu perdua belas secara purata (Hist, de la destruct. du paganisme, hlm. 36). Menurut Chrysostom, penduduk Kristian Antioch pada zamannya (380) adalah kira-kira 100,000, iaitu separuh daripada jumlah penduduk.

Asia bukan sahaja menjadi buaian manusia dan tamadun, tetapi juga buaian agama Kristian. Para rasul sendiri menyebarkan agama baru di Palestin, Syria dan Asia Minor. Menurut Pliny the Younger, kuil dewa-dewa di Asia Kecil hampir ditinggalkan, dan hampir tiada haiwan dibeli untuk dikorbankan. Pada abad ke-2, agama Kristian menembusi ke Edessa di Mesopotamia, dan juga, sedikit sebanyak, ke Parsi, Media, Baktria dan Parthia; pada abad ke-3 - ke Armenia dan Arab. Paulus sendiri menghabiskan tiga tahun di Arab, tetapi kemungkinan besar dalam kesendirian meditasi, bersiap untuk pelayanan kerasulannya. Terdapat legenda bahawa rasul Thomas dan Bartholomew membawa Berita Baik ke India. Tetapi lebih masuk akal bahawa guru Kristian Panten dari Alexandria mengembara ke negara ini kira-kira 190 dan gereja-gereja telah diasaskan di sana pada abad ke-4.

Pemindahan ibu kota dari Rom ke Constantinople dan penubuhan Empayar Rom Timur di bawah Constantine I membawa ke Asia Kecil, dan terutamanya Constantinople, memainkan peranan utama dalam sejarah gereja selama beberapa abad. Tujuh majlis ekumenikal, dari 325 hingga 787, telah diadakan di kota ini atau sekitarnya, dan pertikaian doktrin mengenai Trinitas atau Pribadi Kristus terutama dilakukan di Asia Kecil, Syria dan Mesir.

Dengan kehendak Tuhan yang misterius, tanah-tanah Alkitab dan gereja mula-mula ini kemudiannya ditawan oleh nabi dari Mekah, Alkitab di sana telah digantikan oleh Al-Quran dan Gereja Yunani telah ditakdirkan untuk menjadi hamba dan genangan; tetapi masanya sudah dekat apabila Timur akan dilahirkan semula di bawah pengaruh semangat Kristian yang tidak pernah mati. Damai perang salib mubaligh yang setia mengkhotbahkan Injil yang murni dan menjalani kehidupan suci akan menakluki semula Tanah Suci, dan Persoalan Timur akan diselesaikan.

Di Afrika, agama Kristian terutama berlaku di Mesir, dan ini mungkin sudah berlaku dalam tempoh kerasulan. Tanah firaun, piramid dan sphinx, kuil dan makam, hieroglif dan mumia, anak lembu dan buaya suci, despotisme dan perhambaan telah dikaitkan rapat dengan sejarah suci sejak zaman patriarki dan bahkan diabadikan dalam teks Sepuluh Perintah di bawah nama " rumah perhambaan.” Mesir adalah rumah Yusuf dan saudara-saudaranya, tempat kelahiran Israel. Di Mesir, Kitab-Kitab Yahudi telah diterjemahkan ke dalam bahasa lain lebih daripada dua ratus tahun sebelum era kita, dan terjemahan ini ke dalam bahasa Yunani bahkan digunakan oleh Kristus dan para rasul-Nya; dengan bantuannya, idea-idea Yahudi tersebar ke seluruh dunia Rom, dan ia boleh dianggap sebagai "ibu" bahasa khusus Perjanjian Baru. Terdapat ramai orang Yahudi di Iskandariah. Dia sastera dan Pusat membeli-belah Timur, penghubung antara Timur dan Barat. Perpustakaan terbesar dikumpulkan di sana; di sana pemikiran Yahudi berhubung rapat dengan Yunani, dan agama Musa dengan falsafah Plato dan Aristotle. Philo menulis di sana, sementara Kristus mengajar di Yerusalem dan Galilea, dan karya-karyanya, melalui bapa-bapa gereja Alexandria, telah ditakdirkan untuk mempunyai pengaruh yang besar pada penafsiran Kristian.

Legenda kuno mengatakan bahawa Gereja Alexandria diasaskan oleh Markus Penginjil. Koptik Kaherah purba, Babylon Mesir, mendakwa bahawa di sanalah Petrus menulis Surat Pertamanya (1 Pet. 5:13); tetapi Petrus mesti sama ada bermaksud Babylon di Sungai Efrat, atau secara kiasan memanggil Rom Babylon. Eusebius menyebut nama-nama uskup pertama Gereja Alexandria: Annianus (62 - 85 AD), Avilius (sebelum 98) dan Cerdon (sebelum 110). Di sini kita melihat pertumbuhan semula jadi dalam kepentingan dan maruah bandar dan patriarkat. Sudah pada abad ke-2, sebuah sekolah teologi berkembang di Alexandria, yang diajar oleh Clement dan Origen, pakar pertama dalam Alkitab dan falsafah Kristian. Dari Mesir Hilir Injil tersebar ke Mesir Tengah dan Atas serta wilayah sekitarnya, mungkin (pada abad ke-4) ke Nubia, Ethiopia dan Abyssinia. Pada Majlis Alexandria pada tahun 235, dua puluh uskup dari pelbagai wilayah di negara Nil hadir.

Pada abad ke-4, Mesir memberikan gereja bidaah Arian, ortodoksi Athanasius, dan kesalehan monastik Saint Anthony dan Saint Pachomius, yang mempunyai pengaruh yang mendalam pada seluruh dunia Kristian.

Kesusasteraan teologi Mesir kebanyakannya dalam bahasa Yunani. Kebanyakan manuskrip awal Kitab Yunani - termasuk manuskrip Sinaiticus dan Vatican yang mungkin tidak ternilai - dihasilkan di Alexandria. Tetapi sudah pada abad ke-2 Kitab Suci telah diterjemahkan ke dalam bahasa tempatan, tiga dialek yang berbeza. Apa yang tinggal dalam terjemahan ini sangat membantu kita untuk menentukan apakah teks asal Perjanjian Baru Yunani.

Kristian Mesir adalah keturunan orang Mesir yang taat kepada firaun, tetapi dengan campuran besar darah hitam dan Arab. Kekristianan tidak pernah menjadi kepercayaan universal di negara ini dan hampir dimusnahkan oleh umat Islam di bawah Khalifah Omar (640), yang membakar perpustakaan Iskandariah yang indah, percaya bahawa jika kandungan buku-buku itu sesuai dengan Al-Quran, maka mereka tidak berguna, jika tidak, maka ia adalah berbahaya dan tertakluk kepada kemusnahan. Sejak itu, Mesir hampir tidak disebut dalam sejarah gereja dan terus mengerang, kekal sebagai rumah perhambaan di bawah tuan baru. Majoriti penduduknya adalah Muslim, tetapi Copts - kira-kira setengah juta daripada lima setengah juta penduduk - terus memanggil diri mereka Kristian, seperti nenek moyang mereka, dan membentuk medan misi untuk gereja paling aktif di Barat.

Bottiger: Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

Penggerak: Mati Phonizier. 1840–56, 4 jilid, (kerja teladan).

Th. Momsen: Rom. Geschichte, I. 489 persegi. (buku III, chs. 1–7, ed. ke-6).

N. Davis: Carthage dan Jenazahnya. London & N. York 1861.

R. Bosworth Smith: Carthage dan juga orang Carthaginian. London. ed ke-2. 1879. Beliau: Rom dan Carthage. N. York 1880.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berlin, jld. I. 1879.

Buku-buku ini membincangkan sejarah sekular Carthage purba, tetapi memberikan gambaran tentang situasi dan latar belakang.

Julius Lloyd: Gereja Afrika Utara. London 1880. Sebelum penaklukan umat Islam.

Penduduk wilayah Afrika Utara berasal dari Semitik, bahasa mereka serupa dengan bahasa Ibrani, tetapi semasa tempoh pemerintahan Rom mereka mengamalkan adat, undang-undang dan bahasa Latin. Oleh itu, gereja di rantau ini adalah milik Kristian Latin, dan ia memainkan peranan utama dalam sejarah awalnya.

Orang Phoenicia, keturunan orang Kanaan, adalah orang Inggeris sejarah purba. Mereka berdagang dengan seluruh dunia, manakala orang Israel membawa iman kepada dunia, dan orang Yunani membawa tamadun. Tiga negara kecil yang tinggal di negara kecil telah melakukan perkara yang lebih penting daripada empayar besar Assyria, Babylon, Parsi atau Rom. Orang Phoenicia, yang tinggal di jalur sempit di sepanjang pantai Syria, antara pergunungan Lubnan dan laut, menghantar kapal perdagangan mereka dari Tirus dan Sidon ke semua wilayah dunia purba, dari India ke Baltik, mengelilingi Tanjung Kebaikan Harapan dua ribu tahun sebelum Vasco da Gama dan membawa balik cendana dari Malabar, rempah dari Arab, bulu burung unta dari Nubia, perak dari Sepanyol, emas dari Nigeria, besi dari Elbe, timah dari England dan ambar dari Baltik. Mereka membekalkan Salomo kayu aras dari Lebanon dan membantunya membina istana dan kuilnya. Lebih lapan ratus tahun sebelum kelahiran Kristus, mereka mengasaskan tanah jajahan Carthage di pantai utara Afrika. Terima kasih kepada lokasi koloni yang berfaedah, mereka menubuhkan kawalan ke atas pantai utara Afrika dari Pilar Hercules ke Sirte Major, di selatan Sepanyol, kepulauan Sardinia dan Sicily dan seluruh Laut Mediterranean. Oleh itu persaingan yang tidak dapat dielakkan antara Rom dan Carthage, dipisahkan antara satu sama lain dengan perjalanan tiga hari melalui laut; oleh itu tiga Perang Punic, yang, walaupun bakat ketenteraan cemerlang Hannibal, berakhir dengan kemusnahan sepenuhnya ibu kota Afrika Utara (146 SM). Delenda est Carthago - begitulah dasar rabun dan kejam Cato the Elder. Tetapi di bawah Augustus, yang melaksanakan rancangan Julius Caesar yang lebih bijak, yang baru muncul di atas runtuhan bekas Carthage, ia menjadi sebuah kota yang kaya dan makmur, pertama pagan, kemudian Kristian, sehingga ia ditawan oleh Vandal barbar (439 A.D. ) dan akhirnya dimusnahkan oleh orang ramai, berkaitan dengan pengasas asalnya, Arab Mohammedan (647). Sejak itu, "senyap yang menyedihkan dan hancur" sekali lagi menguasai runtuhannya.

Agama Kristian mencapai Afrika Prokonsular pada abad ke-2, dan mungkin seawal akhir abad ke-1. Kita tidak tahu bila dan bagaimana. Kawasan ini mempunyai interaksi yang berterusan dengan Itali. Iman Kristian tersebar dengan cepat merentasi dataran subur dan pasir panas Mauritania dan Numidia. Cyprian pada tahun 258 dapat menghimpunkan sinode lapan puluh tujuh uskup, dan pada tahun 308 satu majlis Donatists skismatik telah diadakan di Carthage, di mana dua ratus tujuh puluh uskup mengambil bahagian. Keuskupan pada zaman itu, tentu saja, kecil.

Terjemahan tertua Alkitab ke dalam bahasa Latin, salah nama Itala(yang menjadi asas kepada Vulgate Jerome) mungkin ditulis di Afrika dan Afrika, dan bukan di Rom dan Rom, di mana orang Kristian pada masa itu kebanyakannya bercakap bahasa Yunani. Teologi Latin juga bukan berasal dari Rom, tetapi di Carthage. Bapanya ialah Tertullian. Minucius Felix, Arnobius dan Cyprian memberi keterangan tentang aktiviti dan kemakmuran Kristian dan teologi Afrika pada abad ke-3. Ia mencapai titik tertinggi perkembangannya pada suku pertama abad ke-5 dalam diri St. Augustine, yang fikirannya yang besar dan hati yang bersemangat menjadikannya yang terbesar di antara bapa gereja, tetapi tidak lama selepas kematian Augustine (430) ia telah dikebumikan, pertama di bawah serangan Vandal barbar, dan kemudian abad ke-7 - Mohammedan. Tetapi karya Augustine membimbing orang Kristian di Gereja Latin melalui Zaman Kegelapan, mengilhami Reformasi, dan mempunyai kuasa yang memberi kehidupan hingga ke hari ini.

Undang-undang sejarah juga adalah undang-undang agama Kristian. Gereja Apostolik maju dari Yerusalem ke Rom. Kemudian para mubaligh bergerak lebih jauh ke barat.

Gereja Rom adalah yang paling penting daripada semua gereja Barat. Menurut Eusebius, pada pertengahan abad ke-3 ia mempunyai seorang uskup, empat puluh enam presbiter, tujuh diakon dan jumlah pembantu mereka yang sama, empat puluh dua acoluth, lima puluh pembaca, pengusir setan dan penjaga pintu, dan ia menjaga satu dan satu setengah ribu janda dan pengemis. Daripada ini kita boleh membuat kesimpulan bahawa bilangan ahlinya adalah kira-kira lima puluh hingga enam puluh ribu orang, itu dia kira-kira satu per dua puluh daripada penduduk bandar, yang jumlahnya tidak dapat ditentukan dengan tepat, tetapi semasa pemerintahan Antoninus mesti melebihi sejuta orang. Pengaruh agama Kristian di Rom juga disahkan oleh panjang luar biasa katakombe tempat orang Kristian dikebumikan.

Dari Rom gereja tersebar ke semua bandar di Itali. Sinode tempatan Rom pertama, yang kami mempunyai maklumat, dihadiri oleh dua belas uskup di bawah pengerusi Telesphorus (142 - 154). Pada pertengahan abad ke-3 (255), Cornelius dari Rom telah mengumpulkan enam puluh orang uskup.

Penganiayaan terhadap 177 menunjukkan bahawa menjelang abad ke-2 gereja telah pun berakar di selatan Gaul. Kekristianan mungkin datang ke sana dari Timur, kerana gereja Lyon dan Vienne berkait rapat dengan gereja-gereja Asia Kecil, yang mana mereka melaporkan penganiayaan yang telah menimpa mereka, dan Irenaeus, Uskup Lyon, adalah murid Polycarp of Smirna. . Gregory of Tours mendakwa bahawa pada pertengahan abad ke-3 tujuh mubaligh telah dihantar dari Rom ke Gaul. Salah seorang daripada mereka, Dionysius, mengasaskan gereja pertama di Paris, meninggal dunia sebagai syahid di Montmartre dan menjadi santo penaung Perancis. Tradisi popular kemudiannya menggabungkan imejnya dengan Dionysius the Areopagite, yang ditukar oleh Paul di Athens.

Sepanyol mungkin mula mengenali agama Kristian pada abad ke-2, walaupun kita tidak menemui bukti jelas tentang kewujudan gereja dan uskup di dalamnya sehingga pertengahan abad ke-3. Sembilan belas uskup mengambil bahagian dalam Majlis Elvira pada tahun 306. Rasul Paulus merancang untuk melakukan perjalanan mubaligh ke Sepanyol dan, menurut Clement dari Alexandria, berkhotbah di sana, jika kita memahami negara ini sebagai "sempadan barat", di mana, menurutnya, Paulus membawa Berita Baik. Tetapi kami tidak mempunyai bukti aktivitinya di Sepanyol. Tradisi, bertentangan dengan semua kronologi, menegaskan bahawa agama Kristian dibawa ke negara ini oleh James yang lebih tua, yang telah dihukum mati di Yerusalem pada tahun 44, dan bahawa dia dikebumikan di Camppostela, tempat ziarah yang terkenal, di mana tulang-tulangnya telah ditemui di pemerintahan Alphonse Alphonse II [Alphonse II ] II, pada akhir abad ke-8.

Apabila Irenaeus bercakap tentang memberitakan Injil di kalangan orang Jerman dan orang barbar lain, yang, "tidak mempunyai kertas atau dakwat, membawa dalam hati mereka keselamatan yang dimeterai oleh Roh Kudus," dia hanya merujuk kepada bahagian-bahagian Jerman yang dimiliki oleh orang Rom. Empayar (Jermania cisrhenana).

Menurut Tertullian, Britain juga tunduk kepada kuasa salib pada akhir abad ke-2. Gereja Celtic wujud di England, Ireland dan Scotland secara bebas daripada Rom lama sebelum penukaran Anglo-Saxon oleh misi Rom Augustine; ia terus wujud beberapa lama selepas ini, merebak di Jerman, Perancis dan Belanda, tetapi akhirnya bergabung dengan Gereja Rom. Dia mungkin berasal dari Gaul, dan kemudian dari Itali. Tradisi menjejaki sejarahnya kembali ke St. Paul dan rasul pengasas yang lain. Bede the Venerable (meninggal dunia 735) mengatakan bahawa raja British Lucius (kira-kira 167) meminta uskup Rom Eleuther untuk menghantarnya mubaligh. Di Majlis Arles, di Gaul, pada tahun 314, terdapat tiga uskup British hadir - dari Eboracum (York), Londinium (London) dan koloni Londinensium (sama ada Lincoln atau, lebih mungkin, Colchester).

Penukaran orang barbar di Eropah Utara dan Barat bermula sepenuhnya hanya pada abad ke-5 - ke-6, dan kita akan membincangkannya apabila kita mempertimbangkan sejarah Zaman Pertengahan.

nama Phoenician atau Punic - Karthada, Greek - Karchedon(????????), Latin Cartago. Ini bermaksud Bandar baru (lat."Naples"). Perkataan Kereth atau Carth juga merupakan sebahagian daripada nama bandar lain yang berasal dari Phoenicia, contohnya, Cirta(Cirta) di Numidia.

Lihat perbandingan ilmiah Rom dan Carthage dalam Mommsen, Buku III, ch. 1 (jilid I. 506), mengenai kemusnahan Carthage lihat: Buku IV, bab. 1. (jld. II. 22 sqq.).

"Carthage mesti dimusnahkan." - Lebih kurang. ed.

Untuk penerangan tentang runtuhan Carthage, lihat N. Davis dan W. Smith (Rom dan Carthage, ch. xx. 263–291). Penaklukan Tunisia baru-baru ini oleh Perancis (1881) menimbulkan minat baru pada masa lalu negara ini dan dibuka halaman baharu masa depan dia. Smith menyifatkan Tunisia sebagai bandar paling timur di timur, di mana campuran orang yang mengagumkan - Arab, Turki, Moor dan kulit hitam - disatukan bersama oleh agama Islam.

Gibbon dalam bab tiga puluh satu dan Milman menganggarkan populasi Rom pada 1,200,000; Heck (berdasarkan inskripsi Ancyra), Zumpt dan Howson - dua juta; Bahnsen lebih kecil sedikit; dan Dureau de la Malle percaya bahawa hanya setengah juta, dengan alasan bahawa dinding Sergius Tullius mengelilingi kawasan hanya satu perlima daripada wilayah Paris. Tetapi tembok-tembok ini tidak lagi menandakan sempadan kota itu, kerana apabila ia dibina semula selepas kebakaran Nero, kawasan pinggir bandar menjangkaui tembok itu menjadi wilayah yang tidak terhad. Lihat vol. saya, hlm. 359.

Rom. 15:24; Clem. R. Iklan Kor., hlm. 5 (?? ????? ????????????).

Lihat J. B. Gams (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862–1879, 5 jilid. Jilid pertama (422 muka surat) dikhaskan untuk sejarah legenda tiga abad pertama gereja. 75 muka surat dikhaskan untuk perbincangan tentang perjalanan Paul ke Sepanyol. Gamay mengisytiharkan pengasas agama Kristian di negara ini ialah Paulus dan tujuh murid rasul yang dihantar ke Rom, iaitu, Torquatus, Ctesiphon, Secundus, Indaletius, Catsilia, Hesychius dan Euphrasius (menurut Roman Martyrology, diterbitkan oleh Baronius, 1586). ).

Penyebaran agama Kristian

Seperti yang dinyatakan di atas, agama Kristian sejak awalnya telah menarik orang yang berbeza status sosial dan kewangan, walaupun, sudah tentu, orang dari kelas masyarakat yang lebih rendah mendominasi orang Kristian. Pada abad II-III. semakin ramai orang kaya, termasuk mereka yang tergolong dalam golongan tertinggi, menerima akidah baru. Proses ini boleh dinilai oleh biografi khusus individu Kristian, dan oleh tempat dalam kesusasteraan Kristian yang mula diduduki oleh persoalan tingkah laku orang Kristian yang kaya dan kemungkinan mereka memelihara harta mereka.

Sebutan pertama orang Kristian dari golongan bangsawan Rom tertinggi tidak boleh dipercayai sepenuhnya, walaupun mungkin. Oleh itu, ahli sejarah Dio Cassius menulis bahawa Maharaja Domitian telah membunuh saudaranya Flavius ​​​​Clement dan isterinya, menuduh mereka, antara lain, ateisme, "yang mana ramai orang lain dikutuk yang cenderung kepada upacara Yahudi." Mesej ini juga boleh ditafsirkan sebagai petunjuk bahawa kerabat maharaja adalah milik orang Kristian. Lagipun, pada pandangan ahli sejarah Rom, Kristian hanyalah sebuah mazhab Yahudi. Di samping itu, penulis Kristian Tertullian menulis tentang penganiayaan orang Kristian oleh Domitian. Akhirnya, tanah perkuburan, yang dinamakan sempena isteri Clement, Flavia Domitilla, terletak bersebelahan dengan tanah perkuburan Kristian kuno.

Pada abad II-III. keadaan sosial dan keadaan sosio-psikologi membawa kepada peningkatan bilangan penganut Kristian di kalangan bukan sahaja orang kaya, tetapi juga mereka yang menduduki kedudukan tinggi dalam masyarakat. Adalah diketahui bahawa perempuan simpanan Maharaja Commodus Marcia adalah seorang Kristian dan membantu saudara seagamanya semasa penganiayaan mereka. Sekitar pertengahan abad ke-2. Di kalangan orang Kristian Rom terdapat Marcion tertentu, seorang pemilik kapal kaya dari wilayah Pontus di Asia Kecil. Marcion membuat sumbangan kewangan yang besar kepada perbendaharaan masyarakat Rom dan cuba menduduki jawatan kepimpinan di sana. Bukti tidak langsung tentang kehadiran orang Kristian Rom yang mempunyai berat sosial yang mencukupi terkandung dalam surat daripada Uskup Antioch pada abad ke-2. Ignatius, ditujukan kepada orang Kristian Rom. Dalam surat ini, Ignatius, yang dipenjarakan, meminta saudara-saudara Romnya untuk tidak menggunakan pengaruh mereka untuk pembebasannya (dia percaya bahawa kesyahidan akan memberikan jiwanya kebahagiaan syurga).

Pada abad ke-3. Di beberapa kawasan, batu nisan muncul di mana nama orang yang tergolong dalam kepercayaan baru diabadikan. Di atas batu nisan biasa keluarga bangsawan tertentu dari kota Apollonia di Asia Minor (wakil keluarga ini menduduki kedudukan keturunan ahli majlis bandar), salah seorang ahlinya dipanggil Kristian. Satu lagi keluarga bangsawan (ia mengesan nenek moyangnya kembali ke Augustus) dari bandar yang sama juga beragama Kristian. Menurut Tertullian (abad ke-3), seorang prokurator Kristian rapat dengan Maharaja Septimius Severus; dan dalam yang diterbitkan pada pertengahan abad ke-3. Titah Maharaja Valerian bercakap tentang hukuman yang harus dikenakan kepada orang yang tergolong dalam kelas tertinggi di negeri itu (senator dan penunggang kuda) kerana mematuhi agama Kristian. Bahawa golongan bangsawan Rom mula memeluk agama Kristian tidak sepatutnya mengejutkan. Jika senator Rom bersedia untuk mempercayai "nabi" Alexander, maka mereka boleh lebih tertarik kepada orang Kristian, yang ajarannya mewujudkan rasa masyarakat tidak formal dan menjanjikan keselamatan kepada semua orang, tidak kira apa kewarganegaraan mereka dan tidak kira apa sosial kedudukan yang mereka duduki.

Peningkatan bilangan orang kaya di kalangan orang Kristian bukan sahaja disebabkan oleh penembusan dari luar; sesetengah orang Kristian, meneruskan aktiviti "sekular" mereka, boleh menggunakan hubungan antara orang Kristian di bandar yang berbeza, bantuan yang diberikan oleh saudara, dan kadang-kadang dana komuniti untuk memperkayakan peribadi. Dalam surat daripada Uskup Polikarpus Smirna kepada orang Kristian di kota Filipi (sekitar pertengahan abad ke-2), omong-omong, dikatakan bahawa pengarang surat itu bersedih untuk Valens tertentu, yang pernah menjadi milik para menteri. masyarakat (pendeta), tetapi menunjukkan semangat untuk memperkaya (nampaknya dengan mengorbankan dana masyarakat). Salah satu cara pemimpin masyarakat Kristian memperoleh kekayaan adalah melalui penjagaan harta yang diwasiatkan. Orang Kristian sering mewariskan harta mereka kepada masyarakat, melantik penatua sebagai wasi; selalunya orang tua juga dilantik sebagai penjaga kepada anak-anak kecil. Penggunaan harta pusaka dan penjagaan untuk tujuan peribadi yang disebabkan pada abad ke-3. keputusan khas uskup yang melarang paderi daripada terlibat dalam urusan duniawi.

Persoalan tentang sikap terhadap kekayaan (bukan kepada kekayaan secara umum, terletak di luar dunia Kristian, seperti yang berlaku pada abad ke-1, tetapi terhadap kekayaan sebenar orang tertentu yang termasuk dalam komuniti Kristian) adalah akut dalam kesusasteraan Kristian Abad ke-2-3, dan kaitannya Soalan ini menunjukkan kelaziman agama Kristian yang mencukupi di kalangan segmen penduduk yang kaya.

Masalah ini dipertimbangkan, khususnya, dalam karya "The Shepherd," yang pengarangnya dianggap sebagai Hermas tertentu, yang nampaknya hidup semasa pemerintahan Antonines. Herma, menurutnya dengan kata-kata saya sendiri, datang dari orang merdeka, menjadi kaya, kemudian bangkrut. Karyanya, yang ditulis dalam genre apocalypse (ia adalah penerangan tentang penglihatan yang muncul kepada pengarang), penuh simpati kepada orang miskin. Herma mengatakan bahawa, sebagai kaya, dia tidak berguna kepada Tuhan, tetapi setelah bankrap, dia menjadi berguna. Yang lebih menunjukkan sikapnya terhadap kekayaan: orang Kristian yang kaya juga merupakan batu dari mana gereja dibina, tetapi semasa penganiayaan orang-orang ini "demi kekayaan mereka boleh meninggalkan Tuhan." Untuk diselamatkan dan menjadi orang Kristian sejati, mereka mesti mengurangkan kekayaan mereka dengan memberikan sebahagian daripadanya kepada orang miskin. Dia menyeru untuk amal: "Jadi, berbuat amal, sesiapa yang telah menerima sebanyak daripada Tuhan ..." Sikap Herma terhadap kekayaan adalah tipikal orang Kristian pada abad ke-2-3. Tidak ada perubahan untuk menjadi lebih baik dalam kehidupan duniawi, kedatangan kedua tidak akan datang, yang bermaksud bahawa satu-satunya harapan di dunia ini adalah untuk bantuan saudara seagama kita yang lebih makmur. Herma juga cuba untuk membenarkan kebergantungan antara orang kaya dan orang miskin: orang kaya, dengan memberikan sebahagian daripada kekayaan mereka kepada orang miskin, menjadi menyenangkan Tuhan, kerana orang miskin, hidup dari sedekah, berdoa untuk mereka. Herma tidak dapat didamaikan hanya terhadap mereka yang mendapat keuntungan dengan mengorbankan orang beriman. Oleh itu, dia dengan tajam mengutuk menteri-menteri yang "melaksanakan pelayanan mereka dengan buruk", mencuri harta janda dan anak yatim dan mengambil keuntungan dari pelayanan mereka.

Jadi, walaupun di kalangan orang Kristian dari kelas bawahan, sikap berdamai terhadap orang kaya muncul, yang seterusnya menyumbang kepada kemasukan orang kaya ke dalam komuniti Kristian. Dan pada abad ke-3. Ahli teologi Kristian Clement dari Alexandria menulis esei "Orang Kaya Mana Yang Akan Diselamatkan?", di mana dia mengutuk keinginan untuk ciri mewah kelas atasan masyarakat Rom, tetapi pada masa yang sama dia tidak menentang kekayaan seperti itu. “Tuhan tidak mengutuk kekayaan dan tidak merampas harta pusaka syurga hanya kerana mereka kaya, terutama apabila mereka bersungguh-sungguh dalam memenuhi perintah-perintah-Nya,” tulis Clement.

Pada abad ke-3. Sikap untuk menduduki pelbagai jawatan kerajaan berubah dalam masyarakat Kristian, sebagai orang Kristian abad ke-1. dianggap tidak boleh diterima sama sekali. Rupa-rupanya, pada awal abad ke-4. Sudah ada sebilangan orang Kristian yang memegang jawatan di bandar sehingga kongres para uskup (majlis), yang bermesyuarat pada 305 di kota Elvira, terpaksa menyatakan sikapnya terhadap orang-orang ini. Berdasarkan resolusi majlis itu, terdapat orang Kristian yang bahkan menduduki jawatan imam rasmi. Majlis memutuskan bahawa mereka yang membuat pengorbanan dan menganjurkan permainan berdarah tidak boleh menjadi ahli masyarakat Kristian sehingga akhir zaman mereka; mereka yang menganjurkan hanya permainan perayaan dibenarkan masuk, tetapi hanya selepas bertaubat yang sewajarnya. Sikap yang agak bertolak ansur terhadap orang Kristian yang menduduki jawatan imam (kami bercakap terutamanya tentang menteri kultus empayar) disebabkan bukan sahaja oleh kemasukan ke dalam agama Kristian orang yang menduduki jawatan rasmi tertentu yang berkaitan dengan pemberian penghormatan ilahi kepada maharaja, tetapi juga. oleh perubahan dalam sikap orang Kristian terhadap kultus pagan rasmi, yang pada pandangan mereka hanya menjadi sebahagian daripada mesin negara. Bagi orang Kristian pertama, dewa pagan adalah syaitan sebenar, kuasa musuh. Surat Pertama Paulus kepada Jemaat Korintus mengatakan bahawa seseorang tidak boleh berkomunikasi dengan syaitan (dalam bahasa Yunani asal - syaitan) dan membuat pengorbanan kepada mereka. Tetapi pada abad ke-3. Orang Kristian telah menjejaki tuhan purba...

Faktor yang sangat penting untuk perkembangan dan penyebaran doktrin Kristian adalah penampilan di kalangan orang Kristian pada abad ke-2. orang terpelajar yang biasa dengan falsafah dan sains Greco-Rom. Krisis falsafah rasionalisme membawa kepada fakta bahawa ramai ahli falsafah dan guru fasih mula mencari hubungan antara falsafah dan agama dalam agama Kristian. Kerja-kerja teori mula muncul yang membuktikan kelebihan doktrin Kristian (yang dipanggil permintaan maaf). Permintaan maaf pertama yang kami ketahui telah dibuat sekitar pertengahan abad ke-2. oleh Aristides tertentu dari Athens. Salah seorang pengampu agama Kristian yang paling penting ialah Justin, yang berasal dari keluarga Yunani kaya yang tinggal di Palestin. Dalam kata-katanya sendiri, dia belajar dengan pelbagai ahli falsafah (Stoik, pengikut Aristotle; kebanyakannya dia terpesona dengan falsafah Plato), tetapi akhirnya dia menjadi seorang Kristian dan mula mengajar doktrin baru, berpindah dari bandar ke bandar. Dia mengasaskan sekolah Kristian di Rom.

Antara ahli teologi Kristian pertama abad ke-2-3. orang yang berpendidikan tinggi menang: Minucius Felix ialah seorang peguam terkenal; Clement dari Alexandria, yang berasal dari keluarga bangsawan dan terlibat dalam falsafah sebelum penukaran agamanya kepada Kristian, memiliki pengetahuan yang sangat besar; Bishop Cyprian of Carthage adalah seorang guru kefasihan berbicara... Pada separuh kedua abad ke-2. sebuah sekolah teologi Kristian telah dicipta di Alexandria, diketuai pada satu masa oleh Clement, dan kemudian oleh Origen Semua orang ini mengambil bahagian dalam pembentukan teologi Kristian, mengembangkan sikap Kristian terhadap budaya kuno, mengkritiknya dan pada masa yang sama meminjam. banyak daripadanya. Aktiviti mereka, pada gilirannya, menarik lebih ramai orang yang berpendidikan kepada orang Kristian, yang tidak lagi melihat dalam agama Kristian hanya kepercayaan karut yang berbahaya, seperti yang dilihat oleh para penulis awal abad ke-2. (contohnya, Tacitus).

Penyebaran agama Kristian di puncak masyarakat tidak bermakna pengurangan kemasukan orang miskin dan kurang bernasib baik ke dalam komuniti Kristian. Legenda Kristian tentang martir yang mati semasa penganiayaan menyebut hamba dan orang yang dibebaskan. Adalah diketahui bahawa ketua komuniti Kristian Rom, Callistus, adalah bekas hamba. Bagi orang seperti itu masih tiada jalan keluar dalam kehidupan sebenar, dan oleh itu idea persamaan di hadapan Tuhan terus menarik mereka, dan kemungkinan menerima bantuan daripada saudara seiman yang kaya mendamaikan ramai orang miskin dengan ketidaksamaan yang muncul dalam masyarakat. Walaupun terdapat konflik dalam kumpulan Kristian, orang Kristian secara aktif datang membantu saudara mereka yang bermasalah. Lucian, dalam kisah Peregrina yang telah disebutkan, mengatakan bahawa ketika dia berada di penjara di Palestin, utusan bahkan dari orang Kristian Asia Kecil datang kepadanya untuk "menyampaikan kata-kata untuknya di perbicaraan dan menghiburnya." Sudah tentu, ini tidak dapat membantu tetapi menarik kepada orang Kristian yang berdiri di tangga bawah tangga sosial, yang sukar untuk mengharapkan bantuan sesiapa pun.

Pada abad II-III. Agama Kristian mula menembusi kampung-kampung. Surat Pliny kepada Trajan sudah bercakap tentang penyebaran agama Kristian di kawasan luar bandar. Pada abad ke-3. Di penempatan luar bandar Asia Minor, terutamanya di Phrygia, batu nisan individu Kristian muncul. Dilihat oleh mereka, agama Kristian tersebar secara tidak rata di kampung-kampung: terdapat kawasan di mana inskripsi Kristian pada batu nisan sehingga abad ke-4. (iaitu sebelum pengiktirafan agama Kristian oleh negara) hampir tidak ada sama sekali, tetapi terdapat kawasan di mana ia sering dijumpai. Para saintis belum mempunyai data yang mencukupi untuk mengetahui punca ketidaksamaan ini. Sebahagiannya, ia nampaknya dijelaskan oleh pelbagai tahap daya hidup kultus kampung tempatan; sebilangan penyelidik percaya bahawa kemunculan inskripsi Kristian di Phrygia sebelum Majlis Nicaea (325) dikaitkan dengan penyebaran ajaran sesat Kristian Montanists di kawasan ini, yang menganggap tugas mereka untuk mengisytiharkan secara terbuka hubungan mereka dengan agama Kristian. Batu nisan Kristian dari Asia Kecil adalah menarik kerana ia kadangkala menggabungkan simbol pagan dan Kristian (contohnya, anggur) telah ditafsirkan semula dalam semangat Kristian kiasan. Di kawasan luar bandarlah percampuran intensif unsur pagan dan Kristian berlaku di peringkat kepercayaan popular. Ia juga menarik bahawa di kawasan luar bandar tradisi organisasi Kristian awal dipelihara lebih lama. Di sana, walaupun dalam inskripsi abad ke-4. diakones wanita disebut (mungkin ini juga pengaruh Montanisme, yang menentang Gereja Episcopal). Dalam salah satu inskripsi kampung, Tuhan dan Yesus Kristus disebut secara berasingan: nampaknya, orang percaya yang mendirikan batu nisan ini menganggap Yesus sebagai mesias yang dihantar oleh Tuhan, iaitu, cara banyak kumpulan Kristian awal melihatnya.

Pada abad III-IV. Orang Kristian juga mengambil bahagian dalam persembahan hamba dan kolon di luar bandar. Beberapa pemberontakan ini mempunyai kesan keagamaan. Salah satu pergerakan terbesar seumpama ini ialah gerakan circumcellion (yang secara harfiah bermaksud "mereka yang berkeliaran di sekitar sangkar"), yang berlaku di kawasan luar bandar di Afrika Utara. The Circumcellions merompak ladang-ladang besar, membunuh pemilik tanah, membebaskan hamba dan penghutang, dan pada masa yang sama mengkhotbahkan idea-idea persamaan Kristian.

Penyebaran agama Kristian dalam pelbagai segmen penduduk membawa kepada perubahan dan komplikasi doktrin Kristian. Di satu pihak, golongan elit yang berpendidikan mencipta falsafah dan teologi Kristian, yang tidak selalu dapat difahami oleh majoriti penganut di sisi lain, penduduk yang lebih rendah, terutamanya dari kawasan luar bandar di mana kepercayaan tradisional tempatan kuat, memperkenalkan unsur-unsur idea pagan; Kristian, secara naif menggabungkan ciri-ciri dewa tempatan mereka dengan imej tuhan Kristian.

Pada abad II-III. Agama Kristian tersebar bukan sahaja di kalangan segmen penduduk empayar yang berbeza, tetapi juga di wilayah yang berbeza. Pada awal abad ke-2. masih nombor terhebat terdapat orang Kristian di Asia Kecil dan Syria; di Semenanjung Balkan dalam tempoh ini, komuniti Kristian hanya dikenali di beberapa bandar (Korintus, Filipi, Tesalonika). Berdasarkan cerita Lucian tentang Peregrine, yang menyertai Kristian di Palestin, di sana pada abad ke-2. Kumpulan pengasingan Kristian kekal (lebih tepat lagi, Yudeo-Kristian, khususnya Ebionite), tetapi Kristian Palestin tidak memainkan sebarang peranan penting. Selepas kekalahan pemberontakan Bar Kochba, penghijrahan orang Kristian dari Palestin tidak hanya diteruskan ke barat, tetapi juga ke timur. Pada abad II. Orang Kristian muncul di Mesopotamia Utara. Asal usul tokoh Kristian utama dan penulis abad ke-2 adalah ciri: Justin berasal dari Samaria, pelajarnya Tatian dan Theophilus berasal dari Mesopotamia, Athenagoras, nampaknya dari Athens, Irenaeus, pengarang karya besar menentang ajaran sesat, dari Asia Minor; malah penulis Hippolytus dari Rom, walaupun dia tinggal di Rom, datang dari suatu tempat di wilayah timur empayar yang berbahasa Yunani. Agama Kristian muncul agak awal di Mesir. Pertiga pertama abad ke-2. serpihan papirus tulisan Kristian yang terdapat di Mesir bertarikh; antaranya adalah serpihan tulisan yang termasuk dalam Perjanjian Baru, serta petikan dari Injil yang tidak diketahui (salah seorang daripada mereka menggunakan tradisi yang dekat dengan tiga Injil pertama Perjanjian Baru, yang lain - kepada Injil Yohanes). Di Mesir, agama Kristian tersebar terutamanya, mungkin, di Alexandria, di mana ramai orang Yahudi berbahasa Yunani tinggal. Di kalangan orang Kristian Iskandariah terdapat banyak orang yang berpendidikan, dan di sanalah sebuah sekolah teologi khas dibuka, yang, seperti yang telah disebutkan, pada abad ke-2-3. dipimpin oleh penulis dan ahli teologi Kristian yang terkemuka seperti Clement dari Alexandria dan Origen.

Semasa abad ke-2. komuniti Kristian yang berasingan muncul di wilayah selatan Mesir - Akhmim, Asyut, Henoboskion, di mana selepas Perang Dunia Kedua perpustakaan sebenar Kristian Gnostik (dalam bahasa Koptik) ditemui. Penemuan ini menunjukkan bahawa sejenis doktrin Kristian sedang tersebar di Mesir yang tidak bertepatan dengan ajaran Kristian Asia Kecil dan Rom. Penyebaran agama Kristian dalam pemahaman Gnostiknya di kalangan penduduk luar bandar Mesir dikaitkan dengan tradisi kepercayaan Mesir yang mempengaruhi Gnostik, dan dengan bentuk perjuangan pasif yang digunakan oleh petani Mesir terhadap mereka yang berkuasa. Bentuk perjuangan ini adalah "anachorecio," pemergian dan pelarian pemilik tanah dari kampung mereka. Pelarian itu diupah sebagai buruh ladang dan menjadi gelandangan. Pihak berkuasa Rom secara aktif memerangi gelandangan, menangkap gelandangan, menghukum mereka, dan mengembalikan mereka ke tempat asal mereka. Ramai pelarian menyertai komuniti agama rahsia dan menetap di tempat yang sukar dijangkau. Dari abad ke-2. Bhikkhu pertama muncul di Mesir (perkataan "bhikkhu" bermaksud "kesepian"). Dalam kesendirian, orang-orang ini berusaha untuk "membebaskan diri mereka" dari dunia kejahatan dan mencari sesuatu keadaan fikiran, yang akan memberikan mereka penggabungan mistik dengan dewa. Dalam ajaran Gnostik Mesir, banyak yang diambil daripada idea-idea agama Mesir purba dan daripada ajaran paderi Mesir (khususnya, beberapa formula ajaib dan mantera Kristian Gnostik dipinjam daripada kultus kuno Mesir). Petani Mesir telah terbiasa mempercayai kuasa ajaib perkataan atau nama yang dituturkan. Mereka percaya bahawa mengetahui nama tuhan melekatkan seseorang kepadanya, dan mengetahui nama syaitan memberi seseorang kuasa ke atas syaitan itu. Di kalangan Gnostik, Firman (Logos), nama, konsep telah dipisahkan daripada realiti konkrit dan bertindak sebagai entiti kekal yang bebas. Mungkin, tidak semua petani Mesir yang melarikan diri dari beban cukai ke kawasan terpencil di Mesir Hulu dan menyertai komuniti Gnostik menyedari sepenuhnya mistisisme kompleks ajaran yang terakhir, tetapi mereka melaburkan idea ajaib mereka dalam penalaran tentang Logos-Kristus, tentang kuasa Firman ilahi.

Penyebaran agama Kristian di barat empayar berjalan dengan lebih perlahan. Satu-satunya pengecualian ialah ibu kotanya - Rom. Di Rom tinggal orang-orang yang datang atau dibawa ke sana (jika mereka hamba) dari hujung empayar yang paling jauh. Di sana seseorang boleh bertemu penyembah pelbagai tuhan; Oleh itu, tidak ada sebab untuk meragui bahawa sudah pada zaman Nero Kristian tinggal di sana.

Kita tidak boleh mengatakan berapa banyak mereka pada akhir abad ke-1. terdapat orang Kristian Rom. Mungkin jumlah mereka tidak terlalu ramai, dan kesemua mereka, berdasarkan nama-nama yang disebutkan dalam surat-surat Paulus, bukanlah orang Rom asli. Akhir Kisah Para Rasul menceritakan pertemuan Paulus dengan para pemimpin masyarakat Yahudi di Rom. Dalam episod ini, orang-orang Yahudi, dengan cara, mengatakan bahawa mereka tidak mendengar apa-apa tentang Paul, mereka hanya tahu bahawa mereka berhujah tentang ajaran ini (iaitu, Kristian). Oleh itu, orang Kristian nampaknya berada di Rom pada abad ke-1. masih merupakan kumpulan kecil yang tertutup, yang mana ramai orang Yahudi yang tinggal di sana tidak mengetahuinya. Pada abad II. bilangan penganut Kristian di Rom meningkat dengan ketara. Dari separuh kedua abad ke-2. di katakombe Rom - galeri bawah tanah dan kuari yang dipelihara dari zaman dahulu, perkuburan Kristian khas muncul; bermula dari abad ke-3. Orang Kristian juga memotong galeri baru di katakombe untuk pengebumian mereka. Pengebumian orang mati menduduki tempat penting dalam kultus Kristian: selepas semua, orang Kristian percaya pada kebangkitan daging, jadi mereka menolak upacara pembakaran mayat yang diterima di kalangan orang Rom. Mereka mendirikan tanah perkuburan khas supaya walaupun selepas kematian mereka boleh menjadi antara saudara seagama mereka. Katakombe itu juga menjadi tempat sembahyang bagi penganut Kristian apabila mereka masih belum berani berkumpul secara terbuka.

Menjelang akhir abad ke-3. bilangan orang Kristian Rom secara tidak langsung boleh dinilai dengan fakta bahawa masyarakat Kristian di Rom memberikan sokongan (menurut penulis Eusebius) kepada kira-kira 1,500 balu dan pengemis. Tetapi untuk masa yang lama orang Kristian Rom dikuasai oleh pendatang; Bahasa mereka kekal Yunani, pemimpin Kristian Rom abad ke-2 menulis dalam bahasa Yunani, dan inskripsi paling kuno di katakombe dibuat dalam bahasa Yunani. Prasasti menarik dari akhir abad ke-2. - di dalamnya nama Rom Rufina ditulis dalam huruf Yunani. Apabila inskripsi batu nisan Latin muncul (dari kira-kira pertengahan abad ke-3), mereka kadang-kadang menggunakan perkataan Yunani yang ditulis dengan huruf Latin: tradisi sangat kuat untuk menganggap bahasa Yunani sebagai bahasa ibadat Kristian.

Maklumat tentang agama Kristian di wilayah barat hanya muncul pada separuh kedua abad ke-2: Orang Kristian di Gaul diketahui dari laporan penganiayaan terhadap mereka yang berlaku di Lugudun (Lyon) dan Vienna pada tahun 177 berkaitan dengan larangan memperkenalkan pemujaan baru yang akan menyebabkan pergolakan rakyat. Legenda para martir Lyon sudah pasti diwarnai oleh imaginasi ahli hagiografer Kristian, tetapi hakikat penganiayaan tidak dapat dinafikan. Selepas penganiayaan, Irenaeus yang terkenal menjadi uskup Lugudun, yang mencipta karya yang luas "Melawan Bidah." Irenaeus berasal dari Asia Minor, nampaknya, dia dikaitkan dengan orang Kristian Gallic, yang kebanyakannya berasal dari wilayah timur berbahasa Yunani (nama para martir biasanya Yunani). Menurut legenda, sekumpulan penduduk Lugudun, yang marah dengan keengganan orang Kristian untuk menjawab soalan daripada hakim dan meninggalkan kepercayaan mereka, menuntut penyeksaan dan hukuman mati secara terbuka di arena amfiteater. Di antara mereka yang dihukum mati adalah orang yang mempunyai status sosial yang berbeza: hamba Blandina, yang, menurut legenda, menunjukkan keberanian yang luar biasa, dan perempuan simpanannya, serta seorang doktor, peguam, diakon dari Vienna; legenda secara khusus menyatakan bahawa diakon ini semasa soal siasat menjawab dalam bahasa Latin: "Saya seorang Kristian." Kemunculan seorang Kristian berbahasa Latin dari Vienna bukan secara kebetulan - Vienna diasaskan sebagai tanah jajahan Rom.

Penganiayaan itu menjejaskan kumpulan Kristian yang agak kecil, sehingga komuniti Kristian di Lyon terselamat. Orang Kristian yang masih bebas mengekalkan hubungan dengan saudara-saudara mereka yang ditangkap, malah mereka berjaya menyampaikan dari penjara pendapat mereka tentang ajaran Montanisme, yang tersebar pada masa itu. Menjelang awal abad ke-4. uskup dikenali (dan oleh itu terdapat komuniti Kristian) di Arles, Vaison, Lutetia (Paris), Trier, Reims dan beberapa bandar lain. Di Gaul, agama Kristian tersebar terutamanya di kalangan penduduk bandar; pertama di kalangan peneroka asing (seperti yang berlaku di timur pada satu masa), dan kemudian penduduk Gallo-Rom, yang bercakap Latin, mula menyertainya. Dari Gaul, pendakwah Kristian memasuki Britain. Walau bagaimanapun, agama Kristian tersebar perlahan-lahan di wilayah ini: pada awal abad ke-4. Hanya tiga uskup dari Britain tiba di majlis uskup yang bersidang di Arles (Gaul). Kerapuhan agama Kristian di wilayah ini juga terbukti dari fakta bahawa pencerobohan puak Anglo-Saxon ke Britain secara praktikal memusnahkannya di sana; ia muncul di pulau ini sekali lagi hanya pada abad ke-6.

Mungkin, pendakwah Kristian datang ke Sepanyol dari Itali atau Gaul. Irenaeus menyebut gereja Kristian yang wujud di Sepanyol. Tetapi komuniti Kristian Sepanyol dan pemimpin mereka tidak memainkan peranan penting dalam pembangunan doktrin Kristian dan organisasi gereja Kristian. Orang Kristian di Afrika Utara menduduki tempat yang lebih penting dalam sejarah agama Kristian. Mungkin agama Kristian muncul di wilayah Rom ini terutamanya di kalangan peneroka Yahudi, dan kemudian tersebar di kalangan penduduk tempatan dan Rom. Orang Kristian Afrika Utaralah yang mencipta tulisan Kristian berbahasa Latin yang pertama.

Sebutan bertulis terawal tentang orang Kristian di Afrika Utara dikaitkan, seperti di Gaul, dengan penganiayaan terhadap mereka. Pada akhir abad ke-2. (kira-kira 180) Orang Kristian dari bandar kecil Numidian Scilia telah dijatuhkan hukuman mati. Penerangan mengenai kematian mereka nampaknya dibuat berdasarkan rekod soal siasat yang dijalankan oleh pegawai Rom. Terdapat penganiayaan terhadap orang Kristian di Afrika Utara pada tahun 197 dan 202. Di antara para martir, yang namanya telah dipelihara oleh tradisi, terdapat wakil penduduk bebas tempatan, hamba, dan juga orang Rom dari keluarga bangsawan. Seperti di Gaul, komposisi sosial orang Kristian di sini agak berbeza-beza, walaupun seseorang boleh bercakap tentang dominasi orang dari kelas bawahan.

Menjelang awal abad ke-3. Kekristianan di Afrika Utara tersebar luas: pada tahun 220 sudah ada 70 uskup di sana. Salah seorang penulis Kristian terbesar pada giliran abad ke-2-3. Tertullian berasal dari Afrika Utara. Beliau mendapat pendidikan di Carthage dan merupakan seorang peguam di Rom; pada mulanya dia menafikan agama Kristian, tetapi kemudian, pada akhir abad ke-2, dia menjadi pembela yang bersemangat. Biografi Tertullian juga terkenal kerana fakta bahawa dia pertama kali bertindak sebagai pembela gerakan ortodoks dalam agama Kristian, menegaskan kemaksuman pihak berkuasa gereja; tetapi kemudian dia menukar kedudukannya, menyertai gerakan Montanist, yang menafikan kuasa uskup, dan pada akhir hayatnya dia juga mencipta kumpulan Kristian khasnya sendiri.

Terdapat ramai orang Kristian Afrika Utara yang menentang hierarki gereja yang baru lahir. Ia berada di Afrika Utara pada abad ke-4. Pergerakan Donatist timbul, yang tidak mengiktiraf para uskup yang meninggalkan kepercayaan mereka semasa penganiayaan pada pergantian abad ke-3-4, dan menyokong pemberontakan anti-Rom puak tempatan. Mungkin hakikat bahawa agama Kristian mula menembusi ke Afrika Utara melalui kumpulan Judeo-Kristian yang menjelaskan kegigihan tradisi Kristian primitif di sana yang lebih lama.

Jadi, dari lakaran ringkas ini jelas bahawa pada abad II-III. Agama Kristian tersebar di kalangan kumpulan sosial yang berbeza dan pelbagai bangsa Empayar Rom. Dalam proses penyebaran, agama Kristian tidak dapat mengelak daripada mengalami perubahan baik dalam doktrin dan organisasinya. Kandungan utama perkembangan ideologi agama Kristian pada abad ke-2. terdapat kesedaran tentangnya sebagai ajaran agama baru, menentang kedua-dua agama politeistik dunia purba dan Yahudi. Dogma, etika, dan estetika Kristian telah dibangunkan, dan kitab suci dipilih yang diiktiraf sebagai suci. Selari dengan proses ini dan berhubung rapat dengannya, sebuah organisasi gereja muncul yang bertentangan dengan komuniti agama purba, berdasarkan kuasa para nabi yang memberitakan wahyu dan para rasul yang mengulangi tradisi lisan, yang menurut mereka. , kembali kepada Yesus sendiri.