Եկեղեցու հերձվածություն - Նիկոնի բարեփոխումները գործողության մեջ

Ոչինչ այնքան չի զարմացնում, որքան հրաշքը, բացի այն միամտությունից, որով դա ընկալվում է որպես բնական:

Մարկ Տվեն

Ռուսաստանում եկեղեցական հերձվածը կապված է Նիկոն պատրիարքի անվան հետ, ով 17-րդ դարի 50-60-ական թվականներին կազմակերպեց ռուսական եկեղեցու մեծ բարեփոխում։ Փոփոխությունները վերաբերում էին բառացիորեն բոլոր եկեղեցական կառույցներին։ Նման փոփոխությունների անհրաժեշտությունը պայմանավորված էր Ռուսաստանի կրոնական հետամնացությամբ, ինչպես նաև կրոնական տեքստերում զգալի սխալներով։ Բարեփոխման իրականացումը պառակտման հանգեցրեց ոչ միայն եկեղեցու, այլեւ հասարակության մեջ։ Մարդիկ բացահայտորեն դեմ էին կրոնի նոր միտումներին՝ ակտիվորեն արտահայտելով իրենց դիրքորոշումը ապստամբությունների և ժողովրդական հուզումների միջոցով։ Այսօրվա հոդվածում մենք կխոսենք պատրիարք Նիկոնի բարեփոխման մասին՝ որպես 17-րդ դարի կարևորագույն իրադարձություններից մեկի, որը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ոչ միայն եկեղեցու, այլ ամբողջ Ռուսաստանի համար:

Բարեփոխումների նախադրյալները

Ըստ 17-րդ դարն ուսումնասիրող բազմաթիվ պատմաբանների հավաստիացումների՝ այդ ժամանակ Ռուսաստանում ստեղծվել է եզակի իրավիճակ, երբ երկրում կրոնական ծեսերը շատ տարբեր էին աշխարհի բոլոր ծեսերից, այդ թվում՝ հունական ծեսերից, որտեղից քրիստոնեությունը եկավ Ռուսաստան։ . Բացի այդ, հաճախ ասում են, որ աղավաղվել են կրոնական տեքստերը, ինչպես նաև սրբապատկերները։ Հետևաբար, Ռուսաստանում եկեղեցական պառակտման հիմնական պատճառ կարող են լինել հետևյալ երևույթները.

• Դարերի ընթացքում ձեռքով արտագրված գրքերը ունեին տառասխալներ և աղավաղումներ։
• Տարբերությունը համաշխարհային կրոնական ծեսերից. Մասնավորապես, Ռուսաստանում մինչև 17-րդ դարը բոլորը մկրտվում էին երկու մատով, իսկ այլ երկրներում՝ երեքով։
• Եկեղեցական արարողությունների անցկացում. Ծեսերն անցկացվում էին «բազմաձայնության» սկզբունքով, որն արտահայտվում էր նրանով, որ միևնույն ժամանակ ժամերգությունը կատարում էին քահանան, գործավարը, երգիչները և ծխականները։ Արդյունքում ձևավորվեց մի բազմաձայնություն, որի մեջ դժվար էր որևէ բան պարզել։

Ռուսական ցարն առաջիններից էր, ով մատնանշեց այս խնդիրները՝ առաջարկելով միջոցներ ձեռնարկել կրոնում կարգուկանոն հաստատելու համար։

Պատրիարք Նիկոն

Ցար Ալեքսեյ Ռոմանովը, ով ցանկանում էր բարեփոխել ռուսական եկեղեցին, որոշեց Նիկոնին նշանակել երկրի պատրիարքի պաշտոնում։ Հենց այս մարդուն էր վստահված Ռուսաստանում բարեփոխումներ իրականացնելը։ Ընտրությունը, մեղմ ասած, բավականին տարօրինակ էր, քանի որ նոր պատրիարքը նման միջոցառումներ անցկացնելու փորձ չուներ, ինչպես նաև հարգանք չէր վայելում մյուս քահանաների շրջանում։

Պատրիարք Նիկոնն աշխարհում հայտնի էր Նիկիտա Մինով անունով։ Նա ծնվել և մեծացել է հասարակ գյուղացիական ընտանիքում։ Վաղ տարիքից նա մեծ ուշադրություն է դարձրել իր կրոնական կրթությանը՝ ուսումնասիրելով աղոթքները, պատմություններն ու ծեսերը։ 19 տարեկանում Նիկիտան քահանա է դառնում հայրենի գյուղում։ Երեսուն տարեկանում ապագա պատրիարքը տեղափոխվեց Մոսկվայի Նովոսպասկի վանք։ Հենց այստեղ նա ծանոթացավ ռուս երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Ռոմանովի հետ։ Երկու մարդկանց հայացքները բավականին նման էին, ինչը որոշեց Նիկիտա Մինովի հետագա ճակատագիրը։

Պատրիարք Նիկոնը, ինչպես նշում են շատ պատմաբաններ, առանձնանում էր ոչ այնքան իր գիտելիքներով, որքան դաժանությամբ և հեղինակությամբ։ Նա բառացիորեն զառանցում էր անսահմանափակ իշխանություն ձեռք բերելու գաղափարով, որը, օրինակ, պատրիարք Ֆիլարետն էր: Փորձելով ապացուցել իր կարևորությունը պետության և ռուսական ցարի համար՝ Նիկոն իրեն ամեն կերպ ցույց է տալիս, այդ թվում՝ ոչ միայն կրոնական դաշտում։ Օրինակ՝ 1650 թվականին նա ակտիվորեն մասնակցել է ապստամբության ճնշմանը՝ լինելով բոլոր ապստամբների դեմ դաժան հաշվեհարդարի գլխավոր նախաձեռնողը։

Իշխանության տենչը, դաժանությունը, գրագիտությունը՝ այս ամենը համակցվեց հայրիշխանության մեջ: Սրանք հենց այն հատկանիշներն էին, որոնք անհրաժեշտ էին ռուսական եկեղեցու բարեփոխումն իրականացնելու համար։

Բարեփոխման իրականացում

Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումը սկսեց իրագործվել 1653 - 1655 թվականներին։ Այս բարեփոխումն իր հետ կրեց կրոնական հիմնարար փոփոխություններ, որոնք արտահայտվեցին հետևյալով.

• Մկրտություն երկու մատով երեք մատով.
• Աղեղները պետք է հասցնեին գոտկատեղին, ոչ թե գետնին, ինչպես նախկինում էր։
• Փոփոխություններ են կատարվել կրոնական գրքերում և սրբապատկերներում։
• Ներդրվեց «Ուղղափառություն» հասկացությունը։
• Աստծո անունը փոխվել է համաշխարհային ուղղագրության համաձայն։ Այժմ «Իսուս»-ի փոխարեն գրված էր «Հիսուս»։
• Քրիստոնեական խաչի փոխարինում. Պատրիարք Նիկոնն առաջարկել է այն փոխարինել քառաթեւ խաչով։
• Փոփոխություններ եկեղեցական ծառայության ծեսերում. Այժմ Խաչի թափորը կատարվում էր ոչ թե ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ, ինչպես նախկինում, այլ հակառակ ուղղությամբ։

Այս ամենը մանրամասն նկարագրված է Եկեղեցու կաթողիկոսության մեջ։ Զարմանալիորեն, եթե հաշվի առնենք ռուսական պատմության դասագրքերը, հատկապես դպրոցական դասագրքերը, Նիկոնի պատրիարքի բարեփոխումը հանգում է վերը նշվածի միայն առաջին և երկրորդ կետերին: Հազվագյուտ դասագրքերում երրորդ պարբերությունում ասվում է. Մնացածը նույնիսկ չի նշվում։ Արդյունքում տպավորություն է ստեղծվում, որ ռուս պատրիարքը ոչ մի կարդինալ բարեփոխման գործունեություն չի ծավալել, բայց դա այդպես չի եղել... Բարեփոխումները կարդինալ էին։ Նրանք ջնջել են այն ամենը, ինչ եղել է նախկինում։ Պատահական չէ, որ այդ բարեփոխումները կոչվում են նաև ռուսական եկեղեցու եկեղեցական հերձում։ Հենց «շիզմա» բառը ցույց է տալիս կտրուկ փոփոխություններ։

Ավելի մանրամասն դիտարկենք բարեփոխման առանձին դրույթները։ Սա մեզ թույլ կտա ճիշտ հասկանալ այդ օրերի երեւույթների էությունը։

Սուրբ Գրությունները կանխորոշեցին Ռուսաստանում եկեղեցական հերձումը

Պատրիարք Նիկոնը, պնդելով իր բարեփոխումը, ասաց, որ Ռուսաստանում եկեղեցական տեքստերը շատ տառասխալներ ունեն, որոնք պետք է վերացվեն: Ասվում էր, որ կրոնի սկզբնական իմաստը հասկանալու համար պետք է դիմել հունական աղբյուրներին։ Փաստորեն, դա այնքան էլ այդպես չի իրականացվել...

10-րդ դարում, երբ Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը, Հունաստանում կար 2 կանոնադրություն.

• Ստուդիա. Քրիստոնեական եկեղեցու գլխավոր կանոնադրությունը. Երկար տարիներ այն համարվում էր գլխավորը հունական եկեղեցում, ինչի պատճառով էլ հենց Ստուդիտների կանոնադրությունը եկավ Ռուսաստան: 7 դար շարունակ Ռուսական եկեղեցին բոլոր կրոնական հարցերում առաջնորդվել է հենց այս կանոնադրությամբ։
• Երուսաղեմ. Այն ավելի արդիական է՝ ուղղված բոլոր կրոնների միասնությանը և նրանց շահերի ընդհանրությանը։ Կանոնադրությունը, սկսած 12-րդ դարից, գլխավորը դարձավ Հունաստանում, գլխավորը դարձավ նաև քրիստոնեական մյուս երկրներում։

Հատկանշական է նաև ռուսերեն տեքստերի վերաշարադրման գործընթացը։ Ծրագիրն էր վերցնել հունական աղբյուրները և ներդաշնակեցնել կրոնական սուրբ գրությունները դրանց հիման վրա: Այդ նպատակով Արսենի Սուխանովին 1653 թվականին ուղարկեցին Հունաստան։ Արշավախումբը տևեց գրեթե երկու տարի։ Նա Մոսկվա է ժամանել 1655 թվականի փետրվարի 22-ին։ Նա իր հետ բերել է 7 ձեռագիր։ Փաստորեն, դրանով խախտվել է 1653-55 թթ. Այնուհետև քահանաների մեծ մասը հանդես եկավ Նիկոնի բարեփոխմանն աջակցելու գաղափարի օգտին միայն այն հիմքով, որ տեքստերի վերաշարադրումը պետք է կատարվեր բացառապես հունական ձեռագիր աղբյուրներից:

Արսենի Սուխանովը բերել է ընդամենը յոթ աղբյուր՝ դրանով իսկ անհնարին դարձնելով առաջնային աղբյուրների հիման վրա տեքստերի վերաշարադրումը։ Պատրիարք Նիկոնի հաջորդ քայլն այնքան ցինիկ էր, որ հանգեցրեց զանգվածային ապստամբությունների։ Մոսկվայի պատրիարքը հայտարարել է, որ եթե չլինեն ձեռագիր աղբյուրներ, ապա ռուսերեն տեքստերի վերաշարադրումը կիրականացվի ժամանակակից հունական և հռոմեական գրքերի միջոցով։ Այդ ժամանակ այդ բոլոր գրքերը հրատարակվել են Փարիզում (կաթոլիկ պետություն):

Հին կրոն

Շատ երկար ժամանակ Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները արդարացված էին նրանով, որ նա լուսավորեց ուղղափառ եկեղեցին: Որպես կանոն, նման ձևակերպումների հետևում ոչինչ չկա, քանի որ մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը դժվարանում է հասկանալ, թե որն է հիմնարար տարբերությունը ուղղափառ հավատալիքների և լուսավորյալների միջև: Իսկապես ո՞րն է տարբերությունը: Նախ, եկեք հասկանանք տերմինաբանությունը և սահմանենք «ուղղափառ» հասկացության իմաստը:

Ուղղափառ (ուղղափառ) գալիս է հունարենից և նշանակում է՝ օրթոս՝ ճիշտ, դոհա՝ կարծիք։ Պարզվում է, որ ուղղափառ մարդը, բառիս բուն իմաստով, ճիշտ կարծիք ունեցող մարդ է։

Պատմական տեղեկագիրք

Այստեղ ճիշտ կարծիքը չի նշանակում ժամանակակից իմաստը (երբ այսպես են կոչվում մարդիկ, ովքեր ամեն ինչ անում են պետությանը հաճոյանալու համար)։ Այսպես էին անվանում այն ​​մարդկանց, ովքեր դարեր շարունակ կրում էին հին գիտությունն ու հին գիտելիքները։ Վառ օրինակ է հրեական դպրոցը։ Բոլորը լավ գիտեն, որ այսօր կան հրեաներ, կան ուղղափառ հրեաներ։ Նրանք հավատում են նույն բանին, ունեն ընդհանուր կրոն, ընդհանուր հայացքներ, համոզմունքներ։ Տարբերությունն այն է, որ ուղղափառ հրեաները փոխանցել են իրենց իսկական հավատքը դրա հին, իսկական իմաստով: Եվ դա բոլորն են ընդունում։

Այս տեսանկյունից շատ ավելի հեշտ է գնահատել պատրիարք Նիկոնի գործողությունները։ Ուղղափառ եկեղեցին ոչնչացնելու նրա փորձերը, ինչը նա ծրագրել էր անել և հաջողությամբ արեց, ընկած են հին կրոնի ոչնչացման մեջ: Եվ մեծ հաշվով դա արվեց.

• Բոլոր հին կրոնական տեքստերը վերաշարադրվել են: Հին գրքերը արարողության ժամանակ չէին վերաբերվում, դրանք, որպես կանոն, ոչնչացվում էին։ Այս գործընթացը երկար տարիներ գոյատևեց ինքը՝ պատրիարքը։ Օրինակ, ցուցիչ են սիբիրյան լեգենդները, որոնք ասում են, որ Պետրոս 1-ի օրոք հսկայական քանակությամբ ուղղափառ գրականություն է այրվել: Այրվելուց հետո հրդեհներից 650 կգ-ից ավելի պղնձե ամրացումներ են հայտնաբերվել։
• Սրբապատկերները վերաշարադրվել են կրոնական նոր պահանջներին համապատասխան և բարեփոխմանը համապատասխան։
• Կրոնի սկզբունքները փոխվում են, երբեմն նույնիսկ առանց անհրաժեշտ հիմնավորման։ Օրինակ, Նիկոնի այն միտքը, որ երթը պետք է ընթանա ժամացույցի սլաքի հակառակ ուղղությամբ, արևի շարժմանը հակառակ, բացարձակապես անհասկանալի է: Սա մեծ դժգոհություն առաջացրեց, քանի որ մարդիկ սկսեցին նոր կրոնը համարել խավարի կրոն:
• Հայեցակարգերի փոխարինում. «Ուղղափառություն» տերմինը հայտնվել է առաջին անգամ։ Մինչև 17-րդ դարը այս տերմինը չէր օգտագործվում, բայց օգտագործվում էին այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են «իսկական հավատացյալ», «ճշմարիտ հավատք», «անարատ հավատք», «քրիստոնեական հավատք», «Աստծո հավատք»։ Տարբեր տերմիններ, բայց ոչ «ուղղափառություն»:

Հետեւաբար, կարելի է ասել, որ ուղղափառ կրոնը հնարավորինս մոտ է հնագույն պոստուլատներին։ Այդ իսկ պատճառով այս տեսակետներն արմատապես փոխելու ցանկացած փորձ հանգեցնում է զանգվածային վրդովմունքի, ինչպես նաև այն, ինչն այսօր սովորաբար անվանում են հերետիկոսություն։ Հերետիկոսություն էր, որ շատերն անվանեցին 17-րդ դարում պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումները: Ահա թե ինչու եկեղեցում պառակտում առաջացավ, քանի որ «ուղղափառ» քահանաներն ու կրոնավորները տեղի ունեցողը հերետիկոսություն էին անվանում և տեսնում էին, թե որքան հիմնարար տարբերություն կա հին և նոր կրոնների միջև։

Մարդկանց արձագանքը եկեղեցական հերձվածությանը

Nikon-ի բարեփոխման արձագանքը չափազանց բացահայտ է՝ ընդգծելով, որ փոփոխությունները շատ ավելի խորն էին, քան սովորաբար ասվում է։ Հաստատ հայտնի է, որ բարեփոխումների իրականացման սկսվելուց հետո ողջ երկրում տեղի ունեցան ժողովրդական զանգվածային ընդվզումներ՝ ուղղված եկեղեցական կառուցվածքի փոփոխությունների դեմ։ Ոմանք բացահայտորեն արտահայտեցին իրենց դժգոհությունը, ոմանք ուղղակի հեռացան այս երկրից՝ չցանկանալով մնալ այս հերետիկոսության մեջ։ Մարդիկ գնում էին անտառներ, հեռավոր բնակավայրեր, այլ երկրներ։ Նրանց բռնեցին, հետ բերեցին, նորից գնացին, և դա բազմիցս է եղել։ Հատկանշական է պետության արձագանքը, որն իրականում կազմակերպել է ինկվիզիցիան։ Այրվել են ոչ միայն գրքեր, այլեւ մարդիկ։ Նիկոնը, ով առանձնապես դաժան էր, անձամբ ողջունեց բոլոր հաշվեհարդարները ապստամբների դեմ։ Հազարավոր մարդիկ զոհվեցին՝ ընդդիմանալով Մոսկվայի պատրիարքարանի բարեփոխումների գաղափարներին։

Հատկանշական է ժողովրդի և պետության արձագանքը բարեփոխումներին։ Կարելի է ասել, որ զանգվածային անկարգություններ են սկսվել։ Հիմա պատասխանեք մի պարզ հարցի՝ պարզ մակերեսային փոփոխությունների դեպքում հնարավո՞ր են նման ընդվզումներ ու հաշվեհարդարներ։ Այս հարցին պատասխանելու համար անհրաժեշտ է այդ օրերի իրադարձությունները տեղափոխել այսօրվա իրականություն։ Պատկերացնենք, որ այսօր Մոսկվայի պատրիարքը կասի, որ հիմա պետք է խաչակնքվել, օրինակ՝ չորս մատով, գլխի շարժումով աղեղներ անել, հին սուրբ գրություններին համապատասխան գրքերը փոխել։ Ինչպե՞ս դա կընկալեն մարդիկ։ Ամենայն հավանականությամբ՝ չեզոք, և որոշակի քարոզչությամբ՝ նույնիսկ դրական։

Մեկ այլ իրավիճակ. Ենթադրենք, որ Մոսկվայի պատրիարքն այսօր բոլորին պարտավորեցնում է չորս մատով խաչի նշան անել, աղեղների փոխարեն գլխի շարժումներ անել, ուղղափառի փոխարեն կաթոլիկ խաչ կրել, բոլոր սրբապատկերները հանձնել, որպեսզի դրանք վերաշարադրվեն։ և վերագծագրված, Աստծո անունը այժմ կլինի, օրինակ, «Հիսուս», և կրոնական երթը կշարունակվի, օրինակ, կամար: Այս տեսակի բարեփոխումը, անշուշտ, կհանգեցնի կրոնական մարդկանց ընդվզման: Ամեն ինչ փոխվում է, ամբողջ դարավոր կրոնական պատմությունը խաչվում է։ Սա հենց այն է, ինչ արեց Nikon ռեֆորմը: Ահա թե ինչու 17-րդ դարում տեղի ունեցավ եկեղեցական հերձում, քանի որ հին հավատացյալների և Նիկոնի հակասությունները անլուծելի էին:

Ինչի՞ հանգեցրեց բարեփոխումը.

Նիկոնի բարեփոխումը պետք է գնահատել այդ օրվա իրողությունների տեսանկյունից։ Իհարկե, պատրիարքը ոչնչացրեց Ռուսաստանի հնագույն կրոնը, բայց նա արեց այն, ինչ ուզում էր ցարը՝ ռուսական եկեղեցին համապատասխանեցնելով միջազգային կրոնին: Եվ կային և՛ դրական, և՛ դեմ կողմեր.

• Կողմ. Ռուսական կրոնը դադարեց մեկուսացված լինել և սկսեց ավելի շատ նմանվել հունականին և հռոմեականին: Սա հնարավորություն տվեց ավելի մեծ կրոնական կապեր ստեղծել այլ պետությունների հետ։
• Մինուսներ. Ռուսաստանում կրոնը 17-րդ դարում առավելապես ուղղված էր դեպի պարզունակ քրիստոնեությունը: Հենց այստեղ կային հնագույն սրբապատկերներ, հնագույն գրքեր և հնագույն ծեսեր: Այս ամենը ոչնչացվեց հանուն այլ պետությունների հետ ինտեգրվելու, ժամանակակից լեզվով ասած։

Nikon-ի բարեփոխումները չեն կարող դիտվել որպես ամեն ինչի ամբողջական ոչնչացում (չնայած դա հենց այն է, ինչ անում են հեղինակների մեծ մասը, ներառյալ «ամեն ինչ կորած» սկզբունքը): Վստահաբար կարող ենք միայն ասել, որ Մոսկվայի պատրիարքը զգալի փոփոխություններ կատարեց հնագույն կրոնում և քրիստոնյաներին զրկեց իրենց մշակութային և կրոնական ժառանգության զգալի մասից։

Եկեղեցական հերձվածը դարձավ 17-րդ դարի Ռուսաստանի գլխավոր իրադարձություններից մեկը։ Այս գործընթացը լրջորեն ազդեց ռուս ժողովրդի աշխարհայացքի հետագա ձևավորման վրա։ Գիտնականները որպես եկեղեցական հերձվածության հիմնական պատճառ նշում են 17-րդ դարում ստեղծված քաղաքական իրավիճակը։ Իսկ եկեղեցական տարաձայնությունները վերագրվում են մի շարք երկրորդական պատճառներով.

Ռոմանովների դինաստիայի հիմնադիր Միքայել ցարը և նրա որդի Ալեքսեյը զբաղվում էին երկրի տնտեսության վերականգնման գործով, որը ավերվել էր դժվարությունների ժամանակ։ Պետական ​​իշխանությունն ամրապնդվեց, հայտնվեցին առաջին մանուֆակտուրաները, վերականգնվեց արտաքին առևտուրը։ Նույն ժամանակահատվածում տեղի ունեցավ ճորտատիրության օրինականացումը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ սկզբում Ռոմանովները վարում էին բավականին զգույշ քաղաքականություն, Ալեքսեյի՝ ամենահանգիստ մականունով ծրագրերը ներառում էին Բալկաններում և Արևելյան Եվրոպայի տարածքում բնակվող ուղղափառ ժողովուրդների միավորումը։ Հենց սա էլ պատրիարքին ու ցարին հասցրեց բավականին բարդ գաղափարական խնդրի։ Ռուսաստանում ավանդույթի համաձայն՝ մարդկանց մկրտում էին երկու մատով։ Իսկ ուղղափառ ժողովուրդների ճնշող մեծամասնությունը, հունական նորամուծություններին համապատասխան, երեքն են. Միայն երկու հնարավոր տարբերակ կար՝ հնազանդվել կանոնին կամ պարտադրել սեփական ավանդույթները ուրիշներին: Ալեքսեյը և պատրիարք Նիկոնը սկսեցին գործել երկրորդ տարբերակով: Միասնական գաղափարախոսությունը անհրաժեշտ էր իշխանության կենտրոնացման և այն ժամանակ ընթացող «Երրորդ Հռոմ» հայեցակարգի պատճառով։ Այս ամենը դարձավ մի բարեփոխման նախադրյալ, որը երկար ժամանակ պառակտեց ռուսական հասարակությունը։ Եկեղեցական գրքերի մեծ թվով անհամապատասխանություններ, ծեսերի տարբեր մեկնաբանություններ՝ այս ամենը պետք էր միատեսակության բերել: Հարկ է նշել, որ եկեղեցական և աշխարհիկ իշխանությունների հետ մեկտեղ խոսվել է եկեղեցական գրքերի ուղղման անհրաժեշտության մասին։

Նիկոն պատրիարքի անունը և եկեղեցական հերձվածը սերտորեն կապված են։ Նիկոնն ուներ ոչ միայն խելացիություն, այլև շքեղության և իշխանության սեր։ Նա եկեղեցու առաջնորդ դարձավ միայն Ռուսաստանի ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի անձնական խնդրանքից հետո։

1652 թվականի եկեղեցական բարեփոխումը նշանավորեց եկեղեցում պառակտման սկիզբը։ Բոլոր առաջարկվող փոփոխությունները հաստատվել են 1654 թվականին եկեղեցական ժողովում (օրինակ՝ եռյակ): Այնուամենայնիվ, չափազանց կտրուկ անցումը նոր սովորույթների հանգեցրեց նորարարության հակառակորդների զգալի քանակի առաջացմանը: Դատարանում ձևավորվեց նաև ընդդիմություն. Պատրիարքը, ով գերագնահատեց իր ազդեցությունը ցարի վրա, խայտառակության մեջ ընկավ 1658 թ. Նիկոնի հեռանալը ցուցադրական էր.

Պահպանելով իր հարստությունն ու պատիվները՝ Նիկոն, այնուամենայնիվ, զրկվեց ամբողջ իշխանությունից։ 1666 թվականին Անտիոքի և Ալեքսանդրիայի պատրիարքների մասնակցությամբ ժողովում հանվեց Նիկոնի գլխարկը։ Սրանից հետո նախկին պատրիարքը աքսորվել է Սպիտակ լիճ՝ Ֆերապոնտովյան վանք։ Պետք է ասել, որ Նիկոնն այնտեղ ապրել է աղքատությունից հեռու։ Նիկոնի ավանդադրումը կարևոր փուլ էր 17-րդ դարի եկեղեցական հերձվածում։

Նույն ժողովը 1666 թ.-ին մեկ անգամ ևս հաստատեց ներկայացված բոլոր փոփոխությունները՝ դրանք հռչակելով եկեղեցու աշխատանքը։ Բոլոր նրանք, ովքեր չեն ենթարկվել, հերետիկոս են հայտարարվել։ Ռուսաստանում եկեղեցական հերձվածի ժամանակ տեղի ունեցավ մեկ այլ նշանակալից իրադարձություն՝ 1667-76 թվականների Սոլովեցկի ապստամբությունը։ Բոլոր ապստամբները ի վերջո կա՛մ աքսորվեցին, կա՛մ մահապատժի ենթարկվեցին։ Եզրափակելով, հարկ է նշել, որ Նիկոնից հետո ոչ մի պատրիարք չի հավակնել երկրի բարձրագույն իշխանությանը։

Երեք դար հալածանք է պահանջվել, որպեսզի հին ծեսերը ճանաչվեն որպես բարեգործ և բարեպաշտ:

Սուրբ և անսպասելիորեն անիծված Ռուսաստանը

Ավելի քան երեք հարյուր տարի առաջ Ռուսաստանը դավանում էր մեկ քրիստոնեական, ուղղափառ հավատք և կազմում էր մեկ ուղղափառ եկեղեցի: Ռուսական եկեղեցում այն ​​ժամանակ հերձվածներ կամ տարաձայնություններ չեն եղել։ Ավելի քան վեց դար, սկսած 988 թվականին Ռուսաստանի մկրտությունից, Ռուս եկեղեցին վայելում էր ներքին խաղաղություն և հանգստություն: Այն փայլեց բազմաթիվ ուղղափառ սրբերի, հրաշագործների, Աստծո սրբերի հետ և հայտնի էր իր եկեղեցիների և բազմաթիվ սուրբ վանքերի շքեղությամբ: Ռուս ժողովուրդն իր հավատքով, բարեպաշտությամբ ու բարեպաշտությամբ ապշեցրեց Ռուսաստան ժամանած օտարերկրացիներին։ Նրա աղոթքային սխրանքները հիացնում և զարմացնում էին նրանց։ Ռուսաստանը իսկապես Սուրբ Ռուսաստան էր և իրավացիորեն կրում էր այս սուրբ կոչումը. սրբությունը ռուս բարեպաշտ ժողովրդի իդեալն էր:

Բայց հենց այս պահին, երբ ռուսական եկեղեցին հասավ իր մեծագույն մեծությանը, նրա մեջ տեղի ունեցավ հերձում, որը ամբողջ ռուս ժողովրդին բաժանեց երկու կեսի` երկու Եկեղեցիների: Այս տխուր իրադարձությունը տեղի է ունեցել 17-րդ դարի երկրորդ կեսին Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռոմանովի և Նիկոնի պատրիարքության օրոք։ Բարեփոխումների կողմնակիցները և նրանց հետևորդները սկսեցին նոր ծեսեր, նոր պատարագի գրքեր և ծեսեր ներմուծել Ռուս եկեղեցի և նոր հարաբերություններ հաստատել եկեղեցու, ինչպես նաև հենց Ռուսաստանի, ռուս ժողովրդի հետ. արմատավորել այլ հասկացություններ բարեպաշտության, եկեղեցական խորհուրդների, հիերարխիայի մասին. ռուս ժողովրդին պարտադրել բոլորովին այլ աշխարհայացք, այլ վերաբերմունք։

Այս ամենը եկեղեցական պառակտման պատճառ դարձավ։ Նիկոնի և նրա նորամուծությունների հակառակորդները սկսեցին անվանվել վիրավորական մականուն ՝ «շիզմատիկներ», և եկեղեցական հերձվածության ամբողջ մեղքը մեղադրվում էր նրանց վրա: Փաստորեն, Նիկոնի նորամուծությունների հակառակորդները հերձված չեն գործել. նրանք մնացել են նույն, հին հավատքով, հին եկեղեցական ավանդույթներով և ծեսերով և ոչինչ չեն փոխել իրենց հայրենի ռուսական եկեղեցում: Ուստի նրանք իրավամբ իրենց անվանում են հին հավատացյալներ կամ հին ուղղափառ քրիստոնյաներ: Այնուհետև նրանց տրվեց և ընդունվեց աշխարհիկ (ոչ եկեղեցական) անվանումը՝ Հին Հավատացյալներ, որը խոսում է միայն Հին Հավատքի արտաքին տեսքի մասին և ոչ մի դեպքում չի որոշում դրա ներքին էությունը:

Ինչպես սկսեցին քայլել արևի դեմ կամ «Քրիստոսի դեմ»

Նիկոնը փոփոխություններ սկսեց Եկեղեցու շարքերում և ծեսերում երկմատանի վերացումից և այն երեք մատով փոխարինելով, որը գոյություն ուներ մոտ 15-րդ դարում Հունաստանում: Մինչդեռ Մոսկվայի հարյուր գլուխների խորհուրդը (1551) որոշեց. «Եթե որևէ մեկին երկու մատով չեն նշում, թող անիծվի»։ Ժամանակի ընթացքում հորդառատ մկրտությունը հաստատապես հաստատվեց գործնականում, չնայած այն հանգամանքին, որ 50-րդ առաքելական կանոնը մկրտություն է պատվիրում միայն ամբողջական ընկղմման միջոցով: «ալելուիա» բառի մաքուր (կրկնակի) գործածության փոխարեն ներմուծվեց դրա եռակի (եռակի) գործածությունը։ Խաչի թափորը, որը նախկինում արվում էր արևի ուղղությամբ («ըստ արևի», կարծես Քրիստոսի հետևում, Ով անձնավորում էր արևը), այժմ սկսեց իրականացվել հակառակ ուղղությամբ (արևի դեմ): . Եթե ​​նախկինում Սուրբ Պատարագը մատուցվում էր յոթ պրոֆորայի վրա, ապա ավելի ուշ սկսեցին մատուցվել հինգով։ Բայց բարեփոխման ամենասարսափելի երևույթը անեծքների և անատեմաների պարտադրումն էր հին ծեսերի և ծեսերի և դրանց հավատարիմ մարդկանց վրա (1665-1666 թթ. խորհուրդներ): Ուղղափառ ժողովուրդը չէր սպասում, որ բոլոր ռուս սրբերը. Սերգիոս Ռադոնեժցին: , Սոլովեցկի Զոսիմա և Սավվատի, Անտոնի և Թեոդոսիոս Պեչերսկիները, Ալեքսանդր Նևսկին և Աստծո մյուս սրբերը, ովքեր ապրել են մինչև 17-րդ դարը, նույնպես անուղղակիորեն կհայտնվեն այս երդումների տակ: Չէ՞ որ նրանք մկրտվել են երկու մատով և աղոթել հին ձևով։

Սլավոնական լեզվի իմացության մեջ շատ կասկածելի իրավասություն ունեցող հույն հոգեւորականների օգնությամբ իրականացվեց, այսպես կոչված, գրքի իրավունքը։ Բոլոր պատարագի գրքերը ենթարկվում էին այս օրենքին (Հին հավատացյալները հետագայում այս օրենքը կոռուպցիա կանվանեին): Նույնիսկ մեր Փրկչի անունը սկսեց նոր ձևով գրվել և արտասանվել: Մեկ «և» տառով Isus-ի սլավոնական ուղղագրության փոխարեն ներմուծվեց այս անվան հունարեն ձևը երկուով՝ Հիսուս: Հավատամքից այն վայրում, որտեղ խոսվում է Սուրբ Հոգու մասին, «ճշմարիտ» բառը բացառված էր (հին տարբերակը՝ «Եվ Սուրբ Հոգու մեջ՝ ճշմարիտ և կյանք տվող Տերը...»):

XVII դար - շղթա և հանգույց

Պատրիարքական գահից իր հեռանալուց հետո, երբ գտնվում էր վանական կալանքի տակ, Նիկոն ինքն էլ գիտակցեց գրքի օրենքի անհամապատասխանությունը: Բայց նրա արձակած պառակտման անխիղճ ճանճը արդեն անշրջելի էր: Պաշտոնական եկեղեցական և քաղաքացիական իշխանությունները ժողովրդին ընտրության իրավունք չեն թողել։ Յուրաքանչյուր ոք, ով չէր ընդունում եկեղեցական բարեփոխումը, փաստորեն հայտարարվում էր օրենքից դուրս: Թագավորական և պատրիարքական իշխանությանը անհնազանդությունը պատժվում էր աքսորով, խոշտանգումներով և մահապատժով։ Պատմությունը մեզ է բերել հին հավատքի համար շատ տառապողների անուններ: Բայց նրանցից ամենահայտնիներն են ազնվական Թեոդոսիոս Մորոզովան (Վեհափառ նահատակ Թեոդորա) և սուրբ նահատակ վարդապետ Ավվակումը։ Ժամանակի ընթացքում բարեփոխումներին դիմադրությունը լայն տարածում գտավ։ Սոլովեցկի վանքի վանականները համառորեն չէին ուզում ընդունել նոր ծեսեր ու ծեսեր և աղոթել նոր գրքերի համաձայն։ Նրանք բացահայտ արտահայտեցին իրենց բողոքը։ Ապստամբությունը ճնշելու համար զորքեր ուղարկվեցին։ Վանքը պաշարումը պահեց ութ (!) տարի, և միայն վանականներից մեկի դավաճանության միջոցով աղեղնավորները, ներխուժելով վանքի պատերը, արյունալի հաշվեհարդար իրականացրին ապստամբ եղբայրների դեմ:

Ինչպես ճշգրիտ կասի ժամանակակից հին հավատացյալ բանաստեղծ Վիտալի Գրիխանովը.

«Տասնյոթերորդ դար՝ ձկնորսական ցանցեր,
XVII դար - շղթա և հանգույց»

Այս շրջանը կարելի է բնութագրել որպես Եկեղեցու թռիչք դեպի անապատներ և անտառներ։ Հեռավոր վայրեր գնալով և այնտեղ հիմնելով իրենց բնակավայրերը՝ Հին հավատացյալները փորձում էին պահպանել ոչ միայն իրենց կյանքը, այլև իրենց հավատքի մաքրությունը։ Աստիճանաբար այս բնակավայրերը վերածվեցին Հին հավատացյալների կենտրոնների. դրանց թվում են Ստարոդուբյեն (Բելառուս), Վետկա (Լեհաստան), Վիգ, Իրգիզ, Կերժենեց (ի դեպ, այստեղից էլ հին հավատացյալների մեկ այլ անվանում՝ Կերժակ): Շատերն այս ժամանակներն ընկալեցին որպես ապոկալիպտիկ: Պնդում կար, որ եկեղեցական բարեպաշտությունը վերջապես ընկել է, Նեռը թագավորել է աշխարհում, և իրական քահանայություն չի մնացել: Այստեղից սկսեց զարգանալ մի միտում, որը կոչվում է քահանայություն։

Բեսպոպովացիները քահանաներ չունեին, և հիմնական ծեսերը (մկրտություն, թաղում, միաբանական աղոթք, խոստովանություն) կատարում էին պարզամիտները՝ աշխարհականները։ Հին հավատացյալների մեկ այլ մասը, առանց ճանաչելու կամ արդարացնելու այս ծայրահեղությունը, գոյություն ունեցող կանոնական կանոնների համաձայն, գաղտնի ընդունել է համակրելի քահանայությունը հայրապետական ​​Նոր հավատացյալների եկեղեցուց, դրանով իսկ պահպանելով բոլոր եկեղեցական խորհուրդները, բացառությամբ օծման: Ձեռնադրությունը, այսինքն՝ քահանայական ձեռնադրությունը, կարող էր կատարել միայն եպիսկոպոսը, սակայն մինչ այդ Հին ուղղափառ եպիսկոպոսներ չէին մնացել։ Ոմանք ընդունեցին հայրապետական ​​նորամուծությունները, մյուսները զոհվեցին աքսորում ու բանտում։

Հիերարխիայի վերականգնում

Սնվելով փախած քահանաներով՝ Հին հավատացյալները դեռ ցանկանում էին իրենց համար եպիսկոպոս գտնել և դրանով իսկ վերականգնել եռաստիճան հիերարխիան: Չվստահելով Պատրիարքական Եկեղեցու ռուս եպիսկոպոսներին՝ Հին հավատացյալները սկսեցին քահանայական ծառայության թեկնածու փնտրել Արևելքում։ Այս առաքելության համար ընտրվել են գրագետ, կարդացած վանականները՝ Պավելը (Վելիկոդվորսկի) և Ալիմպիյը (Զվերև): Երկար տարիներ ճամփորդելուց և պատգամավորությունից հետո ընտրությունն ընկավ Բոսնո-Սարաևոյի մետրոպոլիտ Ամբրոսիսի վրա: Պողոսն ու Ալիմպին շատ մանրակրկիտ ուսումնասիրեցին մետրոպոլիտ Ամբրոսի մկրտության հարցը, նրա ծառայությունը և արդյոք նա արգելված էր: Այդ ժամանակ՝ 19-րդ դարի քառասունականներին, նա Կոստանդնուպոլսում էր, գավազանով էր և ծառայում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին։ Ռուս հին հավատացյալների հետ բազմաթիվ զրույցներից հետո Ամբրոսիսը, հին ռուսական դավանության մեջ հերետիկոսական սխալներ չգտնելով, չխախտելով Եկեղեցու կանոնական կանոնները, որոշեց դառնալ հին ուղղափառ եպիսկոպոս:

Քանի որ Ռուսաստանում հին հավատացյալներին արգելված էր ունենալ սեփական եպիսկոպոս, որոշվեց բաժանմունք ստեղծել Ավստրո-Հունգարիայի տարածքում Բելայա Կրինիցա (այժմ Ուկրաինա) գյուղում: Այսպես, 1846 թվականի հոկտեմբերին Բելոկրինիցկի վանքի Վերափոխման տաճարում տեղի ունեցավ Մետրոպոլիտ Ամբրոսիսին Հին հավատացյալ եկեղեցուն միացնելու ծեսը։ Այստեղից էլ առաջացել է հիերարխիայի անվանումը՝ Բելոկրինիցկայա։ Գոյություն ունեցող մետրոպոլիտի աստիճանին նա միացել է քրիզմացիայի միջոցով երկրորդ աստիճանով (Բելոկրինիցկի վանքում դեռ պահպանվում է նախաՆիկոնյան օծման խաղաղությունից մի փոքր)։

«Ոսկե դարից» մինչև նոր ժամանակներ

Հանրահայտ բարձրագույն հրամանագիրը Ռուսաստանում երկար ժամանակ զգալի սահմանափակումներ և արգելքներ էին գործում Հին հավատացյալների հետ կապված: Նրանց թույլ չէին տալիս բացահայտորեն դավանել իրենց հավատքը, ունենալ իրենց ուսումնական հաստատությունները, և նրանք չէին կարող ղեկավար պաշտոններ զբաղեցնել այն ժամանակվա կայսերական Ռուսաստանում։ Կաթոլիկները, բողոքականները, մահմեդականներն ու հրեաները անհամեմատ ավելի լավ վիճակում էին։ Նրանք ունեին Ռուսաստանի քաղաքացիների բոլոր իրավունքները, և Հին հավատացյալները, նախապես ռուս ժողովուրդը, հնագույն բարեպաշտության պահապանները, վտարված էին իրենց երկրում: Բայց 1905-ի Զատիկի նախօրեին հրապարակվեց «Կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքների ամրապնդման մասին» բարձրագույն հրամանագիրը, որում, ի թիվս այլ բաների, կայսր Նիկոլայ II-ն ընդգծեց, որ Հին հավատացյալները «անհիշելի ժամանակներից հայտնի են եղել իրենց անմնացորդ նվիրվածությամբ. գահը»։

Այս պահից սկսվեց Հին հավատացյալների այսպես կոչված «ոսկե» շրջանը: Ակտիվանում է ծխական-հասարակական գործունեությունը, հիմնվում են եպիսկոպոսական նոր բաժանմունքներ, բացվում են կրթական հաստատություններ։ Ընդամենը տասներկու տարվա ընթացքում (մինչև 1917 թվականը) Ռուսաստանում կառուցվել են հազարից ավելի հին հավատացյալ եկեղեցիներ։ Այս ամենը տեղի է ունենում դարավոր հալածանքների ընթացքում չօգտագործված հսկայական ներուժի շնորհիվ, բնական քրտնաջան աշխատանքի, հնարամտության և ամենաբարդ պայմաններում գոյատևելու ձեռք բերված փորձի շնորհիվ։

Չնայած ցարական իշխանությունների բարեհաճությանը, Սինոդալ եկեղեցին չփորձեց ճանաչել հին հավատացյալներին: Միայն 1929 թվականին Սինոդը որոշեց վերացնել հին ծեսերի բոլոր երդումները «իբր թե դրանք տեղի չեն ունեցել», և ծեսերն իրենք ճանաչվեցին որպես փրկարար և բարեպաշտ: 1971 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու տեղական խորհրդում այս հրամանագիրը հաստատվեց:

Եկեղեցական հերձվածություն (համառոտ)

Եկեղեցական հերձվածություն (համառոտ)

Եկեղեցական հերձվածը տասնյոթերորդ դարի Ռուսաստանի գլխավոր իրադարձություններից մեկն էր: Այս գործընթացը բավականին լրջորեն ազդեց ռուսական հասարակության աշխարհայացքի հետագա ձևավորման վրա։ Հետազոտողները որպես եկեղեցական հերձվածության հիմնական պատճառ նշում են տասնյոթերորդ դարում ստեղծված քաղաքական իրավիճակը։ Իսկ բուն եկեղեցական բնույթի տարաձայնությունները համարվում են երկրորդական։

Ռոմանովների դինաստիայի հիմնադիր ցար Միխայիլը և նրա որդի Ալեքսեյ Միխայլովիչը ձգտում էին վերականգնել այն պետությունը, որն ավերվել էր, այսպես կոչված, դժվարությունների ժամանակներում։ Նրանց շնորհիվ ամրապնդվեց պետական ​​իշխանությունը, վերականգնվեց արտաքին առևտուրը և հայտնվեցին առաջին մանուֆակտուրաները։ Այս ընթացքում տեղի է ունեցել նաեւ ճորտատիրության օրենսդրական գրանցումը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռոմանովների գահակալության սկզբում նրանք բավականին զգուշավոր քաղաքականություն էին վարում, Ցար Ալեքսեյի ծրագրերը ներառում էին Բալկաններում և Արևելյան Եվրոպայում ապրող ժողովուրդներին:

Ըստ պատմիչների՝ հենց դա է պատնեշ ստեղծել թագավորի և պատրիարքի միջև։ Օրինակ, Ռուսաստանում, ավանդույթի համաձայն, ընդունված էր մկրտվել երկու մատով, իսկ մյուս ուղղափառ ժողովուրդների մեծ մասը մկրտվել է երեքով, ըստ հունական նորամուծությունների:

Միայն երկու տարբերակ կար՝ պարտադրել մեր սեփական ավանդույթները ուրիշներին կամ ենթարկվել կանոնին։ Պատրիարք Նիկոնն ու ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը բռնեցին առաջին ճանապարհը։ Անհրաժեշտ էր ընդհանուր գաղափարախոսություն՝ պայմանավորված այն ժամանակ ընթացող իշխանության կենտրոնացմամբ, ինչպես նաև Երրորդ Հռոմ հայեցակարգով։ Սա դարձավ ռեֆորմի իրականացման նախադրյալը, որը երկար ժամանակ պառակտեց ռուս ժողովրդին։ Հսկայական թվով անհամապատասխանություններ, ծեսերի տարբեր մեկնաբանություններ. այս ամենը պետք էր միատեսակության բերել: Նշենք նաեւ, որ նման անհրաժեշտության մասին խոսում էին նաեւ աշխարհիկ իշխանությունները։

Եկեղեցական հերձվածը սերտորեն կապված է Նիկոն պատրիարքի անվան հետ, ով ուներ մեծ խելամտություն և սեր հարստության և իշխանության հանդեպ։

1652 թվականի եկեղեցական բարեփոխումը նշանավորեց եկեղեցում պառակտման սկիզբը։ Վերոհիշյալ բոլոր փոփոխությունները լիովին հաստատվեցին 1654 թվականի խորհրդում, բայց չափազանց կտրուկ անցումը հանգեցրեց նրա հակառակորդներից շատերին:

Nikon-ը շուտով ընկնում է խայտառակության մեջ, բայց պահպանում է բոլոր պատիվներն ու հարստությունը: 1666 թվականին նրա գլխարկը հանեցին, որից հետո նրան աքսորեցին Սպիտակ լիճ՝ վանք։

Երբ ռուսական ուղղափառ ավանդույթները սկսեցին ավելի ու ավելի շեղվել հունականից, Պատրիարք Նիկոնորոշել է համեմատել ռուսերեն թարգմանություններն ու ծեսերը հունական աղբյուրների հետ։ Հարկ է նշել, որ եկեղեցական որոշ թարգմանությունների ուղղման հարցը ամենևին էլ նորություն չէր։ Նա նախաձեռնվել է պատրիարք Ֆիլարետի օրոք, Միխայիլ Ֆեդորովիչի հայրը: Բայց Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք նման ուղղումների, ինչպես նաև ծեսերի ընդհանուր վերանայման անհրաժեշտությունը արդեն հասունացել էր։ Այստեղ հարկ է նշել փոքրիկ ռուս ուղղափառ հոգևորականության աճող դերը, որը միության հիմնադրումից ի վեր հերոսական պայքար է մղել ուղղափառության համար: Քանի որ փոքրիկ ռուս հոգևորականները ստիպված էին վիճաբանության մեջ մտնել բարձր կրթությամբ լեհ ճիզվիտների հետ, նրանք անխուսափելիորեն պետք է բարձրացնեին իրենց աստվածաբանական մշակույթի մակարդակը, գնային հույների մոտ վերապատրաստման և ծանոթանային լատինական աղբյուրներին: Այս ուկրաինական ուղղափառ միջավայրից եկան ուղղափառության այնպիսի գիտուն պաշտպաններ, ինչպիսիք են Պետրո Մոհիլան և Եպիփան Սլավենեցկի. Կիևի վանականների ազդեցությունը սկսեց զգալ Մոսկվայում, հատկապես Փոքր Ռուսաստանի հետ վերամիավորվելուց հետո։ Հույն հիերարխները Մուսկովյան Ռուսաստան եկան Փոքր Ռուսաստանի միջոցով: Այս ամենը ստիպեց ռուս Մոսկվայի հոգեւորականներին մտածել նույն աստվածաբանական տեքստերի հունական և մոսկովյան ընթերցումների անհամապատասխանությունների մասին։ Բայց դա անխուսափելիորեն խախտեց Մոսկվայի եկեղեցու ինքնափակումը, որը հաստատվել էր հատկապես ժոզեֆիտների հաղթանակից հետո և Իվան Ահեղի օրոք Հարյուր Գլուխների ժողովից հետո։

Այսպիսով, Բյուզանդիայի հետ նոր հանդիպումը, որում կային Արևմուտքի հետ անուղղակի հանդիպման տարրեր, դարձավ հերձվածի առաջացման պատճառ և նախապատմություն։ Արդյունքները հայտնի են՝ այսպես կոչված Հին հավատացյալներ, որոնցից գրեթե մեծամասնություն կար, հրաժարվեցին ընդունել «նորարարությունները», որոնք ըստ էության վերադարձ էին ավելի հին հնություն։ Քանի որ և՛ հին հավատացյալները, և՛ նիկոնիտները ցուցաբերեցին մոլեռանդ անզիջում այս վեճում, ամեն ինչ հասավ պառակտման՝ կրոնական ընդհատակ մտնելու, իսկ որոշ դեպքերում՝ աքսորի և մահապատիժների։

Խոսքը, իհարկե, միայն երկու-երեք մատի կամ այլ ծիսական տարբերությունների մասին չէր, որոնք այժմ մեզ այնքան աննշան են թվում, որ շատերը հերձվածի ողբերգությունը վերագրում են պարզ սնահավատության ու տգիտության։ Ոչ, պառակտման իրական պատճառները շատ ավելի խորն են: Որովհետև, ըստ հին հավատացյալների, եթե Ռուսաստանը «Սուրբ Ռուսն» է, իսկ Մոսկվան՝ Երրորդ Հռոմը, ապա ինչո՞ւ պետք է հետևենք հույների օրինակին, որոնք ժամանակին դավաճանել են ուղղափառության գործը Ֆլորենցիայի ժողովում: Ի վերջո, «մեր հավատքը հունական չէ, այլ քրիստոնեական» (այսինքն՝ ռուս ուղղափառ): Ավվակումի և նրա համախոհների համար ռուսական «հնությունից» հրաժարվելը հրաժարում էր Երրորդ Հռոմի գաղափարից, այսինքն. նրանց աչքում դավաճանություն էր ուղղափառությանը, որը, ըստ նրանց հավատքի, պահպանվել էր միայնՌուսաստանում։ Եվ քանի որ ցարն ու պատրիարքը համառում են այս «դավաճանությանը», հետևաբար, Մոսկվան՝ Երրորդ Հռոմը, կործանվում է։ Իսկ դա նշանակում է, որ գալիս է աշխարհի վերջը՝ «վերջին ժամանակները»։

Հին հավատացյալները հենց այդպես ողբերգական ընկալեցին Նիկոնի բարեփոխումները: Զարմանալի չէ, որ Ավվակումը գրել է, որ իր «սիրտը սառել է, և նրա ոտքերը դողացել են», երբ հասկացել է Նիկոնի «նորարարությունների» իմաստը։ Այս ապոկալիպտիկ զգացմունքները բացատրում են, թե ինչու Հին հավատացյալները գնացին խոշտանգումների և մահապատժի նման ֆանատիզմով և նույնիսկ ինքնահրկիզման սարսափելի օրգիաներ կազմակերպեցին: Մոսկվա - Երրորդ Հռոմը մեռնում է, բայց չորրորդը երբեք չի լինի: Մուսկովյան Ռուսիան արդեն հաստատել էր իր սեփական ռիթմը և եկեղեցական կյանքի իր ուղին, որը հարգվում էր որպես սուրբ: Կյանքի աստիճանն ու ծեսը, տեսանելի «գեղեցկությունը», եկեղեցական կյանքի բարեկեցությունը, մի խոսքով, ընդգծված «ամենօրյա խոստովանություն», սա եկեղեցական կյանքի ոճն էր մոսկվական Ռուսաստանում: Մոսկվայի ուղղափառ հոգևորականները տոգորված էին այն համոզմունքով, որ միայն Ռուսաստանում (Բյուզանդիայի մահից հետո) պահպանվել է իսկական բարեպաշտությունը, քանի որ միայն Մոսկվան է Երրորդ Հռոմը։ Դա «երկրային, տեղական քաղաքի» մի տեսակ աստվածապետական ​​ուտոպիա էր։ Հետևաբար, Նիկոնի բարեփոխումները հոգևորականների մեծամասնության մոտ ստեղծեցին ճշմարիտ ուղղափառությունից ուրացության տպավորություն, և ինքը Նիկոնը դարձավ, հին հավատքի մոլեռանդների աչքում, գրեթե. Հակաքրիստոս. Ինքը՝ Ամբակումը, նրան համարում էր նեռի նախահայրը։ «Նրանք դա արդեն անում են հիմա, միայն վերջինն այն է, որտեղ սատանան նախկինում երբեք չի եղել»: (Իսկ Նիկոնի եկեղեցու մասին ասվեց հետևյալ արտահայտություններով. անբարեխիղճությունը»: «Նեռի հմայքը ցույց է տալիս նրա դեմքը»:)

Միակ ելքը կրոնական ընդհատակ մտնելն է։ Սակայն հին հավատքի ամենածայրահեղ պաշտպանները դրանով չեն սահմանափակվել. Նրանք պնդում էին, որ «վերջին ժամանակները» եկել են, և որ միակ ելքը կամավոր նահատակությունն է Քրիստոսի անունով: Նրանք մշակեցին մի տեսություն, ըստ որի միայն ապաշխարությունն այլևս բավարար չէր՝ աշխարհից հեռանալն անհրաժեշտ էր: «Միայն մահը կարող է փրկել մեզ, մահը», «այժմ Քրիստոսն անողորմ է և չի ընդունում նրանց, ովքեր գալիս են ապաշխարության»: Ամբողջ փրկությունը երկրորդ, կրակոտ մկրտության մեջ է, այսինքն՝ կամավոր ինքնայրման մեջ։ Եվ, ինչպես գիտեք, ամբողջ Ռուսաստանում տեղի են ունեցել ինքնահրկիզման վայրի օրգիաներ (օպերայի թեմաներից մեկը. Մուսորգսկին«Խովանշչինա»): Հայրիկը ճիշտ է ասում Գեորգի Ֆլորովսկիոր հերձվածի առեղծվածը ծես չէ, այլ Նեռը աշխարհի վերջի կրակոտ (բառացիորեն) ակնկալիք է, որը կապված է Մոսկվայի՝ որպես Երրորդ Հռոմի գաղափարի գործնական փլուզման հետ։

Հայտնի է, որ այս պայքարում երկու կողմերն էլ դրսևորեցին կիրք և ֆանատիզմ։ Պատրիարք Նիկոնը չափազանց հզոր և նույնիսկ դաժան հիերարխ էր, բոլորովին հակված չէր որևէ փոխզիջման: Ըստ էության, հերձվածը մեծ ձախողում էր, քանի որ դրանում հին ռուսական ավանդույթը փոխարինվեց ժամանակակից հունականով: Վլադիմիր Սոլովյովը Նիկոնի դեմ հին հավատացյալների բողոքը տեղին բնութագրեց որպես տեղական ավանդույթի բողոքականություն։ Եթե ​​Ռուսական եկեղեցին, այնուամենայնիվ, վերապրեց հերձումը, դա ռուսական ոգու անխափան ուղղափառության շնորհիվ էր: Բայց պառակտումից առաջացած վերքերը շատ երկար ժամանակ չէին լավանում, և այդ հետքերը տեսանելի էին նույնիսկ մինչև վերջերս։

Պառակտումը Մոսկվայի հոգևոր անախորժությունների բացահայտումն էր։ Պառակտման ժամանակ տեղական ռուսական հնությունը բարձրացվել է սրբավայրի մակարդակի։ Պատմաբանն այս առումով լավ է խոսում հերձվածի մասին Կոստոմարով«Պատճառը հետապնդում էր հնի հետևից, փորձում էր հնարավորինս ճշգրիտ կառչել հինին, բայց հերձվածը նոր, և ոչ հին ռուսական կյանքի երևույթ էր»: «Սա հերձվածի ճակատագրական պարադոքսն է…» «Պատճենը հին Ռուսիան չէ, այլ հնության երազանքը», - այս կապակցությամբ նշում է Ֆլորովսկին: Իրոք, հերձվածում կար հնության յուրօրինակ հերոսական սիրավեպ, և իզուր չէր, որ 20-րդ դարի սկզբի սիմվոլիստները, հոգով հարազատ ռոմանտիկների, այդքան հետաքրքրված էին հերձվածով. փիլիսոփա Ռոզանովը, գրող. Ռեմիզովըեւ ուրիշներ. Ռուսական գեղարվեստական ​​գրականության մեջ ավելի ուշ հերձվածողների կյանքը հատկապես վառ արտացոլված էր Լեսկովի ուշագրավ պատմության մեջ « Կնքված հրեշտակ».

Ավելորդ է ասել, որ հերձվածը սարսափելիորեն խարխլեց եկեղեցու հոգևոր և ֆիզիկական ուժը։ Հավատքով ամենաուժեղները բաժանվեցին։ Եվ, հետևաբար, զարմանալի չէ, որ թուլացած ռուսական եկեղեցին այդքան թույլ դիմադրություն ցույց տվեց Պետրոս Առաջինի հետագա եկեղեցական բարեփոխումներին, որը վերացրեց Ռուսաստանում հոգևոր իշխանության նախկին անկախությունը և բողոքական մոդելով պատրիարքության փոխարեն ներմուծեց. Սուրբ Սինոդը, որին ներկայացվել է աշխարհիկ անձ՝ Սինոդի գլխավոր դատախազը։ Բայց ինքը՝ Նիկոնը, ինչպես հայտնի է, նույնիսկ բաժանման ժամանակ ընկավ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի բարեհաճությունը։ Այս դժգոհության անմիջական պատճառները Նիկոնի ծայրահեղ հզորության մեջ էին: Բայց կային նաև գաղափարական պատճառներ՝ Նիկոնը սկսեց հավակնել ոչ միայն Ռուսաստանի Առաջին Հիերարխի, այլև պետության գերագույն առաջնորդի դերին։ Պետության և եկեղեցու միջև արևմտյան պայքարին խորթ մեր պատմության մեջ առաջին անգամ եկեղեցին՝ ի դեմս Նիկոնի, ոտնձգություն կատարեց պետության նկատմամբ իշխանության նկատմամբ։ Նիկոն, ինչպես գիտեք, հայրապետի զորությունը համեմատում էր արեգակի լույսի հետ, իսկ թագավորի զորությունը լուսնի լույսի հետ։ Սա Նիկոնի մտքերի պարադոքսալ համընկնումն է լատինականության հետ, որը նույնպես հավակնում էր երկրային իշխանությանը: Սլավոնասեր Սամարինը գրում է, որ «Նիկոնի մեծ ստվերի հետևում բարձրանում է պապիզմի ահեղ ուրվականը»։ Փիլիսոփա Վլադիմիր Սոլովյովը, նախքան կաթոլիկության հանդեպ իր կիրքը, նույնպես կարծում էր, որ ի դեմս Նիկոնի, ռուսական եկեղեցին գայթակղվել է, թեև կարճ ժամանակով, Հռոմի գայթակղությամբ՝ երկրային ուժով։ Նիկոնի այս ոտնձգությունը ցարը մերժել է հոգեւորականության մեծամասնության աջակցությամբ։