Կարգապահությունը մի բան է, որը վերաբերում է մեր կյանքի բացարձակապես բոլոր ոլորտներին: Սկսած դպրոցում սովորելուց և վերջացրած ֆինանսների, ժամանակի կառավարմամբ, երեխաների դաստիարակությամբ և այլն։ Բայց ամենակարեւորը՝ կարգապահությունը շատ կարեւոր է քրիստոնյայի հոգեւոր կյանքում:

Ի՞նչ է կարգապահությունը:

Ստոկ Պեքը իր «Մոռացված ճանապարհը» գրքում կարգապահությունը սահմանում է հետևյալ կերպ.

«Կարգապահությունը ուշացած բավարարվածություն է: Կյանքի ցավերն ու հաճույքները պլանավորելու գործընթաց է՝ հաճույքը մեծացնելու համար՝ առաջինը հանդիպելով և զգալով ցավը և հաղթահարելով այն: Եվ սա ապրելու միակ հարմար միջոցն է»։

Այսինքն՝ սկզբում պետք է ինչ-որ բան զոհաբերենք՝ դրանով իսկ ինքներս մեզ պատճառելով ցավ ու անհարմարություն, բայց ի վերջո ստանում ենք ցանկալի արդյունքը՝ վարձատրություն մեր ջանքերի համար։ Առանց ցավի չի կարող լինել վարձատրություն:

Կարգապահությունը Աստվածաշնչում

Թեև Աստվածաշունչն ուղղակիորեն չի նշում «խրատ» բառը, ուշադիր ուսումնասիրելով՝ մենք կարող ենք տեսնել, թե ինչ է Աստված ասում այս թեմայի վերաբերյալ։ Դա անելու համար դուք պետք է ուշադրություն դարձնեք կարգապահության այնպիսի հոմանիշներին, ինչպիսիք են «ժուժկալությունը» (ինքնակառավարումը), «ջանասիրությունը», «ջանասիրությունը» և այլն:

1) Մարդկանց մեջ ամենաիմաստուն Սողոմոն թագավորի առակների գրքում գրված է.

«Աշխատասեր մարդու մտքերը ձգտում են դեպի առատություն, բայց ամեն ոք, ով շտապում է, զրկանք է կրում»:

Առակներ 21։5.

«Ծույլ ձեռքը քեզ աղքատացնում է, բայց աշխատասերների ձեռքը հարստացնում է»։

Առակներ 10։4

«Աշխատասերների ձեռքը կիշխի, բայց ծույլը հարկի տակ կլինի»։

Առակներ 12։24

Նրանք, ովքեր ջանասիրաբար և ջանասիրաբար կատարում են իրենց աշխատանքը, ժամանակ են հատկացնում նախապատրաստվելու, պլանավորելու և ծրագրին հետևելու համար, արդյունքում հաջողակ կլինեն: Նման մարդն իր աշխատանքի համար անպայման վարձատրություն կստանա՝ առատություն, հարստություն, իշխելու իրավունք։ Ամեն ոք, ով ծույլ է և անփույթ ու հապճեպ է վերաբերվում իր աշխատանքին, ինքն էլ կտուժի դրանից՝ չստանալով ցանկալի արդյունք։

2) Ավետարանում Մատթեոս 25.14-30Հիսուսը մեզ ասում է տաղանդների առակը.

«...մի մարդ, գնալով օտար երկիր, կանչեց իր ծառաներին և վստահեց նրանց իր ունեցվածքը, և մեկին տվեց հինգ տաղանդ, մյուսին՝ երկու, մեկին՝ մեկին, յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր ուժի. և անմիջապես ճամփա ընկավ»։

Վերադառնալուն պես պարոնը տաղանդների օգտագործման հաշվետվություն պահանջեց։ Ստրուկներից երկուսը լավ աշխատեցին, երկու անգամ ավելի շատ տաղանդներ տվեցին տիրոջը և խրախուսվեցին։ Եվ այդ ստրուկի մասին, ով ոչինչ չարեց և վերադարձավ այնքան, որքան ստացավ, տերն ասաց. «Վերցրո՛ւ նրա տաղանդը և տուր նրան, ով ունի տասը տաղանդ, որովհետև յուրաքանչյուրին, ով ավելին ունի, կտրվի և առատություն կունենա, իսկ չունեցողից կվերցվի այն, ինչ ունի։ »(Մատթ. 25:28.29)

Աստված իր ռեսուրսները դրել է մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ, և Նա ցանկանում է տեսնել, թե ինչպես ենք մենք կառավարում դրանք: Բայց որպեսզի արդյունավետ կառավարենք այն, ինչ Տերը տվել է մեզ, մենք պետք է ջանքեր գործադրենք: Պետք է զարգացնել, բազմապատկել ձեր «տաղանդները», ուղղորդել դրանք ճիշտ ուղղությամբ։ Իսկ դրա համար պետք է խրատել ինքներդ ձեզ։

3) Վերջապես, Գաղատացիս 5.22-23-ում Պողոս Առաքյալը թվարկում է ինքնատիրապետումը (կամ ինքնատիրապետումը) որպես հոգու պտուղի մաս.

«Հոգու պտուղն է՝ սեր, ուրախություն, խաղաղություն, երկայնամտություն, բարություն, բարություն, հավատք, հեզություն, ինքնատիրապետում։ Նրանց դեմ ոչ մի օրենք չկա»։

Հոգու պտուղը քրիստոնյայի նոր կյանքում Սուրբ Հոգու գործունեության արդյունքն է։ Այս հատվածը ցույց է տալիս մի շարք հատկություններ, որոնք պետք է դրսևորվեն յուրաքանչյուր հավատացյալի մեջ Աստծո սրտի աշխատանքի ազդեցության տակ: Այն փաստը, որ այս հատկությունների մեջ մենք տեսնում ենք ինքնատիրապետում, նշանակում է, որ Աստված Ինքը մեզ հնարավորություն է տալիս վերահսկելու մեր մարմնի կարիքները, լինել չափավոր սննդի, հագուստի և ապրելակերպի մեջ: Սա իր մեջ ծուլությունը ճնշելու ունակությունն է, ինչպես նաև ցանկացած մարմնական ցանկություն, որը կարող է տիրանալ մարդուն և դառնալ ցանկասիրություն, որը կկառավարի նրան:

Կարգապահության կարևորությունը քրիստոնյայի հոգևոր կյանքում

Ինչպես գիտեք, քրիստոնյայի հոգևոր կյանքը հիմնված է երկու կարևոր պրակտիկայի վրա՝ Աստվածաշունչ կարդալ և աղոթք: Իսկ մեր հոգևոր առողջությունը կախված է նրանից, թե որքան մշտական ​​և ջանասեր ենք մենք դրանում:

Աստվածաշունչը բազմիցս ասում է, որ հավատացյալներից պահանջվում է մշտական ​​ջանասիրություն, ջանասիրություն և նպատակաուղղված ջանքեր՝ իրենց հավատը ամրապնդելու համար։

«Այդ դեպքում դուք, ամեն ջանք գործադրելով դա անելու համար, ցույց տվեք ձեր հավատքով առաքինություն, առաքինության մեջ խոհեմություն, խելամտության մեջ՝ ժուժկալություն, ժուժկալություն՝ համբերություն, համբերություն՝ աստվածապաշտություն, աստվածապաշտություն՝ եղբայրասիրություն, եղբայրասիրություն սեր»։

2 Պետրոս 1։5-7

«Մոռանալով ետևում եղածը և առաջ գնալով առջևում սպասվողին, ես մղվում եմ դեպի նպատակը՝ Քրիստոս Հիսուսում Աստծո վերև կոչման մրցանակի համար»:

Փիլիպպեցիս 3։13,14

«Փորփրե՛ք ձեր մեջ և ուսմունքի մեջ. անընդհատ դա արեք, որովհետև դա անելով՝ կփրկեք ձեզ և ձեզ լսողներին»։

1 Տիմոթեոս 4։16

Ահա միայն մի քանի աստվածաշնչյան տեքստեր, բայց դրանք բոլորը վերաբերում են ներքին կարգապահությանը: Կարգապահություն է անհրաժեշտ Աստծո Խոսքի ուսումնասիրության մեջ մշտական ​​և ուշադիր լինելու, աղոթքի մեջ կանոնավոր և նվիրված լինելու և ուրիշների ծառայությանը ժամանակն ու էներգիան տրամադրելու համար:

Տերը ցանկանում է, որ Իր զավակները կարողանան հպատակեցնել իրենց մարմինները և կենտրոնացած ջանքեր գործադրել հավատքի մեջ աճելու և աշակերտներ պատրաստելու համար:

Մեր Աստված կարգի Աստված է, և Նա ցանկանում է կարգի բերել Իր զավակների կյանքը: Պողոսն այս մասին գրել է Ա Կորնթացիս 14։33-ում. «Աստված անկարգության Աստված չէ, այլ խաղաղության։ Սա տեղի է ունենում բոլոր սրբերի եկեղեցիներում»:

Կարգապահություն աշխատավայրում

Ամերիկացի ինքնուս գյուտարար և գործարար Թոմաս Ալվա Էդիսոնն ասել է, որ հանճարեղության մեջ 1%-ը պատկանում է տաղանդին, իսկ 99%-ը՝ աշխատանքին։ Բոլոր հաջողակ մարդիկ ունեն կարգապահություն, և ձախողումների մեծամասնության արմատը այս որակի բացակայությունն է:

Ինչ էլ որ լինի զբաղմունքը, դուք չեք կարող անել առանց կարգապահության: Այն անհրաժեշտ է ինչպես նոր հմտությունները տիրապետելու, այնպես էլ եղածները կիրառելու և զարգացնելու համար։ Շատ կարևոր է հավատարիմ և հետևողական լինել այն քայլերում, որոնք պետք է ձեռնարկեք ձեր նպատակին հասնելու համար:

Նույնիսկ ուժեղ մոտիվացիայի դեպքում, բայց որևէ կարգապահության բացակայության դեպքում բիզնեսը հաջող չի լինի։ Ի վերջո, եթե չկա կարգապահություն, չկա գործողություն, և մոտիվացիան ժամանակի ընթացքում կթուլանա: Ընդհակառակը, նպատակին հասնելու համար անհրաժեշտ գործողությունները կանոնավոր կերպով կատարելու կարգապահություն ունենալով, մոտիվացիան կմնա:

Ի՞նչ անել։

Այսպիսով, մենք արդեն խոսել ենք այն մասին, որ կարգապահությունը ուշացած բավարարվածություն է, մենք տեսել ենք, թե ինչպես է Աստված նայում կարգապահությանը և համոզվել ենք դրա կարևորության մեջ:

Կարգապահություն կիրառելու բանալին ակտիվ որոշումներ կայացնելն է: Անհրաժեշտ է ակտիվ որոշումներ կայացնել այն մասին, թե ինչպես եք կարգապահություն կիրառել ձեր կյանքի տարբեր ոլորտներում: Այսինքն՝ որոշեք, թե ինչպես եք վարվելու տվյալ իրավիճակում, նույնիսկ մինչ այս իրավիճակի առաջացումը:

Եվ որպեսզի հավատարիմ մնաք այս որոշմանը և ծուլության ճնշման տակ կիսատ չհանձնվեք, օգտագործեք հաշվետվության ուժը։ Աստված չի ակնկալում, որ դուք ամեն ինչ միայնակ կարգավորեք:

Խնդրեք երկու կամ երեք ընկերների պարբերաբար ձեզանից պահանջել ձեր որոշումների մասին հաշիվը: Ասա նրանց. «Ես կայացրել եմ այս նախաձեռնողական որոշումները, քանի որ իսկապես ուզում եմ վերադարձ տեսնել: Օգնիր ինձ հավատարիմ մնալ նրանց»:

Եվ, իհարկե, Աստված կօգնի ձեզ այս հարցում Սուրբ Հոգու զորությամբ:

Վերլուծեք, թե ձեր կյանքի որ բնագավառն է ամենաշատը կարգապահության կարիք ունի:

Եվ որոշում կայացրեք, ինչպե՞ս եք պատրաստվում անել առաջին քայլը։

Եվգենյա Անտյուֆեևա

Աշխատանքի թեման Աստվածաշնչում հատուկ գրված չէ: Այնուամենայնիվ, կարելի է ասել, որ Աստվածաշունչը գիրք է աշխատանքի մասին։ Սրա ապացույցը հետեւյալն է.

Տերն ունի օբյեկտիվ աշխարհը ստեղծելու ներուժ և կարողություններ, այսինքն՝ ստեղծելու այս աշխարհն ու մարդուն: Օգտագործելով այս գերտերությունները, Նաստեղծեց և օրհնեց ամեն ինչ. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան» (Ծննդ. I. 28 - 30): Տերը ստեղծեց մարդուն երկրի վրա ուրախ և երջանիկ կյանքի համար: Եդեմում մարդը ոչ թե մեկ, այլ չորս պատվիրաններ ստացավ. հող մշակելը (Ծննդ. 2.15); աշխարհի մասին գիտելիքը և բարու և չարի գիտության ծառի պտուղն ուտելու արգելքը (Ծննդ. 2.16):

Մարդկային կյանքի նպատակը բույսերի և կենդանիների խնամքն է: Սա ուրախ աշխատանք է, որը մեծահոգաբար պարգևատրվում է հենց բնության կողմից (Դրախտ): Այստեղ մենք չենք խոսում աշխատանքի մասին իր հետագա իմաստով` մարդու մշտական ​​պայքարն իր գոյության համար:

Այնուամենայնիվ, Մարդը (սկզբնական, հին և ժամանակակից) ամեն ժամ մեղք է գործում (բնօրինակ մեղք)՝ անհնազանդություն իր Արարչին: Ըստ Օձի ուսմունքի՝ Եվան ուտում է իրեն և Ադամին կերակրում Աստծո կողմից արգելված ծառի պտուղներով, այսինքն՝ խախտվում է Աստծո ուղղակի արգելքը և անհնազանդություն. Այս անհնազանդությունը Մարդու ինքնակամության դրսեւորումն է։ Երկրորդ՝ մեղքը դրսևորման մեջ է ագահություն:Աստված տվել է Ադամին և Եվային Բոլորը. Նրանք ներս են դրախտ. Սակայն նրանց և բոլոր հետագա մարդկանց համար բավարար չէ այն, ինչ արդեն տրվել է։ Մարդիկ ուզում են փոխել իրենց կամքով. աշխատանքի առարկաԱստված, այսինքն. Բնություն. Օձն ասում է մարդուն. աշխարհի ամենասուրբ բանը նվերը չէ, դա քո «իրավունքն է»:

Այսպիսով, ինքնակամությունը և ագահությունը սկզբնական մեղքի էությունն են: Այս սկզբնական մեղքը (ինքնակամքը, ագահությունը, հպարտությունը) պատճառ դարձավ Աստծո կողմից մարդկանց պատժելու. «Եվ նա ասաց Ադամին. դրանից մի՛ ուտի, անիծյալ է երկիրը քեզ համար. վշտով կուտես դրանից քո կյանքի բոլոր օրերը... ճակատներիդ քրտինքով հաց կուտես, մինչև վերադառնաս այն հողը, որտեղից քեզ վերացրել են, որովհետև հող ես և հող կվերադառնաս»։ Ծննդ. 3։17-19)։ Այսպիսով, Մարդու համար պատիժը, ըստ Աստծո կամքի, ինչպես հետևում է Աստվածաշնչից, դառնում է աշխատանք իր համընդհանուր իմաստով (նյութական և հոգևոր):

Հոգևոր աշխատանքը ծառայում է որպես սկզբնական մեղքի քավություն անհնազանդություն. Նյութական աշխատանքը կյանքի ապահովման հիմքն է։ Գլխավորն այն է, որ «ճակատի քրտինքով հաց կուտես, մինչև գետինը վերադառնաս»։

Հետևաբար, Աստվածաշնչի առաջին էջերից՝ Ծննդոց առաջին գլխից սկսած, աշխատանքի թեման որոշակի իմաստ է ստանում. մարդկային աշխատանքը Աստծո պատիժն է, որի էությունը «ճակատի կոշտ, քրտինքով» ձեռք բերելու ձևն է։ ապրուստի միջոց։ Միևնույն ժամանակ, իր բոլոր աշխատանքային ջանքերով, Մարդը դեռևս «փոշի» է դառնում։ Պարզվում է, որ ծանր, ցմահ աշխատանք հանուն չգոյության, հավերժական մահվան – այդպիսին է Հին Կտակարանի հպարտ մարդու ճակատագիրը։

Այնուամենայնիվ, երեւույթը Հիսուս Քրիստոս- Աստծո որդին մարդկանց հույս է տալիս հարություն, որը Նացույց տվեց մարդկանց:

Հարությունշնորհվել է բոլորին, բայց դրանից հետո կլինի Աստծո դատաստանը, որի վրա գործերը(«ճակատի քրտինքով» աշխատանքի նպատակներն ու արդյունքները) բոլորինՄարդկային կկշռվի, հիմնված քրիստոնեական բարոյականության վրա։ Այսպիսով, Նոր Կտակարանում աշխատանքը մարդու համար ձեռք է բերում իր նոր իմաստը՝ հնարավորությունը փրկություն արդար գործերի միջոցով.

Այսպիսով, Աստվածաշնչի աշխատանքը ներկայացված է միասնությամբ երկուհիպոստազներ. Աշխատանքը որպես Պատիժ, Աշխատանք ինչպես Փրկություն.

Աստծո դատաստանով որոշ մարդիկ, ովքեր արդար էին իրենց երկրային կյանքում, հարության միջոցով, կորցրած հին (հին) մարդու կողմից, անմահություն են ստանում նոր աշխարհում՝ Աստծո արքայությունում: Մարդկանց մյուս մասը, ովքեր չեն ճանաչել Տիրոջը որպես «Ալֆա և Օմեգա, սկիզբ և վերջ, առաջին և վերջին», կդատվեն. նրանց գործերին... (Հայտն. 20. 12-15): Հայտնության վերջում, որով ավարտվում է Աստվածաշունչը, Հովհաննես Աստվածաբանը փոխանցում է Աստծո հիշեցումը յուրաքանչյուր Անձի կյանքի աշխատանքի խոր իմաստի և դրանց համար նրա անխուսափելի պատասխանատվության մասին: «Բանականության պաշտամունքը» և «աշխատանքի պաշտամունքը» անարդար են, եթե նրանք խոստովանում են, որ Մարդու պնդումները գերազանցում են Տիրոջն իր աշխատանքի արդյունքներով:

Այսպիսով, բոլոր հիմքերը կան Աստվածաշունչն ընկալելու որպես գիրք, որտեղ աշխատանքի թեման ոչ միայն կարևոր, այլ կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում։ Աստվածաշունչը սկսվում է Արարչի գործերի նկարագրությամբ և ավարտվում մարդկանց նկատմամբ Աստծո դատաստանի նկարագրությամբ՝ «իր գործերի համաձայն»։ Աշխատանքը որպես պատիժ և միևնույն ժամանակ որպես փրկություն աստվածաշնչյան ուսմունքում աշխատանքի էության երկու հիպոստազներ են։ Առաջին մարդկանց (Ադամի և Եվայի) սկզբնական մեղքերի պատճառով Աստված անիծեց ստեղծվածներին Նրանք Երկիր. Հող մշակելը դարձավ ծանր աշխատանք։

Արդար Նոյը պետք է զարգացներ գյուղատնտեսությունը և հողն օգտագործելու մշակույթը: Բայց նրա սերունդը սկսեց ինքնուրույն կառավարել, ըստ իրենց սեփական մտքի, դրանով իսկ չվերադառնալով Աստծուն հնազանդվելու, այլ, ընդհակառակը, իրենց աշխատանքով հաղթահարելով Աստծո կողմից հաստատված բնության բնական օրենքները։

Հեթանոսական շեղումների և անաստված համառության համար ամենահզոր պատիժն էր մեծ ջրհեղեղ, որը ոչնչացրեց Ադամի և Եվայի ժառանգների կողմից ստեղծված հնագույն քաղաքակրթությունները՝ նրանց աշխատանքի բոլոր արդյունքների հետ մեկտեղ։ Ջրհեղեղից հետո մնաց մաքրված և նորոգված բնությունը՝ ստեղծված Արարչի կողմից (աշխատանքի առարկա), և արդար Նոյն ու նրա ընտանիքը (կենդանի աշխատանք) ստացան «երկրորդ» հնարավորությունը, որը կոչվում է «զրոյից»՝ մշակելու։ Աստծո կողմից տրված երկիրը՝ մարդու նպատակների համար Աստծո ծրագրին համապատասխան: Բայց Նոյից առաջ, ինչպես Ադամից առաջ, Արարիչը թողնում է «ընտրության ազատությունը», կատարել Տիրոջ կամքը կամ գործել ըստ սեփական կամքի՝ աշխատանքի իմաստն ու նպատակները որոշելիս հենվելով սեփական բանականության վրա։

Նոյի հետնորդները խեղաթյուրում են Աստծո իմաստն ու նպատակը՝ որպես պատիժ և փրկություն: Նրանք հրաժարվում են ընդունել աշխատել որպես հավասար պարտականություն բոլորի համար, աշխատանքի փոխադարձ գնահատման մեջ եսասիրական նպատակներ է հետապնդում։ Սա դրսևորվում է նրանով, որ որոշ մարդկանց բարեխիղճ աշխատանքը արդարացի չի գնահատվում մյուսների կողմից։

Սա պատմվում է Ծննդոցում Հակոբի հովիվ աշխատելու օրինակով։ Հակոբը «զգույշ և նույնիսկ անշահախնդիր» է իր պարտականությունների նկատմամբ, սակայն անարդարացի պարգևներ է ստանում Լաբանից, որի համար նա աշխատում է։ «Ահա ես ձեզ հետ եմ քսան տարի. ... Ես քո հոտի խոյերը չեմ կերել. Ես քեզ չբերեցի գազանի կտոր-կտորը, դա իմ կորուստն էր. Դու ինձնից պահանջեցիր՝ ցերեկը կորած, թե գիշեր... և իմ վարձը տասն անգամ փոխեցիր։ Եթե ​​իմ հոր Աստվածն ինձ հետ չլիներ... դու ինձ դատարկաձեռն կուղարկեիր։ Աստված տեսավ իմ դժբախտությունն ու ձեռքերիս աշխատանքը և երեկ կանգնեց ինձ համար» (Ծննդ. 31.38-42): Այս տեքստը արտահայտում է համընդհանուր քրիստոնեական ճշմարտությունը, որ մարդու աշխատանքը չի գնահատվում մարդկանց կողմից:

Աստվածաշունչը չի անտեսում վարձու աշխատողների աշխատանքը կառավարելու հիմնական խնդիրները։ Սուրբ Պողոս առաքյալը Թեսաղոնիկեցիներին ուղղված իր նամակներում (առաջին և երկրորդ) ձևակերպել է սեփականատերերի (գործատուների) և աշխատողների (աշխատողների) միջև կառավարչական հարաբերությունների սկզբունքները: «Մենք խնդրում ենք ձեզ, եղբայրնե՛ր, հարգել նրանց, ովքեր աշխատում են ձեր մեջ, և նրանց, ովքեր ղեկավարում են ձեզ Տիրոջով, և նրանց, ովքեր խրատում են ձեզ»: Մարդու ընտրության ազատությունը նույնպես թողնված է. «Քանի որ մենք ձեզ հետ էինք, ասում էինք ձեզ.

Աստվածաշունչը ակտուալացնում է աշխատանքային գործընթացը: Ժող. ինչ կլինի; և ինչ որ արվեց, կկատարվի, և արևի տակ նոր բան չկա» (Ժող. 1.8-9):

Մենք այստեղ տեսնում ենք արդար դատողություն աշխատանքի շարունակականության վերաբերյալ։ Մարդն իրենից «ազատվելու» միջոց չունի։ Հարստությամբ և ուժով ծանրաբեռնված մարդկանց աշխատանքը դժվար է, քանի որ նրանք պահանջում են մշտական ​​խնամք, պատասխանատվություն և վերահսկողություն։ Ծանր է աղքատների և հասարակ մարդկանց ապրուստին ուղղված աշխատանքը։

Աշխատուժի մշտական ​​ծախսը («աշխատանքով պատիժ») Մարդն ավելի հեշտ է դիմանում, երբ հասկանում է այս խաչի ողջ կյանքի բեռը: Բայց աշխատանքի արդյունքները երբեք վերջնական չեն, դրանք ավելի ու ավելի շատ «քրտինքն» են պահանջում. Եվ ամեն ինչ ավարտվում է մահով:

«Մարդու բոլոր աշխատանքները նրա բերանի համար են, բայց Նրա հոգին չի կշտանում... շատ նման բաներ կան, որոնք բազմացնում են ունայնությունը. ի՞նչն է ավելի լավ մարդու համար»: (Ժող. 6.7.11):

Գրականություն:

Հին Կտակարան

Նոր Կտակարան

Զախարովա Լ.Ն. Սեփականություն և անհատականություն. Չելյաբինսկ. Հարավային Ուրալի գրքի հրատարակչություն. 1991 թ.

Հիսուս Քրիստոսը պատմական փաստաթղթերում/համ. Բ.Գ. Գեղջուկ. Սանկտ Պետերբուրգ Ալեթիա. 1999 թ.

Մարցևա Լ.Մ. Աշխատանքը ռուսական քաղաքակրթության համատեքստում. Սոցիալական և փիլիսոփայական ասպեկտ. Մենագրություն / Օմսկի երկաթուղիների և կապի պետական ​​համալսարան. Օմսկ 2002 թ.

Կանուննիկով Ա.Բ. - բաժնի պետ

Աշխատանքի պետական ​​տեսչություն Օմսկի մարզում,

Իրավաբանական գիտությունների թեկնածու, դոց

Օմսկի պետական ​​ագրարային համալսարանի տնտեսագիտության և իրավունքի ամբիոն

Քրտնաջան աշխատանքի առաքինությունն այսօր լայնորեն չի հասկացվում: Կամավոր հատկապես ինտենսիվ կամ երկարաժամկետ աշխատանքը համարվում է ծանր աշխատանք։ Մարդը կարծես շատ է աշխատում, ինչը նշանակում է, որ նա աշխատասեր է։ Բայց միշտ չէ, որ այդպես է։ Քրտնաջան աշխատանքը ոչ միայն ինքդ քեզ աշխատելու ստիպելու կարողությունն է, այլ աշխատանքից ուրախություն ստանալու հոգու կարողությունը: Ուրախացեք ինքներդ ձեզ հաղթահարելով, տարբեր խոչընդոտներ հաղթահարելով, ուրախացեք ձեռք բերված արդյունքով: Ոչ աղմկոտ, պայթյունավտանգ ուրախություն. Մենք ամեն ինչ արեցինք: Նույնիսկ ծույլ մարդկանց մոտ տքնաջան աշխատանքի բռնկումներ են լինում։ Եվ հանգիստ և նույնիսկ մտքի խաղաղության ուրախությունը:

Աշխարհը սիրահարվեց պարապությանը. Աշխատանքից ազատ ժամանակը դարձել է երջանկության չափանիշ։ Մինչդեռ նույնիսկ երանության ժամանակ, երբ Ադամը Աստծո հետ էր, և մեղքը դեռ անհայտ էր նրան, նա ստիպված էր աշխատել: Մարդը պարապ չի ստեղծվել. Տերը նրան բնակեցրեց Եդեմի պարտեզում՝ այն մշակելու և պահպանելու համար (Ծննդ. 2:15): Մենք չենք կարող ասել, թե ինչ է թաքնված մշակել և պահպանել բառերի հետևում, բայց սա աշխատանք է, թեև ոչ այնքան հոգնեցուցիչ, ինչպես ասում է Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը. քո երեսը հաց կուտես (Ծննդ. 3:19)»: Այնուամենայնիվ, մեր ամենօրյա պարտադիր աշխատանքը նաև երանության մասնիկ է պարունակում, երբ այն կատարվում է առանց տրտնջալու՝ հնազանդվելով Աստծո պատվիրանին:

Քրիստոնյաները միշտ սուրբ գործ են համարել անձնական աշխատանքը, և ոչ ոք ազատված չի եղել դրանից։ Աշխատում էին և՛ ստրուկը, և՛ թագավորը։ Պարապությունը կոչվում էր կրքերի բուծում և ամեն կերպ խուսափում էին: Որովհետև պարապությունը շատ չար բաներ է սովորեցրել (Սիր. 33:28): Նրանք խուսափում էին ոչ թե լիակատար պարապությունից, այլ նույնիսկ ամենակարճից։ Նույնիսկ անցյալ դարում ընտանեկան տներում կարելի էր տեսնել տնային տնտեսության կողմից պատրաստված տնական անձեռոցիկներ, նկարների կամ լուսանկարների շրջանակներ, տնական մոմակալներ և փորագրված դարակներ: Աշխատանքից ազատ ժամանակ ձեռքի աշխատանքն ընդունվում էր ոչ միայն որպես տնային հարմարավետություն ստեղծելու կամ գեղարվեստական ​​հակումներ իրականացնելու հնարավորություն, այլև որպես պարապությունից պաշտպանություն։ Ոչ միայն այստեղ՝ Ռուսաստանում, քրիստոնեական Եվրոպան նույնպես չէր կողմնորոշվում պարապությանը, տանը պաշտոնյան կարող էր գրքեր կապել, սրսկել արկղերը, խանութպանը՝ ուլունքներ հյուսել և տնային ջերմոց հիմնել։

«Ես չգիտեմ, թե ինչպես լինել առանց անելու: Կա՛մ գլուխն է աշխատում, կա՛մ ձեռքերը»,- իր հոգեւոր դստերը գրել է Սուրբ Թեոփան Վերաբնակիչը։ Ինքը՝ սուրբը, ազատ ժամանակ, կեսօրվա քնկոտությունը վանելու համար, զբաղվում էր գրքահավաքով։ Սարովի վանական Սերաֆիմը, երբ նա արդեն լքել էր իր այգին, իրեն թույլ չտալով պարապ մնալ, փայտակույտը անկյունից անկյուն տեղափոխեց։ Մեր տարածքում հարգված միանձնուհի Եվֆրոսինեի (Խրուլկովայի) մասին ասում էին, որ մահվանից առաջ վերջին շաբաթներին, նրա խնդրանքով, նրան դուրս են բերել այգի, որտեղ նա, պառկելով այգու մահճակալի մոտ, թուլացրել է հողը։ նրա մատները և փորձեց մաքրել մոլախոտը: Արդեն մահվան մահճում նա շատ հանգիստ ձայնով խնդրեց. «Տվեք ինձ իմ աշխատանքը»։ Նրան հանձնեցին «աշխատանքը»՝ սպիտակեղեն սրբիչ, որից մայրը հանեց թելերը՝ թափելով ծայրը։ Հիշում եմ երեք տարեց կանանց, որոնք մեկ-մեկ ինչ-որ հոգս էին մտածում իրենց պառավ մոր համար՝ ծաղիկով թեյնիկ գնել, կամ կապույտ եզրագծով ափսեներ գնել, որ նա պարապ չմնա։ Այս վիճակում պառավը դյուրագրգիռ է դարձել։ Այս մարդկանց, ինչպես շատերի համար, աշխատանքը կենսական անհրաժեշտություն է, նույնիսկ եթե դրա նյութական արդյունքը աննշան է կամ իսպառ բացակայում է։

Ժամանակին սովետական ​​դպրոցականներին սովորեցնում էին ենթադրյալ գիտական ​​ճշմարտությունը, որ աշխատանքը մարդուն կապիկից է դարձնում։ Թվում է, թե դա ամենադաժան աբսուրդն է, բայց այն հիմնված է ոչ թե տենդային զառանցանքի, այլ ներքևից վերածված հազարավոր տարիների փորձի վրա. աշխատանքը թույլ չի տալիս մարդուն դաժանացնել: Աշխատանքը թույլ չի տալիս մեր հոգին շատ մոտենալ մարմնին, խանգարում է հոգին ֆիզիկականի մեջ մտնելու և մարմինը հոգնեցնում է: Եվ ոչ միայն ֆիզիկական աշխատանք, այլեւ ցանկացած այլ աշխատանք։

Աշխատանքի մասին առաքելական պատվիրանը՝ եթե որևէ մեկը չի ցանկանում աշխատել, մի՛ կեր (Բ Թեսաղ. 3:10), ուղղված է և՛ աղքատներին, և՛ հարուստներին. Եթե ​​աղքատն անհրաժեշտությունից դրդված է աշխատում, ապա այդպիսի կարիք չունեցող հարուստն աշխատում է հանուն պատվիրանի, քանի որ հակառակ դեպքում նա իր հացը կուտի խղճի բռնությամբ, մեղքով։ «Քրիստոնյան աշխատող է, անկախ իր հարստությունից կամ աղքատությունից», - ասում է արքեպիսկոպոս Հովհաննեսը (Շախովսկոյ):

Քրիստոնյա ընտանիքներում քրտնաջան աշխատանքը ներարկվել է երիտասարդ տարիքից։ Նրանք մեզ սովորեցրել են ամեն գործ անել Աստծո առաջ: Ինչ էլ որ անեք խոսքով կամ գործով, ամեն ինչ արեք Հիսուս Քրիստոսի անունով (Կող. 3:17): Հիսուս Քրիստոսի անունով դուք չեք աշխատի ծուլորեն կամ անփույթ կերպով: Եվ նաև այն, ինչ արվում է Քրիստոսի անունով, արվում է սիրով։ «Կրթության ամբողջ նպատակն է ստիպել մարդուն ոչ միայն լավություն անել, այլև բարիք վայելել. ոչ միայն աշխատել, այլ սիրել աշխատանքը» (Ջոն Ռասկին):

Կան մարդիկ, ովքեր հակված են սիրելու ցանկացած աշխատանք։ Ոչ միայն նրանց ընտրածը, այլեւ այն, ինչ եղել է։ Իսկ երբ մարդն աշխատում է սիրով, ապա նույնիսկ ամենապարզ կամ ամենակեղտոտ աշխատանքում ստեղծագործելու տեղ կա։ Մի անգամ մենք աղբը մաքրում էինք տաճարի տարածքից։ Նրանք այն բարձել են երկու բեռնատարների վրա։ Երկու բանվոր, ամեն դեպքում, մի բեռնատարի մեջ նետեցին այն, ինչ կարող էին գտնել: Մյուս երկու տղաները բեռնել են իրենց բեռնատարը այլ կերպ: Նրանք աղբը դասավորեցին հարթ և ծավալուն, մեծ ու փոքրի, իսկ հետո լցրեցին բեռնատարը, որպեսզի այն կարողանար տեղավորել երեք անգամ ավելի, քան առաջինը: Նկատելի էր, որ ազնվորեն աշխատած տղաներն ավելի քիչ էին հոգնում։ Նրանք ծիծաղեցին և ինչ-որ բանի մասին զրուցեցին։

Աշխատասեր մարդն ավելի քիչ է կախված արտաքին հանգամանքներից և ամեն ինչ ունի ազնիվ ապրելու համար՝ չխախտելով իր խիղճը։ Նա չի վախենում գործունեության պարտադրված փոփոխությունից, ոչ էլ հուսահատվում է անվերջ աշխատանքից: Նա, ով աշխատասեր է, իսկապես ազատ է, ոչ թե նա, ով ազատ է աշխատանքից: Հիշում եմ երկու տղամարդու, ովքեր պարտավորվել են վերանորոգել և ներկել եկեղեցու պատուհանները։ Օգտվելով հանգամանքներից՝ նրանք շատ բան խնդրեցին իրենց աշխատանքի համար։ Նրանք աշխատում էին աներեւակայելի դանդաղ, երբեմն օրական երկու ժամ: Դիտելով նրանց պայքարը՝ ես հարցնում եմ. Եվ ի պատասխան՝ զարմանքով. «Ո՞վ է սիրում աշխատանք». Դա ոչ թե որևէ կոնկրետ աշխատանք է, որը դուք չեք կարող սիրել, այլ դրանք բոլորը: Ինչքան աշխատանք էր պահանջվում ամեն անգամ իրենց հաղթահարելու համար, որպեսզի նորից վերցնեին գործիքը, ինչ ատելությամբ էին նայում շրջանակներին... Աշխատանքի հանդեպ ատելությունը հաղթահարելու գործը նրանց ուժը խլեց շատ ավելի, քան բուն աշխատանքը։

Եթե ​​հարցնեք մեր երիտասարդ և ոչ այնքան երիտասարդ ժամանակակիցներին, որոնց կյանքի տեսլականն ավելի մոտ է նրանց՝ աստվածաշնչյան հեղինակին, ով պնդում էր, որ մարդը ծնվում է աշխատելու համար, ինչպես թռչունը ծնվում է թռչելու համար, կամ Իվան Ալեքսանդրովիչ Խլեստակովը, ով ինքնավստահ է. որ «հենց դրա համար ես ապրում՝ հաճույքի ծաղիկներ քաղելու համար», ապա, վախենամ, վերջիններիս վարկանիշն ավելի բարձր կլինի։ Բայց սիրով արված ազնիվ աշխատանքն ինքնին հաճույք է պատճառում։ «Ով որ տենչանքով է զբաղվում, այս սիրելի գործը հաճույք է համարում, հաճույք ստանալը բուն գործից և հենց հոգնածությունը հանուն իր սիրելիի վարձատրություն և առաջնային վարձատրություն համարելով։ Սիրով արված ամեն ինչ հեշտ է և հարմար, նույնիսկ եթե դա չափազանց դժվար է. որովհետև դա անողի տրամադրվածությունը թաքցնում է դժվարությունները և հավասարեցնում կոպտությունը հարմար կատարման համար: Աշխատասիրությունը միշտ հաղթահարում է աշխատանքի ծանրությունը՝ վեր բարձրանալով աշխատանքի բոլոր անհարմարություններից, իսկ ուղեկցող հաճույքը թուլացնում է դժվարությունները, այնպես որ աշխատանքը դառնում է ավելի հաճելի, քան աշխատանքը, իսկ երևակայական անհարմարությունը՝ ուրախություն»,- ասաց Նիլ վանականը:

Վստահի՛ր Աստծուն և ինքդ սխալներ մի՛ գործիր. կյանքի ինչպիսի պարզ ճշմարտություն: Ցանկացած ձեռնարկությունում օգնության և աշխատանքի օգնության կանչեք Տիրոջը՝ միշտ հիշելով Նրա հանդեպ ձեր անձնական պատասխանատվությունը: Սա միակ ճանապարհն է մշակել և պահպանել տքնաջան աշխատանքը: Միայն այդպես է աշխատանքը դառնում իսկապես ազատ, ստեղծագործ և ուրախ:

Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը ծուլության մասին։

Նյուտոնի շարժման առաջին օրենքը ասում է, որ շարժման մեջ գտնվող առարկան հակված է մնալ շարժման մեջ, իսկ հանգստի վիճակում գտնվող առարկան հակված է մնալ հանգստի: Այս օրենքը վերաբերում է նաև մարդկանց. Մինչ ոմանք բնականաբար մղված են ծրագրեր իրականացնելու, մյուսները մնում են անտարբեր՝ իներցիան հաղթահարելու մոտիվացիա պահանջելով: Ծուլությունը՝ որոշ մարդկանց ապրելակերպը, գայթակղություն է բոլորի համար։ Բայց Աստվածաշունչն անսասան է. քանի որ Աստված մարդու համար աշխատանք է պատրաստել, ծուլությունը մեղք է: «Ծույլ տղա! Գնա մրջյունի մոտ և նրանից իմաստություն սովորիր» (Առակաց 6.6):

Աստվածաշունչը շատ է խոսում ծուլության մասին։ Առակաց գիրքը հատկապես լցված է ծուլության վերաբերյալ իմաստությամբ և ծույլ մարդու համար նախազգուշացումներով։ Առակներն ասում են, որ ծույլն ատում է աշխատանքը. «Ծույլի ցանկությունները կկործանեն նրան, որովհետև նրա ձեռքերը չեն ուզում աշխատել» (21:25); նա սիրում է քնել․ նա արդարացումներ է փնտրում. «Թողնողն ասում է. «Ճանապարհին առյուծ կա։ Գազանը շրջում է փողոցներով» (26:13); նա վատնում է ժամանակ և էներգիա. «Ծույլ աշխատողը կործանիչ է» (18:10); նա իրեն իմաստուն է համարում, բայց հիմար է. «Ծույլն իրեն ավելի իմաստուն է համարում, քան իմաստուն խոսող յոթնյակը» (26:16):

Առակներն ասում են նաև, թե ինչ վախճան է սպասվում ծույլին. ծույլը դառնում է ծառա (կամ պարտապան). նրա ապագան վհատեցնող է. «Պարապ մարդը ցրտին չի հերկում, ինչը նշանակում է, որ նա ոչինչ չի գտնի բերքի մեջ» (20:4); նա կարող է հայտնվել աղքատության մեջ. «Ծույլը սպասում է և երբեք չի ստանում, բայց ջանասերը կկշտանա» (13:4):

Քրիստոնյայի կյանքում ծուլության տեղ չի կարող լինել. Նոր հավատացյալներին ճիշտ է սովորեցնում, որ. Եվ ոչ ձեր արժանիքների համար, սա Աստծո պարգևն է: Եվ ոչ բիզնեսի համար, այնպես որ թող ոչ ոք չպարծենա դրանով»: (Եփեսացիս 2.8–9): Բայց հավատացյալը կարող է պարապ մնալ, եթե սխալմամբ կարծում է, որ Աստված պտուղ չի ակնկալում փոխված կյանքից: «Աստված է, ով մեզ ստեղծեց այնպիսին, ինչպիսին մենք ենք, ստեղծելով մեզ Քրիստոս Հիսուսի հետ միության միջոցով, որպեսզի բարի գործեր անենք, որոնք նախապես պատրաստեց մեզ կատարելու» (Եփեսացիս 2.10): Քրիստոնյաները չեն փրկվում գործերով, բայց նրանք ցույց են տալիս իրենց հավատքը գործերով (Հակոբոս 2:18, 26): Անգործությունը տապալում է բարի գործերի Աստծո նպատակը։ Տերը, սակայն, զորություն է տալիս քրիստոնյաներին՝ հաղթահարելու մարմնի ծուլության հակվածությունը՝ տալով մեզ նոր բնություն (Բ Կորնթացիս 5.17):

Որպես քրիստոնյաներ, մենք գիտենք, որ մեր աշխատանքը Տիրոջ կողմից կպարգևատրվի, եթե ջանասիրաբար հարատևենք. . Ուրեմն, քանի դեռ ժամանակ կա, բարիք անենք բոլորին, հատկապես նրանց, ում հավատքը մեկ ընտանիք է ստեղծել» (Գաղատացիս 6.9-10); «Ինչ էլ որ անեք, աշխատեք ձեր ամբողջ սրտով, կարծես Տիրոջ համար լինի, ոչ թե մարդկանց: Որովհետև գիտեք, որ Տերը ձեզ որպես վարձատրություն կտա ժառանգություն։ Քրիստոսը ձեր Տերն է, դուք ծառայում եք Նրան» (Կողոսացիս 3.23–24); «Աստված արդար է և, հետևաբար, չի կարող մոռանալ ձեր գործերը և այն սերը, որը դուք ցույց տվեցիք Նրա անունով՝ ծառայելով և ծառայելով Իր սուրբ ժողովրդին»: (Եբրայեցիս 6։10)։

Քրիստոնյաները պետք է աշխատեն Աստծո զորությամբ՝ մարդկանց ավետարանելու և դեպի Քրիստոսը գրավելու համար: Պողոս Առաքյալը մեր օրինակն է. «Նրան ենք մենք հռչակում, հորդորում և խրատում մարդկանց՝ մեզ հասանելի ողջ իմաստությամբ, որպեսզի նրանց կատարյալ ներկայացնենք Աստծո առաջ՝ Քրիստոսի հետ միության մեջ: 

Ես անխոնջ աշխատում եմ այս նպատակի համար՝ պայքար մղելով Քրիստոսի ողջ հզոր զորությամբ, որը զորավոր գործում է իմ ներսում» (Կողոսացիս 1.28–29): Նույնիսկ դրախտում քրիստոնյաների ծառայությունը Աստծուն կշարունակվի, թեև նրանք այլևս չեն ծանրաբեռնվի մեղքի անեծքով (Հայտնություն 22.3): Ազատվելով հիվանդությունից, վշտից և մեղքից, նույնիսկ ծուլությունից, սրբերը հավիտյան կփառավորեն Տիրոջը: «Ուրեմն, իմ սիրելի եղբայրներ, եղեք հաստատուն, անսասան. Տո՛ւր քեզ ամբողջ սրտով աշխատելու Տիրոջ համար, որովհետև գիտես, որ քո աշխատանքը Տիրոջ համար իզուր չի լինի» (Ա Կորնթացիս 15.58): Կարդալով տարբեր բիզնես գրականություն՝ ես զարմացա, թե որքան հաճախ են հարուստ մարդկանց սկզբունքները, որոնք նրանց հարստացրել են, համընկնում են ուսուցանվողի հետ։Սուրբ գրություն. Եվ ես որոշեցի գրել այս հոդվածը, նախ՝ ցույց տալու այս սկզբունքների ակնհայտ նմանությունը, և երկրորդ՝ օգնելու մի փոքր այլ կերպ նայել ուսուցանվողին։.

մենք պետք է հետևենք, թե ինչ ենք ասում Մենք շատ բառեր ենք ասում առանց մտածելու և չենք պատկերացնում, թե ինչ կործանարար ուժ կարող են ունենալ դրանք մեր կյանքում: Շատ հաճախ մարդիկ ասում են այսպես. «Ես միշտ փող չունեմ», «Չեմ կարող ինձ թույլ տալ» և այլն: Հարուստները փորձում են խուսափել նմանատիպ արտահայտություններից։ Դուք հարցնում եք. «Դե, չպե՞տք է ես ստեմ ինքս ինձ և ասեմ, որ փող ունեմ, երբ իսկապես չունեմ»: . Ոչ, պետք չէ ստել, բայց դուք կարող եք դա այլ կերպ ասել և հաճախ այս իրավիճակներում բառն օգնում է.: «Ցտեսություն» «Ես դեռ փող չունեմ», «Ես դեռ չեմ կարող գնել այս մեքենան» , - և ավելի լավ է նույնիսկ ինքներդ ձեզ հարցնեք. .

«Ինչպե՞ս կարող եմ գնել այս մեքենան ինձ համար»: Այս առիթով Աստվածաշունչը, նախ, ասում է, որ երկինքն ու երկիրը ստեղծվել են բառով (Ծննդոց, Բ Պետրոս 3:5), և երկրորդ՝ կոչ է անում մեզ հետևել մեր ելույթին. «Թող ոչ մի կոռուպցիոն խոսք դուրս չգա ձեր բերանից»։ (Եփեսացիս 4։29)։ Աստվածաշունչն իրականում շատ բան ունի ասելու բառերի և մեր լեզվի մասին, ահա ևս մի քանի օրինակ. «Ուրեմն լեզուն փոքր անդամ է, բայց շատ բան է անում» (Հակոբոս 3:5); «Նա, ով պահում է իր բերանը և իր լեզուն, իր հոգին պահում է նեղություններից»: (Առակաց 21։23); (Առակաց 18։7)։ Աստվածաշունչը բազմիցս մատնանշում է մեր ասածի կարևորությունը, և դա վերաբերում է ոչ միայն բիզնեսին, այլև մեր կյանքի տարբեր ոլորտներին:

Երկրորդ սկզբունքը. վախը չպետք է վերահսկի ձեր գործողությունները.

Մարդկանցից հաճախ կարող եք լսել այս արտահայտությունը. «Ինձ փողը չի հետաքրքրում» . Միայն այս արտահայտությունը կրում է միանգամից երեք բացասական կողմ. Նախ, խախտվում է առաջին սկզբունքը, որի մասին խոսեցի վերևում. եթե փողը քեզ չի հետաքրքրում, ապա այն չես ունենա։ Երկրորդ՝ այս արտահայտությունն արտասանողը, որպես կանոն, ստում է իրեն և ուրիշներին։ Եվ երրորդ՝ վախ՝ եթե այս մարդուն առաջարկեք ինչ-որ տեղ ներդնել իր գումարը, նա ամենայն հավանականությամբ կհրաժարվի, քանի որ... վախենալով կորցնել դրանք: Եթե ​​փողը նրան չի հետաքրքրում, ապա ինչո՞ւ է վախենում այն ​​կորցնելուց։ Դրա համար էլ ասացի, որ նման մարդն ինքն իրեն ստում է։ Դուք կարող եք վախենալ շատ բաներից՝ կարող եք վախենալ բիզնես սկսելուց և փլուզումից, կարող եք վախենալ աշխատանքից ազատվելուց, կարող եք վախենալ ֆինանսական անկայունությունից և այլն։ Ցանկացած վախ ի սկզբանե բացասական է: Ամենատարածված վախերից մեկը սխալվելու վախն է: Բայց մի բան պետք է հասկանալ՝ նա, ով ոչինչ չի անում, չի սխալվում։ Հայտնի գործարարները, գիտնականները և շատ ուրիշներ շատ սխալներ են թույլ տվել նախքան հաջողության հասնելը։ Մենք հաճախ ենք լսում ինչ-որ մեկի ձեռքբերումների մասին, բայց չգիտես ինչու մեզ չի հետաքրքրում, թե ինչ գին պետք է վճարեին դրա համար։ Հենրի Ֆորդիր գրքում նա գրել է, որ կնախընտրի աշխատանքի ընդունել մի մարդու, ով իր ռեկորդում որոշ սխալներ ունի, քան կատարյալ փորձ ունեցող մարդու: Ահա նրա մեկ այլ արտահայտություն նույն գրքից. «Ձախողումները միայն առիթ են տալիս սկսելու նորից ու ավելի խելացի: Ազնիվ ձախողումը խայտառակ չէ. անհաջողության ամոթալի վախ» . Մուլտիմիլիոնատեր Փիթեր Դենիելսասաց. «Առաջ շարժվելու համար հարկավոր է միայն ժամանակի 51%-ում ճիշտ լինել»: .

Աստվածաշունչը վախի մասին ասում է. «Ահա ես քեզ պատվիրում եմ. եղիր ուժեղ և քաջ, մի՛ վախեցիր և մի՛ զարհուրիր»։ (Հեսու 1։9)։ Նաև Բ Տիմոթեոս 1։7-ում գրված է. «Որովհետև Աստված մեզ ոչ թե վախի ոգի է տվել, այլ զորության և սիրո և ողջամտության»։ . Ընդհանրապես, ինչ-որ մեկը հաշվարկել է, որ Աստվածաշունչը տարբեր ձևերով 366 անգամ կոչ է անում չվախենալ (կարելի է ասել, որ տարվա ամեն օր, ներառյալ նահանջը, Աստված ասում է. «մի վախեցիր»). Միակ ընդունելի վախը, որի մասին խոսում է Աստվածաշունչը, դա Տիրոջ վախն է, որն ավելի քիչ հասկացվում է որպես վախ իր սովորական իմաստով, բայց ավելի շատ Աստծո հանդեպ հարգանքի և պատվի իմաստով կամ նույնիսկ իմաստության իմաստով (Առակաց 1. 7: «Իմաստության սկիզբը Տիրոջ վախն է» ).

Երրորդ սկզբունք - տալու սկզբունքը.

Հարուստները մի պարզ բան գիտեն՝ եթե ուզում են ինչ-որ բանից ավելին ստանալ, պետք է ավելին տան: Հաճախ ենք լսում, թե այս կամ այն ​​անձը որքան գումար է նվիրաբերել մարդասիրական օգնության համար, տվել բարեգործական հիմնադրամ բացելու համար և այլն։ Ի՞նչ եք կարծում, սա արվել է ցույց տալու համար: Որոշ դեպքերում դա կարող է իսկապես այդպես լինել, բայց ավելի հաճախ պատճառը այլ տեղ է. նա պարզապես կիրառում է տալու սկզբունքը՝ ավելին ստանալու համար։ Աղքատ մարդիկ հակված են այսպես մտածել. «Եթե ավելի շատ փող ունենայի, միգուցե ինչ-որ բան կտայի» . Սա նույնն է, որ բուխարի խնդրես, որ քեզ տաքացնի՝ խոստանալով, որ դրանից հետո փայտ կավելացնես։

Այս սկզբունքը վերաբերում է ոչ միայն փողին. եթե ցանկանում եք ավելի շատ հաճոյախոսություններ ստանալ, սկսեք ավելի շատ հաճոյախոսություններ անել, եթե սիրո կարիք ունեք, սկսեք ավելի շատ սեր տալ և այլն։

Սովորաբար գրքերը չեն նշում, թե որքան պետք է տալ, բայց երբեմն ես առաջարկություններ եմ տեսել, որ խորհուրդ է տրվում, որ դա լինի ընդհանուր եկամտի առնվազն 10%-ը: Ես այլ բան չեմ կարող ենթադրել, քան այն, որ այս թիվը վերցված է հատուկ Աստվածաշնչից, որը խոսում է տասանորդի (10%) և այն մասին, թե ինչի համար է այն նախատեսված. «Բոլոր տասանորդները շտեմարան բերեք, որպեսզի իմ տանը կերակուր լինի, և փորձեք ինձ դրանում, ասում է Զորաց Տերը. Չե՞մ բացելու ձեզ համար երկնքի պատուհանները և օրհնություններ չեմ թափի ձեզ վրա, մինչև չլինի. առատությո՞ւն։ (Մաղաքիա 3։10)։ Նրանք. այլ կերպ ասած, Աստված ուզում է, որ մենք սովորենք տալ, և հետո Նա մեզ ավելին կտա: Մարդիկ հաճախ ծիծաղում են՝ ասելով, որ չեն հասկանում, թե ինչու է ամենակարող Աստծուն, ով արդեն ամեն ինչ ունի, ավելի շատ փողի կարիք ունի։ Նրանք փողի մասին ցանկացած հիշատակում համարում են ուղղակի հորինվածք, որն օգտագործվում է պարզամիտ մարդկանցից շահույթ ստանալու համար։ Սրան ես կպատասխանեմ, որ Աստված իսկապես ձեր փողի կարիքը չունի։ Իրականում ճիշտ հակառակն է՝ Աստված է, ով ուզում է քեզ տալ ավելին, քան դու ունես: Տասանորդի պատվիրանը տրվել է Աստծո կողմից՝ ոչ թե ձեզ ոչնչից զրկելու, այլ Աստծուն ձեզ օրհնելու հնարավորություն տալու համար: Եվ եթե Աստծո օրենքը ինչ-որ մեկին թվում է անտրամաբանական և անհասկանալի, դա չի ժխտում այս օրենքի ուժը: Շատ հարուստներ դա վաղուց են հասկացել և այն օգտագործում են իրենց օգտին:

Համառոտ նկարագրելով հետևյալ սկզբունքը, այն կարելի է արտահայտել հետևյալ կերպ. մի հանձնվիր.

Սխալներ ու անհաջողություններ կպատահեն յուրաքանչյուրի հետ, ով ցանկանում է ինչ-որ բանի հասնել։ Մի մարդ պետք է անցներ 97 բանկ, որպեսզի 1998-ին նրան վերջապես տրվեր բիզնես սկսելու համար անհրաժեշտ գումարը։ Քանի՞ անհաջողություն է պետք, որպեսզի հրաժարվեք ձեր ծրագրերից: McDonald's ռեստորանների ցանցի հիմնադիր Ռեյ Կրոկը այս սկզբունքն արտահայտել է այսպես. «Առաջ մղեք. աշխարհում ոչինչ չի կարող փոխարինել համառությանը: Տաղանդը չի կարող փոխարինել նրան. չկա ավելի սովորական բան, քան տաղանդավոր պարտվողները: Հանճարեղությունը դրան չի փոխարինի. չիրականացված հանճարն արդեն դարձել է քաղաքի խոսակցությունը: Լավ կրթությունը չի փոխարինի դրան. աշխարհը լի է կրթված վտարանդիներով: Միայն համառությունն ու համառությունն են ամենազոր»։ . Հիսուս Քրիստոսն ասաց մի առակ, որը լավ ցույց է տալիս այս սկզբունքը.

«...մի քաղաքում մի դատավոր կար, որը չէր վախենում Աստծուց և չէր ամաչում մարդկանցից. Նույն քաղաքում մի այրի կար, և նա եկավ նրա մոտ և ասաց՝ պաշտպանիր ինձ իմ հակառակորդից։ Բայց երկար ժամանակ նա չէր ուզում: Եվ հետո ինքն իրեն ասաց. «Թեև ես Աստծուց չեմ վախենում և մարդկանցից չեմ ամաչում, բայց քանի որ այս այրին ինձ հանգիստ չի տալիս, ես նրան կպաշտպանեմ, որ նա այլևս չգա ինձ անհանգստացնելու»։ (Ղուկաս 18:2-5):

Կա մեկ ֆիլմ, որն ինձ շատ է դուր գալիս, և հավանաբար շատերն են այն տեսել: Ֆիլմը կոչվում է «Շոուշենքի փրկագնումը». Առանց մանրամասների մեջ մտնելու՝ ֆիլմի սյուժեն պատմում է, թե ինչպես է գլխավոր հերոսը (բանկիչը), որը մեղադրվում է կնոջ սպանության մեջ, հայտնվում է բանտում։ Ես ձեզ չեմ պատմի ֆիլմի մանրամասները, այլ պարզապես խորհուրդ եմ տալիս դիտել այն։ Բացի այն, որ այս ֆիլմն ինքնին հետաքրքիր է, դրա ավելի խորը ըմբռնումն օգնում է մեզ տեսնել մի շարք կարևոր սկզբունքներ գլխավոր հերոսի գործողություններում, որոնցից մեկն ուղղակիորեն առնչվում է նրան, ինչի մասին հիմա խոսում ենք։ Այսպիսով, գլխավոր հերոսը ձեռնամուխ եղավ բանտի գրադարանը թարմացնելուն: Այդ կապակցությամբ նա նամակով դիմել է պատկան մարմիններին՝ անհրաժեշտ միջոցներ հատկացնելու խնդրանքով, սակայն ի պատասխան մերժում է ստացել։ Այնուհետև նա սկսեց պարբերաբար նամակներ ուղարկել նրանց, մինչև վերջապես նրան որոշ միջոցներ հատկացրին։ Բայց սա դեռ ամենը չէ, և նրա հետագա արձագանքն ուղղակի ուրախացրեց ինձ. հատկացված միջոցների չափն իրեն անբավարար թվաց, և նա ասաց, որ այսուհետ դրանք կգրի երկու նամակ։ Սկզբունքի ի՜նչ ապշեցուցիչ ցուցադրություն։

Հինգերորդ սկզբունք. ձեռք բերել գիտելիքներ.

Երբ մուլտիմիլիոնատեր Փիթեր Դենիելսին հարցրին, թե որտեղ ներդնել իր գումարները, նա շատ պարզ պատասխանեց. «Փող ծախսեք ձեր ուղեղի վրա». . Այն հաճախ առաջարկվում է բիզնես սեմինարների ժամանակ և բիզնես գրականության մեջ գրքեր, որը պետք է կարդալ։ Տեղեկատվական տեխնոլոգիաների ժամանակակից դարաշրջանում արդարացում չկա նրանց համար, ովքեր անտեսում են գործնականում անսահմանափակ քանակությամբ տեղեկատվության ազատ հասանելիությունը: Համակարգչի եւ ինտերնետի օգնությամբ դուք կարող եք գիտելիքներ ձեռք բերել ցանկացած ոլորտից։ Նախքան ասելը, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը գիտելիքի մասին, ուզում եմ նշել, որ հարուստ մարդիկ երբեմն խորհուրդ են տալիս հենց Աստվածաշունչը, ի թիվս այլ գրքերի, որոնք պետք է կարդալ: Այս ամենով հանդերձ, կարծում եմ, հիմա պարզ է դառնում, թե ինչու:

Կարծիք կա, որ Աստվածաշունչը նպաստում է անկիրթ մարդկանց և դատապարտում է գիտության զարգացումն ու գիտելիքի ձգտումը։ Սա միֆ է, որը շատերն են փորձում ապացուցել՝ որպես օրինակ բերելով միջնադարում ինկվիզիցիայի գործողությունները գիտնականների դեմ։ Միևնույն ժամանակ, քչերին է հետաքրքրում, թե արդյոք որևէ ընդհանրություն կա՞ ինկվիզիցիայի և Աստվածաշնչի ուսմունքների միջև (չհաշված այն փաստը, որ ինկվիզիցիայի կողմից դատապարտված շատ գիտնականներ, պարադոքսալ կերպով, հավատացյալներ էին), և ինչ է Աստվածաշունչը: ասում է գիտելիքի մասին. Ընդհանրապես, սա առանձին թեմա է, և մենք կվերադառնանք մերը և թողնենք, որ Աստվածաշունչն ինքն իրեն խոսի։ Իսկ Աստվածաշունչը գիտելիքի մասին շատ բան է ասում, ահա մի քանի համարներ. «Իմաստություն ստացիր և քո ամբողջ ունեցվածքով ստացիր հասկացողություն» (Առակաց 4։7); «Երբ իմաստությունը մտնի քո սիրտը, և գիտելիքը ուրախացնի քո հոգին, այն ժամանակ խոհեմությունը կպաշտպանի քեզ, խելքը կպաշտպանի քեզ»։ (Առակաց 2:10-11); «Գիտելիքն ավելի լավ է, քան ընտիր ոսկին» (Առակաց 8։10); «Իմաստունի սիրտը գիտություն է ձեռք բերում, իսկ իմաստունի ականջը՝ գիտելիք»։ (Առակաց 18։15)։ Եվ սրանից հետո ո՞վ կասի, որ Աստվածաշունչը սովորեցնում է մնալ խավարի և տգիտության մեջ։ Ինչպես ճիշտ նշել է Պոլ Սաբատիեն (ֆրանսիացի քիմիկոս, Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր). «Բնական գիտությունները և կրոնը միմյանց հակադրվում են միայն այն մարդկանց կողմից, ովքեր վատ կրթություն ունեն թե՛ մեկում, թե՛ մյուսում»: .

Բացի այդ, հիշեցնեմ, որ վերը նշածս ֆիլմի գլխավոր հերոսը միջոցներ էր փնտրում ոչ թե նոր սանտեխնիկայի, այլ գրադարանի համար։

Հաջորդ վեցերորդ սկզբունքը անվանենք. փողը պետք է աշխատի ձեզ համար.

Աղքատների և հարուստների միջև մեկ այլ տարբերություն այն է, որ աղքատներն աշխատում են փողի համար, իսկ հարուստներն իրենց համար փող են աշխատում: Եվ դրա համար ինձ համար ծիծաղելի են աղքատների կշտամբանքները, երբ նրանք մեղադրում են հարուստներին, որ նրանք միայն փողով են տարված, թեև միևնույն ժամանակ նրանք ամբողջ կյանքն են ծախսում ողորմելի աշխատավարձ ստանալու համար, այսինքն. ըստ էության փողի (և բավականին մեծ քանակությամբ փողի) ստրուկներն են՝ դրան տիրապետելու փոխարեն: Նույնիսկ Աստվածաշունչն այս դեպքում, ամենայն հավանականությամբ, կլինի հարուստների կողմից, քանի որ... դատապարտում է ցանկացած նյութականի ենթարկվելը: Եվ, վերադառնալով սկզբունքին, մեջբերեմ մեկ այլ աստվածաշնչյան առակ.

«...մի մարդ, գնալով օտար երկիր, կանչեց իր ծառաներին և վստահեց նրանց իր ունեցվածքը, և մեկին տվեց հինգ տաղանդ, մյուսին՝ երկու, մեկին՝ մեկին, յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր ուժի. և անմիջապես ճամփա ընկավ։ Նա, ով հինգ տաղանդ ստացավ, գնաց, գործի դրեց դրանք և ձեռք բերեց ևս հինգ տաղանդ. նույն կերպ երկու տաղանդ ստացողը ձեռք բերեց մյուս երկուսը. Նա, ով մեկ տաղանդ ստացավ, գնաց, թաղեց հողի մեջ և թաքցրեց իր տիրոջ փողը։ Երկար ժամանակ հետո գալիս է այդ ստրուկների տերը և նրանցից հաշիվ է պահանջում։ Եվ նա, ով հինգ տաղանդ էր ստացել, եկավ, ևս հինգ տաղանդ բերեց և ասաց. դու ինձ հինգ տաղանդ տվեցիր. Ահա ես նրանց հետ ձեռք բերեցի ևս հինգ տաղանդ։ Նրա տերը նրան ասաց. «Ապրե՛ս, բարի և հավատարիմ ծառա»։ Դու փոքր բաներում հավատարիմ էիր, ես քեզ շատ բաների վրա կդնեմ. մտիր քո տիրոջ ուրախության մեջ։ Նա, ով երկու տաղանդ էր ստացել, նույնպես մոտեցավ և ասաց. դու ինձ երկու տաղանդ տվեցիր. ահա ես նրանց հետ ձեռք բերեցի մյուս երկու տաղանդները: Նրա տերը նրան ասաց. «Ապրե՛ս, բարի և հավատարիմ ծառա»։ Դու փոքր բաներում հավատարիմ էիր, ես քեզ շատ բաների վրա կդնեմ. մտիր քո տիրոջ ուրախության մեջ։ Մեկ տաղանդ ստացածը մոտեցավ և ասաց. Ես գիտեի քեզ, որ դու դաժան մարդ ես, հնձում ես այնտեղ, որտեղ չես ցանել, և հավաքում ես այնտեղ, որտեղ չես ցրել, և վախենալով գնացի և քո տաղանդը թաքցրի հողի մեջ. ահա քոնը: Նրա տերը պատասխանեց նրան. «Չար ու ծույլ ծառա»։ Դուք գիտեիք, որ ես հնձում եմ այնտեղ, որտեղ չեմ ցանել, և հավաքում եմ այնտեղ, որտեղ չեմ ցրել. Ուրեմն իմ արծաթը պիտի տայիք վաճառականներին, և երբ ես գամ, իմը շահույթով ստանայի. Ուրեմն վերցրե՛ք նրանից տաղանդը և տվեք տասը տաղանդ ունեցողին»։ (Մատթեոս 25:14-28):

Նշեմ, որ տաղանդը Հիսուսի ժամանակ կոչվում էր դրամական միավոր։ «Տաղանդ» բառի իմաստը «կարողություն», «շնորհ» իմաստով բխում է հենց այս առակից։ Եվ ամենից հաճախ այս առակը մեկնաբանվում է այսպես, այսինքն. այն իմաստով, որ մենք պետք է օգտագործենք այն կարողությունները, որոնք Աստված տվել է մեզ: Եվ սա ճիշտ մեկնաբանություն է, բայց ոչ ոք մեզ չի խանգարում այն ​​դիտարկել ուղիղ իմաստով, ինչը մեզ ասում է, որ փող է պետք. «օգտագործել» , դեպի «ստանալ շահույթով» . Գումարի չափն այս դեպքում մեծ դեր չի խաղում, եթե հանկարծ ինչ-որ մեկը մտածեր, որ մեկ տաղանդ ստացած ստրուկը անհավասար պայմաններում է։ Տաղանդը ամենամեծ դրամական միավորն էր, որը հավասար էր վեց հազար դենարի կամ դրախմայի, այսինքն. այլ կերպ ասած, նույնիսկ մեկ տաղանդը հարստություն էր։ Ուզում եմ նաև նշել, որ մենք հաճախ ավելի վատ ենք վարվում, քան ծույլ ստրուկը, քանի որ... նա գոնե խնայեց իրեն տրվածը, և մենք, որպես կանոն, վատնում ենք այն ամենը, ինչ ունենք, և երբեմն այն բաների վրա, որոնք մեզ նույնիսկ պետք չեն:

Բացի թվարկված սկզբունքներից, Աստվածաշնչում կարելի է գտնել նույնքան կարևոր այլ կետեր։ Օրինակ, բիզնես գրականության մեջ հաճախ է ասվում, որ դուք պետք է հավատաք, որ կարող եք հաջողության հասնել. Մեկնաբանություններն այստեղ ավելորդ են. կարծում եմ չեմ սխալվի, եթե ասեմ, որ հավատքի թեմայով տասնյակ, նույնիսկ հարյուրավոր քարոզներ կան։ Մեջբերեմ ընդամենը մեկ բավականին հայտնի հատված. «Ամեն ինչ հնարավոր է նրան, ով հավատում է» (Մարկոս ​​9։23)։ Հաճախ կարելի է լսել նաև մտքի կարևորության մասին։ Ձեռնարկատերերից մեկն ասաց. «Մենք այն ենք, ինչի մասին մտածում ենք» . Հավատացե՛ք, այս գաղափարը նոր կամ հեղափոխական չէ։ Ավելի քան երկու հազար տարի առաջ Աստծո Խոսքը գրեթե ճշգրիտ նկարագրեց այս սկզբունքը. «Ինչպես մտքերն են նրա հոգում, այնպես էլ նա» (Առակաց 23։7)

Մեկ այլ կարևոր կետ, որը վերաբերում է մարդու կյանքի տարբեր ոլորտներին (սկզբունքորեն, ինչպես և թվարկված սկզբունքների մեծ մասը), այն է աշխատանքը. Չեմ նկարագրի աշխատանքի կարևորությունը, քանի որ... Դրան նվիրված արդեն շատ աշխատանքներ կան, բայց նորից ցույց կտամ, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչն այս մասին, քանի որ և այս ոլորտում հաճախ կան տարբեր թյուր կարծիքներ, որ հավատացյալները միայն աղոթում են և ոչինչ չեն անում: Այսպիսով, Սուրբ Գրքում կարող եք գտնել հետևյալ համարները. «Քաղցր է բանվորի երազանքը». (Ժողովող 5։11); «Աշխատասերները հարստություն են ձեռք բերում» (Առակաց 11։16); «Մի քիչ քնելու ես, մի ​​քիչ քնելու, մի քիչ ձեռքերը ծալած պառկելու ես, և քո աղքատությունը կգա անցորդի պես, և քո կարիքը կգա ավազակի պես»։ (Առակաց 6։10-11)։ Այս և շատ այլ համարներ մեզ ավելի ու ավելի են ասում Աստվածաշնչի իմաստության մասին, մենք պարզապես պետք է թույլ տանք, որ Աստվածաշունչը խոսի ինքն իրեն և չլսենք ոչնչի վրա հիմնված վարդապետությունները:

Այսպիսով, ինչպես է դա իրականում . Եվ ես որոշեցի գրել այս հոդվածը, նախ՝ ցույց տալու այս սկզբունքների ակնհայտ նմանությունը, և երկրորդ՝ օգնելու մի փոքր այլ կերպ նայել ուսուցանվողին։վերաբերում է հարուստ մարդկանց? Ոմանք կարծում են, որ հարուստն ու քրիստոնյան անհամատեղելի հասկացություններ են: Անձամբ ես կարծում եմ, որ սա խորը թյուր կարծիք է։ Միակ բանը, ինչի մասին Աստվածաշունչը զգուշացնում է, այն է, որ հարստությունը չպետք է վերահսկի մեզ և վերահսկի մեր սրտերը. «Նա, ով վստահում է իր հարստությանը, կընկնի» (Առակաց 11։28); «Ամեն չարիքի արմատը փողասիրությունն է» (1 Տիմոթեոս 6։10)։ Աստվածաշունչը պարունակում է մի շարք հարուստ մարդկանց օրինակներ, որոնց հարստությունը չի խանգարել նրանց դառնալ այնպիսին, ում այժմ հիացմունքով են քարոզում։ Այդպիսի մարդկանց թվում են Հոբը, Սողոմոնը, Հովսեփ Արիմաթեացին և այլք։ Մի շարք հատվածներ ցույց են տալիս, որ հարուստ լինելը միանգամայն նորմալ է, օրինակ. «Հարուստի հարստությունը նրա հզոր քաղաքն է. (Առակաց 10։15); «Իմաստունների պսակը նրանց հարստությունն է» (Առակաց 14։24); «Լավ մարդը ժառանգություն է թողնում իր թոռներին» (Առակաց 13։22)։ Համաձայնեք՝ թոռներին ժառանգություն թողնելու համար պետք է հարուստ լինել։ Նրանք. բարի մարդը թոշակով ապրողն ու երեխաների վզից կախողը չէ, այլ նա, ով իրենից հետո ապահովեց ևս երկու սերունդ։ Բայց Աստվածաշնչում աղքատությունը առավել հաճախ դիտվում է որպես անեծք, քան օրհնություն. «Աղքատություն և ամոթ նրան, ով մերժում է ուսուցումը» (Առակաց 13։18)։

Շատ հաճախ մենք աղքատ մարդկանցից լսում ենք, որ հարուստները ագահ են, որ նրանք շահույթ են ստանում ուրիշներից, որ նրանք իսկապես դժբախտ են և այլն: Իմ կարծիքով՝ մարդիկ նախանձից են սա ասում։ Շատ մարդիկ հարստացան բոլորովին այլ պատճառներով. նրանք հաջողակ դարձան, քանի որ իրենց բարոյական հատկանիշներով և սկզբունքներով նրանք վեր էին կանգնած իրենց շրջապատից: Հենց սա էլ հաջողություն բերեց նրանց կյանքին։ Շատ աղքատներ մնում են աղքատ միայն այն պատճառով, որ չունեն դրական հատկություններ և այդ հատկությունները զարգացնելու փոխարեն ընտրում են ամենահեշտ ճանապարհը. նրանք պնդում են, որ հարուստներն իրենց հարստությունը ձեռք են բերել անազնիվ ճանապարհով (միաժամանակ ակնարկելով, որ իրենք աղքատ են մնում, իբր, որ իրենք պարզապես փորձելով ապրել ազնիվ): Ինչ-որ մեկը կարող է առարկել՝ ասելով, որ հաճախ է լսել, թե հարուստները քանի խնդիրներ ունեն, ինչպես են ինքնասպան լինում և այլն։ Ուստի մի փոքր պարզաբանում անեմ. հարուստ մարդկանց մասին խոսելիս հիմնականում նկատի ունեի այն մարդկանց, ովքեր հաջողության են հասել իրենց համառությամբ, առավել հաճախ դրանք գործարարներ և կորպորատիվ ղեկավարներ են։ Իհարկե, կա մարդկանց որոշակի կատեգորիա, ովքեր հարստացել են այլ պատճառներով. հարուստ ծնողների երեխաներ, որոնք արդեն հարուստ են ծնվել. շատ աստղեր, ովքեր միայն տաղանդի (կամ PR-ի) շնորհիվ հանկարծ դարձան հայտնի և հայտնի. մարդիկ, ովքեր փող են ստանում անազնիվ միջոցներով և այլն, այսինքն՝ բոլոր նրանք, ովքեր առանց մեծ ջանք գործադրելու հարստացել են։ Իսկ փողը հաճախ իսկապես օգուտ չէր տալիս նման մարդկանց. նրանց մոտ հաճախ են լինում ինքնասպանություններ, թմրամիջոցների հետ կապված խնդիրներ, դեպրեսիա և այլն։ Նմանապես, աղքատների մեջ կան իսկապես երջանիկ մարդիկ, ովքեր լիովին գոհ են իրենց աշխատանքից և աշխատավարձից։

Ուստի ես չեմ ուզում, որ մտածես, թե ես ասում եմ, որ բոլոր աղքատները վատն են, իսկ բոլոր հարուստները լավն են: Եթե ​​դուք սա հասկացաք, ուրեմն ընդհանրապես չեք հասկացել, թե ինչի մասին եմ գրել։ Ես պարզապես ուզում եմ կոտրել որոշ կարծրատիպեր. Եվ ես կցանկանայի ամփոփել վերը նշվածը մի արտահայտությամբ, որը կարող է որոշ չափով տարօրինակ թվալ, իսկ ոմանց նույնիսկ վիրավորական. « շատ հարուստ մարդիկ հարստացան, քանի որ նրանք ավելի լավ էին հետևում աստվածաշնչյան սկզբունքներին, քան շատ քրիստոնյաներ » .

Որոշ ժամանակ ինձ հետապնդում էր աստվածաշնչյան մի հատված։ Այն հնչում է այսպես. «Ուղտի համար ավելի հեշտ է ասեղի ծակով անցնելը, քան հարուստի համար Աստծո արքայությունը»։ (Մատթեոս 19։24)։ Այս համարի վերաբերյալ ես այսպիսի բան հիմնավորեցի. ուղտը չի կարող անցնել ասեղի ծակով, ինչը նշանակում է, որ հարուստ մարդը չի կարող մտնել Աստծո Արքայություն. ուստի, եթե ես ուզում եմ գնալ դրախտ, ես չպետք է հարուստ լինեմ: Բայց Աստվածաշնչի ուսումնասիրության ընթացքում ես սովորեցի այս համարի մեկնությունը: Հիսուսի ժամանակ քաղաքները հաճախ շրջապատված էին քաղաքի պարիսպով, իսկ քաղաքի մուտքը մեծ դարպաս էր, որը փակվում էր գիշերը: Բայց գիշերը ինչ-որ ճամփորդ կարող էր գալ քաղաք, և հատկապես այդ նպատակների համար, բացի քաղաքի մեծ դարպասներից, կային նաև փոքրիկ դարպասներ, որոնք կոչվում էին ասեղի աչքեր։ Մարդը կարող էր հանգիստ անցնել դրանց միջով, բայց ուղտին առաջնորդելու համար նրան պետք էր ամբողջովին բեռնաթափել ու ծնկներով ծռել գետնին, որպեսզի կարողանա անցնել դրանց միջով։ Աստվածաշնչում հաճախ կան հատվածներ, որոնք պետք է մեկնաբանվեն ժամանակի համատեքստում, այլապես դրանք չեն հասկանա: Նմանապես, այս համարը չի նշանակում, որ հարուստը չի կարող մտնել Աստծո Արքայություն, բայց դրա իմաստն այն է, որ հարուստ մարդու համար դա անելը որոշ չափով ավելի դժվար է, քանի որ... Փողերի քանակի ավելացմանը զուգընթաց մեծանում է գայթակղությունը: