3 dari umur dua puluh tahun ke atas - semuanya sesuai untuk tentera Israel. Anda dan Aaron perlu menyertakan mereka dalam formasi tentera. 4-5 Seorang daripada setiap suku, ketua keluarga mereka, akan membantu kamu.

Inilah nama mereka: Elitsu r, anak Shedeu r - daripada suku Ruben;

46 Keluar dari Mesir" sehingga enam ratus ribu" (Keluaran 12:37).

53 “Supaya tidak ada murka” - agar mereka tidak dihukum (lih. Im 10:1-3; Ulangan 29:23-27) orang-orang yang menyinggung perasaan Tuhan yang berdiam di dalam Kediaman (Tabernacle of Testimoni).

Ini menggambarkan masa pencobaan apabila Tuhan mengajar dan menghukum anak-anak-Nya sebagai persediaan untuk perhimpunan umat pilihan. Dalam bab-bab pertama (Bilangan 1-4) Israel dibentangkan sebagai komuniti keagamaan yang teratur. Jiwanya adalah orang Lewi, kerana mereka menduduki tempat yang istimewa dalam perkhemahan - di sekeliling tabut, melaksanakan fungsi liturgi dan mewakili kumpulan besar yang menggantikan semua anak sulung yang dilahirkan ke dalam umat Tuhan. Banci itu sendiri adalah tindakan keagamaan (rujuk Sa2 24). Nombornya kadangkala tidak sepadan dalam manuskrip dan terjemahan yang berbeza.

Tajuk, bahagian dan kandungan

Lima buku pertama Alkitab membentuk satu keseluruhan, yang dalam bahasa Ibrani dipanggil Taurat, i.e. Undang-undang. Bukti pertama yang boleh dipercayai tentang penggunaan perkataan Undang-undang (Yunani “νομος”) dalam pengertian ini terdapat dalam kata pengantar buku. Kebijaksanaan Yesus, anak Sirakh. Pada permulaan era Kristian, nama "Hukum" sudah biasa, seperti yang kita lihat dalam PB (Lukas 10:26; rujuk Lukas 24:44). Orang Yahudi yang bercakap bahasa Ibrani juga memanggil bahagian pertama Alkitab "Lima perlima dari Hukum," yang sepadan dalam kalangan Yahudi Hellenized dengan η πεντατευχος (sari kata “βιβλος” ., iaitu Lima Jilid). Pembahagian kepada lima buku ini telah dibuktikan sebelum zaman kita oleh terjemahan Yunani Alkitab oleh tujuh puluh jurubahasa (LXX). Dalam terjemahan ini, yang diterima oleh Gereja, setiap satu daripada lima buku itu diberi tajuk mengikut kandungannya atau kandungan bab pertamanya:

Buku Kejadian (dengan betul - sebuah buku tentang asal usul dunia, umat manusia dan orang yang dipilih); Keluaran (bermula dengan kisah pemergian orang Yahudi dari Mesir); Imamat (hukum untuk imam dari suku Lewi); Bilangan (buku ini bermula dengan penerangan tentang banci orang: Bab. Bilangan 1-4); Ulangan (“hukum kedua”, mengeluarkan semula dalam pembentangan yang lebih luas Hukum yang diberikan di Sinai). Orang Yahudi masih memanggil setiap kitab Ibrani. Alkitab menurut perkataan pentingnya yang pertama.

Buku Kejadian terbahagi kepada dua bahagian yang tidak sama: perihalan tentang asal usul dunia dan manusia (Kejadian 1-11) dan sejarah nenek moyang umat Tuhan (Kejadian 12-50). Bahagian pertama adalah seperti propylaea, memperkenalkan kisah yang diceritakan oleh seluruh Alkitab. Ia menggambarkan penciptaan dunia dan manusia, Kejatuhan dan akibatnya, kerosakan beransur-ansur manusia dan hukuman yang menimpa mereka. Bangsa yang kemudiannya keturunan Nuh tersebar di seluruh bumi. Jadual silsilah semakin sempit dan, akhirnya, terhad kepada keluarga Abraham, bapa orang pilihan. Sejarah nenek moyang (Kej. 12-50) menerangkan peristiwa dalam kehidupan nenek moyang yang agung: Abraham, seorang yang beriman, yang ketaatannya mendapat ganjaran: Tuhan menjanjikan kepadanya keturunan yang banyak dan Tanah Suci, yang akan menjadi warisan mereka. (Kej. 12 1-25:8); Yakub, dibezakan oleh kelicikan: menyamar sebagai abangnya, Esau, dia menerima berkat bapanya Ishak dan kemudian mengatasi bapa saudaranya Laban dalam kepintaran; tetapi ketangkasannya akan menjadi sia-sia jika Tuhan tidak memilih dia daripada Esau dan memperbaharui janji-janji yang dibuat kepada Abraham dan perjanjian yang dibuat dengan dia (Kej. 25:19-36:43). Tuhan memilih orang bukan sahaja dari tahap moral yang tinggi, kerana Dia boleh menyembuhkan setiap orang yang membuka diri kepada-Nya, tidak kira betapa berdosanya dia. Berbanding dengan Abraham dan Yakub, Ishak kelihatan agak pucat. Kehidupannya dibicarakan terutamanya berkaitan dengan bapa atau anak lelakinya. Dua belas anak lelaki Yakub adalah nenek moyang kedua belas suku Israel. Bahagian terakhir buku ini didedikasikan untuk salah seorang daripada mereka. Kejadian: ch. Kejadian 37-50 - biografi Yusuf. Mereka menerangkan bagaimana kebajikan orang bijak diberi ganjaran dan Pemberian Ilahi mengubah kejahatan menjadi kebaikan (Kej. 50:20).

Dua tema utama Keluaran: pembebasan dari Mesir (Keluaran 1:1-15:21) dan Perjanjian-Perjanjian Sinai (Keluaran 19:1-40:38) dihubungkan dengan tema yang kurang penting - pengembaraan dalam padang gurun (Keluaran 15:22-18:27). Musa, yang menerima wahyu tentang nama Yahweh yang tidak terkatakan di gunung Tuhan Horeb, memimpin orang Israel ke sana, dibebaskan dari perhambaan. Dalam teofani yang mengagumkan, Tuhan memasuki kesatuan dengan manusia dan memberi mereka Perintah-perintah-Nya. Sebaik sahaja pakatan itu selesai, orang ramai melanggarnya dengan menyembah anak lembu emas, tetapi Allah mengampuni mereka yang bersalah dan memperbaharui pakatan itu. Sejumlah peraturan mengawal ibadat di padang pasir.

Buku Leviticus hampir secara eksklusif bersifat perundangan, sehingga naratif peristiwa boleh dikatakan terganggu. Ia mengandungi upacara korban (Imamat 1-7): upacara menahbiskan Harun dan anak-anaknya sebagai imam (Imamat 8-10); peraturan mengenai bersih dan najis (Imamat 11-15), diakhiri dengan huraian tentang upacara Hari Pendamaian (Imamat 16); “Hukum Kekudusan” (Imamat 17-26), mengandungi kalendar liturgi dan berakhir dengan berkat dan kutukan (Imamat 26). Dalam ch. Im 27 menyatakan syarat-syarat tebusan manusia, haiwan dan harta benda yang dikhususkan kepada Yahweh.

Dalam buku Nombor sekali lagi bercakap tentang mengembara di padang pasir. Bertolak dari Sinai didahului dengan sensus penduduk (Bilangan 1-4) dan persembahan yang kaya pada kesempatan pentahbisan khemah suci (Bilangan 7). Setelah merayakan Paskah untuk kali kedua, orang Yahudi meninggalkan gunung suci (Bilangan 9-10) dan sampai ke Kadesh, di mana mereka membuat percubaan yang tidak berjaya untuk menembusi Kanaan dari selatan (Bilangan 11-14). Selepas tinggal lama di Kadesh, mereka pergi ke dataran Moab, bersebelahan dengan Yerikho (Bilangan 20-25). Orang Midian dikalahkan, dan suku Gad dan Ruben menetap di Transjordan (Bilangan 31-32). Dalam ch. Nombor 33 menyenaraikan perhentian di padang pasir. Naratif itu bergantian dengan peraturan yang menambah perundangan Sinaitic atau menyediakan penempatan di Kanaan.

Ulangan mempunyai struktur khusus: ia adalah kod undang-undang sivil dan agama (Ul. 12:26-15:1), termasuk dalam ucapan agung Musa (Ul. 5-11; Ulangan 26:16-28:68). ), yang didahului oleh ucapan pertamanya (Ul. 1-4); ia diikuti dengan ucapan ketiga (Ul. 29-30); akhirnya, misi itu diamanahkan kepada Jesus Novinus, lagu dan berkat Musa diberikan, dan maklumat ringkas diberikan tentang akhir hayatnya (Ul. 31-34).

Kod Ulangan sebahagiannya mengeluarkan semula perintah-perintah yang diberikan di padang gurun. Musa mengingati dalam ucapannya peristiwa besar Keluaran, wahyu di Sinai dan permulaan penaklukan Tanah Perjanjian. Mereka mendedahkan makna keagamaan peristiwa, menekankan kepentingan Hukum, dan mengandungi panggilan untuk kesetiaan kepada Tuhan.

Gubahan sastera

Komposisi koleksi yang luas ini dikaitkan dengan Musa, seperti yang dibuktikan dalam PB (Yohanes 1:45; Yohanes 5:45-47; Rom 10:5). Tetapi dalam sumber yang lebih kuno tidak ada pernyataan bahawa keseluruhan Pentateukh ditulis oleh Musa. Apabila dikatakan, walaupun sangat jarang, "Musa menulis," kata-kata ini hanya merujuk kepada tempat tertentu. Sarjana Alkitab telah menemui perbezaan dalam gaya, pengulangan, dan beberapa ketidakkonsistenan dalam naratif dalam buku-buku ini, yang menghalang mereka daripada dianggap sebagai karya seorang pengarang. Selepas banyak mencari, sarjana Alkitab, terutamanya di bawah pengaruh C.G. Count dan J. Wellhausen, condong terutamanya ke arah yang dipanggil. teori dokumentari, yang boleh dirumuskan secara skematik seperti berikut: Pentateuch ialah kompilasi empat dokumen yang timbul pada masa yang berbeza dan dalam persekitaran yang berbeza. Pada mulanya terdapat dua naratif: dalam yang pertama pengarang, yang dipanggil. Orang Yahwist, yang secara konvensional ditunjuk dengan huruf “J,” menggunakan dalam kisah penciptaan dunia nama Yahweh, yang Tuhan nyatakan kepada Musa; pengarang lain, kononnya Elohist (E), memanggil Tuhan dengan nama Elohim, biasa pada masa itu. Menurut teori ini, naratif Yagvist telah ditulis pada abad ke-11 di Yudea, manakala Elohist menulis sedikit kemudian di Israel. Selepas kemusnahan Kerajaan Utara, kedua-dua dokumen dibawa bersama (JE). Selepas pemerintahan Yosia (640-609) Ulangan "D" telah ditambahkan kepada mereka, dan selepas Penawanan (JED) kod imam (P) telah ditambah, yang mengandungi terutamanya undang-undang dan beberapa naratif. Kod ini membentuk tulang belakang dan rangka kerja kompilasi ini (JEDP). Pendekatan kritis sastera ini dikaitkan dengan konsep evolusi perkembangan idea agama di Israel.

Sudah pada tahun 1906, Suruhanjaya Alkitab Kepausan memberi amaran kepada para penafsir supaya tidak melebih-lebihkan apa yang dipanggil ini. teori dokumentari dan menjemput mereka untuk mempertimbangkan keaslian pengarang Musa, jika kita maksudkan Pentateuch secara keseluruhan, dan pada masa yang sama mengiktiraf kemungkinan kewujudan, di satu pihak, tradisi lisan dan dokumen bertulis yang timbul sebelum Musa, dan, sebaliknya, perubahan dan penambahan kepada era kemudian. Dalam surat bertarikh 16 Januari 1948, yang ditujukan kepada Kardinal Suard, Uskup Agung Paris, Suruhanjaya mengiktiraf kewujudan sumber dan penambahan beransur-ansur kepada undang-undang Musa dan catatan sejarah disebabkan oleh institusi sosial dan agama pada zaman kemudian.

Masa telah mengesahkan ketepatan pandangan Suruhanjaya Alkitab ini, kerana pada zaman kita teori dokumentari klasik semakin dipersoalkan. Di satu pihak, percubaan untuk mensistemkannya tidak menghasilkan hasil yang diinginkan. Sebaliknya, pengalaman telah menunjukkan bahawa memfokuskan minat pada masalah sastera semata-mata mengenai pentarikhan edisi akhir teks adalah kurang penting daripada pendekatan sejarah, di mana tempat pertama diberikan kepada persoalan sumber lisan dan bertulis. mendasari "dokumen" yang dikaji. Idea mereka kini telah menjadi kurang buku, lebih dekat dengan realiti konkrit. Ternyata mereka bangkit pada masa lalu yang jauh. Data arkeologi baru dan kajian sejarah tamadun purba Mediterranean telah menunjukkan bahawa banyak undang-undang dan peraturan yang diperkatakan dalam Pentateuch adalah serupa dengan undang-undang dan peraturan era yang lebih tua daripada yang di mana Pentateukh disusun, dan bahawa banyak naratifnya mencerminkan kehidupan zaman yang lebih tua.

Tidak dapat mengesan bagaimana Pentateuch terbentuk dan bagaimana beberapa tradisi bergabung di dalamnya, kami, bagaimanapun, mempunyai hak untuk menegaskan bahawa walaupun terdapat kepelbagaian teks Yavistik dan Elohis, mereka pada dasarnya bercakap tentang perkara yang sama. Kedua-dua tradisi mempunyai asal usul yang sama. Di samping itu, tradisi ini tidak sesuai dengan keadaan zaman apabila ia akhirnya direkodkan secara bertulis, tetapi zaman apabila peristiwa yang diterangkan itu berlaku. Asal usul mereka, oleh itu, kembali ke era pembentukan bangsa Israel. Perkara yang sama boleh dikatakan pada tahap tertentu mengenai bahagian perundangan Pentateuch: di hadapan kita adalah undang-undang sivil dan agama Israel; ia berkembang bersama-sama dengan masyarakat yang hidupnya dikawal, tetapi asalnya ia kembali ke zaman kemunculan umat ini. Jadi, prinsip-prinsip asas Pentateuch, unsur-unsur utama tradisi bergabung dengannya, dan teras pengesahannya tergolong dalam tempoh pembentukan rakyat Israel. Tempoh ini didominasi oleh imej Musa sebagai penganjur, ketua agama dan penggubal undang-undang pertama. Tradisi yang disiapkan olehnya dan kenangan peristiwa yang berlaku di bawah pimpinannya menjadi epik negara. Ajaran Musa meninggalkan kesan yang tidak terhapuskan pada iman dan kehidupan manusia. Hukum Musa menjadi norma bagi tingkah lakunya. Tafsiran Undang-undang, yang disebabkan oleh perkembangan sejarah, disemai dengan semangatnya dan berdasarkan kuasanya. Hakikat aktiviti bertulis Musa sendiri dan kalangannya, yang dibuktikan dalam Alkitab, adalah tidak diragui, tetapi persoalan kandungan adalah lebih penting daripada persoalan rakaman bertulis teks, dan oleh itu sangat penting untuk mengenali. bahawa tradisi yang mendasari Pentateuch kembali kepada Musa sebagai sumber utama.

Naratif dan sejarah

Daripada legenda-legenda ini, yang merupakan warisan hidup rakyat, mengilhami dalam mereka kesedaran perpaduan dan menyokong kepercayaan mereka, adalah mustahil untuk menuntut ketepatan saintifik yang ketat yang diperjuangkan oleh saintis moden; namun, tidak boleh dikatakan bahawa monumen bertulis ini tidak mengandungi kebenaran.

Sebelas pasal pertama Kejadian memerlukan pertimbangan khusus. Mereka menggambarkan asal usul umat manusia dalam gaya cerita rakyat. Mereka mempersembahkan secara ringkas dan indah, sesuai dengan tahap mental orang purba yang tidak berbudaya, kebenaran utama yang mendasari ekonomi keselamatan: penciptaan dunia oleh Tuhan pada awal masa, penciptaan manusia yang seterusnya, kesatuan umat manusia. , dosa ibu bapa pertama dan seterusnya pembuangan dan ujian. Kebenaran ini, sebagai subjek iman, disahkan oleh kuasa Kitab Suci; pada masa yang sama ia adalah fakta, dan sebagai kebenaran yang boleh dipercayai membayangkan realiti fakta ini. Dalam pengertian ini, bab-bab pertama Kejadian adalah bersifat sejarah. Sejarah nenek moyang adalah sejarah keluarga. Ia mengandungi kenangan nenek moyang kita: Abraham, Ishak, Yakub, Yusuf. Ia juga merupakan cerita yang popular. Pencerita memikirkan butiran kehidupan peribadi mereka, pada episod yang indah, tanpa mengambil berat tentang menghubungkannya dengan cerita umum. Akhirnya, ini adalah kisah agama. Semua titik perubahannya ditandai dengan penyertaan peribadi Tuhan, dan segala sesuatu di dalamnya dibentangkan dalam rancangan yang disediakan. Lebih-lebih lagi, fakta dibentangkan, dijelaskan dan dikumpulkan untuk membuktikan tesis agama: ada satu Tuhan yang membentuk satu umat dan memberi mereka satu negara. Tuhan ini adalah Yahweh, bangsa ini adalah Israel, negara ini adalah Tanah Suci. Tetapi pada masa yang sama, kisah-kisah ini adalah sejarah dalam erti kata bahawa mereka, dengan cara mereka sendiri, menceritakan fakta sebenar dan memberikan gambaran yang betul tentang asal usul dan penghijrahan nenek moyang Israel, akar geografi dan etnik mereka, tingkah laku mereka dalam moral. dan istilah agama. Sikap skeptikal terhadap kisah-kisah ini ternyata tidak dapat dipertahankan dalam menghadapi penemuan terbaru dalam bidang sejarah dan arkeologi Timur purba.

Meninggalkan tempoh sejarah yang agak panjang, Keluaran dan Bilangan, dan pada tahap tertentu Ulangan, menetapkan peristiwa-peristiwa dari kelahiran hingga kematian Musa: penghijrahan dari Mesir, persinggahan di Sinai, jalan ke Kadesh (senyap terpelihara tentang tinggal lama di sana), peralihan melalui Transjordan dan penempatan sementara di dataran Moab. Jika kita menafikan realiti sejarah fakta-fakta ini dan keperibadian Musa, adalah mustahil untuk menjelaskan sejarah Israel selanjutnya, kesetiaannya kepada Yahwisme, keterikatannya dengan Hukum. Walau bagaimanapun, mesti diakui bahawa kepentingan kenangan ini untuk kehidupan orang ramai dan gema yang mereka temui dalam ritual memberikan kisah-kisah ini watak lagu kemenangan (contohnya, mengenai penyeberangan Laut Merah), dan kadang-kadang bahkan nyanyian liturgi. Pada era inilah Israel menjadi bangsa dan memasuki arena sejarah dunia. Dan walaupun belum ada dokumen kuno yang menyebutnya (dengan pengecualian petunjuk yang tidak jelas pada tugu Firaun Merneptah), apa yang dikatakan tentang dia dalam Alkitab adalah konsisten secara umum dengan apa yang dikatakan oleh teks dan arkeologi tentang pencerobohan Mesir oleh Hyksos, yang majoritinya berasal dari Semitik, tentang pentadbiran Mesir di Delta Nil, tentang keadaan politik di Transjordan.

Tugas ahli sejarah moden adalah untuk membandingkan data alkitabiah ini dengan peristiwa yang sepadan dalam sejarah dunia. Walaupun petunjuk alkitabiah tidak mencukupi dan kepastian kronologi luar alkitabiah yang tidak mencukupi, terdapat sebab untuk mengandaikan bahawa Abraham tinggal di Kanaan kira-kira 1850 SM, dan bahawa kisah kebangkitan Yusuf di Mesir dan kedatangan anak-anak Yakub yang lain. bermula pada awal abad ke-17. BC Tarikh Keluaran boleh ditentukan dengan agak tepat dari petunjuk penting yang diberikan dalam teks kuno Keluaran 1:11: orang-orang Israel "membina untuk Firaun Pitom dan kota-kota Rameses untuk menyimpan." Akibatnya, Keluaran berlaku di bawah Ramses II, yang, seperti yang diketahui, mengasaskan kota Ramses. Kerja-kerja pembinaan yang megah bermula pada tahun-tahun pertama pemerintahannya. Oleh itu, kemungkinan besar pemergian orang Yahudi dari Mesir di bawah pimpinan Musa berlaku sekitar pertengahan pemerintahan Ramses (1290-1224), i.e. kira-kira sekitar 1250 SM.

Dengan mengambil kira legenda alkitabiah bahawa masa pengembaraan orang Yahudi di padang pasir sepadan dengan tempoh kehidupan satu generasi, penempatan di Transjordan boleh bertarikh kembali ke 1225 SM. Tarikh-tarikh ini konsisten dengan data sejarah tentang tinggalan firaun dinasti ke-19 di Delta Nil, kelemahan kawalan Mesir ke atas Syria dan Palestin pada akhir pemerintahan Ramses II, dan pergolakan yang melanda seluruh Timur Tengah. pada akhir abad ke-13. BC Mereka juga bersetuju dengan data arkeologi yang menunjukkan permulaan Zaman Besi semasa pencerobohan Israel ke atas Kanaan.

Perundangan

Dalam Bible Ibrani Pentateuch dipanggil "Taurat", i.e. Undang-undang; dan sesungguhnya di sini dikumpulkan preskripsi yang mengatur kehidupan moral, sosial dan keagamaan umat Tuhan. Apa yang paling menarik perhatian kita tentang perundangan ini ialah sifat keagamaannya. Ia juga merupakan ciri beberapa kod Timur purba yang lain, tetapi tidak ada satu pun daripada mereka yang terdapat interpenetrasi unsur agama dan sekular seperti itu. Di Israel, Hukum itu diberikan oleh Tuhan sendiri, ia mengatur tugas-tugas terhadap-Nya, peraturan-peraturannya didorong oleh prinsip-prinsip agama. Ini kelihatan agak biasa apabila ia datang kepada peraturan moral Dekalog (Perintah Sinai) atau undang-undang pemujaan dalam kitab itu. Leviticus, tetapi adalah lebih penting bahawa dalam kod yang sama undang-undang sivil dan jenayah saling berkaitan dengan arahan agama dan keseluruhannya dibentangkan sebagai Piagam Perjanjian Kesatuan dengan Yahweh. Sememangnya berikutan daripada ini bahawa pembentangan undang-undang ini berkaitan dengan penceritaan peristiwa di padang pasir di mana Kesatuan ini dimuktamadkan.

Seperti yang anda ketahui, undang-undang ditulis untuk kegunaan praktikal dan ia perlu diubah suai dari semasa ke semasa, dengan mengambil kira ciri-ciri persekitaran dan situasi sejarah. Ini menjelaskan bahawa dalam keseluruhan dokumen yang sedang dipertimbangkan seseorang boleh menemui kedua-dua unsur kuno dan peraturan yang menunjukkan kemunculan masalah baru. Sebaliknya, Israel sedikit sebanyak dipengaruhi oleh jirannya. Beberapa injunksi dalam Kitab Perjanjian dan Ulangan adalah sangat serupa dengan injunksi Kod Mesopotamia, Kod Undang-undang Assyria dan Kod Hittite. Kami tidak bercakap mengenai pinjaman langsung, tetapi mengenai persamaan akibat pengaruh perundangan negara lain dan undang-undang adat, yang sebahagiannya menjadi milik bersama seluruh Timur Tengah pada zaman dahulu. Di samping itu, dalam tempoh selepas Keluaran, penggubalan undang-undang dan bentuk ibadat banyak dipengaruhi oleh pengaruh Kanaan.

Dekalog (10 Perintah), yang tertulis pada Tablet Sinai, menetapkan asas kepercayaan moral dan agama Kesatuan Perjanjian. Ia diberikan dalam dua (Kel 20:2-17 dan Ulangan 5:6-21), versi yang sedikit berbeza: kedua-dua teks ini kembali kepada bentuk yang lebih lama, lebih pendek dan tidak ada bukti serius untuk menyangkal asal usulnya daripada Musa.

Kod Elohist Union-Covenant (Keluaran 20:22-23:19) mewakili hak masyarakat pastoral-pertanian, sepadan dengan keadaan sebenar Israel, yang dibentuk sebagai satu bangsa dan mula menjalani gaya hidup yang tidak aktif. Ia berbeza daripada kod Mesopotamia yang lebih purba, yang mempunyai titik hubungan, dalam kesederhanaan dan ciri kunonya. Walau bagaimanapun, ia telah dipelihara dalam bentuk yang menunjukkan beberapa evolusi: perhatian khusus yang diberikan kepada draf haiwan, bekerja di ladang dan ladang anggur, serta rumah, menunjukkan bahawa ia tergolong dalam tempoh kehidupan yang tidak aktif. Sebaliknya, perbezaan dalam perkataan peraturan - kadangkala penting, kadangkala bersyarat - menunjukkan heterogeniti komposisi kod. Dalam bentuknya yang sekarang ia mungkin bermula sejak zaman Hakim-hakim.

Kod Pembaharuan Perjanjian Yahwist (Keluaran 34:14-26) kadang-kadang dipanggil, secara tidak betul, Dekalog kedua atau Dekalog ritual. Ia adalah koleksi ajaran agama dalam bentuk imperatif dan tergolong dalam tempoh yang sama dengan kitab Perjanjian, tetapi telah disemak di bawah pengaruh Ulangan. Walaupun buku Leviticus menerima bentuknya yang lengkap hanya selepas penawanan itu juga mengandungi unsur-unsur yang sangat kuno. Jadi, sebagai contoh, larangan mengenai makanan (Imamat 11), atau peraturan tentang kebersihan (Imamat 13-15) memelihara apa yang diwariskan oleh zaman primitif. Dalam upacara Hari Pendamaian yang agung (Imamat 16), teks-teks arahan ritual kuno ditambah dengan arahan yang lebih terperinci, menunjukkan kehadiran konsep dosa yang dikembangkan. Ch. Im 17-26 membentuk satu keseluruhan yang dipanggil Hukum Kekudusan dan nampaknya tergolong dalam tempoh terakhir monarki. Kod Ulangan mesti dikaitkan dengan era yang sama, yang mengandungi banyak unsur purba, tetapi juga mencerminkan evolusi adat sosial dan agama (contohnya, undang-undang mengenai kesatuan tempat kudus, mezbah, persepuluhan, hamba) dan perubahan dalam semangat zaman (menarik hati dan wujud dalam banyak peraturan nada teguran).

Maksud agama

Agama kedua-dua Perjanjian Lama dan Baru adalah agama sejarah: ia berdasarkan wahyu Tuhan kepada orang tertentu, di tempat tertentu, dalam keadaan tertentu, dan pada tindakan istimewa Tuhan pada titik tertentu dalam evolusi manusia. Pentateukh, yang menyatakan sejarah urusan asal Tuhan dengan dunia, adalah asas agama Israel, buku kanoniknya yang paling unggul, Hukumnya.

Orang Israel mendapati di dalamnya penjelasan tentang nasibnya. Pada permulaan kitab Kejadian, dia bukan sahaja menerima jawapan kepada soalan-soalan yang setiap orang bertanya kepada dirinya sendiri - tentang dunia dan kehidupan, tentang penderitaan dan kematian - tetapi juga menerima jawapan kepada soalan peribadinya: mengapa Yahweh, Satu Tuhan, Tuhan Israel? Mengapa Israel adalah umat-Nya di antara semua bangsa di bumi?

Ini kerana Israel menerima janji itu. Pentateukh adalah buku janji: selepas Kejatuhan, Adam dan Hawa diisytiharkan keselamatan di masa depan, yang dipanggil. Proto-Gospel; Nuh, selepas air bah, dijanjikan satu perintah baru di dunia. Lebih ciri lagi ialah janji yang diberikan kepada Abraham dan diperbaharui kepada Ishak dan Yakub; ia meluas kepada semua orang yang akan datang daripada mereka. Janji ini secara langsung merujuk kepada pemilikan tanah tempat nenek moyang tinggal, Tanah Perjanjian, tetapi pada dasarnya ia mengandungi lebih banyak lagi: ini bermakna bahawa hubungan istimewa dan eksklusif wujud antara Israel dan Tuhan nenek moyangnya.

Yahweh memanggil Abraham, dan dalam panggilan ini pemilihan Israel telah dibayangkan. Yahweh sendiri menjadikannya satu umat. Umat-Nya menurut keredaan-Nya, menurut rencana cinta, ditakdirkan pada penciptaan dunia dan dilaksanakan, meskipun manusia tidak setia. Janji ini dan pilihan raya ini dijamin oleh Kesatuan. Pentateuch juga merupakan buku perikatan. Yang pertama, walaupun belum dinyatakan secara langsung, telah disimpulkan dengan Adam; penyatuan dengan Nuh, dengan Abraham dan, akhirnya, dengan semua orang melalui perantaraan Musa, telah menerima ungkapan yang jelas. Ini bukanlah penyatuan antara orang yang sama, kerana Tuhan tidak memerlukannya, walaupun inisiatif itu milik-Nya. Walau bagaimanapun, Dia memasuki persekutuan dan, dalam erti kata tertentu, mengikat Diri-Nya dengan janji-janji yang telah Dia berikan. Tetapi Dia menuntut sebagai balasan agar umat-Nya setia kepada-Nya: Penolakan Israel, dosanya, dapat memutuskan ikatan yang diciptakan oleh kasih Tuhan. Syarat-syarat kesetiaan ini ditentukan oleh Tuhan sendiri. Tuhan memberikan Hukum-Nya kepada umat pilihan-Nya. Undang-undang ini menetapkan apakah tugasnya, bagaimana dia harus bertindak selaras dengan kehendak Tuhan dan, sambil memelihara Perjanjian Kesatuan, bersedia untuk pemenuhan janji itu.

Tema janji, pemilihan, kesatuan dan undang-undang berjalan seperti benang merah melalui seluruh kain Pentateukh, melalui seluruh PL. Pentateukh itu sendiri tidak membentuk keseluruhan yang lengkap: ia bercakap tentang janji, tetapi bukan tentang penggenapannya, kerana naratif itu terputus sebelum Israel memasuki Tanah Perjanjian. Ia mesti tetap terbuka kepada masa depan baik sebagai harapan dan sebagai prinsip penahan: harapan janji, yang penaklukan Kanaan nampaknya dipenuhi (Yosua 23), tetapi dosa yang telah lama berkompromi, dan yang diingati oleh orang buangan di Babel; prinsip penghalang Hukum, yang selalu mendesak, kekal di Israel sebagai saksi terhadapnya (Ul. 31:26). Ini berterusan sehingga kedatangan Kristus, yang kepadanya seluruh sejarah keselamatan tertarik; dalam Dia dia mendapati semua maknanya. Ap. Paulus mendedahkan maknanya terutamanya dalam Galatia (Gal. 3:15-29). Kristus menyimpulkan Perjanjian Kesatuan yang baru, yang digambarkan oleh perjanjian kuno, dan memperkenalkan orang Kristian ke dalamnya, pewaris Abraham melalui iman. Hukum telah diberikan untuk menepati janji-janji, sebagai guru kepada Kristus, di mana janji-janji ini digenapi.

Orang Kristian tidak lagi di bawah bimbingan seorang guru sekolah, dia dibebaskan daripada mematuhi Hukum Musa, tetapi tidak dibebaskan daripada keperluan untuk mengikuti ajaran moral dan agamanya. Lagipun, Kristus datang bukan untuk melanggar Hukum, tetapi untuk menggenapinya (Matius 5:17). Perjanjian Baru tidak bertentangan dengan Perjanjian Lama, tetapi meneruskannya. Dalam peristiwa besar era patriark dan Musa, dalam cuti dan upacara padang pasir (pengorbanan Ishak, penyeberangan Laut Merah, perayaan Paskah, dll.), Gereja bukan sahaja mengiktiraf prototaip Perjanjian Baru (korban Kristus, pembaptisan dan Paskah Kristian), tetapi juga memerlukan seorang Kristian dengan pendekatan mendalam yang sama kepada mereka seperti arahan dan cerita Pentateukh yang ditetapkan untuk orang Israel. Dia harus menyedari bagaimana sejarah Israel (dan di dalamnya dan melaluinya semua umat manusia) berkembang apabila manusia membenarkan Tuhan mengarahkan peristiwa sejarah. Lebih-lebih lagi: dalam jalannya menuju Tuhan, setiap jiwa melalui tahap detasmen, ujian, pemurnian yang sama yang dilalui oleh orang-orang pilihan, dan mendapat peneguhan dalam ajaran yang diberikan kepada mereka.

Mengikut pengiraan saya, edisi ini sekurang-kurangnya merupakan terjemahan lengkap ketujuh Alkitab ke dalam bahasa Rusia. Saya tidak akan menyenaraikan segala-galanya, hanya mereka yang masuk akal untuk membandingkannya. Ini, pertama sekali, terjemahan berkualiti tinggi dan pada masa yang sama ditujukan kepada khalayak yang berbeza. Tidak ada gunanya bercakap tentang yang pertama daripada mereka, Sinodal, kerana ia cukup terkenal kepada semua orang.

Yang kedua diterbitkan pada tahun 2007 tanpa sebarang pengumuman dan hanya dipanggil "The Bible", ia diterbitkan oleh International Bible Society (IBS), seperti terjemahan Perjanjian Baru yang dipanggil "The Word of Life", dikeluarkan pada awal-awal lagi. 90an.
Lebih terkenal ialah terjemahan lain, Persatuan Bible Rusia (RBS), yang terdiri daripada dua bahagian yang tidak sama: pada tahun 2001, terjemahan Perjanjian Baru diterbitkan di bawah tajuk "Berita Baik", satu-satunya penterjemahnya ialah V.N. Kuznetsova. Perjanjian Lama telah disediakan oleh seluruh pasukan di bawah pimpinan M.G. Seleznev dan mengikut prinsip yang sedikit berbeza (dia, katakan, diterjemahkan dengan lebih konservatif). Dan pada tahun 2011, kedua-dua terjemahan telah diterbitkan di bawah kulit yang sama.

Dan kini terjemahan lain telah dikeluarkan ke dalam bahasa Rusia moden, dilakukan pada tahap yang sepatutnya. Mungkin agak sukar bagi saya untuk menulis ulasan terjemahan ini sebagai salah seorang peserta projek (saya menterjemah buku nubuatan dan sejarah Perjanjian Lama). Dan, bagaimanapun, saya boleh bercakap tentang apa yang ada dalam penerbitan ini selain karya saya sendiri.

Kekurangan tajuk asal agak mengecewakan. Terjemahan MBO hanya dipanggil "Alkitab"; sarikata berbunyi: "terjemahan baru ke dalam bahasa Rusia moden." Penerbitan RBO juga ialah “Alkitab. Terjemahan Rusia moden". Dan terdapat satu lagi penerbitan, dari awal 90-an, yang memperuntukkan tajuk "terjemahan moden", tetapi saya tidak menyebutnya kerana kualitinya yang rendah. Dan kini kami mempunyai satu lagi Bible Rusia "dalam terjemahan moden," seperti yang ditunjukkan pada muka depan. Ya, atas sebab tertentu penterjemah alkitabiah berhemat pada tajuk asal. Saya akan memanggil Alkitab ini Zaokskaya, kerana kerja utama mengenainya dijalankan di kampung Zaoksky, wilayah Tula, di mana terletaknya Institut Terjemahan Alkitab di Akademi Adventist (tolong jangan mengelirukannya dengan Institut Terjemahan Alkitab dalam Moscow, yang berurusan dengan terjemahan ke dalam bahasa bukan Slavia Rusia dan negara-negara CIS). Malangnya, ini adalah jenis penjelasan yang perlu dibuat dari awal untuk mengelakkan kekeliruan.

Mukadimah menerangkan secara terperinci sejarah terjemahan ini. Sebagai perbandingan: IBO mengehadkan dirinya kepada kenyataan umum tentang metodologi terjemahannya dan tidak mengatakan sepatah kata pun tentang siapa yang melakukannya dan mengapa, seolah-olah kerja itu dilakukan di angkasa oleh makhluk asing. Dan RBO, setelah bercakap secara ringkas tentang penterjemahnya, "tidak perasan" apa-apa yang diterbitkan antara terjemahan Sinodal dan edisi baharu ini. Dan ia tidak secara eksplisit membentangkan prinsipnya kepada pembaca: ini adalah terjemahan Sinodal, kini akan ada yang baru, dan, pada dasarnya, tidak ada lagi yang perlu dikatakan.

Kata pengantar Alkitab Zaokskaya dari awal lagi memasukkan projek ini ke dalam sejarah terjemahan Alkitab Rusia dan bercakap secara terperinci tentang rancangan dan strategi penciptanya. Ini sangat penting dan membolehkan kami menilai terjemahan berdasarkan sikapnya sendiri, dan bukan idea abstrak orang lain tentang kecantikan.

Sejarah terjemahan ini berkait rapat dengan sejarah pengasasnya, M.P. Kulakova. Biografinya yang indah telah ditulis (Olga Suvorova, "Kami hanya berdiri di tepi pantai") dan tidak perlu menceritakan semula peristiwa dalam hidupnya, tetapi penting untuk memahami mengapa dan bagaimana idea ini timbul. Mikhail Petrovich adalah dari generasi penganut Soviet yang mengalami penganiayaan yang sangat serius, sehingga kini dipenjarakan.
Di negara yang tidak ada cara untuk menjalani kehidupan Kristian sepenuhnya di luar bilik yang berkunci rapat dengan langsir yang tertutup, teks alkitabiah menjadi sejenis rumah baharu di mana hanya seorang boleh bernafas dengan bebas. Dalam semua kes itu, sudah tentu, terjemahan Sinodal tidak ada yang lain dan tidak ada tempat untuk mendapatkannya. Tetapi perhatian yang tepat kepada teks terjemahan yang menunjukkan betapa banyak kekaburan, petikan janggal dari segi gaya dan arkaisme yang terdapat di dalamnya. Dan perkara utama yang dilakukan oleh Mikhail Petrovich apabila tiba masanya untuk kebebasan beragama adalah untuk mencipta terjemahan baru yang sebebas mungkin daripada kekurangan ini. Dia meneruskan perniagaan ini sehingga ke akhirnya.

Selepas kematian Mikhail Petrovich, kerja utama dalam hidupnya (malah janggal untuk memanggilnya perkataan moden "projek") diteruskan oleh anaknya, Mikhail Mikhailovich, dan dalam kesinambungan ini anda melihat persamaan dengan pembinaan katedral zaman pertengahan, apabila generasi demi generasi membina tembok, dan semua orang tahu bahawa hanya cucu atau cicitnya akan melihat katedral itu siap.

"Secara literal, sejauh mungkin, dan sebebas yang diperlukan," - inilah cara pengasas menentukan prinsip asasnya, dan ini adalah bagaimana seluruh pasukan menerimanya. Tetapi ini jauh daripada projek pertama di dunia yang telah menerima pakainya, dan terjemahannya ternyata agak berbeza, kerana idea orang yang berbeza tentang kemungkinan dan keperluan juga jauh dari yang sama.

Walau bagaimanapun, saya akan mengatakan bahawa idea utama terjemahan ini sama sekali bukan tahap kesusasteraan. Ia agak tergolong dalam bidang stilistika: terjemahan itu bergerak menjauhi tokoh-tokoh perkeranian atau pertuturan yang membosankan dalam tradisi Sinode, tetapi pada masa yang sama berhati-hati mengelakkan vernakular dan kekasaran dan mengekalkan dari terminologi dan frasa tradisional segala-galanya yang boleh dipelihara tanpa menjejaskan. persefahaman. Dia secara tegas kolot, tetapi gaya lama ini asing kepada ketidakjelasan.

Ini adalah terjemahan yang agak konservatif, seperti yang boleh difahami dari arkaisme: "supaya", "jadi", dll. Dalam diri mereka, gaya kuno dan khidmat gaya itu sama sekali tidak menjadi kelemahan terjemahan; ia menjadi satu apabila mereka mula mengganggu pemahaman teks yang mencukupi, dan terjemahan yang diberikan secara amnya bebas daripada kesilapan tersebut. Arkaisme di sini sangat halus; ia menghindari kata-kata dan kiasan yang tidak akan kita temui, sebagai contoh, dalam karya Pushkin, termasuk dalam kurikulum sekolah. Ini benar-benar bahasa sastera Rusia dalam semua kekayaan dan kepelbagaiannya.

Mungkin ciri yang paling jelas dalam terjemahan ini, yang boleh dilihat dengan jelas dalam contoh ini (omong-omong, ia menggabungkannya dengan terjemahan MBO) ialah penggunaan huruf condong untuk perkataan dan ungkapan yang bukan dalam asalnya. Ngomong-ngomong, dalam Alkitab Zaokskaya terdapat lebih banyak huruf miring, terutamanya dalam buku puisi: dalam mazmur mereka terdapat dalam kira-kira setiap ayat kedua.

Dengan cara ini, terdapat banyak nota, dan secara umum mereka sangat berjaya. Mereka menerangkan maksud nama yang betul atau perkaitan yang mereka timbulkan dalam pembaca asal, memberikan maklumat latar belakang, atau mentafsir kemungkinan makna ungkapan kompleks dalam asal.

Semua ini membawa kita kepada soalan yang paling sukar tentang objektiviti penterjemah. Ya, kami sudah biasa mendengar bahawa sebaik-baiknya penterjemah seharusnya tidak kelihatan seperti anak tetingkap... tetapi dalam praktiknya kami tahu bahawa terjemahan yang benar-benar baik sentiasa yang asli. Apabila anda membaca Shakespeare atau Goethe dalam terjemahan Pasternak, suara Boris Leonidovich sendiri kedengaran tidak kurang daripada suara pengarang. Sudah tentu, apabila penterjemah berada dalam pangkat genius yang sama dengan pengarang, kami bersedia untuk bersetuju dengan ini, tetapi walaupun ini tidak berlaku, kami tidak dapat lari dari keperibadian gaya dan penyelesaian eksegetikal.

Terjemahan ini dilakukan oleh pasukan yang besar dan tersusun secara kompleks, seperti kebanyakan terjemahan moden. Tetapi kerja berpasukan boleh diatur dengan cara yang berbeza. Selalunya, konflik antara ahli pasukan sedemikian merumitkan kerja secara serius, malah menjejaskan hasil akhirnya.

Menggabungkan tradisionalisme yang berhati-hati dengan inovasi yang berhati-hati, terjemahan baharu itu berusaha untuk menghalang mereka yang membosankan Alkitab, kuno, tidak dapat difahami dan ketinggalan zaman, tetapi pada masa yang sama mengelak sebarang radikalisme. Pembebasannya sudah pasti akan menjadi acara yang hebat untuk semua yang menghargai teks alkitabiah, dan bagi ramai yang belum menemuinya yang mungkin memerlukan terjemahan sedemikian.

Apa yang tinggal ialah mengucapkan terima kasih kepada semua yang terlibat dalam penciptaan terjemahan dan mengucapkan tahniah kepada mereka atas penyempurnaan kerja. Namun, mengapa pengakhirannya? Setiap terjemahan yang baik memerlukan edisi kedua, dan saya rasa terjemahan ini tidak terkecuali.

Andrey Desnitsky
Doktor Filologi, ahli sejarah, perunding di Institut Terjemahan Alkitab, penyelidik di Institut Kajian Oriental Akademi Sains Rusia.

Prolog Pada Permulaan Jumlah ada Firman

1 dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, danDiri sendiri Ia adalah Tuhan # 1:1 Kawan mungkin terjemahan: dan Firman itu adalah Ilahi, dalam maksud mempunyai sifat ketuhanan..

2 Perkataan dari awal sudah berada bersama Tuhan.

3 Melalui Dia segala sesuatu menjadi,

dan tanpa Dia tiada apa yang wujud menjadi wujud.

4 Terdapat kehidupan dalam Firman# 1:4 Satu lagi tanda baca, disokong oleh banyak manuskrip dan Bapa Gereja, memberikan alasan untuk satu sama lain. lorong yang mungkin:dan tanpa Dia tiada apa pun yang wujud. Apa yang telah timbul 4 dalam Dia, adalah kehidupan., dan kehidupan ini adalah Cahaya bagi manusia.

6 Masanya telah tiba danseorang lelaki bernama John muncul. Dia diutus oleh Tuhan7 dan datang sebagai saksi untuk bersaksi tentang Terang itu, supaya setiap orang yang mendengarnya percayadalam cahaya. 8 saya sendiriDia bukan Cahaya, tetapidia telah ditakdirkanbersaksi tentang Cahaya.

9 Dan Cahaya itu sendiri, Cahaya sejati yang menerangi setiap orang,

sudah masuk Kemudian V kami dunia # 1:9 Kawan. mungkin terjemahan: ada Terang yang benar, yang menerangi setiap orang yang datang ke dunia..

10 Dia tenang

tetapi dunia, yang berhutang kewujudannya kepada-Nya,

tidak mengenali Dia.

11 Kepada anda sendiri # 1:11 Lit.: dalam (milik); atau: ke rumah Anda. Dia datang,

tetapi mereka sendiri tidak mahu menerima Dia.

12 Mereka yang menerima Dia, yang percaya kepada-Nya# 1:12 Lit: dalam nama-Nya.,

Dia memberi hak# 1:12 Atau: dengan paksaan/kuasa.menjadi anak-anak Tuhan -

13 kanak-kanak, bukan dengan cara biasadilahirkan,

bukan dari tarikan daging dan bukan dari kehendak manusia# 1:13 Surat: yang (lahir) bukan dari darah, bukan dari keinginan daging, bukan dari kehendak suami.,

tetapi mereka dilahirkan dari Tuhan.

14 Firman itu menjadi Manusia# 1:14 Atau: menjelma.dan Dia tinggal di antara kita# 1:14 Atau: mendirikan khemahnya di antara kami.,

penuh kebenaran dan rahmat# 1:14 Lihat Kamus Grace..

Kita telah melihat kemuliaan-Nya

kemuliaan itu yang daripada Bapa dia,

seperti satu-satunya, tiada tandingan# 1:14 Atau: seperti satu jenis/unik; yang sama dalam Seni. 18.anak lelaki.

Dia bercakap tentang Dia secara terbuka:

“Inilah Dia yang aku katakan tentang Dia:

“Barangsiapa mengikutku lebih tinggi daripadaku,

kerana sebelum kelahiran saya, Dia sudah ada# 1:15 Surat: Dia yang datang sesudahku telah mendahului Aku, kerana dia telah ada sebelum Aku; yang sama dalam Seni. tiga puluh.“».

16 Daripada kenyang rahmat miliknya

kita temui nikmat demi nikmat# 1:16 Surat: rahmat demi rahmat.;

17 melalui Taurat Musa# 1:17 Lihat Undang-undang dalam Kamus. adalah kami Dan,

dan melalui Yesus Kristus kasih karunia dan kebenaran dinyatakan.

18 Tiada siapa yang pernah melihat Tuhan.

Tetapi satu-satunya, tiada tandinganAnak lelaki,

Tuhan # 1:18 Di sesetengah manuskrip: Anak lelaki.Yang berada di hati Bapa,

dibuka Dia kepada kita.

Kesaksian John

19 Ini adalah bagaimana Yohanes bersaksi apabila pihak berkuasa Yahudi# 1:19 Di sini dan di bawah dalam kes yang serupa surat: Yahudi.yang berada di Yerusalem mengutus imam-imam dan orang-orang Lewi [kepadanya] untuk menanyakan siapa Dia.20 John, tanpa segan untuk menjawab, terus mengumumkanmereka, secara terbuka menyatakan: “Saya bukan Mesias# 1:20 Selepas ini dalam bahasa Yunani: Kristus.».

21 “Baiklah,” mereka bertanya kepadanya, “Mungkin, adakah anda Elia?

"Tidak!" - katanya.

« Kemudian bukankah anda seorang? nabi # 1:21 Lihat Kamus Nabi., Siapa yang kita tunggu? - ada soalan.

Dan untuk inidia menjawab: “Tidak.”

22 “Siapakah kamu, akhirnya?- mereka telah bertanya. -Apakah jawapan yang harus kita berikan kepada mereka yang mengutus kita? Apa yang anda boleh katakan tentang diri anda?

23 Dia menjawab merekadalam kata-kata nabi Yesaya# 1:23 Lihat Yesaya dalam Kamus.:

„ Sediakan# 1:23 Surat: buat lurus.Jalan Tuhan!“» # 1:23 Yes 40:3 (LXX).

24 Lain-lain daripada Farisya # 1:24 Lihat Kamus Farisi.itu antara yang dihantarkepada John, 25 Mereka bertanya kepadanya, "Mengapa engkau membaptis, jika engkau bukan Mesias, bukan Elia, dan bukan nabi?"

26 “Saya air # 1:26 Atau: dalam air ; yang sama dalam Seni. 31 dan 33.“Aku membaptis,” jawab Yohanes kepada mereka. - Tetapi di sini sudah, di sebelah andadi suatu tempat, Yang Anda Tidak Tahu.27 Dia mengikuti saya, [saya]malahDia tidak layak membuka tali kasut-Nya.”28 Ia berada di Bethany# 1:28 Di sesetengah manuskrip: di Bethavara., di seberang Jordan, di manaselalunya Yohanes membaptis.

Anak Domba Tuhan

29 Keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan berkata, “Lihatlah Anak Domba Tuhan! Kepada dosa duniaini Dia menamatkan # 1:29 Liter: beret , dalam maksud mengambil, menghapuskan.. 30 Inilah Dia yang telah Kukatakan: “Ada seorang lelaki yang datang sesudahku, yang berdiri di atasku, sebab sebelum akukelahiran Dia sudah pun."31 Saya sendiri tidak mengenali Dia, tetapi saya datang untuk membaptisawakair untuk memimpin# 1:31 Lit.: didedahkan/dibuka.Dia menjadi Israel."

32 “Aku melihat,” Yohanes memberi kesaksian, “bagaimana Roh, seperti burung merpati, turun dari syurga dan tinggal di atas-Nya.33 Saya tidak mengenali Dia lebih, tetapi Dia yang mengutus aku untuk membaptis dengan air berkata kepadaku: "Kepada siapa kamu melihat Roh turun dan ke atas siapa Roh tinggal, Dia akan membaptis dengan Roh Kudus."34 Saya telah melihatnya dan bersaksi: Dia adalah Anak# 1:34 Di sesetengah manuskrip: Yang terpilih. milik Tuhan."

pengikut Yesus yang pertama

35 Keesokan harinya saya berdiri semuladi sana John dan dengan diadua orang muridnya.36 Melepasi merekaYesus berlalu. Melihat Dia, Yohanes berkata: "Lihatlah Anak Domba Tuhan!"

37 Mendengar hal itu, kedua murid itu mengikuti Yesus.38 Dia melihat sekeliling dan, ketika dia melihat bahawa mereka mengikuti Dia, dia bertanya kepada mereka: "Apa yang kamu inginkan?"

"Rabi # 1:38 Lihat Kamus Rabbi.(ini bermaksud “guru”) di mana anda tinggal# 1:38 Atau: tempat anda berhenti? Begitu juga dalam Seni. 39.? - mereka berkata.

39 "Pergilah Di belakang sayadan kamu akan melihat,” Dia menjawab. Mereka pergi (kira-kira pukul empat petang# 1:39 Surat: ia adalah kira-kira pukul sepuluh. Pada zaman NT, siang (dan juga malam) dibahagikan kepada 12 jam, dengan panjang jam bergantung pada panjang hari dari matahari terbit hingga matahari terbenam. Penghujung jam ke-6 selalu jatuh pada pukul 12 tengah hari dalam masa kita.) dan melihat di mana Dia tinggal.Keseluruhan bakiMereka menghabiskan hari itu bersama Yesus.

40 Salah seorang daripada dua orang yang mendengar perkataan Yohanes dan mengikut Yesus ialah Andreas, saudara Simon Petrus.41 Dia segera # 1:41 Kawan. mungkin trans.: dia yang pertama . Dalam kes ini, John, yang menulis tentang ini, mungkin bermaksud bahawa selepas ini dia sendiri juga menemui saudaranya Yakobus. Di sesetengah manuskrip:keesokan harinya, pada awal pagi.menemui saudaranya Simon dan memberitahu kepadanya: “Boleh awak bayangkan?, kami bertemu # 1:41 Lit.: ditemui; yang sama dalam Seni. 43.Mesiah?!” (Dalam terjemahandaripada bahasa Ibrani"Mesias" bermaksud "Yang Diurapi"# 1:41 Yunani: Kristus.»).

42 Andreas membawa saudaranya kepada Yesus; Dia memandang kepadanya dan berkata: “Engkau adalah Simon, anak Yohanes.# 1:42 Di sesetengah manuskrip: anak Yunus., mulai sekarang namamu ialah Kefas" (yang bermaksud "batu# 1:42 Yunani: Petrus . Kedua-dua perkataan ini (“Petrus” dan “Kefas”) bermaksud “batu” dan masing-masing berasal daripada bahasa Yunani dan Aram.»).

Philip dan Natanael

43 Keesokan harinya Yesus memutuskan untuk pergi ke Galilea. Setelah bertemu dengan Philip, Dia memanggilnya: “Ikutlah Aku# 1:43 Lit: ikut saya.!»

44 (Bahawa Filipus berasal dari Betsaida, darisatubandar dengan Andrei dan Peter.)45 Filipus mencari Natanael dan berkata kepadanya: “Kami telah menjumpai Dia yang ditulis oleh Musa dalam Taurat dandiramalkannabi: Yesus, anak Yusuf, dari Nazaret!

Terjemahan Sinodal, dengan semua kelebihannya yang tidak diragui, tidak dianggap hari ini sebagai benar-benar memuaskan kerana kekurangannya yang terkenal (jelas bukan sahaja kepada pakar). Perubahan semula jadi yang berlaku dalam bahasa kita lebih daripada satu abad, dan ketiadaan pendidikan agama yang lama di negara kita, telah menyebabkan kelemahan ini ketara. Perbendaharaan kata dan sintaks terjemahan ini tidak lagi boleh diakses untuk mengarah, boleh dikatakan, persepsi "spontan". Dalam banyak kes, pembaca moden tidak lagi boleh melakukannya tanpa kamus dalam usahanya untuk memahami makna formula terjemahan tertentu yang diterbitkan pada tahun 1876. Keadaan ini, tentu saja, bertindak balas kepada "penyejukan" yang rasionalistik terhadap persepsi teks itu, yang, dengan sifatnya yang menaikkan semangat, bukan sahaja harus difahami, tetapi juga dialami oleh seluruh makhluk pembaca yang soleh.

Selaras dengan tepat pemahaman masalah ini, kami menganggap adalah mungkin untuk membuat percubaan kami sendiri untuk membuat sumbangan yang boleh dilaksanakan kepada perkara membiasakan pembaca Rusia dengan teks Perjanjian Baru dan kakitangan Institut Terjemahan Alkitab Adventist, dicipta pada tahun 1993 di Zaoksky. Didorong oleh rasa tanggungjawab yang tinggi untuk kerja yang mereka menumpukan pengetahuan dan tenaga mereka, para peserta projek menyelesaikan terjemahan sebenar Perjanjian Baru ke dalam bahasa Rusia dari bahasa asal, dengan mengambil sebagai asas teks kritikal moden yang diiktiraf secara meluas dari teks asal. (Edisi ke-4 United Bible Societies yang diperluas, Stuttgart, 1994).

Pada semua peringkat kerja, pasukan penterjemah Institut sedar bahawa tidak ada satu pun terjemahan sebenar yang dapat memenuhi semua keperluan pelbagai pembaca yang berbeza. Namun begitu, para penterjemah berusaha untuk mendapatkan hasil yang boleh, di satu pihak, memuaskan hati mereka yang pertama kali beralih kepada Kitab Suci, dan di sisi lain, memuaskan mereka yang, melihat Firman Tuhan dalam Alkitab, terlibat di dalamnya. -kajian mendalam.

Terjemahan ini, ditujukan kepada pembaca moden, menggunakan terutamanya perkataan, frasa dan simpulan bahasa yang terdapat dalam edaran biasa. Perkataan dan ungkapan lapuk dan kuno hanya dibenarkan setakat yang diperlukan untuk menyampaikan rasa cerita dan mewakili nuansa semantik frasa dengan secukupnya. Pada masa yang sama, adalah wajar untuk mengelak daripada menggunakan perbendaharaan kata yang sangat moden, sementara dan sintaks yang sama, supaya tidak melanggar keteraturan, kesederhanaan semula jadi dan keagungan penyampaian organik yang membezakan teks Kitab Suci secara metafizik yang tidak sia-sia.

Setelah menyelesaikan pengalaman pertama mereka menterjemah Alkitab ke dalam bahasa Rusia moden, kakitangan Institut di Zaoksky berhasrat untuk terus mencari pendekatan dan penyelesaian terbaik dalam menghantar teks asal. Oleh itu, semua orang yang terlibat dalam kemunculan terjemahan akan berterima kasih kepada pembaca yang dihormati atas sebarang bantuan yang mereka dapat berikan untuk memberikan komen, nasihat dan hasrat mereka yang bertujuan untuk menambah baik teks yang kini dicadangkan untuk cetakan semula berikutnya.

P.S.: Terjemahan telah dijalankan terutamanya oleh wakil-wakil Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh.

Perjanjian Lama

Pentateukh

pengenalan

Pertama sekali - Tuhan. Baris-baris pertama buku yang dengannya Kitab Suci dibuka adalah tentang Dia. Dia adalah Permulaan permulaan. Di dalam Dialah sebab dan tujuan kewujudan. Tanpa menyedari ini, adalah mustahil untuk memahami erti kehidupan secara umum dan makna unik dari diri sendiri khususnya. Itulah sebabnya sesiapa yang telah mengalami keajaiban mengenal Tuhan dengan rela hati bersetuju dengan penyair dan nabi kuno:

"Dengan Engkaulah sumber kehidupan,

dan dalam terang-Mu kami melihat” (Mazmur 37 (35:10).

Kejadian, buku pertama Pentateukh (dalam bahasa Ibrani) Taurat), membawa kita kepada kesedaran tentang realiti dunia yang dicipta oleh Tuhan dan daripada-Nya yang menerima kedua-dua bentuk dan pengisiannya. Ia adalah perbendaharaan pengetahuan, yang berkatnya kita boleh bercakap dengan tepat dan jelas tentang kehidupan kita: tentang dari mana kita berasal dan ke mana kita pergi, tentang orang yang tinggal dengan kita dan tentang hubungan kita dengan mereka, tentang masalah yang menimpa kita, dan tentang nikmat yang sentiasa diturunkan kepada kita. Dalam erti kata lain, Kejadian bukan sahaja menjawab soalan sukar tentang asal usul kita dan keadaan umum manusia selepas berpisah dengan Tuhan, tetapi juga menunjukkan bagaimana hubungan ini dapat dipulihkan dan manusia boleh kembali ke keadaan yang ditentukan Tuhan sebagai “sangat baik. " Dalam kitab Kejadian kita diberikan bukti yang jelas tentang Tuhan - bukan sahaja sebagai Sumber kehidupan, tetapi juga Penjaganya: Tuhan mencipta, Dia memulihkan apa yang telah musnah, Dia membela ciptaan-Nya, Dia menghakimi dengan belas kasihan, Dia menyeru kepada kehidupan iman dan ketaatan, dan Dia dan menyimpulkan dengan kita Perjanjian, Kesatuan, yang secara tradisinya dipanggil perkataan "Perjanjian".

Apa yang mengagumkan tentang buku ini ialah ia tidak mengemukakan semua ini dalam bentuk beberapa kebenaran abstrak atau prinsip falsafah. Tidak, dia menawarkan kita cerita yang sangat menyentuh tentang orang yang mengasihi dan bertengkar, percaya dan ragu-ragu, mencipta keluarga, melahirkan anak, mengalami kuasa dosa dan rahmat Tuhan. Membaca kehidupan Adam dan Hawa, Kain dan Habel, Nuh dan anak-anaknya, Abraham dan Sarah, Ishak dan Ribka, Yakub dan Rahel, Yusuf dan saudara-saudaranya, kita mendapati bahawa keadaan hidup mereka, keputusan mereka, pilihan dalam satu cara. atau yang lain lagi berulang lagi dalam takdir kita sendiri. Kisah-kisah dalam buku ini memberikan bukti yang sangat jelas tentang nilai kehidupan manusia yang tiada tandingannya, setiap kehidupan yang unik, kerana Tuhan tidak mahu berurusan dengan sekumpulan manusia yang tidak berwajah, tetapi dengan setiap daripada kita secara individu.

Tidak menghairankan bahawa selepas tiga setengah ribu tahun buku ini tidak kehilangan kepentingannya untuk semua manusia. Kristus dan rasul-rasul-Nya, dan tradisi berabad-abad lamanya, telah memberi kita alasan yang cukup untuk mempercayai bahawa melalui pemeliharaan khusus, wahyu dan ilham Tuhan, pengarang Kejadian adalah seorang yang unik dalam sejarah dunia: putera Mesir, yang juga seorang gembala. , dia adalah kedua-dua pembebas orang Yahudi dari perhambaan Mesir, dan guru hukum, dan yang terbesar di antara nabi-nabi kuno - Musa.

Penciptaan dunia dan manusia 1:1–2:25

Kejatuhan dan akibatnya 3:1–24

Adam kepada Nuh 4:1–5:32

Banjir 6:1–10:32

Menara Babel 11:1–9

Dari Sem kepada Abraham 11:10–32

Patriark dan nasib mereka: Abraham, Ishak, Yakub 12:1–35:29

Sejarah Keluarga Esau 36:1–43

Yusuf dan saudara-saudaranya 37:1–45:28

orang Israel di Mesir 46:1–50:26

penciptaan dunia

Pada mulanya tujuh hari berikutnya Allah menciptakan langit dan bumi. 2 Tanah itu sunyi sepi dan tidak berpenghuni atas penampilannya. Kegelapan menyelubungi jurang maut, tetapi Roh Tuhan sudah melayang di atas air. 3 Dan Allah berfirman: "Jadilah terang!" Dan cahaya itu muncul. 4 Allah melihat bahawa terang itu baik. Dia memisahkan terang dari kegelapan 5 dan menamakan "siang" untuk terang dan "malam" untuk kegelapan. Waktu itu petang, ada juga pagi - satu hari berlalu.

6 Berfirmanlah Allah: "Hendaklah ada kubah di tengah-tengah air, biarlah ia memisahkan air dari yang lain." 7 Tuhan menciptakan gerbang dan memisahkan air di bawah gerbang itu dari air di atasnya. Dan jadilah ia. 8 Tuhan menamakan peti besi ini sebagai “syurga”. Waktu itu petang, ada juga pagi - hari kedua berlalu.

9 Berfirmanlah Allah: "Hendaklah air di bawah langit berkumpul di satu tempat, sehingga kelihatan tanah yang kering." Dan jadilah ia. 10 Tuhan menamakan tanah yang kering itu “tanah” dan menamakan air yang terkumpul itu “laut”. Tuhan melihat bahawa ini adalah baik juga.

11 Berfirmanlah Allah: "Hendaklah bumi menjadi hijau, ditumbuhi dengan berbagai-bagai tumbuh-tumbuhan: tumbuh-tumbuhan yang berbiji, dan pohon-pohon yang berbuah dengan bijinya menurut jenisnya." Dan jadilah ia. 12 Bumi menghasilkan segala jenis tumbuh-tumbuhan: tumbuh-tumbuhan yang menghasilkan biji mengikut jenisnya, dan pokok-pokok yang menghasilkan buah-buahan yang pelbagai jenis, menurut jenisnya, dengan bijinya. Tuhan melihat bahawa ini adalah baik juga. 13 Kemudian ada petang, ada juga pagi, dan hari ketiga berlalu.