Նախաբանը հրատարակիչից. Գրքի պատմությունը և հեղինակի կենսագրությունը։

Հրատարակչի նախաբան Հարգելի ընթերցող, ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում իրանցի մեծ գիտնական Մուրթազա Մութահարիի «Իսլամական աշխարհայացք» աշխատության վերահրատարակությունը: Գիրքը նվիրված է աշխարհի միաստվածական պատկերի հիմնական սկզբունքների սահմանմանը և դրա բացատրությանը

Հրատարակչի առաջաբան Ինչպե՞ս օգնել մարդկանց արթնանալ քնից: Այս խնդիրը արթնացածների առջեւ ծառացել է անհիշելի ժամանակներից։ Ունենալով ազատության համը, նրանք մտադիր չեն հետ թողնել ուրիշներին։ Նրանք մտածում են այսպես. «Երբ ես տգետ էի, նույնքան տառապում էի, որքան հիմա»։

Գրքի հեղինակը և գրելու ժամանակը Գրքի բովանդակությունը վկայում է այն մասին, որ դրա էլեգիաները (ողբալի երգերը) գրվել են հեղինակի կողմից, ով գտնվում էր հենց նոր տեղի ունեցած աղետի վառ տպավորության տակ։ 2.7-ում նվաճողների աղմուկը պայթում է անշարժ հնչյուններով, 2.9-ում շատ պարզ է.

Գրքի հեղինակը և գրելու ժամանակը Դանիելի հեղինակությունը երբեք չի վիճարկվել Քրիստոնեական եկեղեցին Դանիել մարգարեի գրքի իսկությունը հաստատել է դրա Աստվածային Հիմնադիրի շուրթերով: «Ուրեմն,- ասում է Քրիստոս Իր աշակերտներին,- երբ տեսնեք պիղծությունը, որը ամայացնում է.

16. Հին հավատացյալ եկեղեցու պատմություն

Համառոտ շարադրանք

(Տպագրված է հապավումով)

17-րդ դարի կեսերին, ճիշտ այն ժամանակ, երբ ռուսական եկեղեցին հասավ իր ամենամեծ մեծությանը և բարգավաճմանը, նրա մեջ տեղի ունեցավ հերձում, որը պառակտեց ռուս ժողովրդին։ Այս տխուր իրադարձությունը տեղի է ունեցել Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք և Նիկոնի պատրիարքության օրոք 17-րդ դարի երկրորդ կեսին։

ՆԻԿՈՆ ՊԱՏՐԻԱՐՔԻ ԲԱՐԵՓՈԽՈՒՄԸ ԵՎ ՊԱԺԱՐԱՆԻ ՍԿԻԶԲԸ.

Պատրիարք Նիկոնն առանց խորհրդի հաստատման, առանց թույլտվության սկսեց ռուսական եկեղեցի ներմուծել նոր ծեսեր, նոր պատարագային գրքեր և այլ նորամուծություններ: Սա էր եկեղեցական հերձվածի պատճառը։ Նիկոնին հետևողներին մարդիկ սկսեցին անվանել «Նիկոնյաններ» կամ նոր հավատացյալներ: Նիկոնի հետևորդներն իրենք, օգտագործելով պետական ​​իշխանությունն ու ուժը, իրենց եկեղեցին հռչակեցին ուղղափառ կամ գերիշխող և սկսեցին իրենց հակառակորդներին անվանել վիրավորական և սկզբունքորեն սխալ մականունը «շիզմատիկներ»: Եկեղեցական հերձվածության մեղքը նրանք բարդեցին իրենց վրա։ Իրականում, Նիկոնի նորամուծությունների հակառակորդները ոչ մի հերձում չգործեցին. նրանք հավատարիմ մնացին հին եկեղեցական ավանդույթներին և ծեսերին՝ ոչ մի կերպ չփոխելով իրենց հայրենի ուղղափառ եկեղեցին: Ուստի նրանք իրավամբ իրենց անվանում են ուղղափառ հին հավատացյալներ, հին հավատացյալներ կամ հին ուղղափառ քրիստոնյաներ: Ո՞վ է եղել հերձվածի իրական նախաձեռնողն ու առաջնորդը։

Նիկոն պատրիարքը բարձրացել է Մոսկվայի պատրիարքական գահը 1652 թվականին։ Դեռ նախքան պատրիարք բարձրանալը, նա մտերմացավ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ։ Նրանք միասին որոշեցին վերակառուցել ռուսական եկեղեցին նոր ձևով. ներմուծել նոր ծեսեր, ծեսեր և գրքեր, որպեսզի այն ամեն ինչում լինի հունական եկեղեցու նման, որը վաղուց դադարել էր ամբողջովին բարեպաշտ լինելուց:

Հպարտ ու հպարտ Նիկոն պատրիարքը մեծ կրթություն չուներ։ Բայց նա իրեն շրջապատեց գիտուն ուկրաինացիներով և հույներով, որոնցից ամենամեծ դերը սկսեց խաղալ Արսենի հույնը՝ շատ կասկածելի հավատի տեր մարդ։ Դաստիարակությունն ու կրթությունը ստացել է ճիզվիտներից; Արևելք ժամանելուն պես նա ընդունեց մահմեդականությունը, այնուհետև նորից միացավ ուղղափառությանը, այնուհետև անցավ կաթոլիկությանը: Երբ նա հայտնվեց Մոսկվայում, նրան ուղարկեցին Սոլովեցկի վանք՝ որպես վտանգավոր հերետիկոս։ Այստեղից Նիկոն նրան տարավ իր մոտ և անմիջապես դարձրեց իր գլխավոր օգնականը եկեղեցական գործերում։ Սա մեծ գայթակղություն ու տրտունջ առաջացրեց հավատացյալ ռուս ժողովրդի մեջ։ Բայց Նիկոնին առարկելն անհնար էր։ Թագավորը նրան տվել է անսահմանափակ իրավունքներ եկեղեցական գործերում։ Նիկոն, թագավորի կողմից քաջալերված, արեց այն, ինչ ուզում էր՝ առանց որևէ մեկի հետ խորհրդակցելու։ Հենվելով բարեկամության և թագավորական իշխանության վրա՝ նա վճռականորեն և համարձակորեն ձեռնամուխ եղավ եկեղեցական բարեփոխումներին:

Նիկոն ուներ դաժան և համառ բնավորություն, իրեն հպարտ և անհասանելի էր պահում, իրեն Հռոմի պապի օրինակով անվանելով «ծայրահեղ սուրբ», կոչվել էր «մեծ ինքնիշխան» և Ռուսաստանի ամենահարուստ մարդկանցից մեկն էր: Նա եպիսկոպոսների հետ ամբարտավան էր վերաբերվում, չէր ուզում նրանց եղբայր անվանել, սարսափելի նվաստացնում ու հալածում էր մնացած հոգեւորականներին։ Բոլորը վախենում էին և ակնածում էին Նիկոնից։ Պատմաբան Կլյուչևսկին Նիկոնին անվանում է եկեղեցու դիկտատոր։

Հին ժամանակներում տպարաններ չեն եղել, գրքերը պատճենահանվել են։ Ռուսաստանում պատարագի գրքերը գրվել են վանքերում և եպիսկոպոսների տակ հատուկ վարպետների կողմից։ Այս հմտությունը, ինչպես սրբապատկերը, համարվում էր սուրբ և կատարվում էր ջանասիրաբար և ակնածանքով: Ռուս ժողովուրդը սիրում էր գիրքը և գիտեր, թե ինչպես պետք է այն փայփայել որպես սրբավայր: Գրքում ամենափոքր գույքագրումը, անտեսումը կամ սխալը համարվում էր մեծ սխալ: Այդ իսկ պատճառով մեզ հասած հին ժամանակների բազմաթիվ ձեռագրերն առանձնանում են գրի մաքրությամբ ու գեղեցկությամբ, տեքստի ճշտությամբ ու ճշգրտությամբ։ Հին ձեռագրերում դժվար է գտնել բծեր և հարվածներ: Դրանցում ավելի քիչ տառասխալներ են եղել, քան ժամանակակից գրքերտառասխալներ. Նախորդ գրքերում նկատված զգալի սխալները վերացվել են դեռևս Նիկոնից առաջ, երբ Մոսկվայում սկսեց գործել տպարանը։ Գրքերի ուղղումը կատարվել է մեծ խնամքով և հայեցողությամբ։

Ուղղումը բոլորովին այլ կերպ է տեղի ունեցել պատրիարք Նիկոնի օրոք: 1054 թվականի ժողովում որոշվեց սրբագրել պատարագի գրքերը ըստ հին հունարենի և հին սլավոներենի, բայց իրականում ուղղումը կատարվել է ըստ նոր հունական գրքերի, որոնք տպագրվել են Վենետիկի և Փարիզի ճիզվիտական ​​տպարաններում։ Նույնիսկ հույներն իրենք էին խոսում այս գրքերի մասին՝ որպես խեղաթյուրված և սխալ:

Այսպիսով, Նիկոնի և նրա համախոհների գործունեությունը հանգեցրեց ոչ թե հնագույն գրքերը ուղղելուն, այլ դրանք փոխելուն, ավելի ճիշտ՝ վնասելուն։ Գրքերի փոփոխությանը հաջորդեցին եկեղեցական այլ նորամուծություններ։

Ամենակարևոր փոփոխություններն ու նորամուծությունները հետևյալն էին.

1. Կրկնակի մատի փոխարեն խաչի նշան, որը Ռուսաստանում ընդունվել է հունական ուղղափառ եկեղեցուց քրիստոնեության հետ մեկտեղ և որը սուրբ առաքելական ավանդույթի մաս է կազմում, ներդրվել է եռակի։

2. Հին գրքերում, սլավոնական լեզվի ոգուն համապատասխան, Փրկչի անունը միշտ գրվել և արտասանվել է նոր գրքերում այս անունը փոխվել է հունականացված «Հիսուսի».

3. Հին գրքերում մկրտության, հարսանիքի և տաճարի օծման ժամանակ հաստատված է արևի շուրջը շրջել՝ ի նշան այն բանի, որ մենք հետևում ենք Արև-Քրիստոսին։ Նոր գրքերում ներմուծվել է արևի դեմ քայլելը։

4. Հին գրքերում Հավատամքում (VIII կետ) ասվում է. «Եվ ճշմարիտ և կենարար Տիրոջ Սուրբ Հոգով», սակայն ուղղումներից հետո «ճշմարիտ» բառը բացառվել է։

5. Ռուսական եկեղեցին հնագույն ժամանակներից կատարած «նուրբ», այսինքն՝ կրկնակի ալելյույայի փոխարեն ներմուծվեց «եռակի» (եռակի) ալելուիա։

6. Հին Ռուսիայում Սուրբ Պատարագը մատուցվում էր յոթ պրոֆորաներով, նոր «գրանցամատյանները» ներմուծում էին հինգ պրոֆորա, այսինքն՝ բացառվում էր երկու պրոֆորա:

Եկեղեցական օրենքների, ավանդույթների և ծեսերի այս փոփոխությունները չէին կարող կտրուկ հակահարված չառաջացնել ռուս ժողովրդի կողմից, որը սրբորեն պահպանում էր հնագույն սուրբ գրքերն ու ավանդույթները:

Բացի հին գրքերն ու եկեղեցական սովորույթները փոխելու փաստից, ժողովրդի մեջ սուր դիմադրություն առաջացրեցին այն միջոցները, որոնց օգնությամբ պատրիարք Նիկոնը և նրան աջակցող ցարը ներմուծեցին այդ նորամուծությունները: Ռուս ժողովուրդը ենթարկվել է դաժան հալածանքների և մահապատժի, ում խիղճը չի կարողացել համաձայնվել եկեղեցական նորամուծությունների և աղավաղումների հետ։ Շատերը նախընտրում էին մահանալ, քան դավաճանել իրենց հայրերի և պապերի հավատքը:

Պատրիարք Նիկոնը սկսեց իր բարեփոխումները կրկնակի մատով ավելացման վերացումով: Ամբողջ ռուսական եկեղեցին այնուհետև երկու մատով խաչի նշան արեց. երեք մատը (բութը և վերջին երկուսը) ուղղափառ քրիստոնյաները ծալեցին Սուրբ Երրորդության անունով, իսկ երկուսը (ինդեքսը և միջինը)՝ երկուսի անունով: բնությունները Քրիստոսում՝ աստվածային և մարդկային: Հին հունական եկեղեցին սովորեցնում էր նաև այս կերպ ծալել մատները՝ արտահայտելու ուղղափառ հավատքի հիմնական ճշմարտությունները։ Երկակիությունը շարունակվում է առաքելական ժամանակներից: Սուրբ հայրերը վկայում են, որ Քրիստոս Ինքը հենց այսպիսի նշանով օրհնեց Իր աշակերտներին. Nikon-ը չեղարկել է այն: Նա դա արեց առանց թույլտվության, առանց խորհրդի որոշման, առանց եկեղեցու համաձայնության և նույնիսկ առանց որևէ եպիսկոպոսի հետ խորհրդակցելու: Միաժամանակ նա հրամայեց երեք մատով նշել՝ առաջին երեք մատները ծալել Սբ. Երրորդություն, իսկ վերջին երկուսը «պարապ մնալը», այսինքն. նրանց հետ ոչինչ մի՛ ներկայացրու: Քրիստոնյաներն ասացին. Նոր հայրապետը վերացրեց Քրիստոսին: Հույների մոտ այն հայտնվել է Նիկոնից քիչ առաջ, նրանք էլ են բերել Ռուսաստան։ Ոչ մի սուրբ հայր և ոչ մի հինավուրց խորհուրդ չի վկայում եռակիության մասին։ Ուստի ռուս ժողովուրդը չցանկացավ ընդունել նրան։ Բացի այն, որ այն չի պատկերում Քրիստոսի երկու բնությունները, սխալ է նաև երեք մատներով խաչ պատկերելը Սբ. Երրորդություն՝ չխոստովանելով նրանց մեջ Քրիստոսի մարդկային էությունը։ Պարզվում է, որ Սբ. Երրորդությունը խաչվեց խաչի վրա, ոչ թե Քրիստոսն իր մարդկայնությամբ: Բայց Nikon-ը ոչ մի փաստարկ չի դիտարկել։ Օգտվելով Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսի և արևելյան այլ հիերարխների Մոսկվա ժամանումից՝ Նիկոնը նրանց հրավիրեց հանդես գալ նոր սահմանադրության օգտին։ Նրանք գրել են հետևյալը. «Սուրբ առաքյալներից և սուրբ հայրերից և սուրբ յոթ խորհուրդներից հավատի սկզբից ստացվել է ավանդույթ՝ աջ ձեռքի առաջին երեք մատներով հարգելի խաչի նշան անել։ Իսկ ով ուղղափառ քրիստոնյաներից նման խաչ չի ստեղծում, ըստ Արևելյան եկեղեցու ավանդույթի, այն պահելով հավատի սկզբից մինչև այսօր, նա հերետիկոս է և հայության նմանակ։ Եվ այս պատճառով նրա իմամները հեռացվեցին Հորից և Որդուց և Սուրբ Հոգուց և անիծվեցին»:

Նման դատապարտումը նախ հռչակվեց բազմաթիվ մարդկանց ներկայությամբ, ապա գրավոր հայտարարվեց և տպագրվեց Nikon-ի հրատարակած «Պլանշետ» գրքում։ Այս անխոհեմ հայհոյանքներն ու հեռացումները որոտի պես հարվածեցին ռուս ժողովրդին։

Ռուս բարեպաշտ ժողովուրդը, ողջ ռուսական եկեղեցին չէին կարող համաձայնվել Նիկոնի և նրա համախոհ հույն եպիսկոպոսների կողմից հռչակված ծայրահեղ անարդարացի դատապարտման հետ, մանավանդ որ նրանք ակնհայտ սուտ էին խոսում, կարծես թե՛ առաքյալները, թե՛ Սբ. հայրերը հաստատել են եռակիություն. Բայց Nikon-ը դրանով չի սահմանափակվել. «Պլանշետը» գրքում նա նոր դատապարտություններ է ավելացրել հենց նոր տրվածներին։ Նա գնաց այնքան հեռու, որ հայհոյեց երկմատով, քանի որ ենթադրաբար պարունակում էր հին հերետիկոսների սարսափելի «հերետիկոսներն ու չարությունը», որոնք դատապարտվել էին տիեզերական ժողովների կողմից: (արիան և նեստորպան) .

«Պլանշետում» ուղղափառ քրիստոնյաները անիծվում և անաթեմատվում են այն բանի համար, որ դավանում են Սուրբ Հոգին որպես ճշմարիտ: Ըստ էության, Նիկոնը և նրա օգնականները հայհոյեցին ռուսական եկեղեցուն ոչ թե հերետիկոսությունների և սխալների, այլ հավատքի ամբողջովին ուղղափառ խոստովանության և հին եկեղեցական ավանդույթների համար: Նիկոնի և նրա համախոհների այս գործողությունները ռուս բարեպաշտ ժողովրդի աչքում նրանց դարձրեցին հերետիկոսներ և սուրբ եկեղեցու հավատուրացներ:

ՆԻԿՈՆԻ ՀԱԿԱՌԱԿԻՑՆԵՐԸ

Նիկոնի բարեփոխման գործունեությունը հանդիպեց այն ժամանակվա ականավոր հոգևոր գործիչների՝ եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկու, վարդապետներ Ավվակումի, Ջոն Ներոնովի, Դանիել Կոստրոմայից, Լոգին Մուրոմից և այլք: Այս անձինք մեծ հարգանք էին վայելում ժողովրդի մեջ իրենց հովվական գործունեության համար։ Քահանայապետներ Ջոն Ներոնովը և Ավվակումը ունեին խոսքի մեծ շնորհ։ Նրանք գիտեին խոսել պարզ ու պարզ, կրքոտ ու ոգեշնչված։ Նրանք չէին վարանում ասել ճշմարտությունը իշխանությունների աչքում, դատապարտում էին իշխանությունների արատներն ու հանցագործությունները, շիտակ էին ու ազնիվ, բոլորովին չէին մտածում իրենց անձնական շահի մասին, ամենայն նվիրվածությամբ ծառայում էին Եկեղեցուն և Աստծուն, անկեղծ ու կրակոտ սեր, միշտ պատրաստ էին տառապելու և տանջվելու հանուն Քրիստոսի, հանուն Աստծո ճշմարտության: Բանավոր քարոզներում ու նամակներում նրանք համարձակորեն դատապարտում էին եկեղեցական նորամուծությունների բոլոր մեղավորներին՝ կանգ չառնելով ոչ պատրիարքի, ոչ էլ ցարի առաջ։ Բայց վերջիններս ականջ չդրեցին սուրբ հավատի նախանձախնդիր ու բարեպաշտ ճգնավորների ձայնին.

Եկեղեցական հնության հավատարիմ և համառ ջատագովները շուտով ենթարկվեցին դաժան խոշտանգումների և մահապատժի ՝ պատրիարք Նիկոնի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հրամանով: Ճիշտ հավատքի համար առաջին նահատակները եղել են վարդապետներ Ջոն Ներոնովը, Լոգգինը, Դանիելը, Ավվակումը և եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին: Նրանք վտարվեցին Մոսկվայից Nikon-ի բարեփոխումների գործունեության առաջին տարում (1653-1654) .

1654 թվականի ժողովում, որը գումարվել էր գրքերի ուղղման հարցով, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին խիզախորեն հայտարարեց Նիկոնին. «Մենք չենք ընդունի նոր հավատքը», որի համար նա զրկվեց տաճարից առանց խորհրդի դատավարության: Հենց տաճարի մոտ պատրիարք Նիկոնն անձամբ ծեծել է Պողոս եպիսկոպոսին, պատռել նրա պատմուճանը և հրամայել նրան անհապաղ աքսորել վանք։ Վանքում Պավել եպիսկոպոսը ենթարկվել է դաժան խոշտանգումների և վերջապես այրվել գերանների տանը։

Ժողովուրդն ասաց, որ քահանայապետական ​​գահին նստել է պատրիարք-տանջողն ու մարդասպանը։ Նիկոնն իր բարեփոխումները սկսեց ոչ թե Աստծո օրհնությամբ, այլ հայհոյանքներով և անատեմներով, ոչ թե եկեղեցական աղոթքով, այլ արյունահեղությամբ և սպանությամբ: Բոլորը ակնածում էին նրանից, և եպիսկոպոսներից ոչ ոք չէր համարձակվում խոսել հանդիմանության խիզախ խոսքով: Նրանք երկչոտ ու լուռ համաձայնեցին նրա պահանջներին ու հրամաններին։ Նիկոնը երկար չմնաց պատրիարքական գահին, ընդամենը յոթ տարի։ Իր իշխանության տենչով ու հպարտությամբ նա կարողացավ բոլորին օտարել իրենից։ Նա նաև ընդմիջում է ունեցել թագավորի հետ։ Նիկոնը խառնվում էր պետության գործերին, նույնիսկ երազում էր թագավորից բարձր դառնալ և նրան ամբողջովին ենթարկել իր կամքին։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը սկսեց ծանրաբեռնված զգալ Նիկոնից, կորցրեց հետաքրքրությունը նրա նկատմամբ և զրկեց նրան իր նախկին ուշադրությունից և ընկերությունից: Հետո Նիկոն որոշեց ազդել թագավորի վրա սպառնալիքով, ինչը նրան նախկինում հաջողվել էր։ Նա որոշեց հրապարակայնորեն հրաժարվել պատրիարքությունից՝ ակնկալելով այն փաստը, որ ցարը կհուզվի իր հրաժարումից և կաղաչեր նրան չհեռանալ առաջնորդական գահից։ Նիկոնն ուզում էր օգտվել դրանից և թագավորից պահանջել, որ նա ամեն ինչում ենթարկվի իրեն՝ պայման դնելով թագավորի առաջ, որ միայն այս դեպքում նա կմնա պատրիարքական գահին։ Անմիջապես ամբիոնի վրա Նիկոն հանեց իր եպիսկոպոսի զգեստները, հագավ սև զգեստ և վանական գլխարկ, վերցրեց մի հասարակ փայտ և դուրս եկավ տաճարից։ Թագավորը, իմանալով պատրիարքի գահից հեռանալու մասին, հետ չի պահում նրան։

Նիկոնի փախուստը հայրապետական ​​գահից նոր անկարգություններ բերեց եկեղեցական կյանքում։ Այդ առիթով ցարը 1660 թվականին Մոսկվայում ժողով գումարեց, ժողովը որոշեց ընտրել նոր պատրիարք։ Բայց Նիկոնը չարաշահվեց այս խորհրդում՝ անվանելով այն «դիվային հյուրընկալող»: Իր վանքում նա իրեն պահում էր իշխող և կատաղի կերպով. ձեռնադրություններ էր կատարում, դատապարտում և անիծում եպիսկոպոսներին, անիծում թագավորին և նրա ողջ ընտանիքին։ Ցարն ու եպիսկոպոսները չգիտեին, թե ինչ անել Նիկոնին։

Այս ժամանակ Արեւելքից Մոսկվա ժամանեց հույն մետրոպոլիտ Պաիսիուս Լիգարիդեսը։

Լիգարիդեսը գաղտնի ճիզվիտ էր՝ կրթություն ստացած Հռոմում։ Նրա ճիզվիտության համար Արևելյան պատրիարքները անիծեցին նրան և պաշտոնանկ արեցին: Պաիսիուս Լիգարիդը Մոսկվա է ժամանել կեղծ նամակներով և կարողացել է խաբել տղային և շահել նրա վստահությունը։ Այս ճարպիկ և ճարպիկ մարդուն վստահված էր Նիկոնի աշխատանքը: Պաիսիուսը անմիջապես դարձավ Ռուսաստանի բոլոր եկեղեցական գործերի ղեկավարը: Նա հայտարարեց, որ Նիկոնը «պետք է անիծվի որպես հերետիկոս», և որ դրա համար անհրաժեշտ է մեծ խորհուրդ գումարել Մոսկվայում՝ արևելյան պատրիարքների մասնակցությամբ։ Նիկոն գիտեր, թե ով է Լիգարիդը և անօգնական սաստեց նրան՝ անվանելով «գող», «չքրիստոս», «շուն», «ինքնահաստատված», «գյուղացի»։ Արեւելքից հավաստի տեղեկություններ են ստացվել, որ Պաիսիոս Լիգարիդը իսկապես կաթոլիկ է եղել, ծառայության մեջ է եղել Պապին, եւ որ արեւելյան պատրիարքները նրան գահընկեց են արել ու անիծել։ Բայց քանի որ ցարը Նիկոնի դեմ պայքարում ոչ ոքի վրա հույս դնելու համար չուներ, Պաիսիուս Լիգարիդը դեռևս մնում էր եկեղեցու տիրակալը։

1666 թվականի խորհուրդը Նիկոնին մեղավոր է ճանաչել ամբիոնից չարտոնված փախուստի և այլ հանցագործությունների համար: Պատրիարքները նրան անվանեցին «ստախոս», «խաբեբա», «տանջող», «մարդասպան», համեմատեցին Սատանայի հետ, ասացին, որ նա «սատանայից էլ վատն է», ճանաչեցին նրան որպես հերետիկոս, քանի որ նա հրամայեց չխոստովանել գողերին։ և ավազակներ մահից առաջ: Նիկոնը պարտքի տակ չմնաց և պատրիարքներին անվանեց «խաբեբաներ», «թուրք ստրուկներ», «թափառաշրջիկներ», «կոռուպցիոներներ» և այլն։ Ի վերջո, տաճարը Նիկոնին զրկեց իր սուրբ աստիճանից և նրան դարձրեց պարզ վանական։

Նիկոնը նույնպես փոխեց իր նորամուծությունները։ Դեռ հայրապետական ​​գահին նստած՝ նա երբեմն ասում էր, որ «հին ծառայողական գրքերը լավն են» և ըստ դրանց՝ «կարելի է ծառայել Աստծուն»։ Թողնելով գահը՝ նա բոլորովին մոռացավ իր բարեփոխումների մասին։ Ավելին. Վանքում սկսել է հրատարակել հին տպագիր գրքերին համապատասխան գրքեր։ Հին տեքստին վերադառնալով՝ Նիկոնը կարծես դատողություն էր անում սեփական գրքի բարեփոխման վերաբերյալ: Այսպիսով, նա փաստացի ճանաչեց այն որպես ավելորդ և անօգուտ։

Նիկոնի բարեփոխումը, որը ոտնձգություն արեց հին հավատքի վրա և պառակտեց ռուս ժողովրդի միասնությունը, ըստ էության ոչ միայն անհրաժեշտ չէր, այլև վնասակար:

Նիկոն մահացել է 1681 թվականին՝ չհաշտվելով ո՛չ ցարի, ո՛չ եպիսկոպոսների, ո՛չ եկեղեցու հետ։

ԴԱՏ ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ՀԱՄԱՐ

Գահընկեց անելով Նիկոնին՝ խորհուրդը նրա փոխարեն ընտրեց նոր պատրիարք՝ Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վարդապետ Յովասաֆին: Այնուհետև խորհուրդը սկսեց լուծել բարձրացված հարցերը եկեղեցական բարեփոխում. Պաիսիուս Լիգարիդը ղեկավարում էր բոլոր գործերը խորհրդում: Նրանից չէր կարելի սպասել, որ կպաշտպանի հին հավատքը: Դա հնարավոր չէր ակնկալել արևելյան պատրիարքներից, քանի որ Նիկոնի բարեփոխումն իրականացվել է հունարեն նոր գրքերի համաձայն: Մոսկվային Ուկրաինայի միացմամբ հարավարևմտյան ազդեցությունը սկսեց իրեն դրսևորել։ Մոսկվա էին եկել բազմաթիվ վանականներ, ուսուցիչներ, քաղաքական գործիչներ, տարբեր գործարարներ։ Նրանք բոլորն էլ խիստ վարակված էին կաթոլիկությամբ, ինչը նրանց չխանգարեց ձեռք բերելու մեծ ազդեցությունթագավորական արքունիքում։ Պաիսիուս Լիգարիդն այս պահին բանակցում էր Կաթոլիկ Արևմուտքի հետ Ռուսական եկեղեցու և Հռոմեական եկեղեցու միության շուրջ: Նա փորձում էր նույն կերպ համոզել արևելյան պատրիարքներին։ Ռուս եպիսկոպոսներն ամեն ինչում հնազանդ էին ցարին։ Այս և այն ժամանակ անցկացվեց խորհուրդ Նիկոնի բարեփոխման հարցով: Խորհուրդը հաստատեց նոր մամուլի գրքերը, հաստատեց նոր ծեսեր ու ծեսեր, իսկ հին գրքերին ու ծեսերին սարսափելի անեծքներ ու անեծքներ դրեց։ Խորհուրդը երկու մատը հերետիկոս համարեց, իսկ երեք մատը հավերժության համար հաստատեց որպես մեծ դոգմա: Նա անիծեց նրանց, ովքեր դավանանքի մեջ խոստովանում են Սուրբ Հոգին որպես ճշմարիտ: Նա նաև հայհոյեց նրանց, ովքեր ծառայություններ կկատարեն՝ օգտագործելով հին գրքերը։ Եզրափակելով խորհուրդն ասաց. «Եթե որևէ մեկը մեզ չլսի կամ սկսի հակադրվել և ընդդիմանալ մեզ, ապա մենք կվտարենք այդպիսի հակառակորդին, եթե նա հոգևորական է, կզրկենք բոլոր սուրբ ծեսերից ու շնորհներից և կհանձնենք նրան։ պախարակել; Եթե ​​աշխարհական է, ապա նրան վտարում ենք Սբ. Երրորդություն, Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, և մենք անիծված ու անաստված ենք որպես հերետիկոս և ապստամբ և կտրված որպես փտած ուդ: Եթե ​​որևէ մեկը մինչև մահ մնա անհնազանդ, ապա մահից հետո էլ թող հեռացվի, և նրա հոգին կմնա դավաճանի Հուդայի, հերետիկոս Արիոսի և այլ անիծյալ հերետիկոսների հետ: Ավելի շուտ, կկործանվեն երկաթը, քարերը, փայտը, և դա թույլ չի տա հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»:

Այս սարսափելի հայհոյանքները վրդովեցրին անգամ հենց Նիկոնին, ով սովոր էր հայհոյել ուղղափառ քրիստոնյաներին։ Նա հայտարարել է, որ դրանք պարտադրվել են ողջ ուղղափառ ժողովրդին և ճանաչել նրանց որպես անխոհեմ։

Ռուս բարեպաշտ ժողովրդին ստիպելու համար ընդունել նոր հավատքը, նոր գրքերը, տաճարը, որը օրհնված է անհնազանդ խորհրդականներին ենթարկելու ամենադաժան մահապատիժների. , կտրել նրանց լեզուն, կտրել նրանց ձեռքերը.

Խորհրդի այս բոլոր գործողություններն ու որոշումներն էլ ավելի մեծ խառնաշփոթ են մտցրել ռուս ժողովրդի գիտակցության մեջ և սրել եկեղեցական հերձվածությունը։

ՀԻՆ ՈՒՂՂԱՓԱՍԱՐԱՆ ՀԱՎԱՏԻ ՎԵՐԱԿԱՆԳՆՄԱՆ ՀՈՒՅՍԵՐ

Ռուսական եկեղեցու պառակտումը անմիջապես տեղի չունեցավ. Խորհրդի սահմանումները այնքան ապշեցուցիչ էին, այնքան խելագարություն կար դրանց մեջ, որ ռուս ժողովուրդը դրանք համարեց դիվային մոլուցք։ Շատերը կարծում էին, որ թագավորին կխաբեն այցելող հույներն ու արևմտյանները, և հավատում էին, որ վաղ թե ուշ նա կճանաչի այդ խաբեությունը և կվերադառնա հին ժամանակներ և կքշի խաբեբաներին իրենից։ Ինչ վերաբերում է ժողովին մասնակցած եպիսկոպոսներին, նրանց մասին համոզմունք է ձևավորվել, որ նրանք հաստատակամ չեն իրենց հավատքի մեջ և, վախենալով թագավորական իշխանությունից, պատրաստ են հավատալ թագավորի հրամայածին։ Նոր հավատքի ամենաանզիջում հետևորդներից մեկը՝ հրաշագործ վարդապետ Յոահիմը (հետագայում՝ Մոսկվայի պատրիարք) բացահայտորեն հայտարարեց. պատրաստ է անել և լսել նրանց ամեն ինչում»։

Խորհրդից հետո 15 տարի շարունակ վեճեր են եղել հին և նոր հավատքի կողմնակիցների, հին ժողովրդական եկեղեցու և նոր, թագավորական եկեղեցու ներկայացուցիչների միջև։ Հնության պաշտպանները հույս ունեին, որ դեռ հնարավոր է հարթել ծագած տարաձայնությունը, որ պետական ​​իշխանությունը խելքի կգա ու կվերադառնա սուրբ հնություն։ Ավվակում վարդապետը մեկը մյուսի հետևից հաղորդագրություններ էր ուղարկում ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին և կանչում նրան ապաշխարության։ Այս վարդապետ-հերոսը կրքոտ և ոգեշնչված համոզեց ցարին, որ հին Ուղղափառության մեջ ոչ մի հերետիկոսություն չկա, որն այնքան անողոքաբար հայհոյված էր խորհրդի կողմից: «Մենք պահպանում ենք ճշմարիտ և ճիշտ հավատքը, մեռնում ենք և մեր արյունը թափում Քրիստոսի Եկեղեցու համար»:

Թագավորին խնդրել են համազգային մրցակցություն նշանակել հոգեւոր իշխանությունների հետ՝ թող բոլորը տեսնեն ու լսեն, թե որ հավատքն է ճշմարիտ՝ հին թե նոր։

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը չանսաց այս խնդրանքներին ու խնդրանքներին։ Նրա մահից հետո թագավորական գահը վերցրեց որդին՝ Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը։ Հին եկեղեցական ավանդույթների պաշտպաններն ու խոստովանողները բուռն աղերսանքով դիմեցին նոր թագավորին՝ վերադառնալ բարեպաշտ և սուրբ նախնիների հավատքին: Բայց այս խնդրանքն էլ չհաջողվեց։ Կառավարությունը խաղաղության և եկեղեցու միասնության տենչացող եկեղեցական հովիվների բոլոր խնդրանքներին արձագանքեց աքսորով և մահապատիժներով։

ՀԻՆ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ՔՐԻՍՏՈՆՅԱՆԵՐԻ Հալածանք

Խորհրդից անմիջապես հետո տեղի ունեցան աքսորներ և մահապատիժներ։ Հին ուղղափառ բարեպաշտության հայտնի պաշտպանները՝ վարդապետ Ավվակումը, քահանա Ղազարը, Թեոդոր սարկավագը, վանական Եպիփանիոսը - աքսորվեցին հեռավոր հյուսիս և բանտարկվեցին Պուստոզերսկի (Արխանգելսկի շրջան) հողեղեն բանտում: Նրանք ենթարկվեցին (բացառությամբ Ամբակումի) մեկ այլ հատուկ մահապատժի. նրանց լեզուները կտրեցին, իսկ աջ ձեռքերը կտրեցին, որպեսզի նրանք չկարողանան ոչ խոսել, ոչ գրել՝ դատապարտելով իրենց հալածողներին։ Նրանք ավելի քան 14 տարի անցկացրել են ցավալի գերության մեջ՝ խոնավ փոսում։ Բայց նրանցից ոչ ոք չէր տատանվում իր հավատքի ճշտության մեջ: Բարեպաշտ ժողովուրդը այս խոստովանողներին մեծարում էր որպես Քրիստոսի անպարտելի մարտիկների, որպես սուրբ հավատքի հրաշագեղ կրքերի ու նահատակների։ Պուստոզերսկը դարձավ սուրբ վայր։ Նոր պատրիարք Յոահիմի պնդմամբ, Պուստոզերսկի տառապողները պարտավորվեցին այրվել խարույկի վրա: Մահապատիժը հաջորդեց ուրբաթ օրը՝ Քրիստոսի չարչարանքների օրը, 1682 թվականի ապրիլի 14-ին։ Նրանք զվարթ ու ուրախ բարձրացան կրակի մոտ։ Մարդկանց ամբոխը, հանելով գլխարկները, լուռ շրջապատել է մահապատժի վայրը։ Նրանք վառեցին փայտերը, և կրակը սկսեց վառվել։ Նահատակ Ավվակումը ժողովրդին դիմեց հրաժեշտի խոսքով. Բարձրացնելով երկու մատների մեջ ծալած ձեռքը, նա հայտարարեց. «Եթե այս խաչով աղոթես, երբեք չես կորչի»: Երբ նահատակները այրվեցին, մարդիկ շտապեցին կրակի մոտ՝ հավաքելու սուրբ ոսկորները, որպեսզի դրանք ցրվեն ամբողջ ռուսական հողով։

Մոսկովյան նահանգի այլ վայրերում խոշտանգումներ և մահապատիժներ են իրականացվել։ Պուստոզերսկի բանտարկյալների այրումից վեց տարի առաջ հարյուրավոր հարգելի հայրեր և Սոլովեցկի վանքի փառապանծ վանքի խոստովանողները տանջամահ են եղել: Այս վանքը ռուսական եկեղեցու այլ վանքերի և վանքերի հետ միասին հրաժարվեց ընդունել Նիկոնի նոր գրքերը։ Սոլովեցկի վանականները որոշեցին շարունակել Աստծո ծառայությունը հին գրքերի համաձայն: Մի քանի տարվա ընթացքում նրանք հինգ խնդրանք (խնդրանք) գրեցին ինքնիշխանին, որոնցում թագավորին աղաչեցին միայն մեկ բանի համար՝ թույլ տալ նրանց մնալ իրենց նախկին հավատքի մեջ։

Ի պատասխան խոնարհ վանականների բոլոր խնդրանքներին և խնդրանքներին՝ ցարը զինվորական խումբ ուղարկեց Սոլովեցկի վանք՝ ստիպելու աղքատ երեցներին ընդունել նոր գրքեր։ Վանականները թույլ չտվեցին նետաձիգներին գալ իրենց մոտ և փակվեցին մենաստանում, քարե հաստ տափաստանների հետևում, ասես բերդում։ Ցարական զորքերը ութ տարի (1668 - 1676 թվականներին) պաշարել են Սոլովեցկի վանքը։ Ի վերջո, 1676 թվականի հունվարի 22-ի գիշերը նետաձիգները ներխուժեցին վանք, և վանքի բնակիչների դեմ սարսափելի կոտորած սկսվեց։ Մինչև 400 մարդ խոշտանգվել է. ոմանց կախել են, մյուսներին կտրատել են կտորների վրա, իսկ մյուսներին խեղդել են սառցե փոսում: Ամբողջ վանքը ողողված էր սուրբ տառապյալների արյունով։ Նրանք մահացան հանգիստ և ամուր՝ խնդրելով ոչ ողորմություն, ոչ ողորմություն։ Միայն 14 մարդ պատահաբար ողջ է մնացել։ Սպանված և կոտրված նահատակների մարմինները վեց ամիս չհավաքված պառկած էին, մինչև թագավորական հրամանագիրը եկավ նրանց հողի մեջ թաղելու մասին։ Ավերված ու թալանված վանքում բնակեցված էին Մոսկվայից ուղարկված վանականները, որոնք ընդունեցին կառավարության նոր հավատքը և Նիկոնյան նոր գրքերը։

Հին հավատքի շատ խոստովանողներ այդ ժամանակ խոշտանգումների են ենթարկվել՝ ոմանց մտրակել են, մյուսներին սովամահ են արել բանտում, իսկ մյուսներին այրել։

ԵԿԵՂԵՑՈՒ ՓԱԽՔԸ ԱՆԱՊԱՏՆԵՐ ԵՎ ԱՆՏԱՌՆԵՐ

Քրիստոնյաների դիրքը Ռուսաստանում 17-րդ դարում շատ առումներով նման էր Հռոմեական կայսրության քրիստոնյաների դիրքորոշմանը: Ինչպես այն ժամանակ քրիստոնյաները, հեթանոսական իշխանությունների կողմից դաժան հալածանքների պատճառով, ստիպված էին թաքնվել կատակոմբներում և նահանջներում, այնպես էլ ռուս ժողովուրդը, 17-րդ դարի ուղղափառ քրիստոնյաները, ստիպված էին փախչել անապատներ և անտառներ՝ թաքնվելով հալածանքներից: պետական ​​և եկեղեցական իշխանություններին։

Մոսկվայի պատրիարք Յոահիմի պնդմամբ արքայադուստր Սոֆիան 1685 թվականին հրապարակեց 12 սարսափելի հոդվածներ հին հավատացյալների դեմ: Դրանցում հին հավատացյալները կոչվում են «գողեր», «շիզմատիկներ», «եկեղեցու հակառակորդներ» և պատժվում են սարսափելի մահապատիժներով: Եթե ​​որևէ մեկը գաղտնի պահպանի հին հավատքը, նրան մտրակի կհանեն և կաքսորեն հեռավոր վայրեր։ Հրամայված է մտրակներով ու մահակներով ծեծել նույնիսկ նրանց, ովքեր գոնե ինչ-որ բարություն են ցուցաբերում հին հավատացյալների նկատմամբ. նրանց կամ ուտելու բան կտան, կամ պարզապես ջուր կխմեն: Հաստատվել է, որ մարդիկ, ում մոտ նոր էին պատսպարվել հին հավատացյալները, նույնպես աքսորվել և մտրակվել են։ Հին հավատացյալների ողջ ունեցվածքը հրամայվեց խլել և փոխանցել մեծ ինքնիշխաններին: Միայն հին հավատքից լիակատար հրաժարումը և իշխանությունների բոլոր հրամաններին ստրկական հնազանդությունը կարող էին փրկել հալածված քրիստոնյաներին այս դաժան պատժից, ավերածություններից և մահից: Ամբողջ ռուս ժողովրդից պահանջվում էր հավատալ, ինչպես պատվիրել էին նոր իշխանությունները: Սոֆիայի նույն օրինականացման մեջ կար մի հոդված, որտեղ ասվում էր. Եթե հին հավատացյալներից մեկը վերամկրտեց նոր եկեղեցում մկրտվածներին և, նույնիսկ եթե նա զղջա, դա խոստովանի իր հոգևոր հորը և անկեղծորեն ցանկանում է հաղորդություն ստանալ, ապա խոստովանելով. և հաղորդություն ստացավ, նա դեռ «մահապատժի կենթարկվի առանց որևէ ողորմության»:

Կառավարությունը դաժանորեն հալածում էր հին հավատքի մարդկանց. ամենուր կրակներ էին վառում, հարյուրավոր ու հազարավոր մարդկանց այրում էին, լեզուները կտրում, գլուխները կտրում, սրունքներով ջարդում կողոսկրերը և քառատում. բանտերը, վանքերը և զնդանները լցված էին սուրբ հավատքի համար տառապողներով: Հոգևորականությունն ու քաղաքացիական իշխանությունն անխնա բնաջնջեցին իրենց իսկ եղբայրներին՝ ռուս ժողովրդին։ Ոչ մեկի հանդեպ ողորմություն չկար՝ սպանեցին միայն տղամարդկանց, բայց նաև կանանց, նույնիսկ երեխաներին։ Մեծ տառապանքները՝ ռուս ուղղափառ քրիստոնյաները, ցույց տվեցին ոգու անսովոր ուժ այս սարսափելի պահին: Թեև նրանցից ոմանք ի վերջո նահանջեցին ճշմարիտ հավատքից՝ չկարողանալով դիմակայել խոշտանգումներին և հալածանքներին, շատերը համարձակորեն և վճռականորեն գնացին մահվան:

Հալածված քրիստոնյաների ճնշող մեծամասնությունը փախել է անապատներ, անտառներ և լեռներ, որտեղ ապաստան է գտել իրենց համար։ Բայց նույնիսկ այնտեղ նրանք հայտնաբերվեցին, նրանց տները ավերվեցին, և նրանք իրենք բերվեցին հոգևոր իշխանությունների մոտ խրատների համար, և եթե նրանք չդավաճանեին իրենց հավատքին, մատնվեցին տանջանքների և մահվան: Սոֆիայի հոդվածների օրինականացումից չորս տարի անց, պատրիարք Յոահիմը հրամանագիր արձակեց. «Զգույշ եղեք, որ հերձվածները չապրեն ավազակներում և անտառներում, և որտեղ հայտնվում են, աքսորվում են, քանդում իրենց ապաստարանները, վաճառում իրենց ունեցվածքը և փող ուղարկում Մոսկվա: »:

Հալածանքներից և խոշտանգումներից խուսափելու համար ռուս ժողովուրդը սկսեց այրվել: «Ոչ մի տեղ չկա,- ասում են նրանք,- միայն կրակն ու ջուրը մտնելու համար»: Շատ վայրերում, որտեղ սպասում էին հալածողներին ու տանջողներին, նախօրոք պատրաստվել էին ինքնահրկիզման գերանանոցներ, և դրան հարմարեցվել էին առանձին տնակներ, մատուռներ, եկեղեցիներ՝ պատված ու ծղոտով պատված։ Հենց որ լուր է գալիս, որ հետախույզներ ու հետապնդողներ են գալիս, մարդիկ փակվում են այրման համար պատրաստված շենքում և, երբ հայտնվում են հետապնդողները, ասում են՝ թողեք մեզ, թե չէ կվառենք։ Եղել են դեպքեր, երբ հետապնդողները հեռացել են, իսկ հետո ինքնահրկիզում չի եղել։ Բայց շատ դեպքերում հալածյալները մահանում էին. անխնա հալածանքները, դաժան խոշտանգումները և տանջանքները նման հուսահատության էին հասցնում քրիստոնյա հավատացյալներին:

Ավելի քան երկու հարյուր տարի հին հավատացյալները հալածվում էին: Նրանք երբեմն թուլանում էին, հետո նորից ուժեղանում, բայց երբեք չէին դադարում: Պետությունում ցար Պետրոս I-ը հռչակեց կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքը։ Այն լայնորեն կիրառվում էր Ռուսաստանում տարբեր կրոններ; Հռոմի կաթոլիկ, բողոքական, մահմեդական, հրեա: Իսկ հայրենի հայրենիքում ազատություն չունեին միայն հին հավատացյալները։ Պետրոսի օրոք դրանք այլևս զանգվածաբար չէին այրվում, սակայն այրման և այլ մահապատիժների առանձին դեպքերը հազվադեպ չէին։ Պետրոս ցարը թույլ տվեց հին հավատացյալներին բաց ապրել քաղաքներում և գյուղերում, բայց նրանց վրա կրկնակի հարկ սահմանեց: Մորուք կրելու համար ամեն տղամարդուց հարկ են վերցրել, նրանցից տուգանք են վերցրել այն բանի համար, որ քահանաները իրենց հետ հոգեւոր ծառայություն են մատուցել։ Մի խոսքով, հին հավատացյալները եկամտի աղբյուր էին թե՛ իշխանության, թե՛ հոգեւորականների համար։ Այնուամենայնիվ, նրանք պետության մեջ չեն օգտվում քաղաքացիական իրավունքներից։ Հին հավատացյալները բաժանվում էին այսպես կոչված «գրանցվածների» և «չգրանցվածների»: Նրանք, ովքեր հատուկ գրանցված էին և կրկնակի հարկ էին վճարում, կոչվում էին գրանցված; չգրանցվածներն ապրում էին գաղտնի, հալածվում ու ուղարկվում ծանր աշխատանքի՝ որպես եկեղեցու և պետության թշնամիներ, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանք իրենց հայրենիքի ամենահավատարիմ զավակներն էին։

Այս ցարի օրոք ռուս ուղղափառների կյանքը շատ դժվար էր։ Նրանք նույն դիրքում էին Պետրոսի իրավահաջորդների օրոք։ Միայն Եկատերինա II-ի (1762-1796) օրոք հին հավատացյալները մի փոքր ավելի ազատ էին շնչում։ Բայց Ալեքսանդր I-ի գահակալության վերջում նորից սկսեցին հայտնվել հրամանագրեր, որոնք սահմանափակեցին հին հավատացյալների հոգևոր կյանքը: Նիկոլայ I ցարի օրոք (1825-1855) հին հավատացյալները դաժան հալածանքների էին ենթարկվում։ Միայն 1905 թվականի հեղափոխության հետ կապված իրադարձությունները Հին հավատացյալներին հնարավորություն տվեցին բացահայտ կազմակերպվել կրոնական երթեր, զանգեր են հնչեցնում, համայնքներ կազմակերպում։ Բայց մինչև 1917 թվականը Հին հավատացյալները լիարժեք կրոնական ազատություն չէին ստանում: Նրանց քահանայությունը չի ճանաչվել, քրեական օրենքի հոդվածները, որոնք պատժում են նոր հավատացյալների կողմից Հին հավատացյալներին միանալը, չեղյալ չեն հայտարարվել, նրանց թույլ չի տրվել բացահայտ քարոզել իրենց հավատքը, զբաղեցնել պատասխանատու վարչական պաշտոններ, իսկ հին հավատացյալ ուսուցիչներին իրավունք չի տրվել: դասավանդել հանրակրթական դպրոցներում։

ՀՈԳԵՎՈՐ ԿԵՆՏՐՈՆՆԵՐ

Հին հավատացյալների հոգևոր կենտրոններն այն բնակավայրերն էին, որտեղ կենտրոնացած էին եկեղեցու հոգևոր ուժերը և որտեղ հնարավորություն կար հոգևոր գործունեություն ծավալելու։ Դրանք հիմնականում վանքեր ու վանքեր էին։

Մոսկվայից և այլ խոշոր քաղաքներից քրիստոնյաները ստիպված էին փախչել Ռուսաստանի հեռավոր ծայրամասերը, հաճախ ամբողջովին անմարդաբնակ վայրեր: Որտեղ նրանք հաստատվել են, այդ տարածքում ստեղծվել են վանքեր ու վանքեր, որոնք դարձել են հոգեւոր կյանքի աղբյուր։ Այստեղից է եկել եկեղեցու ղեկավարությունը, վանքերից քահանաներ են ուղարկվել ծխեր։ Այստեղից էր, որ Սբ. Մյուռոն, այստեղ կազմվել են քրիստոնյաներին ուղղված բոլոր տեսակի ուղերձներ, գրվել են ակնարկներ՝ ի պաշտպանություն հին հավատացյալների, և կրթվել են հենց հին ուղղափառ հավատքի պաշտպաններն ու քարոզիչները: Որոշ վայրերում առաջացել են բազմաթիվ ճգնավորներ և վանքեր՝ յուրաքանչյուրը մի քանի տասնյակ, հարյուրավոր վանական ասկետներով: Նրանք միավորվեցին ամենամեծ ու ամենահեղինակավոր վանքի գլխավորությամբ։ Հին հավատացյալների մեջ կային նման մի քանի հոգևոր կենտրոններ: Իրենց եկեղեցական գործունեությամբ առավել հայտնի են դարձել հետևյալ կենտրոնները՝ Մոսկվայի Կերժենեցը, Ստարոդուբյեն, Վետկա, Իրգիզը և Ռոգոժսկոյե գերեզմանատունը։

ԲԱԺԱՆՈՒՄՆԵՐ ՀԻՆ ՀԱՎԱՏՈՒՄ

Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումը և դրան հաջորդած սարսափելի հալածանքները անհանգստություն և անհանգստություն առաջացրեցին այն ժամանակվա հավատացյալ ժողովրդի մտքերում։ Շատ քրիստոնյաներ սկսեցին մտածել, որ եկել են վերջին ժամանակները, և որ աշխարհի վերջը շուտով կգա: Այս տրամադրությունն ամրապնդվեց այլ հանգամանքներով։ 1754 թվականին Ռուսաստանում համաճարակ էր մոլեգնում. շատ քաղաքներ ամայացան, փրկվածները ցրվեցին տարբեր վայրեր, ժանտախտից մահացածներին թաղող չկար, դիակները քայքայվեցին՝ օդը գարշահոտով աղտոտելով և վարակը տարածելով։ նույնիսկ ավելին: Որոշ գյուղեր ամբողջությամբ մարեցին. արտերը մնացին չտնկված; Երկրում սով էր տիրում, գներն անսովոր բարձրացան, բացի այդ, սաստիկ սառնամանիքները վաղ հասան, սարսափելի փոթորիկներն անցան միջով, կարկուտից տուժեցին դաշտերը... Այս ամենն այնքան ազդեց հավատացյալների վրա, որ նրանցից շատերը ճանաչեցին այս սարսափելի երևույթների սկիզբը. Աստծո Վերջին դատաստանի մասին: Ժողովուրդը գիշերը աղոթում էր, կանայք ու երեխաները լաց էին լինում, ոմանք ողջ-ողջ պառկեցին և թաղվեցին գերեզմաններում՝ սպասելով Քրիստոսի մոտալուտ գալուստին։ Բայց քանի որ, ըստ Սուրբ Գրքի, Նեռը պետք է հայտնվի աշխարհի վերջից առաջ, այն ժամանակվա որոշ քրիստոնյաներ սկսեցին Նիկոնին մատնանշել որպես Նեռ՝ վերջինիս նշանները փնտրելով նրա մեջ։

Բայց քանի որ քրիստոնյա հին հավատացյալների հալածանքները չդադարեցին նույնիսկ Նիկոնից հետո, շատերը շարունակում էին հավատալ, որ իրոք եկել են վերջին ժամանակները: Հալածյալ քրիստոնյաների մեջ նեռի մասին նոր գաղափար է ի հայտ եկել՝ դա պետք է հոգեպես հասկանալ, որպես հատուկ անձնավորություն չի լինի նեռ, և Նեռի թագավորությունն արդեն եկել է։ Նեռի մասին այս նոր ուսմունքը պառակտում առաջացրեց Հին Հավատացյալ Եկեղեցում, որին, թերևս, չէր հետևի, եթե Հին հավատացյալները հնարավորություն ունենային ազատորեն հավաքվել եկեղեցական հարցերը քննարկելու և դրանց լուծման մեջ միաձայն գալ: Բայց նրանք ստիպված էին թաքնվել անտառներում և անապատներում, ապրել դժվարությունների, աղետների և դժբախտությունների մեջ: Ուստի նրանք չէին կարող կանխել սեփական եկեղեցու պառակտումը։

Հակաքրիստոսի նոր հայեցակարգի հետ մեկտեղ առաջացավ քահանայության նոր վարդապետություն: Հին հավատացյալներից ոմանք սկսեցին ուսուցանել, որ քահանայությունը վերջապես դադարեց և մահացավ անդառնալիորեն. այլևս ճշմարիտ քահանաներ չկային, նրանք բոլորը դարձան նեռի ծառաները: Այսպիսով, Հին հավատացյալ համայնքի շրջանում սկսեց ձևավորվել շարժում, որը կոչվում էր «բեսոպովստվո»:

ՀԱՄԱԶԳԱՅԻՆ

Հին հավատացյալների և նոր հավատացյալների միջև կար հատուկ անցումային եկեղեցի, այսպես կոչված, Էդինովերի եկեղեցի: Այն ենթարկվում էր Նոր հավատացյալ եկեղեցու եպիսկոպոսներին, սակայն ծառայություններ էր մատուցում հին գրքերի համաձայն և ուներ հին հավատացյալների բոլոր ծեսերը, եկեղեցական ծեսերն ու սովորույթները։ Այս եկեղեցուն պատկանող քրիստոնյաները կոչվում էին համակրոն։

Ներկայումս Էդինովերի եկեղեցին գործնականում դադարեցրել է իր անկախ գոյությունը՝ միաձուլվելով Նոր հավատացյալների հետ։

ԲԵԼՈԿՐԻՆԻՑԿԱՅԱՅԻ ՀԻԵՐԱՐԽԻԱ

Հին հավատացյալների հալածանքը շարունակվում էր մոտ 200 տարի, այժմ թուլանում է, այժմ կրկին ուժգնանում՝ ձեռք բերելով առանձնահատուկ դաժան բնավորություն Նիկոլայ I-ի օրոք: Հետևաբար, հին հավատացյալները հնարավոր չէին համարում Ռուսաստանում եպիսկոպոսական աթոռ հիմնելը, որտեղ Իշխանությունների զգոն աչքը աչալուրջ հսկում էր անգամ թույլատրված քահանաների տեսքը։

Հին հավատացյալները, ովքեր ընդունում էին քահանաներ Նոր հավատացյալ եկեղեցուց, անընդհատ ձգտում էին վերականգնել իրենց եռաստիճան հիերարխիան: Ի վերջո, այս հույսերն իրականացան։ 1846 թվականի հոկտեմբերի 28-ին Բոսնո-Սարաևոյի միտրոպոլիտ Ամբրոսիսը միացավ Հին հավատացյալներին: Հին հավատացյալների տարեգրության այս ամենակարեւոր իրադարձությունը տեղի է ունեցել Ավստրիայի Բելայա Կրինիցա քաղաքում: Այս իրադարձությունն ավարտեց հին հավատացյալների՝ իրենց եպիսկոպոսին փնտրելու դժվարին ուղին, որը ղեկավարում էր ավատատիրական Հին հավատացյալ եկեղեցին, դրան տալով եռաստիճան հիերարխիայի ամբողջությունը:

Միտրոպոլիտ Ամբրոսիսի միացումը հին հավատացյալներին Քրիստոսի եկեղեցու մեծ հաղթանակն էր: Ռուսաստանի կառավարությունը ձեռնարկեց բոլոր միջոցները Բելոկրինիցկիի հիերարխիան ոչնչացնելու համար։ Այն չէր սահմանափակվում միայն հալածանքներով, բոլոր տեսակի անհեթեթ լուրերը, կեղծիքներն ու զրպարտությունները տարածվեցին Հին Հավատացյալի հիերարխիայի և անձամբ մետրոպոլիտ Ամբրոսիսի դեմ: Հին հավատացյալ եկեղեցու պաշտպաններն այն ժամանակ հնարավորություն չունեին անհապաղ և ամենուր հերքելու այս ստոր զրպարտությունները, քանի որ այն ժամանակ խստիվ արգելված էր որևէ բան հրապարակել ի պաշտպանություն Հին հավատացյալների: Հին հավատացյալներին արգելվում էր նաև հավաքվել՝ քննարկելու իրենց հրատապ եկեղեցական և սոցիալական հարցերը, պարզաբանելու իրենց կասկածներն ու թյուրիմացությունները։ Հետևաբար, որքան էլ անհեթեթ էին այդ խոսակցություններն ու հորինվածքները, դրանք որոշ տեղերում հաջող էին. դյուրահավատ մարդիկ հավատում էին դրանց: Արդյունքում, որոշ հին հավատացյալ ծխական համայնքներ չընդունեցին Բելոկրինիցկիի հիերարխիան:

Միտրոպոլիտ Ամբրոսիսը նշանակեց իր իրավահաջորդներին՝ մետրոպոլիտ Կիրիլին և Ավստրիայի այլ եպիսկոպոսների, իսկ մետրոպոլիտ Կիրիլը Մոսկվայում նշանակեց արքեպիսկոպոս Անտոնիին (Շուտով):

Ահա թե ինչպես է հիմնադրվել Մոսկվայի հին հավատացյալների արքեպիսկոպոսությունը 1853 թվականին: Ցարական իշխանության ներքո դաժան հալածանքների պատճառով, այնուհետև աթեիզմի և 20-30-ականների բռնի կոլեկտիվացման պատճառով հին հավատացյալները մեծ թվով փախան արտերկիր: Նրանց ժառանգներն այժմ ապրում են Ավստրալիայում, Կանադայում, ԱՄՆ-ում, Արգենտինայում, Բրազիլիայում և այլ երկրներում։ Հատկապես շատ հին հավատացյալներ կան Ռումինիայում, որտեղ կա անկախ Հին հավատացյալ մետրոպոլիա: Ներկայումս այն ղեկավարում է մետրոպոլիտ Տիմոնը։

«Եկեղեցի» ամսագրի գրադարան
Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Հին հավատացյալ մետրոպոլիայի հրատարակություն, 1991 թ