Քրիստոնեական եկեղեցու հերձում, Նաև Մեծ հերձվածությունԵվ Մեծ հերձվածություն- եկեղեցական հերձվածություն, որից հետո Եկեղեցին վերջնականապես բաժանվեց Արևմուտքում Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու՝ կենտրոնը Հռոմում և ուղղափառ եկեղեցու արևելքում՝ կենտրոնով Կոստանդնուպոլսում։ Պառակտման հետևանքով առաջացած բաժանումը մինչ օրս չի հաղթահարվել, չնայած այն բանին, որ 1965 թվականին փոխադարձ անաթեմաները փոխադարձաբար հանվեցին Պողոս VI պապի և տիեզերական պատրիարք Աթենագորասի կողմից։

Հանրագիտարան YouTube

• 1 / 5

  1053 թվականին Հարավային Իտալիայում ազդեցության համար եկեղեցական առճակատում սկսվեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Միքայել Կերուլարիուսի և Լևոն IX պապի միջև։ Հարավային Իտալիայի եկեղեցիները պատկանում էին Բյուզանդիային։ Միքայել Կերուլարիուսը իմացավ, որ այնտեղ հունական ծեսը փոխարինվում է լատինական ծեսով, և փակեց Կոստանդնուպոլսում գտնվող լատինական ծեսի բոլոր տաճարները։ Պատրիարքը հանձնարարում է բուլղարացի արքեպիսկոպոս Լեոյին Օհրիդի, որ նամակ գրի լատինների դեմ, որտեղ կդատապարտվի բաղարջ հացի վրա պատարագի մատուցումը. Պահքի ընթացքում շաբաթ օրը ծոմ պահելը; Պահքի ժամանակ Ալելուիայի բացակայությունը. խեղդված միս ուտելը. Նամակն ուղարկվել է Ապուլիա և հասցեագրված է Տրանիայի եպիսկոպոս Հովհաննեսին, իսկ նրա միջոցով ֆրանկների բոլոր եպիսկոպոսներին և «ամենապատիվ պապին»։ Հումբերտ Սիլվա-Կանդիդը գրել է «Երկխոսություն» էսսեն, որտեղ պաշտպանել է լատինական ծեսերը և դատապարտել հունականները։ Ի պատասխան՝ Նիկիտա Ստիֆատուսը գրում է «Հակաերկխոսություն» կամ «Բաղարջ հացի քարոզը, Շաբաթի պահքը և քահանաների ամուսնությունը» տրակտատը՝ ընդդեմ Համբերտի աշխատանքի։

  1054 թվականի իրադարձություններ

  1054 թվականին Լեոն նամակ ուղարկեց Կերուլարիուսին, որը, ի պաշտպանություն Եկեղեցում լիակատար իշխանության մասին պապական պահանջի, պարունակում էր երկար քաղվածքներ կեղծ փաստաթղթից, որը հայտնի է որպես Կոնստանտինի արարքը՝ պնդելով դրա իսկությունը: Պատրիարքը մերժեց Հռոմի պապի գերակայության պահանջները, որից հետո Լեոն նույն տարում պատվիրակներ ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս՝ վեճը լուծելու համար։ Պապական դեսպանատան հիմնական քաղաքական խնդիրը նորմանների դեմ պայքարում բյուզանդական կայսրից ռազմական օգնություն ստանալու ցանկությունն էր։

  1054 թվականի հուլիսի 16-ին, հենց ինքը՝ Լևոն IX պապի մահից հետո, Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում պապական լեգաատները հայտարարեցին Կերուլարիուսի տապալման և եկեղեցուց հեռացման մասին։ Սրան ի պատասխան հուլիսի 20-ին պատրիարքը անաթեմատեց լեգատներին։

  Պառակտման պատճառները

  Պառակտման պատմական նախադրյալը հասնում է ուշ անտիկ և վաղ միջնադար (սկսած 410 թվականին Ալարիկի զորքերի կողմից Հռոմի կործանումից) և որոշվում է ծիսական, դոգմատիկ, էթիկական, գեղագիտական ​​և այլ տարբերությունների ի հայտ գալով։ Արևմտյան (հաճախ կոչվում է լատիներեն կաթոլիկ) և արևելյան (հունական-ուղղափառ) ավանդույթներ։

  Արեւմտյան (Կաթոլիկ) եկեղեցու տեսակետը

  1. Միքայելը սխալմամբ կոչվում է պատրիարք:
  2. Սիմոնյանների նման նրանք վաճառում են Աստծո պարգևը:
  3. Վալեսյանների պես նրանք ամորձատում են եկվորներին ու դարձնում ոչ միայն հոգեւորական, այլեւ եպիսկոպոս։
  4. Արիացիների նման նրանք վերամկրտում են Սուրբ Երրորդության անունով մկրտվածներին, հատկապես լատիններին։
  5. Դոնատիստների պես նրանք պնդում են, որ ամբողջ աշխարհում, բացառությամբ հունական եկեղեցու, Քրիստոսի եկեղեցին, ճշմարիտ պատարագը և մկրտությունը ոչնչացել են:
  6. Ինչպես նիկոլայացիները, զոհասեղանի սպասարկողներին թույլատրվում է ամուսնություններ:
  7. Սեւիրյանների նման զրպարտում են Մովսեսի օրենքը։
  8. Ինչպես դուխոբորները, նրանք հավատքի խորհրդանիշով կտրեցին Սուրբ Հոգու երթը Որդուց (filioque):
  9. Ինչպես մանիքացիները, նրանք էլ թթխմորը կենդանի են համարում։
  10. Նազիրիների պես, հրեաները կատարում են մարմնական մաքրում, նորածին երեխաները չեն մկրտվում ծնվելուց ութ օր առաջ, ծնողներին չեն պատվում հաղորդությամբ, իսկ եթե նրանք հեթանոսներ են, նրանց մերժում են մկրտությունը:

  Ինչ վերաբերում է Հռոմեական եկեղեցու դերի մասին տեսակետին, ապա, ըստ կաթոլիկ հեղինակների, վկայում են Հռոմի եպիսկոպոսի անվերապահ առաջնորդության և էկումենիկ իրավասության վարդապետությունը՝ որպես Սբ. Պետրոսը գոյություն ունի 1-ին դարից։ (Կղեմենտ Հռոմի) և այնուհետև հայտնաբերվել է ամենուր և արևմուտքում և արևելքում (Սուրբ Իգնատիոս Աստվածակիր, Իրենեոս, Կիպրիանոս Կարթագենացին, Հովհաննես Քրիզոստոմ, Լևոն Մեծ, Հորմիզդ, Մաքսիմոս Խոստովանող, Թեոդոր Ստուդիտ և այլն: .), ուստի միայն Հռոմին «պատվի գերակայություն» վերագրելու փորձերն անհիմն են։

  Մինչև 5-րդ դարի կեսերը այս տեսությունն ուներ անավարտ, ցրված մտքերի բնույթ, և միայն Լևոն Մեծ պապն էր դրանք համակարգված արտահայտում և ուրվագծում իր եկեղեցական քարոզներում, որոնք նա հնչեցրել էր իր օծման օրը՝ իտալացիների ժողովից առաջ։ եպիսկոպոսները։

  Այս համակարգի հիմնական կետերը հանգում են, առաջին հերթին, նրան, որ Սբ. Պետրոս առաքյալը առաքյալների ամբողջ աստիճանի իշխանն է, իշխանություն ունեցող բոլոր մյուսներից բարձր, նա բոլոր եպիսկոպոսների պրիմն է, նրան է վստահված բոլոր ոչխարների խնամքը, նրան է վստահված բոլոր հովիվների խնամքը։ եկեղեցին։

  Երկրորդ, առաքելության, քահանայության և հովվության բոլոր շնորհներն ու իրավասությունները տրվել են ամբողջությամբ և առաջին հերթին Պետրոս առաքյալին և նրա միջոցով և ոչ այլ կերպ, քան նրա միջնորդությամբ, տրված են Քրիստոսի և մյուս բոլոր առաքյալների և հովիվների կողմից:

  Երրորդ, primatus an. Պետրոսը ոչ թե ժամանակավոր, այլ մշտական ​​հաստատություն է։ Չորրորդ՝ հռոմեացի եպիսկոպոսների շփումը Գերագույն Առաքյալի հետ շատ մոտ է. յուրաքանչյուր նոր եպիսկոպոս ընդունում է առաքյալին։ Պետրոսը Պետրովայի բաժանմունքում, և այստեղից էլ առաքյալի նվերը: Պետրոս, շնորհի զորությունը հոսում է իր իրավահաջորդների վրա:

  Սրանից Հռոմի Պապ Լեոյի համար գործնականում հետևում է.
  1) քանի որ ամբողջ Եկեղեցին հիմնված է Պետրոսի հաստատակամության վրա, նրանք, ովքեր հեռանում են այս ամրոցից, հայտնվում են Քրիստոսի Եկեղեցու միստիկ մարմնից դուրս.
  2) ով ոտնձգություն է անում հռոմեական եպիսկոպոսի իշխանության վրա և հրաժարվում է առաքելական գահին հնազանդվելուց, չի ցանկանում հնազանդվել երանելի Պետրոս առաքյալին.
  3) ով մերժում է Պետրոս առաքյալի իշխանությունն ու առաջնահերթությունը, չի կարող գոնե նվազեցնել իր արժանապատվությունը, բայց հպարտության ամբարտավան ոգին իրեն նետում է անդրաշխարհ:

  Չնայած Իտալիայում Չորրորդ Տիեզերական Ժողով գումարելու մասին Հռոմի պապ Լևոն I-ի միջնորդությանը, որին աջակցում էին կայսրության արևմտյան կեսի թագավորները, Մարկիանոս կայսրի կողմից գումարվեց չորրորդ տիեզերական ժողովը Արևելքում, Նիկիայում, ապա՝ Քաղկեդոնում։ և ոչ Արևմուտքում: Համագումարային քննարկումներում Խորհրդի հայրերը շատ զուսպ էին վերաբերվում պապական լեգատների ելույթներին, ովքեր մանրամասն ներկայացրել ու մշակել էին այս տեսությունը, ինչպես նաև իրենց հայտարարած պապի հռչակագիրը։

  Քաղկեդոնի ժողովում տեսությունը չդատապարտվեց, քանի որ, չնայած արևելյան բոլոր եպիսկոպոսների նկատմամբ կոշտ ձևին, լեգատների ելույթների բովանդակությունը, օրինակ, Ալեքսանդրիայի պատրիարք Դիոսկորոսի հետ կապված, համապատասխանում էր տրամադրություններին և ամբողջ խորհրդի ղեկավարությունը։ Բայց, այնուամենայնիվ, խորհուրդը հրաժարվեց դատապարտել Դիոսկորոսին միայն այն պատճառով, որ Դիոսկորոսը հանցագործություններ է կատարել կարգապահության դեմ՝ չկատարելով պատրիարքների մեջ առաջինի ցուցումները, և հատկապես այն պատճառով, որ ինքը՝ Դիոսկորոսը, համարձակվել է իրականացնել Հռոմի պապ Լեոյի վտարումը:

  Պապական հռչակագրում ոչ մի տեղ չի հիշատակվում Դիոսկորոսի հանցագործությունները հավատքի դեմ։ Հռչակագիրը ուշագրավ է ավարտվում նաև պապիստական ​​տեսության ոգով. սուրբ տաճարԱմենաերանելի և ամենափառապանծ Պետրոս առաքյալի հետ միասին, որը կաթոլիկ եկեղեցու վեմն ու հաստատումն է և ուղղափառ հավատքի հիմքը, զրկում է նրան իր եպիսկոպոսությունից և օտարում բոլոր սուրբ կարգերից»։

  Հռչակագիրը նրբանկատորեն, բայց մերժվեց Խորհրդի հայրերի կողմից, և Դիոսկորոսը զրկվեց պատրիարքությունից և կոչումից Կյուրեղ Ալեքսանդրացու ընտանիքի հալածանքների համար, չնայած նրանք նաև հիշեցին նրա աջակցությունը հերետիկոս Եվտիքներին, անհարգալից վերաբերմունքը եպիսկոպոսների, Ավազակային խորհուրդ և այլն, բայց ոչ Ալեքսանդրիայի պապի՝ ընդդեմ Հռոմի պապի ելույթի համար, և Լեոյի պապի հայտարարությունից ոչինչ չի հաստատվել խորհրդի կողմից, որն այնքան բարձրացրել է Հռոմի պապ Լեոյի տոմոսը: Վրդովմունքի փոթորիկ առաջացրեց Քաղկեդոնի 28-ի ժողովում ընդունված կանոնը՝ Նոր Հռոմի արքեպիսկոպոսին որպես Հռոմի պապից հետո երկրորդը պատիվ տալու մասին՝ որպես Հռոմից հետո իշխող քաղաքի եպիսկոպոս։ Հռոմի պապ սուրբ Լեոն չճանաչեց այս կանոնի վավերականությունը, ընդհատեց կապը Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Անատոլիի հետ և սպառնաց նրան արտաքսմամբ։

  Արեւելյան (ուղղափառ) եկեղեցու տեսակետը

  Այնուամենայնիվ, մինչև 800 թվականը, նախկինում միասնական Հռոմեական կայսրության շուրջ քաղաքական իրավիճակը սկսեց փոխվել. մի կողմից, Արևելյան կայսրության տարածքի մեծ մասը, ներառյալ հին առաքելական եկեղեցիների մեծ մասը, ընկավ մահմեդական իշխանության տակ, ինչը մեծապես թուլացրեց այն և շեղեց ուշադրությունը կրոնական խնդիրներից՝ հօգուտ արտաքին քաղաքականության, մյուս կողմից՝ Արևմուտքում 476 թվականին Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկումից հետո առաջին անգամ հայտնվեց սեփական կայսրը (Կարլոս Մեծը թագադրվեց Հռոմում 800 թ. ), որն իր ժամանակակիցների աչքում դարձավ «հավասար» Արևելյան կայսրին և այլն քաղաքական ուժորի վրա հռոմեացի եպիսկոպոսը կարողացավ հենվել իր պնդումներում։ Փոխվել է քաղաքական իրավիճակդա վերագրվում է նրան, որ հռոմեական պապերը կրկին սկսեցին հետապնդել իրենց առաջնահերթության գաղափարը, որը մերժվեց Քաղկեդոնի ժողովի կողմից, այլ ոչ թե պատվով և ուղղափառ ուսմունքով, որը հաստատվեց եպիսկոպոսին հավասար եպիսկոպոսների ձայնով։ Հռոմը խորհուրդների ժամանակ, բայց «աստվածային իրավունքով», այսինքն՝ նրանց գերագույն անհատական ​​իշխանության գաղափարը ողջ Եկեղեցում:

  Այն բանից հետո, երբ Հռոմի պապի լեգատը կարդինալ Համբերտը Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցու գահին ուղղափառ եկեղեցու դեմ անաթեմով սուրբ գրություն դրեց, Միքայել պատրիարքը սինոդ գումարեց, որում փոխադարձ անթեման առաջ քաշվեց.

  Անատեմով, ապա բուն չար գրչին, ինչպես նաև նրանց, ովքեր ներկայացրել են այն, գրել և մասնակցել դրա ստեղծմանը ցանկացած հավանությամբ կամ կամքով:

  Խորհրդում լատինների դեմ պատասխան մեղադրանքները հետևյալն էին.

  Տարբեր եպիսկոպոսների ուղերձներում և միաբանական հրամանագրերում ուղղափառները նաև մեղադրում էին կաթոլիկներին.

  1. Անթթխմոր հացի պատարագ մատուցելը.
  2. Տեղադրեք շաբաթ օրը:
  3. Թույլ տալ տղամարդուն ամուսնանալ իր մահացած կնոջ քրոջ հետ.
  4. Կաթոլիկ եպիսկոպոսները մատանիներ կրելով իրենց մատներին.
  5. Պատերազմ գնացող կաթոլիկ եպիսկոպոսներն ու քահանաները սպանվածների արյունով պղծում են իրենց ձեռքերը։
  6. Կաթոլիկ եպիսկոպոսների կանանց և կաթոլիկ քահանաների հարճերի ներկայությունը։
  7. Մեծ Պահքի օրերին շաբաթ և կիրակի օրերին ձու, պանիր և կաթ ուտել և Մեծ Պահք չպահպանել:
  8. Խեղդված միս ուտել, դիակ, արյունով միս.
  9. Կաթոլիկ վանականները խոզի ճարպ են ուտում.
  10. Մկրտության իրականացում մեկ այլ ոչ թե երեք ընկղմումով:
  11. Սուրբ Խաչի պատկերը և եկեղեցիներում մարմարե սալերի վրա սրբերի պատկերը և դրանց վրա ոտքերով քայլող կաթոլիկները:

  Կարդինալների արհամարհական արարքին պատրիարքի արձագանքը բավականին զգուշավոր էր և ընդհանուր առմամբ խաղաղ։ Բավական է նշել, որ անկարգությունները հանդարտեցնելու համար պաշտոնապես հայտարարվեց, որ հունարեն թարգմանիչները խեղաթյուրել են լատինատառի իմաստը։ Այնուհետև, հուլիսի 20-ի հաջորդ Խորհրդում վատ վարքագիծՏաճարում պապական պատվիրակության երեք անդամներն էլ հեռացվել են Եկեղեցուց, սակայն խորհրդի որոշման մեջ Հռոմեական եկեղեցին հատուկ չի հիշատակվել։ Ամեն ինչ արվեց հակամարտությունը հռոմեական մի քանի ներկայացուցիչների նախաձեռնությամբ նվազեցնելու համար, որն, ըստ էության, կայացավ։ Պատրիարքը վտարել է եկեղեցուց միայն պատվիրակներին և միայն կարգապահական խախտումների համար, այլ ոչ թե դավանաբանական հարցերի: Այս անաթեմաները ոչ մի կերպ չեն վերաբերել Արևմտյան եկեղեցուն կամ Հռոմի եպիսկոպոսին:

  Նույնիսկ երբ հեռացված լեգատներից մեկը դարձավ Պապ (Ստեփան IX), այս հերձվածը վերջնական կամ առանձնապես կարևոր չհամարվեց, և Պապը դեսպանություն ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս՝ ներողություն խնդրելու Համբերտի խստության համար: Այս իրադարձությունը սկսեց գնահատվել որպես չափազանց կարևոր բան միայն մի քանի տասնամյակ անց Արևմուտքում, երբ իշխանության եկավ Հռոմի պապ Գրիգոր VII-ը, ով ժամանակին այժմ հանգուցյալ կարդինալ Համբերտի հովանավորն էր։ Նրա ջանքերով էր, որ այս պատմությունը ստացավ արտասովոր նշանակություն։ Այնուհետև, նոր ժամանակներում, այն ռիկոշետով արևմտյան պատմագրությունից վերադարձավ դեպի Արևելք և սկսեց համարվել Եկեղեցիների բաժանման տարեթիվը։

  Պառակտման ընկալումը Ռուսաստանում

  Կոստանդնուպոլիսը լքելով՝ պապական պատվիրակները շրջանցիկ ճանապարհով գնացին Հռոմ՝ ծանուցելու արևելյան մյուս հիերարխներին Միքայել Կերուլարիուսի հեռացման մասին։ Ի թիվս այլ քաղաքների, նրանք այցելեցին Կիև, որտեղ իրենց պատշաճ պատիվներով ընդունեցին Մեծ Դքսը և հոգևորականները, որոնք դեռ չգիտեին Կոստանդնուպոլսում տեղի ունեցած բաժանման մասին։

  Կիևում կային լատինական վանքեր (ներառյալ Դոմինիկյանը - 1228 թվականից), ռուս իշխաններին ենթակա հողերում, լատին միսիոներները գործում էին նրանց թույլտվությամբ (օրինակ, 1181 թվականին Պոլոտսկի իշխանները թույլ տվեցին Բրեմենի օգոստինյան վանականներին մկրտել լատվիացիներին. և նրանց ենթակա Լիվները Արևմտյան Դվինում): Վերին խավում եղել են (ի դժգոհ հույն մետրոպոլիտների) բազմաթիվ խառն ամուսնություններ (միայն լեհ իշխանների հետ՝ ավելի քան քսան), և այս դեպքերից ոչ մեկում մի կրոնից մյուսը «անցում» հիշեցնող որևէ բան չի գրանցվել։ Արևմտյան ազդեցությունը նկատելի է եկեղեցական կյանքի որոշ ոլորտներում, օրինակ՝ Ռուսաստանում մոնղոլների ներխուժումից առաջ օրգաններ կային (որոնք հետո անհետացան), զանգերը Ռուսաստան էին ներմուծվում հիմնականում Արևմուտքից, որտեղ դրանք ավելի տարածված էին, քան հույների մոտ։ .

  Փոխադարձ անթեմաների հեռացում

  1964 թվականին Երուսաղեմում կայացավ Պոլսո Ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Աթենագորաս պատրիարքի և Պողոս 6-րդ պապի հանդիպումը, որի արդյունքում 1965 թվականի դեկտեմբերին փոխադարձ անաթեմաները հանվեցին և ստորագրվեց համատեղ հռչակագիր։ Այնուամենայնիվ, «արդարության և փոխադարձ ներման ժեստը» (Համատեղ հռչակագիր, 5) գործնական կամ կանոնական նշանակություն չուներ. հռչակագրում ինքնին ասվում էր. Բավարար չէ վերջ դնելու հին և նորագույն տարաձայնություններին, որոնք դեռևս պահպանվում են Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու և ուղղափառ եկեղեցու միջև»: Ուղղափառ եկեղեցու տեսակետից մնացած անաթեմաները մնում են անընդունելի

  Հռոմի պապի (Արևմտյան եկեղեցի) և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի (և չորս այլ պատրիարքությունների՝ Արևելյան եկեղեցու) միջև ծագած տարաձայնությունները հանգեցրին նրան, որ 1054 թվականին Պապին մերժեցին ճանաչելու պահանջը։ նրան որպես ամբողջ եկեղեցու ղեկավար։ Նման պահանջի նախադրյալներն էին նորմանների ներխուժման սպառնալիքը և, որպես հետևանք, ռազմական և քաղաքական օգնության անհրաժեշտությունը։ Մերժման արդյունքում հաջորդ Պապը իր լեգատների միջոցով Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին տեղեկացրեց իր գահընկեցության և հեռացման մասին։ Ինչին նա պատասխանեց լեգատների և Հռոմի պապի դեմ անատեմայով։

  Անիմաստ է ժխտել ամբարտավանությանը հնագույն արևմտյան հավատարմությունը և բոլորից վեր լինելու ցանկությունը: Այս հատկանիշների շնորհիվ է, որ արեւմտյան երկրները դարձել են գերիշխող ուժ ամբողջ աշխարհում։ Ուստի վստահաբար կարող ենք ասել, որ հերձվածությունը ծագել է Արևմտյան եկեղեցու ամբարտավանության և արևելքի հպարտության պատճառով։ Մեծամտություն, որովհետև դաշնակիցներ ձեռք բերելու ստանդարտ դիվանագիտական ​​մեթոդների փոխարեն (ինչը պահանջում էր Պապը), կիրառվեց ուժի և գերազանցության դիրք։ Հպարտություն, որովհետև ներողամտության, մերձավորի հանդեպ սիրո և այլնի մասին եկեղեցական կանոններին հետևելու փոխարեն օգնության խնդրանքը (թեև բավականին լավ քողարկված) պատասխանում էր հպարտ մերժումով: Հետևաբար, պառակտման պատճառը սովորական մարդկային գործոններն էին։

  Պառակտման հետևանքները

  

  Պառակտումն անխուսափելի էր, քանի որ բացի մշակութային տարբերություններից և հավատքի և ծեսերի մեկնաբանման տարբերություններից, կար նաև այնպիսի կարևոր գործոն, ինչպիսին է սեփական արժանապատվության զգացումը և անհաշտությունը այն փաստի հետ, որ ինչ-որ մեկը գերազանցում է: Հենց այս գործոնն է, որ պատմության ընթացքում բազմիցս առաջատար դեր է խաղացել՝ թե՛ համաշխարհային պատմության մեջ ընդհանրապես, թե՛ եկեղեցու պատմության ընթացքում մասնավորապես։ Բողոքականների նման եկեղեցիների բաժանումը (շատ ավելի ուշ) տեղի ունեցավ հենց նույն սկզբունքով։ Սակայն որքան էլ պատրաստվես, ինչքան էլ կանխատեսես, ցանկացած բաժանում, անշուշտ, կհանգեցնի կայացած ավանդույթների ու սկզբունքների խախտման, հնարավոր հեռանկարների ոչնչացմանը։ Մասնավորապես.

  • Պառակտումը տարաձայնություն և անհամաձայնություն մտցրեց քրիստոնեական հավատքի մեջ, դարձավ Հռոմեական կայսրության մասնատման և կործանման նախավերջնական կետը և նպաստեց վերջնականի մոտենալուն՝ Բյուզանդիայի անկմանը։
  • Մերձավոր Արևելքը մեկ գույնի դրոշների ներքո միավորելու մուսուլմանական շարժումների ուժեղացման և քրիստոնեության անմիջական հակառակորդների ռազմական հզորության մեծացման ֆոնին, ամենավատ բանը, որ կարելի էր մտածել, բաժանումն էր: Եթե ​​համատեղ ջանքերով հնարավոր եղավ զսպել մուսուլմանների հորդաները նույնիսկ Կոստանդնուպոլսի ծայրամասերում, ապա այն փաստը, որ արևմուտքն ու արևելքը (եկեղեցիները) միմյանցից շեղվեցին, նպաստեց նրան, որ հռոմեացիների վերջին հենակետն ընկավ. թուրքերի գրոհը, իսկ հետո ինքն էլ հայտնվեց Հռոմի իրական վտանգի տակ։
  • Պառակտումը, որը նախաձեռնել էին «քրիստոնյա եղբայրները» իրենց ձեռքերով և հաստատվել երկու հիմնական հոգևորականների կողմից, դարձավ քրիստոնեության ամենավատ երևույթներից մեկը։ Որովհետև եթե համեմատեք քրիստոնեության ազդեցությունը առաջ և հետո, դուք կարող եք տեսնել, որ «նախքան» քրիստոնեական կրոնը գործնականում ինքնուրույն աճել և զարգացել է, Աստվածաշնչի կողմից առաջ քաշված գաղափարներն ընկել են մարդկանց մտքերը, և իսլամական սպառնալիքը եղել է. չափազանց տհաճ, բայց լուծելի խնդիր. «Հետո» - քրիստոնեության ազդեցության ընդլայնումը աստիճանաբար մարեց, և իսլամի լուսաբանման արդեն աճող տարածքը սկսեց աճել թռիչքներով և սահմաններով:

  

  Հետո հայտնվեցին բազմաթիվ մարդիկ, ովքեր բողոքում էին կաթոլիկության դեմ, և այդպես հայտնվեցին բողոքականները՝ 15-րդ դարում ավգոստինացի վանական Մարտին Լյութերի գլխավորությամբ։ Բողոքականությունը քրիստոնեության երրորդ ճյուղն է, որը բավականին տարածված է։
  Եվ հիմա ուկրաինական եկեղեցու հերձումը հավատացյալների շարքերում այնպիսի խառնաշփոթ է առաջացնում, որ սարսափելի է դառնում, ինչի՞ կհանգեցնի այս ամենը։

  Գդեշինսկի Անդրեյ

  Գաղտնիք չէ, որ կաթոլիկները և ուղղափառ քրիստոնյաները պատկանում են նույն կրոնին՝ քրիստոնեությանը: Բայց ե՞րբ և ամենակարևորը ինչու՞ քրիստոնեությունը բաժանվեց այս երկու հիմնական շարժումների: Պարզվում է՝ ամեն ինչում, ինչպես միշտ, մեղավոր են մարդկային արատները, այս դեպքումԵկեղեցու պետերը՝ Պապն ու Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը, չկարողացան որոշել, թե նրանցից որն է ավելի կարևոր և ով ում պետք է ենթարկվի։

  395 թվականին Հռոմեական կայսրությունը բաժանվեց Արևելյան և Արևմտյան, և եթե Արևելքը մի քանի դար մեկ պետություն էր, ապա Արևմուտքը շուտով կազմալուծվեց և դարձավ գերմանական տարբեր իշխանությունների միություն։ Կայսրության բաժանումն ազդեց նաև իրավիճակի վրա քրիստոնեական եկեղեցի. Աստիճանաբար արևելքում և արևմուտքում գտնվող եկեղեցիների միջև տարաձայնությունները շատացան, և ժամանակի ընթացքում հարաբերությունները սկսեցին սրվել։

  1054 թվականին Լևոն IX Պապը Կոստանդնուպոլիս ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս՝ կարդինալ Հումբերտի գլխավորությամբ՝ լուծելու հակամարտությունը, որը սկսվեց 1053 թվականին Կոստանդնուպոլսում լատինական եկեղեցիների փակմամբ՝ Պատրիարք Միքայել Կերուլարիուսի հրամանով, որի ժամանակ նրա ուղեկցորդ Կոնստանտինը դուրս շպրտեց պատրաստած Սուրբ խորհուրդները։ ըստ արևմտյան սովորության՝ անթթխմոր հացից և տրորել նրանց ոտքերի տակ։ Սակայն հաշտեցման ուղի գտնել չհաջողվեց, և 1054 թվականի հուլիսի 16-ին Այա Սոֆիայում պապական լեգատները հայտարարեցին Կերուլարիուսի տապալման և եկեղեցուց հեռացման մասին։ Սրան ի պատասխան հուլիսի 20-ին պատրիարքը անաթեմատեց լեգատներին։ Այսինքն՝ եկեղեցու պետերը վերցրել են այն և իրարից վտարել։ Այդ պահից միացյալ եկեղեցին դադարեց գոյություն ունենալ, իսկ ապագա կաթոլիկ ու Ուղղափառ եկեղեցիխզել հարաբերությունները ավելի քան 900 տարի.

  Եվ միայն 1964 թվականին Երուսաղեմում կայացավ Կոստանդնուպոլսի ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Աթենագորասի և Պողոս 6-րդ պապի հանդիպումը, որի արդյունքում 1965 թվականի դեկտեմբերին վերացան փոխադարձ անաթեմները և ստորագրվեց Համատեղ հռչակագիր։ Այնուամենայնիվ, «արդարության և փոխադարձ ներման ժեստը» (Համատեղ հռչակագիր, 5) գործնական կամ կանոնական նշանակություն չուներ։

  Կաթոլիկ տեսակետից Վատիկանի առաջին ժողովի անատեմաներն ընդդեմ բոլորի, ովքեր ժխտում են Պապի առաջնայնության վարդապետությունը և հավատքի և բարոյականության հարցերի վերաբերյալ նրա դատողությունների անսխալականությունը, արտասանվում են ex cathedra (այսինքն, երբ Պապը գործում է որպես «երկրային գլուխը») ուժի մեջ են մնում և չեն կարող չեղյալ համարվել և բոլոր քրիստոնյաների դաստիարակը»), ինչպես նաև մի շարք այլ դոգմատիկ հրամանագրեր:

  «Ուղղափառություն» կամ, որը նույն բանն է, «ուղղափառություն» տերմինը գոյություն է ունեցել եկեղեցիների բաժանումից շատ առաջ. Կղեմես Ալեքսանդրացին 2-րդ դարում նշանակում էր ողջ եկեղեցու ճշմարիտ հավատքն ու միաձայնությունը՝ ի տարբերություն այլախոհության: «Ուղղափառ» անվանումն ամրապնդվել է Արևելյան եկեղեցու կողմից հետո եկեղեցական հերձված 1054 թ., երբ Արևմտյան եկեղեցին յուրացրեց «Կաթողիկե» անունը, այսինքն. «ունիվերսալ».

  Այս տերմինը (կաթոլիկություն) օգտագործվել է հին դավանանքներում որպես ամբողջ քրիստոնեական եկեղեցու անուն: Իգնատիոս Անտիոքացին առաջինն էր, ով եկեղեցին անվանեց «կաթոլիկ»։ 1054 թվականին եկեղեցիների բաժանումից հետո երկուսն էլ իրենց անուններում պահպանել են «Կաթողիկե» անունը։ Ընթացքի մեջ է պատմական զարգացում«Կաթոլիկ» բառը սկսեց վերաբերել միայն Հռոմեական եկեղեցուն: Որպես կաթոլիկ («համընդհանուր») նա միջնադարում հակադրվել է արևելյան հունական եկեղեցուն, իսկ ռեֆորմացիայից հետո՝ բողոքական եկեղեցիներին։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնեության գրեթե բոլոր շարժումները հավակնել և շարունակում են պնդել «կաթոլիկություն»։

  1.1. Մինչ պառակտումը

  Քրիստոնեությունը հենց սկզբից առաջացել է հրեա ժողովրդի մշակութային և կրոնական միջավայրում, և եթե չլիներ ապ. Պողոսը, ապա քրիստոնեությունը կարող էր մնալ հուդայականության ուղղություններից մեկը։ Հիմնականում Պողոսի միսիոներական գործունեությունն էր, որ քրիստոնեությունը տարածեց հունահռոմեական մշակույթի ժողովուրդների մեջ։ 1

  Հրեական ավանդույթներին խորթ հունահռոմեական միջավայրում Ավետարանը և եկեղեցին պետք է նոր ձևեր ընդունեին: Թեև նրանք թվացյալ մեկ մշակույթի մեջ էին, հռոմեացիներն ու հույները, սիրիացիներն ու եգիպտացիները շատ տարբեր էին իրենց ազգային բնավորությամբ և մտածելակերպով:

  Հռոմեացուն բնորոշ էր սթափությունն ու մտածողության հստակությունը: Հռոմեացիներին կարելի է անվանել «իրավաբանների քաղաքակրթություն»։ 2 Նրանց միտքն ուղղված էր հիմնականում գործնական գործերին, կոնկրետ կյանքին, օրենքին ու պետությանը։

  Հույները, ընդհակառակը, իրենց ուշադրությունը կենտրոնացրել էին ավելի շատ «տեսության» վրա, աստվածայինի մասին խորհրդածությունների վրա, նրանք սիրում էին ենթադրական բանավեճը. Հույների համար մարդը Աստծո պատկերն էր, որը պետք է համապատասխաներ նախատիպին: Լատինները ձգտում էին մարդկային գործունեության համար Աստծո գիտության մեջ: Ուստի, արդեն քրիստոնեության զարգացման սկզբնական շրջանում աստվածաբանությունը ստացել է տարբեր ուղղություններ, որոնք կարելի է անվանել «հայեցողական-միստիկական» և «իրավական»։ Այս միտումների վառ օրինակ կարող են լինել, օրինակ, Տերտուլեանի և Օրիգենեսի աշխատանքները։ 3

  Արևմուտքի և Արևելքի միջև այս սկզբնական տարբերությունները ի վերջո հանգեցրին նրան, որ արևմտյան և արևելյան եկեղեցիները դադարեցին միմյանց հասկանալ և հաճախ փորձում էին իրենց աստվածաբանությունը պարտադրել մյուսին որպես միակ ճիշտը:

  Տարբերություններ կային նաև երկրպագության մեջ։ Տարբեր մշակութային միջավայրերի պատճառով պատարագային տեքստերը ի սկզբանե ձեռք են բերել իրենց հատուկ առանձնահատկությունները տվյալ վայրում: Թեև ի սկզբանե եկեղեցին չէր պահանջում պաշտամունքի միօրինակություն: Օրինակ, «Դիդաչեն» կամ «Տասներկու Առաքյալների ուսմունքը» թույլ է տվել պատարագիչին (մարգարեին) աստվածային ծառայության ժամանակ աղոթել «ինչպես ուզում է»: 4

  Ի վերջո, դա հանգեցրեց հռոմեական Մեսսալայի առաջացմանը և Հովհաննես Քրիզոստոմի պատարագին: 5

  Հռոմեական պատարագը արտացոլում էր լատինների բնավորության գծերը՝ հակիրճություն, պարզություն, աղոթքի կոնկրետ պտուղ:

  Արևելյան եկեղեցու աղոթքները արտացոլում էին անսկիզբ Աստծուն ուղղված փառաբանության օրհներգը և մարդու խորը խոնարհությունը աստվածության առեղծվածի առաջ:

  Մշակութային տարբերությունները հանգեցրել են տարբեր ձևերեկեղեցու ղեկավարությունը։ Արեւելքում եպիսկոպոսները միմյանցից առանձին չէին ապրում, այլ հաղորդակցության մեջ էին միմյանց հետ։ Աստիճանաբար դա հանգեցրեց կենտրոնների առաջացմանը մեկ կոլեգիալ ղեկավարությամբ, որը գլխավորում էր մեկ ղեկավարը` «պատրիարքը»: Այսպիսով, եկեղեցական միասնական կառավարման խնդիրը լուծվեց՝ պահպանելով եկեղեցական կյանքի բազմազանությունը։ Այսպիսով, աստիճանաբար առաջացան Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի, Կոստանդնուպոլսի, իսկ ավելի ուշ՝ Երուսաղեմի պատրիարքությունները։ Արեւմուտքում առաջացել է եկեղեցական կյանքի մեկ կենտրոն՝ Հռոմը, Սբ. Առաքյալի նստավայրը։ Պետրոսը և Պողոսը, ինչպես նաև Հռոմեական կայսրության կենտրոնը։ Հռոմի պատրիարք «Պապը» աստիճանաբար վերացրեց բոլոր տեղական ինքնավարությունները և իր իշխանությունը հաստատեց ամբողջ Արևմտյան եկեղեցու վրա։ Հռոմի պապի իրենց դիրքի շնորհիվ արդեն վաղ դարերում նրանք ձգտում էին իրենց իշխանությունը տարածել ամբողջ եկեղեցու վրա: Սակայն 4-րդ դարից տիեզերական ժողովները7, որոնք գումարվում էին եկեղեցու զարգացման գործընթացում ծագած աստվածաբանական վեճերի հետ կապված, սկսեցին բացարձակ իշխանություն ունենալ ամբողջ եկեղեցու համար։ Ավելի փոքր հարցերը լուծվում էին տեղական «տեղական» խորհուրդներում, նրանց որոշումները չեն վերաբերում ամբողջ եկեղեցուն. Սակայն, չնայած աստվածաբանական և մշակութային տարբերություններին, մինչև որոշ ժամանակ ոչ ոք չէր մտածում առանձին եկեղեցիներ դառնալու մասին։ 8

  Մինչև 1054 թվականը Արևելյան և Արևմտյան եկեղեցիները հաղորդակցության մեջ էին միմյանց հետ և կազմում էին մեկ Ընդհանրական եկեղեցի: Կոստանդնուպոլսի ուղղափառ պատրիարքները հաղորդության մեջ են պապերի հետ։ Նրանք պապերից արտոնություններ են խնդրում իրենց պատրիարքության համար։

  Օրինակ՝ 931 թվականին խնդրվել է օմոֆորիոնը հաջորդաբար փոխանցելու իրավունք՝ առանց պապի նախնական համաձայնության։ Պապական լեգատները խորհուրդներում խաղաղ համագործակցում են արևելյան եպիսկոպոսների հետ։ Արեւելյան հոգեւորականները դիմումներով դիմում են պապերին.

  Պապերի մեջ կան եպիսկոպոսներ Հունական ծագումինչպես Պապ Թեոդոր II-ը, ընտրվել է 897 թ

  10-րդ դարի վերջում Դամասկոսի մետրոպոլիտ Սերգիոսը կառավարում էր Հռոմի Ավենտինյան վանքը, որտեղ բենեդիկտացի վանականները և ուղղափառ ծեսերը Սբ. Բազիլ Մեծ.

  Սուրբ Նիլոսը վաթսուն վանականների հետ փախել է սարացիներից և ապաստան գտել Մոնտեկասինոյի Բենեդիկտյան վանքում, որտեղ նրանք հանգիստ ապրել են և աստվածային ծառայություններ մատուցել հունարեն լեզվով և հունարեն կանոնադրության համաձայն:

  Հետաքրքիր փաստ է, որ Սիցիլիայում մինչև 12-րդ դարը նրանք ծառայում էին արևելյան ծեսին։

  Իտալիայի շատ վայրերում կան եկեղեցիներ, որոնք զարդարված են հունական հոյակապ խճանկարներով, օրինակ Ռավեննայում։ Կաթոլիկ եկեղեցին այսօր էլ հարգում է հին բյուզանդական սրբապատկերները:

  Իսկ Գրոտաֆերատա քաղաքում՝ Հռոմից ոչ հեռու, գտնվում է վանք, որտեղ մինչ օրս մատուցվում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը։ Ինչպես Իտալիայի հունական վանքերը, այնպես էլ լատինական վանքեր կային Երուսաղեմում, Սինայում, Աթոսում և հենց Կոստանդնուպոլսում։

  Պսակադրություններ են տեղի ունեցել արևելյան և արևմտյան եկեղեցիների ներկայացուցիչների միջև։ Այսպիսով, 972 թվականին Հռոմի Պապ Հովհաննես XIII-ը թագադրեց Օտտոն II թագավորը բյուզանդական արքայադուստր Թեոֆանիայի հետ: Նրանց որդին՝ Օտտո III-ը, որը մեծացել է մոր կողմից, իր արքունիքում ներկայացնում է արևելյան ծեսը։ Միաժամանակ նա 996 թվականին թագադրվել է Հռոմի պապ Գրիգոր V-ի կողմից, ով ծագումով գերմանացի, Կլունի ծեսի վանական էր։

  Ինչպես տեսնում ենք, մինչև 1054 թվականը Արևելքի և Արևմուտքի միջև ծիսական և կանոնադրական տարբերությունները եկեղեցիների միջև խզման պատճառ չեն դարձել։ 9

  1 Նոր Կտակարան. Գործք Առաքյալների

  3 Տերտուլեանն արևմտյան աստվածաբանության հիմնադիրն է։ Նա իրավաբան էր Հռոմում։ Հավատքի պաշտպան. Նա մշակեց ձևակերպումներ, որոնք հետագայում ընդհանուր ընդունված դարձան Արևմտյան եկեղեցու համար: Գրել է երկեր Երրորդության և քրիստոսաբանության, սկզբնական մեղքի մասին և այլն։ Նրա աշխատանքները թվագրվում են 195-220 թթ. մ.թ Օգոստինոսի նախորդը.

  Օրիգենես. Ծնվել է Ալեքսանդրիայում 185 թվականին, Ալեքսանդրիայի աստվածաբանական դպրոցի հիմնադիրը։ Դասավանդել է աստվածաբանություն։ Նա գրել է հսկայական թվով աստվածաբանական և քաղաքական աշխատություններ, ինչպիսիք են «Սկզբունքների մասին»: Նա առաջինն է կիրառել սուրբ գրությունների մեկնաբանման այլաբանական մեթոդը։

  4 «Դիդաչե»՝ մեր թվարկության 2-րդ դարի սկզբի վաղ քրիստոնեական աշխատություն։

  5 Պատարագի տեքստեր կարելի է գտնել Հռոմի կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների միսսերում:

  6 Օրինակ՝ Հռոմի Պ.Կլիմենտը, որն ապրել է 1-ին-սկզբին վերջում։ 2-րդ դար, ակտիվորեն միջամտել է արևելյան համայնքների գործերին։ 1 և 2 Կղեմես Կորնթացիներին

  7 Առաջին Տիեզերական ժողովը գումարվեց 325 թվականին Կոստանդին կայսեր օրոք, որը վերաբերում էր Սրբազանի ուսմունքներին։ Արիա. Խորհրդի աշխատանքի արդյունքում մշակվել է Նիկիա-Կոստանդնուպոլսական հավատքի 1-ին մասը, իսկ Արիուսը դատապարտվել է։

  8 Հիմքը վերցված է Վիլհելմ դե Վրիսի «Ուղղափառություն և կաթոլիկություն» գրքից։ - Բրյուսել, 1992, էջ 9-18:

  9 Նյութեր Վոլկոնսկու «Կաթոլիկությունը և Արևելքի սուրբ ավանդույթը» գրքից - Փարիզ, 1933, էջ 213-214:

  1.2. Պառակտում

  Ի՞նչը հանգեցրեց եկեղեցիներին մի պառակտման, որը մինչ օրս չի մարել:

  Առաջին հազարամյակի վերջերին քրիստոնեական Արեւելքն ու Արեւմուտքը, ինչ-որ անտարբերության զգացումով, արդեն շատ էին հեռացել միմյանցից։ Պապությունն այն ժամանակ ապրում էր իր պատմության մեջ ամենախորը անկումը, իսկ Բյուզանդական կայսրությունը ապրում էր իր հզորության վերջին աճը:

  Արեւմուտքում Հռոմը, որպես հին Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաք, աստիճանաբար կորցրեց իր կարգավիճակը։ Մշտական ​​պատերազմները Լոմբարդների հետ ստիպեցին պապերին պաշտպանություն փնտրել նորածիններից Գերմանական կայսրություն. Դեռ 753 թվականին Հռոմի պապ Ստեփանոս II-ը գնաց Ֆրանկների թագավոր Պեպինի մոտ՝ օգնություն փնտրելու։ Սա Հռոմի առաջին քայլն էր, որն աստիճանաբար հանգեցրեց քաղաքական մրցակցության Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի միջև։ 800 թվականին Լեո III պապը թագադրեց Կառլոս Մեծին։ Ստեղծվող նոր Արևմտյան կայսրությունը Կոստանդնուպոլսում շատ ցավագին ընկալվեց, քանի որ Կոստանդնուպոլսի կայսրերն իրենց համարում էին հռոմեական կայսրերի իրավահաջորդներ։ Եթե ​​արևմուտքում նոր կայսրություն էր ձևավորվում, ապա արևելքում բյուզանդական կայսրերը վտարեցին արաբներին և վերադարձրին Անտիոքը: Բյուզանդական միսիոներները հաջողությամբ գործել են սլավոնական և կովկասյան հողերում։

  Հին հումանիզմը ի դեմս Միքայել Փսելլուսի2 վերապրեց իր վերածնունդը։ Հոգևոր կյանքը ծաղկեց ի դեմս Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի3 գրելով մասին անձնական փորձՍվետա.

  Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի միջև մրցակցությունը հատկապես սուր էր սլավոնական հողերում։ Բուլղարացի ցար Բորիսը մկրտվել է բյուզանդական քահանաների կողմից 864 թվականին։ Այնուամենայնիվ, բուլղարական հողերում գործում էին նաև լատինական միսիոներներ։ Բորիսը փորձեց ձեռք բերել ինքնավար եկեղեցի՝ իր օրինական քահանայությամբ իր հողերի համար, սակայն պատրիարք Ֆոտիոսը ինքնավարությունը համարեց վաղաժամ: Բորիսն այնուհետև դիմեց Հռոմ և 866 թվականին նրա դեսպանատունը վերադարձավ երկու լատին եպիսկոպոսներով և պապի մանրամասն նամակներով, որոնք պատմում էին նրան, թե ինչպես կազմակերպել եկեղեցին: Ֆոտիոսի համար Բուլղարիայի լատինները Կոստանդնուպոլսի մոտ շատ էին, նոր հակամարտություն էր հասունանում, բայց դրա մասին ավելի ուշ+։

  Սլավոնական հողերում լատինների և բյուզանդացի միսիոներների միջև անընդհատ ծագում էին աստվածաբանական վեճեր և փոխադարձ թյուրիմացություններ։ Ծեսերի և աստվածաբանության տարբերությունը հանգեցրեց քահանաների միջև հերետիկոսության փոխադարձ մեղադրանքների, ուստի չի կարելի չնշել աստվածաբանական տարբերությունները: «Սուրբ Հոգին բխում է Հորից», - ասում է Հիսուսը Հովհաննեսի Ավետարանում» (Հովհաննես 14:16-17): Այս բանաձևը ամրագրված էր առաջին երկու տիեզերական ժողովներում Հորից՝ Հավատքի մեջ»։

  Արևմուտքում Սուրբ Օգոստինոսը եզրակացության միջոցով մշակեց այլ ձևակերպում. Սուրբ Հոգին բխում է Հորից և Որդուց (Filioque):4 Այս ձևակերպումն աստիճանաբար տարածվեց Արևմտյան եկեղեցում: Հարկ է նշել, որ «և Որդուց» բառերի ներմուծումը դավանանքի մեջ անհրաժեշտ միջոց էր Արիուսի հերետիկոսության հետևորդների դեմ պայքարում, որոնք մերժում էին Որդու աստվածությունը: Տարբերություններ կային նաև պատարագի պրակտիկայի մեջ։ Արևմուտքում բաղարջ հաց էին օգտագործում Հաղորդության համար, իսկ Արևելքում միշտ օգտագործվում էր թթխմոր հաց։ Կային այլ տարբերություններ, օրինակ՝ Արեւմուտքում հոգեւորականների կուսակրոնությունը, հանձնաժողովի տարբերությունները խաչի նշանև այլն: Բայց հիմնական պատճառըՊառակտումը աստվածաբանական և ծիսական տարբերություններ չէին, այլ բյուզանդական կայսրերի և պատրիարքների քաղաքական դրդապատճառները։

  Նույնիսկ 1054 թվականից առաջ՝ 856 թվականին, Ֆոտիոսը բարձրացավ պատրիարքական գահին։ Նա խելամտորեն սկսեց օգտագործել Բյուզանդական կայսրության ցանկությունները՝ անկախանալու Հռոմից։ Մեղադրելով Արևմտյան եկեղեցուն հերետիկոսության մեջ՝ նա կայսեր աջակցությամբ սկսեց վարել քաղաքականություն՝ ուղղված արևելյան եկեղեցուն արևմտյանից անջատելուն։ Դրան նպաստեց իրավիճակը Բուլղարիայում, աստվածաբանական վեճերը, ինչպես նաև այն փաստը, որ Ֆոտիոսը ձգտում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությանը միացնել Սիցիլիայի հողերը, որտեղ արևելյան ծեսը գործում էր մինչև 12-րդ դարը։ Բայց հակամարտությունը դեռ լուծված էր։ Ֆոտիոսի հերձվածողական նկրտումները դատապարտվեցին 869-870 թվականների ժողովում, որը տեղի ունեցավ Կոստանդնուպոլսում, և մ. Կաթոլիկ եկեղեցիունի էկումենիկ կարգավիճակ։ Որոշ ժամանակ հերձվածողական տրամադրությունները հանդարտվեցին։

  11-րդ դարում պատրիարք Միքայել Սելլուարիուսը, Ֆոտիոսի գործի ակտիվ հետնորդը, բարձրացվեց պատրիարքական գահին։

  Սելլուրիուսը պատրիարք դարձավ, երբ դեռ երիտասարդ վանական էր 1042 թվականին: 1053 թվականին նա անսպասելիորեն խոսեց պապի և Արևմտյան եկեղեցու դեմ՝ դատապարտելով նրա պատարագային պրակտիկան և դավանանքի մեջ «և Որդուց» բառի օգտագործումը: Նրա մեղադրանքները հստակ գրված էին հասարակ ժողովրդի համար։ Նա փակեց Կոստանդնուպոլսի բոլոր լատինական ծիսական եկեղեցիները և արգելեց լատիներեն ծեսն ամենուր՝ անատեմ սպառնալով բոլոր նրանց, ովքեր չեն ենթարկվում: Հասարակ ժողովրդին հրահրելով հռոմեական եկեղեցու դեմ՝ Կոստանդնուպոլսում սկսվեցին լատինական եկեղեցիների ջարդերը և բռնությունները հռոմեական հոգևորականների դեմ։ Միքայելը չէր միջամտում ջարդերին, իսկ նրա քարտուղար Նիկիփորը նույնիսկ ոտնահարում էր Սուրբ Ընծաները՝ պատրվակով, թե դրանք պատրաստված են բաղարջ հացից և իբր վավերական չէ նրանց օծումը։ Հռոմի Պապ Լեո IX-ը վրդովված էր Միքայելի գործողություններից և արձագանքեց խաղաղության և միասնության կոչով ուղերձով: Դրանում նա մատնանշեց, որ Հարավային Իտալիայում արևելյան ծեսը չի հալածվում, այլ հարգվում և աջակցվում է:

  1054 թվականի սկզբին Հռոմից Կոստանդնուպոլիս ժամանեցին պապական լեգատներ Հումբերտի գլխավորությամբ։ Նրանք պապից նամակներ են բերել պատրիարքին, որոնցում Լևոն IX-ը կշտամբում է Միքայելին՝ հերձվածություն փնտրելու համար։ Այս նամակներում Պապը դատապարտում է Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքներին հպատակեցնելու Միքայելի ցանկությունը և իրեն յուրացնելու Տիեզերական պատրիարքի տիտղոսը։

  Ինչպես գիտեք, լեգատները ոչնչի չհասան։ Մեղքի մի մասը պատկանում է հենց Համբերտին, քանի որ նա, ինչպես Միխայիլը, ամբարտավան և իշխանության քաղցող մարդ էր։ 1054 թվականի հուլիսի 16-ին լեգատները, առանց պապի արտոնության, գահին դրեցին Սբ. Սոֆիան հեռացման նամակ. Միքայելը և եկեղեցու նրա համախոհները: Ի պատասխան՝ հուլիսի 20-ին Կոստանդնուպոլսի Սինոդը՝ Միքայելի գլխավորությամբ, անատեմ հռչակեց լեգատների և նրանց հետ առնչվողների, այսինքն՝ Լևոն IX պապի դեմ։

  1054 թվականի հուլիսը դարձավ միացյալ համընդհանուր եկեղեցու պատմության մեջ ողբալի տարեթիվ այսուհետ Արևելքն ու Արևմուտքը գնացին տարբեր ուղղություններով

  1 Կոստանդնուպոլիսը հիմնադրել է Կոստանդին Մեծ կայսրը 4-րդ դարում։ Այդ ժամանակվանից Կոստանդնուպոլիսը դարձել է կայսրության երկրորդ մայրաքաղաքը։ Դարեր շարունակ Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի միջև առաջնայնության համար պայքար էր ընթանում Հռոմեական կայսրության միակ մայրաքաղաքի կարգավիճակի համար։

  2 Միքայել Պսելլոսը, աստվածաբան և փիլիսոփա, ապրել է Կոստանդնուպոլսում 9-րդ դարում։ Գրել է աստվածաբանական աշխատություններ և նկարագրել բյուզանդական կայսրերի ինքնակենսագրականներ։ Ունեցել է բազմաթիվ էսսեներ պետական ​​կառուցվածքըև այլն: «Ինչպես զինել բանակը» և այլն:

  3 Սիմեոն նոյ. Աստվածաբան, աստվածաբան կոն. 9 - սկիզբ 10-րդ դարն իր աստվածաբանության մեջ ուշադրություն է դարձրել զգայական փորձի նկատառմանը։ Մշակում է խավարի և լույսի հայեցակարգը և դա կապում առ Քրիստոս հավատքի հետ՝ խոսելով ներքին լույսի մասին։ Առեղծվածային աստվածաբանության կողմնակից, նրա իրավահաջորդն էր Գրիգոր Պալաման (13-րդ դարի վերջ - 14-րդ դարի սկիզբ): Նրանք երկուսն էլ ուղղափառ աստվածաբանության միստիկներ են։

  4 Filioque. «և որդուց» ավելացվել է Նիկիական դավանանքին արևմտյան հայրերի կողմից: Աթանասի Մեծն ու Օգոստինոսը խոսեցին նաև Սբ. Հոգին որպես Քրիստոսի ոգի. Սա է վարդապետությունը Սբ. Հոգին և Որդուց ակտիվորեն աջակցում էին ֆրանկ աստվածաբաններ Ռաթմանը (մահ. 868 թ.) հավատո հանգանակում filioque-ի կիրառման հատկապես ակտիվ պաշտպանն էր՝ արտահայտվելով Պ. Ֆոտիոսի կողմից արևմտյան եկեղեցու մեղադրանքների դեմ։ Պատարագի առումով Նիկիական դավանանքի այս հավելումը պաշտոնապես ընդունված չէր մինչև 11-րդ դարը:

  6 * Օգտագործված նյութերը

  Վոլկոնսկի «Կաթոլիկությունը և Արևելքի սուրբ ավանդույթը», էջ 213-214։

  Կլիմենտի «Զրույցներ Պատ.Աթենագորասի հետ», էջ 204-206, 214-215.

  Բենգտ Հեգգլունդ «Աստվածաբանության պատմություն»

  Վիլհելմ դը Վրիս «Ուղղափառություն և կաթոլիկություն», էջ 46-60։

  Պոսնով Մ.Ե. «Քրիստոնեական եկեղեցու պատմություն», էջ 543-566։

  1.3. Ինչ վերաբերում է Ռուսաստանին:

  Իրենց պատմության սկզբում ռուսները լիովին եվրոպական ժողովուրդ էին: Շնորհիվ աշխարհագրական դիրքըՌուսաստանը առևտրա-քաղաքական հարաբերություններ էր պահպանում Եվրոպայի և Ասիայի գրեթե բոլոր երկրների հետ։ Ռուսաստանի և այլ ժողովուրդների հարաբերություններում գերիշխող դրդապատճառներն առաջին հերթին հենց Ռուսաստանի տնտեսական և քաղաքական շահերն էին։ Ռուսաստանը միշտ բաց շուկա է եղել հարևան պետությունների համար ամբողջ Եվրոպայից և Ասիայից եկած առևտրային քարավանները, և համապատասխանաբար ռուս վաճառականները հարևան պետությունները. Կարեւոր գործոնՌուսաստանի առևտրային և քաղաքական կյանքում Վարանգներն էին իշխանները։1 Վարանգներին կարելի էր անվանել այն ժամանակվա կոսմոպոլիտներ։ Վարանգների համար բնական էր հարաբերություններ պահպանել եվրոպական տերությունների հետ։ Բազմաթիվ ամուսնություններ են տեղի ունեցել ռուս իշխանների և եվրոպական արքունիքի միջև, և ամուսնանալիս ամուսինները ընդունել են իրենց ամուսինների ծեսը։ Ընդհանուր առմամբ, մինչմոնղոլական Ռուսաստանին բնորոշ է կրոնական հանդուրժողականությունը։ Ռուսական քաղաքներում ապրող օտարերկրացիներն իրավունք ունեին իրենց ծառայությունները կատարելու, շատ քաղաքներում բնակվում էին լատինական հոգեւորականներ, և, ամենայն հավանականությամբ, նույն ազատությունից օգտվում էին այլ կրոնների հոգևորականները։ Բուլղարների, հայերի, հրեաների և այլոց մի ամբողջ գաղութներ ապրում էին Ռուսաստանի կողմից ընդունված քրիստոնեությունը ոչ ամենախաղաղ ժամանակներում: Եկեղեցիների բաժանման ու աստվածաբանական վեճերի ժամանակաշրջան էր։ Արևելյան կամ արևմտյան քրիստոնեությունն ընտրելիս արքայազն Վլադիմիրը, առաջին հերթին, ելնում էր Ռուսաստանի համար քաղաքական շահերից։ Ինչպես ասվեց նախորդ գլուխներում, Արևմուտքն ու Հռոմն այլևս այնքան էլ փայլուն չէին Բյուզանդիայի համեմատ։ Կոստանդնուպոլսի հետ դաշինքի կնքումը շատ ավելի շահավետ էր Ռուսաստանի համար թե՛ քաղաքական, թե՛ տնտեսական տեսանկյունից: Սակայն հույները չկարողացան ամբողջությամբ պարտադրել իրենց թշնամությունը Արևմուտքի նկատմամբ:3 Այդ են վկայում բազմաթիվ փաստեր նախամոնղոլական շրջանի պատմությունից:

  Հայտնի է, որ հին ՌուսաստանՆա մկրտվել է 988 թվականին արքայազն Վլադիմիրի օրոք։ Այնուամենայնիվ, Վլադիմիրի տատիկը՝ արքայադուստր Օլգան, նույնպես քրիստոնյա էր։ 961 թվականին կայսր Օտտո I-ի դեսպանատունը ժամանել է Կիևում արքայադուստր Օլգայի մոտ, որպես դեսպանատան մաս, Տրիեր քաղաքի մերձակայքում գտնվող Սուրբ Մաքսիմիլիան վանքից ժամանեց մի գերմանացի վանական: Նա նշանակվեց Կիևի եպիսկոպոս արքայադուստր Օլգայի օրոք, բայց մեկ տարի անց նա ստիպված եղավ փախչել հեթանոսների ճնշման տակ վերադառնալ Գերմանիա: Սա նշանակում է, որ առաջին ռուս եպիսկոպոսը եղել է լատինատառ քրիստոնյա։

  Ռուսաստանի մկրտությունից մեկ տարի առաջ Հռոմից Սրբերի մասունքներով դեսպաններ եկան Խերսոնեսոս արքայազն Վլադիմիրի մոտ: Պապ այս ժամանակ Հովհաննես XV-ն էր:

  991-ին Հռոմի դեսպանատունը ժամանեց Կիև, և, ինչպես նշում են տարեգրությունները, այն ընդունվեց սիրով և պատվով։ Վլադիմիրը վերադարձի դեսպանատուն ուղարկեց Հռոմ։

  Ռուսը մկրտվել է այն ժամանակ, երբ եկեղեցին դեռ միասնական էր: Սակայն Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի միջև անջրպետի տարում Լեգատներ Հումբերտի գլխավորությամբ ժամանեցին Կիև։ Նրանց ընդունում են սիրով ու պատվով։ Սա նշանակում է, որ Արևելքի և Արևմուտքի միջև անջրպետը չի ազդել Ռուսաստանի և Հռոմի հարաբերությունների վրա։

  1075 թվականին արքայազն Յարոպոլկ Իզյասլավիչը այցելեց Հռոմ և հանդիպեց պապի հետ։ 1089 թվականին Հռոմեական եկեղեցին սահմանել է Սբ. Նիկոլաս Հրաշագործը Բարիում. Այս տոնը անմիջապես սկսում է նշվել Ռուսաստանում, մինչդեռ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարանը դեռ չի նշում այս տոնը։

  1091 թվականին Ֆյոդոր Հույնը Հռոմի պապից որպես նվեր Կիև բերեց սրբերի մասունքները։ 1135 թվականին ոմն Ռոյնիդ Նովգորոդում կառուցել է լատինական եկեղեցի։ 1180 թվականին Սմոլենսկում բացվեց քրիստոնեական դպրոց արքայազն Ռոման Ռոստիսլավովիչի օրոք, որտեղ դասավանդում էին ինչպես հույները, այնպես էլ լատինները։ 1233 թվականին Գրիգոր IX պապի օրոք Կիևում ապրում էին դոմինիկյան վանականներ։

  11-ից 12-րդ դարերում Յարոսլավ I-ի և Վլադիմիր Մոնոմախի ընտանիքներում եղել են մինչև 30 պատմականորեն հաստատված ամուսնություններ լատինների և ուղղափառ քրիստոնյաների միջև։

  Ինչպես երևում է պատմությունից, մինչև մոնղոլական լուծը Ռուսաստանը սերտ կապի մեջ է եղել Հռոմեական եկեղեցու հետ։

  1 Varangians-ը վիկինգների ցեղերի ռուսերեն անվանումն է։

  2 Ամուսնանալով բյուզանդական արքայադուստր Աննայի հետ՝ Վլադիմիրը բարեկամացավ բյուզանդական կայսրերի հետ։ Ընդունելով քրիստոնեությունը՝ Ռուսաստանը դարձավ քրիստոնեական պետություն, ինչը հեշտացրեց հարաբերությունները այլ քրիստոնյա պետությունների հետ և հնարավորություն տվեց ռուս իշխաններին տնտեսական և քաղաքական դաշինքներ կնքել։

  3 Նյութի հիմքը Կարտաշև Ա.Վ. «Ռուս եկեղեցու պատմություն», հ. 1, էջ 322-328։

  4 Վոլկոնսկու «Կաթոլիկությունը և արևելքի սրբազան ավանդույթը» գրքի նյութերի հիման վրա, էջ 20-23:

  http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016 թ.

  Եկեղեցու հերձում (ուղղափառ, կաթոլիկ, մեծ հերձում)

  Եկեղեցու պաշտոնական պառակտումը (մեծ հերձումը) արևմուտքում կաթոլիկների՝ Հռոմի կենտրոնով և ուղղափառների արևելքում, կենտրոնացած Կոստանդնուպոլսում, տեղի ունեցավ 1054 թվականին։ Պատմաբանները դեռևս չեն կարողանում կոնսենսուսի գալ դրա պատճառների վերաբերյալ։ Ոմանք խզման հիմնական նախադրյալը համարում են Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի՝ քրիստոնեական եկեղեցում գերակայության պահանջը։ Մյուսները Հարավային Իտալիայի եկեղեցիները իր իշխանությանը ենթարկելու Պապի ցանկությունն է:

  Շիզմայի պատմական նախադրյալները հասնում են 4-րդ դարին, երբ Հռոմեական կայսրությունը, որի պետական ​​կրոնը դարձավ քրիստոնեությունը, ուներ երկրորդ մայրաքաղաքը՝ Կոստանդնուպոլիսը (այժմ՝ Ստամբուլ): Երկու քաղաքական և հոգևոր կենտրոնների՝ Կոստանդնուպոլսի և Հռոմի աշխարհագրական հեռավորությունը հանգեցրեց կայսրության արևմուտքի և արևելքի եկեղեցիների միջև ծիսական և դոգմատիկ տարբերությունների առաջացմանը, ինչը ժամանակի ընթացքում չէր կարող չհանգեցնել փնտրտուքներին։ ճշմարտությունը և պայքարը առաջնորդության համար.

  Բացը ամրապնդվեց ռազմական գործողություններով, երբ 1204 թ խաչակրաց արշավանքԽաչակիրների պապությունը կործանեց Կոստանդնուպոլիսը։ Պառակտումը դեռ չի հաղթահարվել, թեև 1965-ին փոխադարձ հայհոյանքները վերացան։

  Համեմատելի մեծության երկրորդ հերձվածը սկսվեց եկեղեցում, երբ հավատացյալները սկսեցին թարգմանել Աստվածաշունչը իրենց մայրենի լեզուներով և վերադառնալ առաքելական գլխավոր աղբյուրներին՝ հրաժարվելով պետական ​​եկեղեցիների վարդապետություններից, որոնք հակասում էին և ավելացնում Սուրբ Գրությունները: Հարկ է նշել, որ երկար ժամանակԵկեղեցիների զգալի մասում օգտագործվել է միայն Աստվածաշնչի լատիներեն տեքստը։ Իսկ 1231 թվականին Գրիգոր IX Պապը ցուլով արգելեց Արեւմտյան եկեղեցու աշխարհականներին կարդալ Սուրբ Գիրքը որեւէ լեզվով, որը պաշտոնապես վերացվել է միայն 1962-1965 թվականների Վատիկանի Երկրորդ ժողովի կողմից։ Չնայած արգելքին, ավելի առաջադեմ Եվրոպայում Աստվածաշնչի թարգմանությունը մայրենիի հասկանալի է սովորական մարդիկլեզուները սկսվել են 16-րդ դարում։

  1526 թվականին Շպեյեր Ռայխստագը գերմանացի իշխանների խնդրանքով որոշում ընդունեց յուրաքանչյուր գերմանացի արքայազնի՝ իր և իր հպատակների համար կրոն ընտրելու իրավունքի մասին։ Սակայն 2-րդ Speyer Reichstag-ը 1529 թվականին չեղյալ հայտարարեց այս հրամանագիրը։ Ի պատասխան՝ Գերմանիայի կայսերական քաղաքների հինգ իշխանների բողոքը, որից էլ առաջացել է «բողոքականություն» տերմինը (լատինական protestans, gen. protestantis – հրապարակայնորեն ապացուցող)։ Այսպիսով, գերիշխող հավատքների ծոցից առաջացած նոր եկեղեցիները ստացան բողոքական անվանումը։ Այժմ բողոքականությունը երեքից մեկն է՝ կաթոլիկության և ուղղափառության հետ միասին՝ քրիստոնեության հիմնական ուղղությունները։

  Բողոքականության շրջանակներում կան բազմաթիվ դավանանքներ, որոնք հիմնականում համաձայն չեն Աստվածաշնչի որևէ տեքստի մեկնաբանության մեջ, որոնք չեն ազդում Քրիստոսում փրկության հիմնական սկզբունքի վրա: Ընդհանրապես, այս եկեղեցիների մի զգալի մասը բարեկամական է միմյանց հետ և միավորված է գլխավորի մեջ՝ նրանք չեն ճանաչում պապի և գերագույն պատրիարքների գերակայությունը։ Շատերը Բողոքական եկեղեցիներառաջնորդվում են «Sola Scriptura» սկզբունքով (լատիներեն նշանակում է «միայն սուրբ գրություն»):

  Ինչ վերաբերում է Ռուսաստանին, ապա Ռուս ուղղափառ եկեղեցին մինչև 19-րդ դարը թույլ չէր տալիս Աստվածաշունչը թարգմանել սովորական մարդկանց համար հասկանալի լեզվով։ Սինոդալ թարգմանությունՍուրբ Գրքի թարգմանությունը եկեղեցական սլավոներենից ռուսերեն կատարվել է Ռուսաստանում միայն 1876 թվականին։ Այն դեռ օգտագործվում է քրիստոնեական ուղղությունների մեծ մասի ռուսախոս հավատացյալների կողմից:

  «Խաղաղություն գործողության» համաձայն՝ աշխարհում կա մոտավորապես 943 միլիոն կաթոլիկ, 720 միլիոն բողոքական և 211 միլիոն ուղղափառ քրիստոնյա (Operation Peace, 2001):

  Կան երկրներ, որտեղ որոշակի կրոններ գերակշռում են։ Աշխարհի կրոնների վերաբերյալ վիճակագրական տվյալների մեջ մասնագիտացած կայքը ներկայացնում է հետևյալ տվյալները. Ավելին 50% բնակչությունը կաթոլիկներկազմում են Իտալիայում, Ֆրանսիայում, Իսպանիայում, Իռլանդիայում, Մեքսիկայում, Լեհաստանում, Կանադայում, Արգենտինայում, Պորտուգալիայում, Ավստրիայում, Վատիկանում, Բելգիայում, Բոլիվիայում, Կոլումբիայում, Կուբայում; Ուղղափառ– Ռուսաստանում, Հայաստանում, Բելառուսում, Բուլղարիայում, Վրաստանում, Հունաստանում, Մակեդոնիայում, Մոլդովայում, Ռումինիայում, Սերբիայում և Չեռնոգորիայում, Ուկրաինայում, Կիպրոսում; բողոքականներ– ԱՄՆ-ում, Մեծ Բրիտանիայում, Դանիայում, Ֆինլանդիայում, Գրենլանդիայում, Իսլանդիայում, Նորվեգիայում, Շվեդիայում, Նոր Զելանդիայում, Սամոայում, Նամիբիայում, Հարավային Աֆրիկայում, Ջամայկայում, Թաիթիում:

  Սակայն այս բոլոր թվերը լիովին ճիշտ չեն արտացոլում իրականությունը։ Փաստորեն, բողոքականները կարող են ավելի շատ լինել, քան ուղղափառներն ու կաթոլիկները միասին վերցրած: Չէ՞ որ հավատացյալների թիվը իսկապես դավանողիր մեջ առօրյա կյանքՈւղղափառությունն ու կաթոլիկությունը շատ ավելի քիչ են, քան նրանց թիվը, ովքեր պնդում են, որ պատկանում են այդ հավատքներին: Այսինքն՝ բողոքականների մի զգալի մասը գիտի, թե ինչի է հավատում։ Նրանք կարող են բացատրել, թե ինչու են իրենք բողոքականներ և պատկանում են որոշակի եկեղեցու: Նրանք կարդում են Աստվածաշունչը և մասնակցում երկրպագության արարողություններին։ Իսկ կաթոլիկների և ուղղափառ քրիստոնյաների մեծամասնությունը երբեմն այցելում է եկեղեցի, բայց ընդհանրապես չգիտի Աստվածաշունչը և նույնիսկ չի հասկանում, թե ինչպես են կաթոլիկությունը, ուղղափառությունը և բողոքականությունը վարդապետականորեն տարբեր: Նման հավատացյալները պարզապես իրենց համարում են կաթոլիկներ կամ ուղղափառներ՝ ըստ այն եկեղեցու, որտեղ նրանք մկրտվել են, այսինքն՝ ըստ իրենց բնակության վայրի կամ ըստ իրենց ծնողների հավատքի։ Նրանք չեն կարող պնդել, որ դարձել են կաթոլիկ կամ ուղղափառ, քանի որ գիտեն, լիովին կիսում և ընդունում են իրենց եկեղեցու վարդապետությունները: Նրանք չեն կարող ասել, որ կարդացել են Աստվածաշունչը և վստահ են, որ իրենց եկեղեցու սկզբունքները համապատասխանում են Սուրբ Գրքի ուսմունքներին։

  Այսպիսով, կաթոլիկների և ուղղափառների մեծ մասը նրանք չեն, քանի որ չգիտեն իրենց եկեղեցիների վարդապետությունները և դրանք գործնականում չեն կիրառում: Դա հաստատում են բազմաթիվ սոցիոլոգիական հարցումների արդյունքները։ Այսպես, ըստ Հասարակական կարծիքի ուսումնասիրության համառուսաստանյան կենտրոնի (VTsIOM) տվյալների, որոնք ստացվել են 2009 թվականի գարնանը, հարցվածների միայն 4%-ն է, ովքեր իրենց համարում են ուղղափառ, հաղորդություններ են ստանում, 3%-ն աղոթում է եկեղեցու կողմից սահմանված կարգով: . 2008 թվականի գարնանը անցկացված VTsIOM հետազոտության արդյունքները ցույց են տվել, որ ուղղափառ քրիստոնյաների միայն 3%-ն է լիովին պահպանում. Պահք. 2008 թվականի գարնանը Հասարակական կարծիքի հիմնադրամի (FOM) կողմից իրականացված բնակչության հարցումը ցույց է տվել, որ ուղղափառ քրիստոնյաների միայն 10%-ն է եկեղեցի հաճախում ամիսը առնվազն մեկ անգամ: Համաձայն Հասարակական-քաղաքական հետազոտությունների ինստիտուտի կրոնի սոցիոլոգիայի սեկտորի 2006թ. Ռուսական ակադեմիաԳիտություններ (ISPI RAS), ռուսների 72%-ը, ովքեր իրենց համարում են ուղղափառ քրիստոնյաներ, ընդհանրապես չեն վերցրել Ավետարանը կամ կարդացել են այն վաղուց:

  Ցավոք, ներկայումս Ռուսաստանում, Ուկրաինայում, Բելառուսում և այլ երկրներում նախկին ԽՍՀՄԲողոքական դավանանքների առնչությամբ տոտալիտար աղանդների կերպարը հաճախ միտումնավոր ձևավորվում է։ Մինչդեռ բողոքականությունը բաղկացած է դարավոր պատմություն ունեցող հսկայական եկեղեցիներից և միլիոնավոր երամից, գեղեցիկ պաշտամունքի տներև տաճարներ, տպավորիչ երկրպագություն, տպավորիչ աշխատանք միսիոներական և սոցիալական ոլորտում և այլն: Ինչպես վերը նշվեց, բողոքականության գերակշռող երկրների թվում են Շվեդիան, ԱՄՆ-ը, Մեծ Բրիտանիան, Դանիան, Ֆինլանդիան, Գրենլանդիան, Իսլանդիան, Նորվեգիան..., այսինքն՝ տնտեսապես և սոցիալապես ամենազարգացած պետությունները։ Կեսից պակասը, բայց բնակչության ավելի քան 20%-ը բողոքականներ են Գերմանիայում, Լատվիայում, Էստոնիայում, Հունգարիայում, Շոտլանդիայում, Շվեյցարիայում, Ավստրալիայում, Կանադայում, Գվատեմալայում և այլ երկրներում: