Պրեոբրաժենսկայա հին հավատացյալ համայնք (Ռուսաստան) - նկարագրություն, պատմություն, գտնվելու վայրը: Ճշգրիտ հասցեն և կայքը: Զբոսաշրջիկների ակնարկներ, լուսանկարներ և տեսանյութեր:

• Շրջագայություններ մայիսի համարդեպի Ռուսաստան
• Վերջին րոպեի շրջագայություններդեպի Ռուսաստան

Նախորդ լուսանկարը Հաջորդ լուսանկարը

1771 թվականից Մոսկվայում Պրեոբրաժենսկոե գերեզմանատան մոտ գործում է Պրեոբրաժենսկի հին հավատացյալ համայնքը, որը ձևավորվել է ժանտախտի համաճարակի ժամանակ։ Նախկինում այստեղ կային թե՛ տղամարդկանց, թե՛ կանանց շենքեր։ Հեղափոխությունից հետո վերացված համայնքն այժմ վերածնվել է։

1920-ականների առաջին կեսին խորհրդային կառավարությունը տաճարը հանձնեց վերանորոգողների տնօրինությանը։ Բայց Էդինովերի համայնքը չազատագրեց ամբողջ տաճարը և մնաց գոյություն ունենալ տաճարի առջևում՝ Վերափոխման մասում:

Այս համայնքի հիմնադիրը համարվում է վաճառական Ի.Ա.Կովիլինը։ 1784-90-ին այստեղ կառուցվել է Աստվածամոր տաճարը։ IN վաղ XIXդարեր շարունակ համայնքի տարածքում կազմավորվել են տղամարդկանց և կանացի առանձին վանքեր՝ բաժանված Պրեոբրաժենսկոե գերեզմանատան ճանապարհով։ 1806 թվականին վանքերը շրջափակվել են քարե պատերաշտարակներով։

Տեսակը՝ իգական; կայք՝ www.staropomor.ru; Մշտական ​​այցելուների մուտքն արգելված է։

Հասցե՝ փ. մ Պրեոբրաժենսկայա, Պրեոբրաժենսկի Վալ, 17-25.

Մի քանի օր առաջ արդեն զեկուցել էի Հին հավատացյալների և քահանայության համառուսաստանյան կենտրոնի մասին։ Այսօր ես կշարունակեմ Մոսկվայի «Հին հավատացյալի» թեման և կխոսեմ Պրեոբրաժենսկայա համայնքի մասին՝ Ռուսաստանում Հին հավատացյալների-բեսպովոստվոյի ամենակարևոր կենտրոններից մեկը, որը առաջացել է 18-րդ դարի վերջին Ռոգոժսկու հետ գրեթե միաժամանակ:
Ռոգոժսկի գյուղի համեմատ Պրեոբրաժենսկայա համայնքը որոշ չափով ավելի աղքատ է ճարտարապետական ​​հատակագիծ- բայց դա վճարում է իր յուրահատկությամբ ու մթնոլորտով:
Ի թիվս այլ բաների, այստեղ լուսանկարներ են Ֆեդոսեևսկայա համայնքի տարածքից, որի մուտքը փակ է կողմնակի անձանց համար։

Պրեոբրաժենսկայա համայնքը գտնվում է Պրեոբրաժենսի Վալ փողոցում, որը, վերածվելով Իզմայիլովսկի Վալ փողոցի, միացնում է մետրոյի Պրեոբրաժենսկայա Պլոշչադ և Սեմյոնովսկայա կայարանները։ Կայարանից կայարան ուղին մոտ 1,5 կիլոմետր է, վանքը գտնվում է մոտավորապես մեջտեղում - հարավային ծայրը ավելի մոտ է Սեմյոնովսկայային, հյուսիսը ՝ Պրեոբրաժենսկայային:
Ես գնացի այնտեղ Սեմենովսկայայից՝ տեսարան դեպի Իզմայիլովսկի Վալ փողոց, մետրոյի կայարանի վերևում գտնվող Սոկոլինյա Գորա DC երկնաքերը:

Գլուխները պատկանում են նախկին Սեմյոնովսկու գերեզմանատան բոլոր Սրբերի եկեղեցուն (1855), բայց թող չմոլորվեն. Կերպարանափոխության համայնքը «Սեմյոնովսկայայից» տեսանելի չէ, և դուք պետք է գնաք այն հակառակ ուղղությամբ:

Ինչպես Ռոգոժսկայա համայնքը, այնպես էլ Պրեոբրաժենսկայա համայնքը առաջացել է 1771 թվականին՝ կապված ժանտախտի համաճարակի հետ։ Նաև զանգվածային գերեզման մահացած Հին հավատացյալների համար Կամեր-Կոլլեժսկի պատի հետևում, խոշոր գործունեությունը Հին հավատացյալ վաճառականներ, թույլտվություն Եկատերինա Երկրորդից՝ եկեղեցիների կառուցման համար։ Այստեղ առանձնահատուկ դեր է խաղացել վաճառական Իլյա Կովիլինը՝ կազմակերպելով ողորմածատուն և հովանավորելով լայնածավալ շինարարություն։ Եվ քանի որ Կովիլինը ֆեդոսեևական էր (ոչ քահանայության ամենամեծ խոստովանություններից մեկը), Պրեոբրաժենսկայա համայնքը դարձավ այս խոստովանության կենտրոնը և, իսկապես, ոչ քահանայությունը Ռուսաստանում ընդհանրապես:

1854-ին համայնքը փակվեց և փոխանցվեց համակրոններին (այսինքն՝ հին հավատացյալներին, ովքեր ճանաչում են Մոսկվայի պատրիարքարանի իշխանությունը), ավելի ուշ բեսպոպովացիները վերադարձան այստեղ, իսկ քսաներորդ դարի վերջին՝ Խորհրդային Միության ապստամբությունների ժամանակ։ դարաշրջանը, Պրեոբրաժենսկայա համայնքը անմիջապես դարձավ կենտրոն երեք հիմնականոչ քահանայական խոստովանություններ՝ Պոմերանյան, Ֆեդոսեևսկի և Ֆիլիպովսկի։

Վանքը, որը կառուցվել է 18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին, առանձնանում է իր շատ բարդ և անսովոր սարք. Ենթադրվում է, որ դրա նախատիպը Կարելիայում գտնվող Վիգորեցկի Էրմիտաժն էր՝ Պոմերանյան համաձայնության կենտրոնը, որը ավերվել է 18-րդ դարի կեսերին: Պայծառակերպության վանքը կրկնել է իր հատակագիծը և բաղկացած է երկու մասից, որոնք սերտորեն հարում են միմյանց՝ արական և իգական:
Հարավային մասը արական է, ավելի հին, փոքր և խիստ ձևափոխված։ 1851 թվականին այն վերածվել է Էդինովերիի Սուրբ Նիկոլաս վանքի։

Վանքի մուտքն անցնում է Խաչի վեհացման Դարպասի եկեղեցու միջով, որը վերակառուցվել է 1854 թվականին (գմբեթները կառուցվել են) Հին հավատացյալների աղոթարանից (այսինքն. պաշտամունքի տուն) կառուցվել է 1801 թ.

Ներսի տեսք.

Պրեոբրաժենսկայա համայնքն առանձնանում է իր զարմանալի ոճական միասնությամբ՝ այն «կեղծ գոթական» է։ Շենքերի հեղինակությունը երկար ժամանակ վերագրվում էր Բաժենովին, սակայն այժմ ավելի վստահելի է թվում ճարտարապետ Ֆյոդոր Սոկոլովի հեղինակությունը։ «Կեղծ գոթիկա»-ն ամենաշատերից է օրիգինալ ոճեր 18-րդ դարի վերջում այն ​​ընդհանուր առմամբ արմատավորվել է հին հավատացյալների շրջանում, ըստ երևույթին, ի տարբերություն «հելլենական» կլասիցիզմի։

Նիկոլսկի վանքի տարածք մուտքն անվճար է, իսկ լուսանկարիչներին ցուցաբերվում է համարժեք վերաբերմունք։ Ծխականների մեծ մասը ծեր կանայք են, բայց կան նաև գունեղ անհատականություններ. օրինակ՝ ինձ հետ վանք մտան երկու կազակ՝ Դոնի բանակի համազգեստով։
Սուրբ Խաչի դարպասի դիմաց գտնվում է Պայծառակերպության համայնքի ամենահին եկեղեցին` Սուրբ Նիկողայոս Աստվածածին եկեղեցին:

Տաճարը կառուցվել է 1784 թվականին և ի սկզբանե նվիրված է եղել Վերափոխմանը: Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցին վերաօծվել է 1854 թվականին, միևնույն ժամանակ այն վերակառուցվել է, այդ թվում՝ ստանալով բեսպովացիների համար անհարկի աբսիդ։ Այժմ եկեղեցու շենքում կան երկու տարբեր դավանանքների եկեղեցիներ, որոնք իրարից բաժանված են դատարկ պատով. Նոր հավատացյալների Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին «առջևում» և Վերափոխման Պոմերանյան եկեղեցին «հետևում»՝ աննախադեպ դեպք:

Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցի.

Ներսում լրիվ սովորական ուղղափառ եկեղեցի է։

Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցին Պոմերանյան Համաձայնության գլխավոր տաճարն է, ամենահինը ոչ քահանայական կոնկորդներից։

Եվ նրա պատերի զարմանահրաշ կեղծ գոթական դեկորն ակնհայտորեն մասոնական նշաններ է, որոնք կարող էին մարմնավորվել միայն հին հավատացյալ եկեղեցում:

Ի դեպ, ի սկզբանե Պայծառակերպության համայնքի ոչ մի տաճար չի կոչվել «եկեղեցի»՝ եղել են կամ աղոթարաններ, կամ մատուռներ: Վերափոխման մատուռը դարձել է եկեղեցի, ըստ երևույթին միայն հավատակիցներով, ստանալով աբսիդ, այնուհետև այս անունը տարածվել է ողջ համայնքում:
Սուրբ Նիկողայոս Վերափոխման եկեղեցու շուրջը, տարբեր տեսարաններ.

Կողային շինությունները եկեղեցուց առանձնացված են պարիսպով (թեև սա վանքի ամբողջ տարածքն է, սակայն վանքի պարիսպը կիսաքանդ է), պարունակում են պոմերանյան համաձայնության շինություններ։

Զանգակատունը, որը կառուցվել է արդեն համակրոնականների օրոք, 1870-ականներին, թեև նախագծված է նույն ոճով, ինչ սկզբնական շենքերը, մի փոքր տարբերվում է դրանցից.

Սա այնքան տարօրինակ վայր է, որտեղ ճանապարհները միահյուսվում են տարբեր մշակույթներ, իսկ պարադոքսները հարում են այլ պարադոքսներին։

Նիկոլսկի վանքից հիսուն մետր դեպի հյուսիս՝ ավտոկայանատեղիի և տուբերկուլյոզի դիսպանսերի աղյուսե շենքի միջև, Ֆեդոսեևսկայա համայնքը թաքնված է Պրեոբրաժենսկայա համայնքի նախկին կանանց մասում։

Բնակարան և պարիսպ. Այս մասի ճարտարապետական ​​անսամբլը կառուցումից ի վեր գրեթե անփոփոխ է պահպանվել, իսկ կանացի մասն ավելի ընդարձակ ու կանոնավոր է եղել։ Մեր օրերում այդ ամենը պատկանում է ֆեդոսեևացիներին՝ ծագման ժամանակով երկրորդը (1706) և քահանայության ամենամեծ հոսանքը, որը պոկվել է պոմերացիներից այն պատճառով, որ նրանք համագործակցում էին «նեռի զորության» հետ, օրինակ՝ նրանք։ աղոթեց ցարի համար: Ֆեդոսեևականները (կամ Ստարոպոմորյանները) ավելի արմատական ​​թեւ են, նրանք պահպանել են ընդամենը 2 ուղղափառ ծես (մկրտություն և ապաշխարություն), մերժել են ամուսնությունը, և նրանց սկզբունքային դիրքորոշումը եղել է ցանկացած գործող կառավարության մերժումը: Հետևեք հղմանը - ֆեդոսեևացիների պաշտոնական կայքը:

Պաշտոնապես այստեղ մուտքը փակ է ոչ ֆեդոսեևացիների համար: Անկեղծ ասած, ես բավականին վախեցա, քանի որ ուսանող ընկերներն ինձ պատմեցին բազմաթիվ «սարսափ պատմություններ» բանահյուսական արշավների մասին դեպի Հին հավատացյալ գյուղեր. սառցե ջուրտան մուտքի մոտ.
Բայց ամեն ինչ լավ ստացվեց. մուտքի մոտ ինձ դիմավորեց մի շինարար, պարզ պոմերանյան առոգանությամբ, հարցրեց, թե ինչ եմ ուզում, և թեև ես անկեղծ ասացի, որ նոր հավատացյալ եմ, նա ինձ ներս թողեց՝ միայն ասելով, որ այնտեղ չաղոթեմ։

Ֆեդոսեևացիներն ունեին այնպիսի հասկացություն, ինչպիսին է «աշխարհայնությունը»՝ պղծում օտարների հետ շփման միջոցով: Պատահական անդորրը հանվել է հատուկ ծեսով, գիտակցվածը՝ 6-շաբաթյա պահքով։ Այստեղից էլ տեղեկատվությունը գյուղերում հին հավատացյալների «անբարյացակամության» մասին՝ խաղաղություն հաստատելը տեղի է ունեցել անծանոթի հետ շփման կամ սովորական ուտեստներից ուտելիքի ու խմիչքի միջոցով: Այնուամենայնիվ, հաճախ են եղել դեպքեր, երբ հին հավատացյալները վերաբերվել են այցելող ճանապարհորդին, բայց դրանից հետո նրանք ստիպված են եղել ոչնչացնել պղծված սպասքը:
Նախկինում ծեր հավատացյալի ներկայությամբ երեք մատով մկրտությունը հանգեցրեց խաղաղության, սա հենց այն է, ինչ կապված է օտարների համար համայնքում աղոթելու ներկայիս արգելքի հետ:

Համայնքի ներսում ընդարձակ էր, հանգիստ ու դատարկ։ Բայց դա իսկական վանք էր՝ բառիս բուն իմաստով։

Ի վերջո, վանքը ոչ այլ ինչ է, քան ամրոց։ Հավատքի ամրոցը, որտեղ վանականները պաշտպանվում էին դևերից, և միայն մաքրությունն ու բարեպաշտությունը կարող էին պաշտպանել վանքը խավարի կողմից «վերցվելուց»: Այնուամենայնիվ, անցած դարերի ընթացքում այս հասկացողությունը կորել է Նոր հավատացյալ եկեղեցում:
Բեսպոպովացիներն ապրում էին մշտական ​​վստահության մեջ՝ շուրջբոլորը Նեռն էր, այսինքն՝ շուրջբոլորը թշնամիներ էին: Այստեղից էլ անվստահությունը օտարների հանդեպ, այստեղից էլ առաջնային ոգին նրանց վանքում: Ակնհայտ է, որ ֆեդոսեևացիները մարզված աչք ունեն. ի վերջո, չնայած արգելքին, նրանք հանգիստ ինձ ներս թողեցին - ըստ երևույթին նրանք զգում էին, որ ես թշնամի չեմ:

Համայնքի գլխավոր տաճարը Խաչի բարձրացում (1809-1811) եկեղեցին է, որը պահպանվել է իր սկզբնական տեսքով։

Մուտքի մոտ նախազգուշացում կա՝ օտարներին արգելվում է աղոթել տաճարում, իսկ այլ դավանանքների քահանաներին թույլատրվում է այստեղ մուտք գործել միայն քաղաքացիական հագուստով։ Ներս մտա և կանգնեցի գավթի մեջ... Բայց կարծես 17-րդ դարում լինեի։ Մութ սրահ, ծեր միանձնուհու ձայնը, որը աղոթք է կարդում ամենամաքուր հին եկեղեցական սլավոնական լեզվով, կոշտ մորուքավոր վանականներ, որոնք նման են արձանների, տասնյակ հնագույն սրբապատկերներ և անհավատալի ուժի զգացում, մի խոսքով այն ամենը, ինչ պատկերացնում ես, երբ հիշում ես։ Ռուսը՝ Իվան Ահեղի ժամանակներից։

Հետևի տեսարան - Խաչի վեհացման եկեղեցին իրականում մատուռ է, ինչպես պատմականորեն կոչվում էր.

Բեսպոպովացիներն այդպիսին դարձան բռնությամբ՝ դեռ 17-րդ դարում հին հավատացյալներին եպիսկոպոսներ չմնացին, այսինքն՝ քահանա ձեռնադրող չկար։ Հին հավատացյալների ավելի քիչ արմատական ​​շարժումները նիկոնիզմը ընկալեցին որպես «հետերոդոքս», այսինքն՝ անցումը դեպի Հին հավատք իրականացվեց օծման միջոցով, և նրանք կարող էին ընդունել փախչող քահանաներ Նիկոնյաններից, այսպես ձևավորվեց քահանայությունը: Ավելի արմատական ​​շարժումները Նիկոնյաններին դասում էին որպես հերետիկոսների և անհավատների, անցումը դեպի Հին Հավատացյալներ իրականացվեց միայն կրկնվող մկրտության միջոցով, և նրանց շարքերում նիկոնյան քահանաներին ընդունելու մասին խոսք լինել չէր կարող:

Եկեղեցու ներսում, ինչպես մյուս հին հավատացյալ եկեղեցիներում, կան բազմաթիվ հնագույն և եզակի սրբապատկերներ: Ի վերջո, դարեր շարունակ հին հավատացյալները պահել են սրբապատկերներ, որոնք գոյություն են ունեցել նախքան հերձվածությունը կամ նկարվել ավելի ուշ, բայց բնորոշ ձևով: Ավանդաբար, նրանք ունեին ավելի շատ սրբապատկերներ, քան մի քանի տաճարներ կարող էին տեղավորել, հետևաբար, յուրաքանչյուր տաճար դարձավ սրբապատկերների իսկական գանձարան, և նույնիսկ 500-600-ամյա սրբապատկերները Հին հավատացյալների շրջանում այնքան էլ հազվադեպ չեն:

Ֆեդոսեևսկայա համայնքը պահպանել է իր սկզբնական հատակագիծը. եկեղեցու շրջակայքում կան բնակելի շենքեր (միևնույն տարածքում և՛ արական, և՛ իգական), որոնցից միայն մեկը՝ արևելյանը, առանձնացված է պարիսպով։

Շենքերից յուրաքանչյուրում կա աղոթարան, որը գտնվում է առանձին հավելվածում։ Արեւմտյան դարպասի շենքում աղոթարանը գտնվում է մուտքի վերեւում՝ շենքին ուղղահայաց։

իսկ հարավային և հյուսիսային շենքերում՝ շենքի վերջում.

Սա այնքան պարզ և կատարյալ կառուցվածք է: Օդի դատարկության ու լարվածության, «այստեղ չեն գալու» զգացողության հետ զուգակցված այս կառույցն ամբողջացնում էր բերդում լինելու զգացողությունը։
Ես իսկապես խորհուրդ չեմ տալիս փորձել այստեղ հասնել առանց թույլտվության: Ես ոչինչ չեմ ասում, ես պարզապես զգացողություն ունեմ՝ մի՛:

Երկու վանքերի միջև ճանապարհ կա դեպի Պրեոբրաժենսկոե գերեզմանատուն, որը ինչ-ինչ պատճառներով հարում է մի փոքրիկ շուկայի. կան բազմաթիվ ոստիկաններ, կովկասցիներ և ակնհայտորեն քրեական տարրեր։ Գերեզմանոցն ինքնին հսկայական չափերով է և լիովին տարբերվում է պահպանված Ռոգոժսկոյ գերեզմանոցից: Ճիշտն ասած, ինձ համար բավականին զզվելի էր նույնիսկ 15 ​​րոպե այնտեղ լինելը, իսկ ոմանք արդեն 100-200 տարի այնտեղ հանգստանում են...

Գերեզմանոցում ինձ հետաքրքրում էր «Ինը խաչերի վրա» Սուրբ Նիկոլաս մատուռը, որը գտնվում է մուտքից հարյուր մետր հեռավորության վրա.

«Ինը խաչերի վրա» մատուռը կառուցվել է նույն Սոկոլովի կողմից 1804 թվականին, և իմ կարծիքով դա իսկական գլուխգործոց է։ Թեև դա ընդամենը փոքրիկ գերեզմանատան մատուռ է, նրա զարդարանքն ուղղակի ապշեցուցիչ է.

Նրան մոտ է 1879 թվականին կառուցված Սուրբ Խաչի գերեզմանաքար մատուռը՝ սև, ասես չուգուն։

Եվ հին գերեզմաններ.

Ես գերեզմանոցում եմ ևս մեկ անգամբախվել է հակալուսանկարիչների հետ.
Առաջին զրույցը մուտքի մոտ պահակների հետ էր.
-Հեյ! Մի սեղմեք այստեղ, դուք չեք կարող:
-Դե, գոնե միգուցե մատուռ?
-Դուք կարող եք տեսնել մատուռը, եկեք և սեղմեք մոտակայքում: Պարզապես համոզվեք, որ հուշարձանների անունները չեն մտնում շրջանակի մեջ:

Երկրորդ զրույցը դռնապանի հետ է մեկ այլ, չլուսանկարված մատուռի մոտ (նույն տեսակը, ինչ Խաչ մատուռը).
(այծի տհաճ ձայնով) - Այստեղ նկարահանելն արգելված է: Երբ պահակները տեսնեն, կխփեն քեզ։
-Անվտանգությունն ինձ թույլ տվեց նկարահանել մատուռը:
-Ինձ չի հետաքրքրում, թե ինչ թույլտվություն է տվել անվտանգության ծառայությունը: Գերեզմանատունը «Ծիսական» պետական ​​ունիտար ձեռնարկության սեփականությունն է։ Ստացեք թույլտվություն այնտեղ և նկարեք, բայց հիմա հեռացեք այստեղից և թույլ մի տվեք տեսնել ձեզ:

Անկեղծ ասած, ես ցնցված էի։ Գերեզմանոց - ԳՈՒՅՔ?! Հետաքրքիր է, թե ինչ կարող է անել Ritual-ը այս գույքի հետ: Օրինական իրավունք ունի՞, օրինակ, գլամուր էլիտայի համար պարահրապարակի փոխարեն երեկույթ կազմակերպել Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի վետերանների զանգվածային գերեզմանով։ Թե՞ այս ձևակերպումը դռնապանի հիվանդ երևակայության արգասիքն է։ Վերջինս շատ հավանական է, քանի որ ես լավ պատկերացնում եմ գերեզմանատան դռնապանի հոգեբանությունը։ Նրանք ակնհայտորեն չեն գնում նման աշխատանքի, քանի որ լավ կյանք ունեն, իսկ «ոչ լավը»՝ ոչ փողի առումով։

Համայնքից ես քայլեցի դեպի Պրեոբրաժենսկայա Պլոշչադ մետրոյի կայարան՝ կառուցողական թաղամասի մոտով.

Ի դեպ, սա Սեմյոնովսկայա և Պրեոբրաժենսկայա բնակավայրերի տարածքն է, որտեղ գտնվում էին Պետրոս Մեծի «զվարճալի գնդերը», իսկ մետրոյի մուտքի մոտ կա Սերգեյ Բուխվոստովի հուշարձանը, որը Պյոտր Առաջինի առաջին զինվորն է: Մեծի բանակը. Բայց դա բոլորովին այլ պատմություն է:

Շփոթեցնող պատմություն ունեցող այս տարօրինակ վայրը գտնվում է Մոսկվայի մետրոյի ոչ այնքան հեռավոր կայարանից հինգ րոպե հեռավորության վրա։ Միևնույն ժամանակ, քչերին է հայտնի, ամեն դեպքում, ամուսինս, ով երկար ժամանակ ապրել է այս կողմերում, գիտեր այդ մասին «այո, կարծես թե այնտեղ ինչ-որ բան կա»։
Դեպի լիարժեք պատմական տեղեկատվությունԵս խանդավառություն չունեմ, և իմ գիտելիքների մակարդակը կրոնական հարցերում ցածր է: Հետևաբար, խնդրում եմ, ներիր ինձ, եթե ինչ-որ բան փոքր-ինչ շփոթում եմ։
Այս վայրը Մոսկվայի հին հավատացյալների կենտրոններից է։ Սկզբում եղել է գերեզմանատուն, որն այստեղ հայտնվել է 1771 թվականին ժանտախտի համաճարակի ժամանակ։ Ժանտախտի կարանտինի պատրվակով ստեղծվել են ողորմության տներ. Այս ամենը կազմակերպել և ֆինանսավորել է հին հավատացյալ վաճառական Կովիլինը։ Դարավերջին հայտնվեցին արական և իգական ծեր հավատացյալ վանքեր (դրանց միջև գերեզմանոցով), շուրջը տեղակայված էին տներ, խանութներ, գործարաններ. համայնքը կազմում էր մոտ 10 հազար մարդ։
19-րդ դարի կեսերին սկսվեց նոր փուլՀին հավատացյալների հալածանքը. Նրանք թողեցին միայն նախկին մենաստանը։ Այն փակվել է խորհրդային իշխանության օրոք, բայց հետո վերականգնվել է (չնայած նախկին վանքի տարածքի մի մասը զբաղեցնում է Պրեոբրաժենսկի շուկան); Այնտեղ մուտքը փակ է կողմնակի անձանց համար (այնտեղ կարող եք հասնել ուղեկցորդով):
Իսկ նախկինի տարածքում վանքՍտեղծվեց Նիկոլսկի Էդինովերի վանքը (Էդինովերի վանքը պահպանեց հին ծեսերը, բայց ճանաչեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրավասությունը): Այն գոյություն է ունեցել մինչև 1923 թվականը։ IN վերջին տարիներիննրա եկեղեցիները պատկանում են ուղղափառ ծխական համայնքին, սակայն այն կիսում է գլխավոր եկեղեցին Մոսկվայի Պոմերանյան հին հավատացյալների համայնքի հետ:
Սա այնքան շփոթեցնող պատմություն է: Առաջին մոտավորությամբ հասկանալով դա՝ վերջապես կարող եք նայել (նկարահանվել ապրիլի կեսերին):
Ամենագեղեցիկ և ներդաշնակ բանը, որ տեսանք, Պրեոբրաժենսկոե գերեզմանատան Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի մատուռն էր։ Բաժենովը, որը կառուցվել է 1805 թվականին, պետք է լիներ ճարտարապետը (և դա զարմանալի չէ. ոճը նման է, և զգացվում է արտասովոր վարպետի ձեռքը), բայց հեղինակը պատկանում է Ֆյոդոր Սոկոլովին։ Սա «ռուսական գոթիկի» ոճն է, ենթադրվում էր, որ Ցարիցինի պալատի դիզայնը ծառայում է որպես մոդել: Մատուռը վերականգնվել է 2002 թվականին, այժմ գտնվում է լավ վիճակում և պատկանում է հին հավատացյալներին։

Ինչպես արդեն ասացի, ներկայիս Հին Հավատացյալի վանք գրեթե չկա ելումուտ, կարելի է հիանալ միայն աշտարակներով պարիսպով (19-րդ դարի սկիզբ).

Իսկ տարածքի երկրորդ կեսը հասանելի է այցելության համար։
Սուրբ Նիկոլայ Հրաշագործ եկեղեցին կառուցվել է 1784-1790 թվականներին։ Ճարտարապետը նույնպես Ֆյոդոր Սոկոլովն է, թեև Բաժենովի ձեռքը նույնպես այստեղ էր։

Երկրորդ տաճար - դարպասի տաճարՍուրբ Խաչի վեհացում - կառուցվել է 1801 թվականին, նույնպես Ֆ.Սոկոլովի կողմից։ Խորհրդային իշխանության օրոք դրա բոլոր հինգ գլուխները կոտրվել են։ Հետխորհրդային ժամանակներում դրանք վերականգնվել են, այժմ այստեղ գործում են սրբապատկերների և վերականգնման արհեստանոցներ։

Եվ վերջապես մի շատ գեղեցիկ զանգակատուն։ Կառուցվել է 1876-79 թթ. ստացել է «Պրեոբրաժենսկայա մոմ» ոչ պաշտոնական անվանումը։ Այն վերականգնվել է Խորհրդային Միության տարիներին, սակայն դրա վրա զանգեր չկան։

Սա այնքան տարօրինակ վայր է: Թվում էր՝ մռայլ, բայց գեղեցիկ ու անսպասելի։ Այնքան շքեղ «ռուսական գոթիկա» մեկ վայրում, չգիտեմ՝ Մոսկվայում ուրիշ տեղ կա՞

Եվ ահա թե ինչ տեսք ուներ այդ ամենը 1882 թվականին (լուսանկարը՝ Վիքիպեդիայից)

Համայնքը ձևավորվել է 1771 թվականին ժանտախտի համաճարակի ժամանակ. Հին հավատացյալներին-բեսպոպովցիներին տրվել է հողատարածք Պրեոբրաժենսկայա ֆորպոստի հետևում՝ գերեզմանատուն կազմակերպելու համար։ Գերեզմանոցի մոտ համայնքը հիմնադրել է վաճառական Ի.Ա.Կովիլինը։
19-րդ դարի սկզբին կառուցվել են շինություններ արական և իգական վանքերի համար՝ բաժանված գերեզմանոց տանող ճանապարհով։ 1806 թվականին կառուցվել է քարե պարիսպ՝ աշտարակներով, տղամարդկանց վանքի դարպասները՝ դարպասներով հինգ գմբեթավոր Սբ.

Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետի (Դրոզդով) խնդրանքով, Բարձրագույն կայսերական թույլտվությամբ, 1866 թվականի մայիսի 16-ին Բեսպոպովշչինա Պրեոբրաժենսկի ողորմության տան տղամարդկանց բաժինը վերածվեց Էդինովերիի Սուրբ Նիկոլաս վանքի։ Նախքան Վանքի բացումը Վերափոխման ողորմության այս տղամարդկանց բաժանմունքում, 1854 թվականից արդեն գոյություն ուներ Էդինովերիի եկեղեցի, որը կոչվում էր Էդինովերի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցի, որը գտնվում է Վերափոխման ողորմածատանը, որտեղ գտնվում է ծխական համայնքը։ դրան, որը չվերացվեց նույնիսկ վանքի բացումից հետո։

1856 թվականի սեպտեմբերի 16-ին նախկին ինքնիշխան Ցարևիչ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչը և Մեծ Դքսեր Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչն ու Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչը այցելեցին այս վայրը: Մոսկվայի բոլոր համակրոնների խնդրանքով, կայսերական ամենաբարձր թույլտվությամբ, վանքը կոչվել է Նիկոլսկի ի հիշատակ հանգուցյալ Ցարևիչ Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչի, ով այցելել է Էդինովերիի նախկին Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին։ Տաճարների օծումը հետևեց կայսր Նիկոլայ I-ի բարձրագույն կամքին, Պրեոբրաժենսկի տան հիմնական ոչ քահանայական ծխականների՝ Գուչկովների, Նոսովների, Գուսարովների, Բավիկինների, Օսիպովների և այլոց միանալու արդյունքում և այլ սարքեր իրենց հաշվին։ Առանձին զանգակատուն կառուցվել է 1876-1879 թվականներին բարերարների՝ հիմնականում Ա. Ի. Խլուդովի և Ի. Վ. Նոսովի միջոցներով։

Նախկին մատուռի մուտքի դարպասի վերևում կա հինգ գմբեթավոր Սբ. Եկեղեցուն կից կա մի հրաշալի գրադարան, որը վանքին կտակել է Ալեքսեյ Իվանովիչ Խլուդովը, որը բացվել է 1883 թվականին; այն պարունակում է բազմաթիվ հունական և սլավոնական չարատեական (կանոնադրություն - տարեգրություն) ձեռագրեր, պատարագային, դոգմատիկ, ուսուցողական հին տպագիր գրքեր, աստվածաբանական և պատմական բնույթի նոր տպագիր գրքեր։ Ներքևի հարկում կա ծխական դպրոց, որը բացվել է 1855 թվականին վանքի միջոցներով, որը նախկինում աջակցվում էր Պրեոբրաժենսկի տան միջոցներով։ Աստուածածին եկեղեցւոյ հիւսիսային կողմում գտնւում է վանահայրի խուցը փոքրիկ քարաշէն շէնքում։ Մինչ վանքի բացումը այստեղ է ապրել խնամակալը, իսկ նախկինում եղել է քահանայական գրասենյակ։ Նրանում նստում էին մենթորներ և ղեկավար-հոգաբարձուներ, քննարկում և որոշում էին բոլոր հարցերը, հաստատում և ուղարկում էին հաղորդագրություններ, հրահանգներ և այլն: Մի խոսքով, կենտրոնը ժամանակին կենտրոնացած էր այստեղ հիմնական ուժըՖեդոսեևսկայա աղանդ. Աստուածածին եկեղեցւոյ արեւելեան կողմը կը գտնուին եղբայրներու խուցերը, երկյարկանի քարաշէն շէնքին մէջ, ուր նախապէս տեղաւորուած էին կարիքաւորները։

1917 թվականին Ա.Ի.Խլուդովի ձեռագրերի հավաքածուի գրադարանի մեծ մասը մտավ Պետական ​​պատմական թանգարան։
1923 թվականին վանքը փակվեց և վերածվեց Ռադիոգործարանային կոմունայի տան։ Մայր տաճարը վերածվել է ծխական եկեղեցու։
1930-ական թվականներին ապամոնտաժվել են վանքի պարիսպներն ու աշտարակները, իսկ հարավ-արևելյան հատվածը զբաղեցրել է ընդարձակ գերեզմանոցը։
1977-1980 թվականներին Ի.Կ.Ռուսակոմսկու գլխավորությամբ վերականգնվել է զանգակատունը և վանքի պարիսպների մնացած մասը։

1920-ականների առաջին կեսին խորհրդային կառավարությունը տաճարը հանձնեց վերանորոգողների տնօրինությանը։ Բայց Էդինովերի համայնքը չազատագրեց ամբողջ տաճարը և մնաց գոյություն ունենալ տաճարի առջևում՝ Վերափոխման մասում: Տաճարը բաժանված էր երկու մասի, ուստի հիմնական մասըՎերափոխման գահով տաճարը պարսպով բաժանված էր վերանորոգման սեղանատեղից։ Առանձնացված սեղանատան մասում, բացի Նիկոլսկու (ձախ) միջանցքից, որը գոյություն ուներ 19-րդ դարի կեսերից, կառուցվում է նոր Վերափոխման (աջ) միջանցք։

Պրեոբրաժենսկի հին հավատացյալ համայնքը, որը պատկանում էր Ֆեդոսեևսկու համաձայնությանը, սկսեց ձևավորվել Պրեոբրաժենսկի ֆորպոստի հետևում (այսօր՝ Պրեոբրաժենսկի Վալ փողոցի 17 և 19 հասցեում գտնվող սեփականության տարածքը) 1771 թ. սարսափելի ժանտախտի համաճարակը Մոսկվայում, այս տարածքում հասավ կարանտինային գերեզմանատան ստեղծմանը, որտեղ կա հիվանդանոց:

Ժամանակի ընթացքում այս վայրում առաջացավ մի ամբողջ Հին Հավատացյալ քաղաք՝ ողորմածանոցներով, մի քանի ապաստարաններով, կրոնական շենքերով և խցերով, որոնք կոչվում էին «Աղամաթ»՝ խուսափելու համար այն ժամանակվա աշխարհիկ և կրոնական իշխանությունների հետ կոնֆլիկտից, որոնք առանձնապես տրամադրված չէին հերձվածողականների նկատմամբ:

Հին հավատացյալների համայնքը ցանկացած օգնություն ցուցաբերեց նրանց, ովքեր դիմեցին նրան, բայց միևնույն ժամանակ սահմանեց խիստ պայմաններ՝ պարտադիր վերամկրտություն, Ֆեդոսեևսկոյե համաձայնագրի մեջ մտնել, ինչպես նաև ամբողջ անձնական ունեցվածքի փոխանցում տեղական համայնքին:

Ֆեդոսեևի հին հավատացյալների վարդապետությունը ենթադրում էր ամուրի կյանք: Այս կանոնի հիման վրա տեղական արական և իգական վանքերը գտնվում էին առանձին։ Նրանց միջեւ սահմանն անցնում էր Պրեոբրաժենսկոե գերեզմանատուն տանող ճանապարհով։

Համայնքի առաջին կրոնական շենքը եղել է Աստվածածնի Վերափոխման կամ, ինչպես նաև անվանվել է Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին, որը ենթադրաբար կառուցվել է 1784 թվականին կեղծ գոթական ոճով։ Միաժամանակ տղամարդկանց վանքի տարածքում կանգնեցվել է տաճարի մատուռը։ Նախագծի հեղինակը համարվում է ճարտարապետ Վասիլի Իվանովիչ Բաժենովը, թեև այլ վարկածի հիման վրա նա ճարտարապետ Ֆյոդոր Կիրիլովիչ Սոկոլովն էր։

Քիչ անց տղամարդկանց վանքը շրջապատված է կարմիր աղյուսով պարիսպով, որի վրա տեղադրվել են դիտաշտարակներ, իսկ 1801 թվականին կառուցվել է դարպասի մատուռ։

Տարածքի վրա միաբանությունՀին հավատացյալ համայնքը Պրեոբրաժենսկի Վալում, 19, որտեղ այն ժամանակ գտնվում էր Ալմսհաուսը, 1811 թվականին կանգնեցրեց տաճարի մատուռ՝ Սուրբ Խաչի վեհացման անունով: Եվ մեջ այս դեպքումՆախագծի հեղինակը համարվում է երկուսը՝ կրկին Վասիլի Իվանովիչ Բաժենովը և Մատվեյ Ֆեդորովիչ Կազակովը։

Պարագծի երկայնքով միաբանությունկար նաև պարիսպ, բայց քարից շինված և դեղին ներկված։

Նիկոլայ I-ի օրոք վերափոխվել է Վերափոխման եկեղեցին Ուղղափառ եկեղեցի, որից հետո 1854 - 1857 թվականներին այն վերակառուցվել է։ 1866 թվականին Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին դարձավ եկեղեցու մաս և սկսեց կոչվել տաճար։ Հին հավատացյալ վանքի արական մասը, ի թիվս այլ բաների, տեղափոխվել է իգական տարածք:

1912 թվականին Պրեոբրաժենսկայա համայնքի տարածքում կառուցվել է հիվանդանոցային շենք՝ Art Nouveau ոճով, օրիգինալ գլխավոր սանդուղքով և պատուհաններով։ Հեղինակը ճարտարապետ էր։

1920 թվականին Սուրբ Նիկոլայի վանքը վերացվել է, իսկ հին հավատացյալ Պրեոբրաժենսկայա համայնքը պարզապես ցրվել է։ Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին տրվել է վերանորոգողներին, որոնք քիչ անց վերջնականապես վաճառել են շենքի կեսը հին հավատացյալներին։ Այսպիսով, երկու դավանանքի ներկայացուցիչներ ծառայում էին մեկ շենքի տարածքում՝ առանձնացված պատով։