ՖՐԱՆՉԵՍԿՈ ՊԵՏՐԱՐԿԱ
(1304-1374)

Վերածննդի դարաշրջանը մեր ժամանակակիցների գիտակցության մեջ սովորաբար ասոցացվում է Լեոնարդո դա Վինչիի, Ռաֆայելի, Տիցիանի, Միքելանջելոյի, Դյուրերի, Բրեյգելի, Ռաբլեի, Սերվանտեսի, Շեքսպիրի, Բոկաչոյի, Էրազմ Ռոտերդամացու, Մոնտենի անունների հետ: Բայց Եվրոպան, թերևս, առաջին հերթին, իր մշակութային վերածնունդը պարտական ​​է մեծ իտալացի Ֆրանչեսկո Պետրարխին: Նա առաջին ականավոր հումանիստն էր, բանաստեղծը, ով կարողացավ տեսնել Վերածննդին նախորդած մտքերի հոսքի ամբողջականությունը և դրանք համատեղել բանաստեղծական սինթեզի մեջ, որը դարձավ հետագա եվրոպական սերունդների ծրագիրը։

Պետրարխը ժամանակակից ժամանակակից պոեզիայի հիմնադիրն է, մարդ, ով որոշել է միջնադարի խավարում վառել ոչ այնքան աստվածային, որքան երկրային, մարդկային զգացողության բոցը։

Ֆրանչեսկո Պետրարկան ծնվել է Արեցո քաղաքում նոտարի ընտանիքում, ով Դանթեի հետ միասին 1302 թվականին վտարվել է Ֆլորենցիայից՝ ձյունաճերմակ Գուելֆ կուսակցությանը պատկանելու համար։ 1312 թվականին ընտանիքը տեղափոխվել է Ֆրանսիայի հարավում գտնվող Ավինյոն քաղաք, որտեղ այդ ժամանակ գտնվում էր պապի նստավայրը։ Հինգ-վեց տարեկանից Պետրարկչն արդեն սովորում էր քերականություն, հռետորաբանություն և տրամաբանություն։

Հոր պնդմամբ Ֆրանչեսկոն սկզբում իրավաբանություն է սովորել Մոնպելյեում, ապա՝ Բոլոնիայում, բայց դա նրան դուր չի եկել՝ գերադասելով իրավաբանական գիտությունները, ուսումնասիրել հին գրականությունը, լրջորեն հետաքրքրվել դասական բանաստեղծներով։ Հայրը հավանություն չէր տալիս որդու հոբբին և ինչ-որ կերպ նույնիսկ կրակի մեջ էր գցում Ցիցերոնի, Վիրգիլիոսի և այլ ավանդական ստեղծագործողների գործերը։ 1318 թվականին Ֆրանչեսկոյի մայրը մահանում է։ 1320 թվականին նրա հայրը Պետրարքին ուղարկեց Բոլոնիա՝ հռոմեական իրավունքի ուսումնասիրության հայտնի կենտրոն։ Երիտասարդին դուր է եկել Բոլոնիայի կենսուրախությունն ու շքեղությունը։ Անթիվ ծանոթներ արդեն կարդացել էին բանաստեղծի բանաստեղծությունները, բայց հայրը դրանում չէր տեսնում որդու ապագա փառքը։ Բայց Ֆրանչեսկոն շարունակում էր գաղտնի գրել, քանի որ զզվանք էր զգում իրավագիտության հանդեպ։ Երիտասարդության տարիներին տեղի է ունենում Պետրարկայի անհատականության ձևավորումը՝ սեր դեպի ազատություն, բնություն, հանգստություն, գիտելիքի եռանդ, ակտիվ, համապատասխան պաշտոն։ Ամբողջ սրտով նա ատում է ֆեոդալական քաղաքացիական կռիվները, եղբայրասպան պատերազմները և տիրակալների դեսպոտիզմը։ Այդ ժամանակ երիտասարդի մոտ ձևավորվեց բարոյական փիլիսոփայության ցանկություն: Հոր մահը (1326) անմիջապես փոխեց ամեն ինչ։
Շուտով դառնալով քնարերգու՝ Պետրարքը չկորցրեց ավանդական հնության հանդեպ իր ոգևորությունը։ Ընդհակառակը, այս խանդավառությունն աճում ու մեծանում էր, մինչև այն վերածվեց իսկական կրքի։ Պետրարքը խանդավառությամբ ուսումնասիրում էր հին ստեղծագործողների արժանիքները, որոնք նրա առջև բացեցին նոր և գեղեցիկ աշխարհ, այնպես որ, ի տարբերություն միջնադարյան կրոնական ֆանատիզմի, եկեղեցական դոգմայի և ասկետիկ ֆանատիզմի աշխարհի: Այդ ժամանակվանից հնագույն մշակույթն այլևս չէր դիտվում որպես աստվածաբանության աղախին: Նա առաջինն էր, ով ուշագրավ պարզությամբ տեսավ, թե ինչն էր իսկապես ամենահիմնականը նրա մեջ. նրա ձեռքում ավանդական հնությունը դարձավ Վերածննդի հումանիզմի մարտական ​​դրոշը:

Պետրարկայի վառ սերը հին աշխարհի հանդեպ անփոփոխ էր: Նա գրել է ավանդական Հռոմի լեզվով; հազվագյուտ ոգևորությամբ նա որոնում և ուսումնասիրում էր հին ձեռագրեր և ուրախանում, եթե կարողանում էր գտնել որոշակի կորցրել է իմաստըՑիցերոնի կամ Կվինտիլիանի ստեղծագործությունները։ Նա ավանդական տեքստերի յուրահատուկ գրադարան ուներ։ Նրա խելահեղ էռուդիցիան արժանի հարգանք և էքստազի առաջացրեց իր ժամանակակիցների մեջ: Նա իր «Աֆրիկա» պոեմը, որը գրվել է Վերգիլիոսի «Էնեիդա»-ի ընդօրինակմամբ, հիմնել է հին հռոմեական առաջնորդ Սկիպիոն Աֆրիկանոս Ավագի գործողությունների վրա։ Նա Ցիցերոնին և Վերգիլիոսին համարում էր աշխարհի մեծագույն գրողներ, իսկ նրանց ստեղծագործությունները՝ գրական գերազանցության անգերազանցելի չափանիշներ։ Պետրարկխն այնքան մտերմացավ հին աշխարհին, այնքան մտավ նրա մեջ, որ այս աշխարհը դադարեց հին, մեռած լինելուց: Նա միշտ զգում էր իր կենդանի շունչը, լսում նրա ձայնը.

Հայտնի հռոմեացի գրողները դարձան նրա մտերիմ ընկերներն ու դաստիարակները։ Նա հարգանքով կոչեց Ցիցերոնին հայրիկ, իսկ Վիրգիլիոսը՝ եղբայր: Նա բոլորին ընկերական նամակներ էր գրում, կարծես նրա հետ էին ապրում։ Նա նույնիսկ խոստովանեց, որ հին մարդկանց և նրանց գործերի մասին հուշերն իր մեջ «ուրախության գեղեցիկ զգացում» են առաջացնում, մինչդեռ միայն իր ժամանակակիցների մտորումները զզվանք են առաջացնում։
Բայց նմանատիպ խոստովանությունների հիման վրա Պետրարկչին պետք չէ պատկերացնել որպես այնպիսի պեդանտ, որ կորցրել է իրականության հետ բոլոր կապերը։ Չէ՞ որ հին ստեղծագործողները նրան սովորեցրել են ինչպես գրել, ինչպես ապրել։ Դրանցում նա գտավ իրեն հուզող հրատապ հարցերի պատասխանները։ Այսպիսով, տարվելով Հին Հռոմի մեծությամբ, նա միևնույն ժամանակ դառնորեն դժգոհեց ժամանակակից Իտալիայի քաղաքական քաոսից։ Դանթեի պես՝ նա քաղաքական մասնատվածությունը համարում էր պետական ​​աղետ, որն անվերջանալի կռիվների և ներքին պատերազմների պատճառ էր դարձել, բայց չգիտեր և չէր կարող այն ժամանակվա պատմական չափանիշներով ցույց տալ այն ուղիները, որոնք երկիրը տանում էին դեպի քաղաքային։ միասնություն։ Հետևաբար, Պետրարքը կա՛մ ջերմորեն ողջունեց 1347 թվականին Հռոմում տեղի ունեցած հակաֆեոդալական ապստամբությունը՝ ժողովրդական տրիբուն Կոլա դի Ռիենցիի գլխավորությամբ, որը Հռոմում հանրապետություն նշանակեց և հայտարարեց Իտալիայի քաղաքական միավորումը, այնուհետև հույսը կապեց Հռոմի պապ Բենեդիկտոս XII-ի և Կլիմենտ VI-ի հետ։ , ապա՝ նեապոլիտանական թագավոր Ռոբերտ Անժուի վրա, ապա՝ տիրակալ Չարլզ IV-ի վրա։ Նրա քաղաքական չափանիշները հստակ և հետևողական չէին։ Նրանց մեջ շատ դյուրահավատություն ու ուտոպիզմ կար, բայց մի բան չի տատանվում՝ սա անկեղծ սերՊետրարքը դեպի իր հայրենիքը, այն տեսնելու ցանկությունը ուժեղացած և թարմացած, արժանի իր նախկին հռոմեական մեծությանը: Հանրահայտ «Իմ Իտալիա» կանզոնում նա մեծ կրքով թափեց իր հայրենասիրական զգացմունքները։

Պետրարկխը հետաքրքրասեր ոգի ուներ, որը միջնադարում դիտվում էր որպես ամենալուրջ մեղքերից մեկը։ Նա ճանապարհորդեց մի շարք նահանգներով, այցելեց Հռոմ և Փարիզ, Գերմանիա և Ֆլանդրիա, ամենուր ուշադիր ուսումնասիրեց մարդկանց բնավորությունը, վայելեց անծանոթ վայրերի խորհրդածությունը և իր տեսածը կապեց իր համար միանգամայն պարզի հետ: Նրա հետաքրքրությունների շրջանակը շատ լայն է՝ բանասեր և պատմաբան է, ազգագրագետ, աշխարհագրագետ, փիլիսոփա և բարոյագետ։ Այն ամենը, ինչ կապված է մարդու, նրա մտքի, նրա գործողությունների, նրա մշակույթի հետ, գրավում է Պետրարկայի ուշադրությունը: «Հայտնի տղաների մասին» գիրքը պարունակում է հայտնի հռոմեացիների կենսագրությունները՝ Հռոմուլոսից մինչև Կեսար, ինչպես նաև Ալեքսանդր Մակեդոնացու և Հաննիբալի կենսագրությունները: Ցիցերոնից վերցված պատմական անեկդոտների, արտահայտությունների ու սրամտությունների առատությամբ։ «Երջանկության և դժբախտության միջոցների մասին» տրակտատը վերաբերում է ներկա իրավիճակների բազմազանությանը և ընթերցողին ուղղորդում այն ​​ժամանակվա սոցիալական սանդուղքների բոլոր մակարդակներով: Ի դեպ, այս տրակտատում Պետրարկխը վիճարկեց դարավոր ֆեոդալական գաղափարները, ըստ որոնց իրական ազնվականությունը կայանում է հեղինակավոր ծագման մեջ, «կապույտ արյան մեջ»:

Եթե ​​միջնադարում մարդուց եկող ճանապարհը և մյուս բոլոր ճանապարհները անպայման տանում էին դեպի Աստված, ապա Պետրարկայում բոլոր ճանապարհները տանում են դեպի մարդ: Այս ամենի հետ մեկտեղ Պետրարքի համար մարդը նախ ինքն է։ Եվ նա վերլուծում է, կշռում, գնահատում իր գործողություններն ու ներքին դրդապատճառները։ Եկեղեցին խոնարհություն և իմաստություն էր փնտրում մարդկանցից՝ փառաբանելով նրանց, ովքեր ուրանում էին իրենց Աստծո անունով: Պետրարքը համարձակվեց նայել իր մեջ և հպարտությամբ լցվեց այդ մարդու համար: Իր մեջ նա գտավ մարդկային ուղեղի ու ոգու անսպառ հարստությունները։ Նրա հետ հավասարը հավասարի պես խոսեցին չափավոր նոտարի, ազնվական ազնվականների, թագաժառանգ իշխանների ու եկեղեցու իշխանների որդին։ Նրա փառքը Իտալիայի փառքն էր։ Բայց միջնադարը համառ դիմադրություն ցույց տվեց հումանիզմի ճնշմանը։ Այն մոտենում էր Պետրարկային արձանների, գեղանկարչության և ճարտարապետության տեսքով, համառորեն հիշեցնում էր նրան իր մասին եկեղեցու և ինստիտուտի բաժիններից, և երբեմն դա հնչեղորեն արձագանքում էր իր ներսում: Այնուհետև ականավոր հումանիստին, հեթանոսական հնության վեհ երկրպագուին սկսեց թվալ, որ նա հետևում է մեղսավոր և անապահով մեթոդի։ Նրա մեջ կենդանացավ միջնադարյան մի ասկետ, ով երկրային գայթակղություններ էր տեսնում կտրված։

Նա մի կողմ դրեց Վերգիլիոսի և Ցիցերոնի գործերը, որպեսզի խորանար Աստվածաշնչի և եկեղեցու հայրերի գրվածքների մեջ։ Պետրարկայի այս ներքին հակասությունները արմատացած էին այդ անցումային ժամանակաշրջանի ամենախորը հակասություններում, որոնք միայն ավելի սուր էին արտահայտված. Այս ամենի հետ մեկտեղ նա զգուշորեն հետևեց իր «ներքին անկարգությանը» և նույնիսկ փորձեց այն դնել «Աշխարհի արհամարհանքի մասին» (1343) գրքում՝ հուզիչ հոգու այս հետաքրքիր խոստովանությունը։
Պետրարկայի ճակատագրում նշանակալի դեր է խաղում Կոլոնա ընտանիքի հետ ոչ այնքան ծանոթությունը: Հոր մահից հետո նա մնացել է առանց դրամական միջոցների։ Սուրբ պատվերներ ընդունելու որոշումը Պետրարքին դարձրեց Ավինյոնի կարդինալ Ջովաննի Կոլոննայի հայրենի եկեղեցու քահանան: Պետրարխը ստեղծագործական գործունեությամբ զբաղվելու հնարավորություն ուներ:

Ավինյոնյան շրջանը» (1327-1337) բեղմնավոր է բանաստեղծի համար։ Հենց այդ ժամանակ նա սկսեց ինտենսիվ ուսումնասիրել հին դասականները. նա պատրաստում է Տիտոս Լիվիի ճանաչելի «Տասնամյակների» գիտական ​​հրատարակությունը, իսկ Լիեժում՝ վանքի գրադարանում, գտնում է Ցիցերոնի երկու ճառ՝ «Ի պաշտպանություն բանաստեղծ Արխիոսի»։ Իսկ 1336 թվականի վերջին Կոլոննայա ընտանիքի հրավերով նա առաջին անգամ հայտնվեց Հռոմում, որին սիրում էր ամբողջ սրտով։ Պետրարքը 1341 թվականին ուրախությամբ ընդունեց հռոմեական քաղաքացու պատվավոր կոչումը, բայց ամբողջ Իտալիան համարեց իր հայրենիքը։
Հետազոտողները Պետրարկայի կյանքի հետագա շրջանն անվանում են «Առաջին կանգառ Վոկլյուսիսում» (1337-1341): Պետրարխը չհարմարվեց Ավինյոնում կյանքին և, հետևաբար, հայտնվեց Վոկլյուսիսում: Այստեղ նա գրում է բազմաթիվ սոնետներ, հաջողությամբ առաջ է մղվում «Աֆրիկա» պոեմը լատիներենով, որը պատմում է Իտալիայի հերոսական անցյալի և Սկիպիոնի հայտնի անձի մասին։ Այստեղ նա վերցնում է «Ականավոր տղաների մասին» տրակտատը. 1343 թվականին գրվել է հնագույն գործիչների 23 կենսագրություն։

Վոկլյուսիսում Պետրարկը ծնեց որդի Ջովաննիին, ով մահացավ երիտասարդության տարիներին։ Այնուհետև ծնվել է նրա դուստրը՝ Ֆրանչեսկան, ում շնորհիվ պահպանվել են բանաստեղծի բազմաթիվ նախագծեր և անձնական իրեր։
Ստեղծագործական բոլոր ջանքերի արդյունքը եղավ Պետրարքի թագադրումը Կապիտոլիումում 1341 թվականի ապրիլի 8-ին։ Սա բանաստեղծի համար անձնական հաղթանակ էր և պոեզիան այն մակարդակին հասցնելու փորձ, որը զբաղեցնում էր Հին Հռոմում: Պարգեւատրվել է դիպլոմով եւ ստացել բանաստեղծական արվեստների եւ պատմության մագիստրոսի, դոկտորի կոչում։
Շատ հետաքրքիր է, որ նեապոլիտանական կառավարիչ Ռոբերտը նվաստացուցիչ չի համարել Պետրարքին պոեզիայում իր դաստիարակը դառնալու խնդրանքը, սակայն բանաստեղծը հրաժարվել է նման վեհ պարտականությունից։ Այս թագադրման ժամանակ Պետրարքը արտասանեց «Lay», որում նա դրեց իր գիտակցությունը պոեզիայի և դրա առաջադրանքների մասին:

40-ական թվականներին սկսվեց նոր աշխարհայացքի ձևավորումը. «Իմ գաղտնիքը» բանաստեղծի մտքում բացահայտվում է նորի և հնի պայքարի ողջ բարդությունը։ Դեկտեմբեր 1343 - 1345-ի սկիզբ - «Կանգառ Պարմայում»: Առաջին ինը ամիսները ստեղծագործական գործունեության շրջան էին. նա շարունակեց աշխատել «Աֆրիկա» պոեմի վրա, սոնետների վրա, ավարտեց «Հիշարժան գործերի մասին» տրակտատի գրքերից մեկը։ Բայց երբ քաղաքը շրջապատված էր մարկիզ Ֆերարիի զորքերով, Պետրարքը ստիպված եղավ փախչել Պարմայից և վերադառնալ Վոկլուզ։

Սկսվում է «2-րդ կանգառը Վոկլյուսիսում», այս տարիներին Պետրարկչը գրել է «Մենավոր կյանքի մասին» (1346), «Բուկոլիկ երգ» (1346-1348), «Վանական հանգստի մասին» (1347) տրակտատը։

Երբ 1350 թվականին Պետրարկը ժամանեց Հռոմ, Բոկաչոն նրան առաջարկեց Ֆլորենցիայի ինստիտուտում պոեզիայի և պատմության դոկտորի պաշտոնը, բայց հումանիստը հրաժարվեց, ըստ երևույթին, ժամանակ չկորցնելու համար, քանի որ առջևում նոր ստեղծագործական ծրագրեր կային:

1351 թվականի ամառ - 1353 թվականի մայիս - 3-րդ կանգառ Վոկլյուսիսում, որտեղ Պետրարքն ավարտում է իր աշխատանքները։ Նա գրում է հին տղաների 12 նոր կենսագրություններ՝ աշխատելով «Հաղթանակներ»-ի վրա, որտեղ բանաստեղծական բառերով արտահայտել է իր կարծիքը փառքի, ժամանակի, սիրո և մահվան մասին։

1353 թվականին Ֆրանչեսկո Պետրարկը վերադարձավ Իտալիա և այնտեղ մնաց մինչև իր կյանքի վերջը։ Սկսվում է «Միլանյան շրջանը» (1353 - 1361): Բանաստեղծն իր վրա վերցրեց թագավորի հետ բանակցությունների պատասխանատու պատասխանատվությունը։ Նա արդեն հասուն հասկանում էր ողջ Իտալիան միավորելու անհրաժեշտությունը։

Ինչ-որ տեղ 1354 թվականի մայիսին սկսվեց աշխատանքը «Միջոցների մասին ամեն ճակատագրի դեմ» տրակտատի վրա, որը սահմանում է հումանիստի անկախ գաղափարական դիրքորոշումները: Սա ներառում էր մի քանի երկխոսություններ ընդդեմ դեսպոտիզմի, որոնցում Միլանի կառավարիչները հնարավորություն ունեին պարզաբանել սեփական կառավարման միջոցները։ Այս ստեղծագործությունների ամենահետաքրքիր մասը պոեզիայի, արվեստի և հնության պաշտպանությունն է սխոլաստիկների հարձակումներից:

1361 թվականին Պետրարքը ժանտախտի համաճարակի պատճառով մեկնում է Միլանից և հայտնվում Վենետիկում։ «Վենետիկյան շրջանի» ողջ ընթացքում (մինչև 1368 թվականը) բանաստեղծն աշխատել է «ծերունական նամակների» ժողովածուի վրա։ Տեղացի փիլիսոփաները ճանաչեցին միայն Արիստոտելին և բամբասանքներ տարածեցին Պետրարկայի կրթության պակասի մասին, ինչին բանաստեղծը համարժեքորեն արձագանքեց իր սեփական տրակտատում՝ «Իր և շատ ուրիշների կրթության պակասի մասին» (1367), որտեղ նա բուռն վիճաբանեց տեղի փիլիսոփաների հետ:
ամբողջ ընթացքում վերջին տարիներին(1369-1374) Պետրարքը գտնվում էր Արկիայում, որտեղ նրան համոզում էր տեղափոխվել քաղաքի կառավարիչ Ֆրանչեսկո Կարարան, ով անձամբ այցելել էր հիվանդությունից անհանգստացած բանաստեղծին։

«Պադուայի ժամանակաշրջանում» Պետրարկը շտապում էր ավարտել իր գործերը՝ «Հայտնի տղաների մասին» տրակտատը, «Հաղթանակներ», «Ծերունական նամակներ» և հանրահայտ «Երգերի գիրքը» կամ «Կանզոնիերը»: «Canzoniere»-ն բաժանված է երկու մասի՝ «Մադոննա Լաուրայի կյանքի ընթացքում» և «Մադոննա Լաուրայի մահից հետո»։ Չհաշված 317 սոնետ և 29 կանսոնա, այն պարունակում է քնարական այլ ժանրերի չափանիշներ։
Բայց Պետրարքը իսկական համբավ ստացավ որպես ոսկեմազ Լաուրային նվիրված քնարական բանաստեղծությունների ստեղծող (1327 թվականի ապրիլի 6-ին Սուրբ Քլերի եկեղեցում բանաստեղծը հանդիպեց իր սիրուն՝ երիտասարդ, շատ գեղեցիկ տիկնոջը, ով մտավ համաշխարհային գրականության տակ։ Լաուրա անունը մահացել է համաճարակի ժամանակ 1348 թվականին։ Ինքը՝ ստեղծագործողը, այս ժողովածուի մասին գրել է որպես բանաստեղծական «մանրուքներ», կարծես ներողություն է խնդրում, որ այն գրված է ոչ թե ավանդական լատիներեն, այլ ամենօրյա իտալերենով։ Բայց իրականում Պետրարքը մեծապես արժեւորեց այս ոգեշնչված աշխատանքը, պահպանեց ու ջանասիրաբար մշակեց այն։

Այսպես հայտնվեց «Երգերի գիրքը»՝ բաղկացած 317 սոնետից, 29 կանսոնաներից, նաև սեքստիններից, բալլադներից և մադրիգալներից։ Այս գիրքը նույնպես Պետրարկայի խոստովանությունն է, միայն թե այս անգամ քնարական խոստովանություն է։ Այն արտացոլում էր բանաստեղծի սերը մի գեղեցիկ ամուսնացած կնոջ հանդեպ, որը սերում էր Ավինյոնյան ազնվական ընտանիքից: Նա ծնվել է մոտ 1307 թվականին, ամուսնացել է 1325 թվականին և մահացել սարսափելի 1348 թվականին, երբ ժանտախտը մոլեգնում էր եվրոպական գրեթե բոլոր երկրներում։ Լաուրայի հետ հանդիպումը Պետրարկայի հոգին լցրեց մի մեծ զգացումով, որը հուզեց նրա հոգու ամենաքնքուշ, ամենամեղեդային լարերը։ Երբ Պետրարքն իմացավ իր սիրելիի վաղաժամ մահվան մասին, Վիրգիլիոսի օրինակում գրեց. 1327 թվականին, ապրիլի 6-ի կեսօրին Սբ. Կլարա Ավինյոնում; և նույն քաղաքում, նույն ամսին և նույն օրը և ժամը 1348-ին, այս լույսը մարեց, երբ ես Վերոնայում էի, չիմանալով իմ ճակատագիրը»:

Փաստորեն, «Երգերի գիրքը» նախ Պետրարկայի տարբեր անկեղծ վիճակների պատկերն է: Տասնամյակներ շարունակ նա փառաբանում էր այն տիկնոջը, ով իր հասցեին ոչ մի քնքուշ խոսք չէր արտասանում։ Սիրո հայելին միշտ արտացոլում էր նրա դժվարին ներաշխարհը։ Պոեզիայում Լաուրան ընկալվում է որպես իսկապես կենդանի՝ նա ունի թեթև քայլվածք, նուրբ ձայն և ոսկեգույն մազեր։ Պետրարկայի նորամուծությունը կայանում է նրանում, որ նա ոչ միայն կերտում է իր սիրելիի կերպարը, այլեւ բացահայտում է սեփական հերոսի ներաշխարհը, ով սիրում ու տառապում է։ Այսպիսով, Պետրարքը դառնում է նորագույն, հոգեկան քնարերգության ստեղծողը՝ դառնալով թանկարժեք ներդրում համաշխարհային պոեզիայի գանձարանում։

Լաուրայի բանաստեղծական հաղթանակը անմիջապես դարձավ Պետրարկայի հաղթանակը։ Պատահական չէ, որ «Երգերի գրքում» Լաուրա անունը այդքան սերտորեն միահյուսված է դափնի բառի հետ։ Ժամանակի ընթացքում Լաուրային փառքի ծառից բաժանող սահմանը ջնջվում է բանաստեղծի համար երկրային փառքի նշանի։ Նա պսակում է նրա ճակատը կանաչավուն դափնու ճյուղով, և հազար տարի հետո մարդիկ իրենց գլխում կպահեն Լաուրայի երգչուհուն։

Ռուսաստանում Պետրարխը հայտնի էր արդեն 19-րդ դարում։ Նրա բարձր երկրպագուն բանաստեղծ Կ.Ն.Բատյուշկովն էր։

Իտալացի բանաստեղծը բարձր է գնահատվել Պուշկինի կողմից, ով Պետրարկին անվանել է եվրոպական մեծագույն քնարերգուների շարքում իր իսկ սոնետի սոնետում: «Նրա հետ իմ շուրթերը ձեռք կբերեն Պետրարկայի և սիրո լեզուն», - գրել է նա «Եվգենի Օնեգինի» առաջին գլխում և որպես այս վեպի VI գլխի էպիգրաֆ տեղադրել Պետրարկայից բանաստեղծական հատված:
Դարերը մեզ բաժանում են 14-րդ դարի Իտալիայից: Բայց տարիների անդունդի միջով երկրի երախտապարտ բնակչությունը հարգանքով կկրի Պետրարքի անունը՝ որպես հումանիզմի հիմնադիրներից մեկի, բանաստեղծի, ով երգում էր ոչ այնքան աստվածային, որքան մարդկային գոյության բավարարումը, երկրային սերը սիրելի տիկնոջ հանդեպ, նրա սովորական և, հետևաբար, ամենաբարձր մտքերն ու զգացմունքները:

Պետրարք Ֆրանչեսկո, (1304-1374), իտալացի բանաստեղծ

Ծնվել է Արեցո քաղաքում նոտարի ընտանիքում։ 1312 թվականին ընտանիքը Արեցցոյից տեղափոխվել է Ավինյոն։
Կրթությունը ստացել է նախ Մոնպելյեում, ապա՝ Բոլոնիայի համալսարանում։ Այնուամենայնիվ, նա ատում էր օրենքը։ Ուստի սիրելիների մահից հետո նա թողեց ուսումը և վերադարձավ Ավինյոն։ Նա ընդունեց եկեղեցական տիտղոսը, որը թույլ տվեց նրան մուտք գործել պապական արքունիք (1326 թ.)։ Պետրարքը տարվեց պալատական ​​կյանքի շքեղությամբ։

1327 թվականին եկեղեցում Սբ. Կլարան նա հանդիպեց մի գեղեցիկ երիտասարդ կնոջ, որին նա երգեց պոեզիայում: Նրա «Գիրք երգերի» ժողովածուն կազմված է սոնետներից, կանսոններից, սեքստինաներից, բալլադներից, մադրիգալներից՝ փառաբանելով նրա իդեալականացված սեր Լաուրային: Նա ամուսնացած կին էր, 11 երեխա ու հրաժարվեց սիրուհի դառնալ։ «Երգչուհի Լաուրայի» համբավը նրան բերեց ազդեցիկ մարդկանց, մասնավորապես՝ Կոլոննայի ընտանիքի հովանավորությունը։ 1330 թվականին Պետրարխը ծառայության է անցնում Ջովաննի Կոլոննայի մոտ, որը բանաստեղծին հնարավորություն է տալիս ուսումնասիրելու հին գրողներին։ Նա հավաքեց գրադարան, ընդօրինակեց հին հեղինակների ձեռագրերը և նույնիսկ Թերենսի նմանակով ստեղծեց «Բանասիրություն» կատակերգությունը (չի պահպանվել):

1333 թվականին Պետրարքը ճանապարհորդեց Ֆրանսիայով, Ֆլանդրիայում և Գերմանիայով։ Ամենուր նա զննում էր հուշարձաններ և փնտրում հնագույն ձեռագրեր։ 1337 թվականից սկսած նա հաճախ իր օրերն անցկացնում էր մենության մեջ Ավինյոնին մոտ գտնվող Վոկլուզում գտնվող իր տանը։

Իր կյանքի վերջին քսան տարիները (1353 թվականից) նա անցկացրել է նախ Միլանում, ապա՝ Վենետիկում և Պադուայում։

Բացի «Աֆրիկայից», բանաստեղծը ստեղծել է 12 էկլոգներ (1346-1356 թթ.)՝ ընդօրինակելով Վիրջիլի «Բուկոլիկները»: Դրանց մեծ մասը մեղադրական բնույթ էր կրում։

Նրա ստեղծագործության մեջ առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցրել պատմական աշխատությունները, որոնցում նա փորձել է ամփոփել իր ժամանակակիցների հատվածական տվյալները՝ «Հայտնի մարդկանց մասին», «Հիշարժան բաների մասին» և այլն։

«Իմ գաղտնիքը, կամ աշխարհի արհամարհանքի մասին խոսակցությունների գիրքը» երկխոսությունը նրա հոգևոր ինքնակենսագրությունն է։

Անունը:Ֆրանչեսկո Պետրարկա

Տարիքը: 69 տարեկան

Գործունեություն:բանաստեղծ, հումանիստների սերնդի ղեկավար

Ընտանեկան դրությունը:ամուսնացած չէր

Ֆրանչեսկո Պետրարկա: կենսագրություն

Ֆրանչեսկո Պետրարկը 14-րդ դարի իտալացի բանաստեղծ է, ով դարձել է վաղ հումանիզմի հիմնադիրը։ Համարվելով գրող-վանական Բարլաամ Կալաբրիացու դաստիարակը, նա մեծ դեր է խաղացել իտալական Պրոտո-Վերածննդի դարաշրջանում և դարձել միջնադարի պաշտամունքային բանաստեղծ:

Ֆրանչեսկո Պետրարկը ծնվել է Արեցո քաղաքում 1304 թվականի հուլիսի 20-ին։ Նրա հայրը Ֆլորենցիայի փաստաբան Պիետրո դի Սեր Պարենցոն էր, ով Ֆլորենցիայից վտարվել էր Դանթեի հետ միաժամանակ՝ «սպիտակ» կուսակցությանն աջակցելու համար։ Պարենցոն ուներ «Պետրակո» մականունը, հավանաբար դրա պատճառով էլ հետագայում ձևավորվեց բանաստեղծի կեղծանունը: Պարենցո ընտանիքը տեղափոխվել է Տոսկանայի մի քաղաքից մյուսը, և երբ Ֆրանչեսկոն ինը տարեկան էր, նրանք բնակություն են հաստատել Ֆրանսիայի Ավինյոնում։ Այնուհետև Պետրարքի մայրը տեղափոխվեց հարևան Կարպենտրաս քաղաք։

Ավինյոնում տղան սկսեց դպրոց հաճախել, սովորեց լատիներեն և սկսեց հետաքրքրվել հռոմեական գրականության գործերով։ 1319 թվականին Ֆրանչեսկոն ավարտեց դպրոցը, որից հետո հայրը նրան խորհուրդ տվեց սովորել իրավաբանություն։ Չնայած իրավագիտությանը մոտ չէր Ֆրանչեսկոյին, տղան կատարեց հոր կամքը՝ ընդունվելով Մոնպելյե և շուտով Բոլոնիայի համալսարան: 1326-ին Պետրարկայի հայրը մահացավ, և երիտասարդն ինքը վերջապես հասկացավ, որ դասական գրողները շատ ավելի հետաքրքիր էին իր համար, քան օրենսդրական ակտերը:

Միակ ժառանգությունը, որ Ֆրանչեսկոն ստացավ հոր մահից հետո, Վերգիլիոսի ստեղծագործությունների ձեռագիրն էր։ Մասամբ ծանրության պատճառով ֆինանսական վիճակը, մասամբ հոգևոր լուսավորության ցանկության պատճառով, համալսարանն ավարտելուց հետո Պետրարքը որոշեց ընդունել քահանայությունը։ Իտալացին հաստատվել է Ավինյոնի պապական արքունիքում և մտերմացել հեղինակավոր Կոլոննա ընտանիքի ներկայացուցիչների հետ (Ջակոմո Կոլոննան համալսարանական օրերի ընկեր է):

1327 թվականին Ֆրանչեսկոն առաջին անգամ տեսավ Լաուրա դե Նովեին, ում հանդեպ անպատասխան սերը դրդեց նրան բանաստեղծություն գրել, համարվում էր գերազանցության գագաթնակետը իտալական սոնետների ոլորտում։

Ստեղծագործություն

Պետրարկայի ամենամեծ ժողովրդականությունը ձեռք է բերել իտալերեն գրված բանաստեղծական ստեղծագործություններից: Ճնշող մեծամասնությունը նվիրված է Լաուրա դե Նովին (չնայած նրան լրիվ անվանումըդեռևս առեղծված է մնում, և Լաուրա դե Նովեն միայն ամենահարմար թեկնածուն է Պետրարկայի մուսայի դերի համար): Ինքը՝ բանաստեղծը, միայն հայտնում է իր սիրելիի մասին, որ նրա անունը Լաուրա է, որին առաջին անգամ տեսել է 1327 թվականի ապրիլի 6-ին Սանտա Կիարայի եկեղեցում, և որ 1348 թվականի ապրիլի 6-ին այս կինը մահացել է։ Լաուրայի մահից հետո Ֆրանչեսկոն տասը տարի երգեց այս սիրո մասին։

Լաուրային նվիրված կանսոնաների և սոնետների հավաքածուն կոչվում է «II Canzoniere» կամ «Rime Sparse»: Հավաքածուն բաղկացած է երկու մասից. Թեև դրանում ընդգրկված ստեղծագործությունների մեծ մասը նկարագրում է Պետրարկայի սերը Լաուրայի հանդեպ, «Canzoniere»-ում տեղ կար նաև այլ բովանդակության մի քանի բանաստեղծությունների համար՝ կրոնական և քաղաքական: Դեռ տասնյոթերորդ դարի սկիզբը այս ժողովածուն վերատպվել է երկու հարյուր անգամ։ Canzoniere-ում պարունակվող սոնետների ակնարկները գրվել են բանաստեղծների և գիտնականների կողմից տարբեր երկրներգիտակցելով Ֆրանչեսկոյի ստեղծագործությունների անհերքելի նշանակությունը իտալական և համաշխարհային գրականության զարգացման համար։

Հատկանշական է, որ ինքը՝ Պետրարկխը, լուրջ չէր վերաբերվում իր իտալական բանաստեղծական ստեղծագործություններին։ Թեև բանաստեղծություններն էին, որ հաջողություն ապահովեցին հանրության մոտ, և ի սկզբանե Պետրարքը գրում էր բացառապես իր համար և դրանք ընկալում որպես մանրուքներ ու մանրուքներ, որոնք օգնում էին նրան թեթևացնել հոգին։ Բայց նրանց անկեղծությունն ու ինքնաբուխությունը գրավեցին համաշխարհային հանրության ճաշակը, և արդյունքում այս գործերը ազդեցին ինչպես Պետրարկայի ժամանակակիցների, այնպես էլ հետագա սերունդների գրողների վրա:

Լայնորեն հայտնի է նաև Պետրարկայի «Հաղթանակներ» իտալերեն բանաստեղծությունը, որում արտահայտվել է նրա կյանքի փիլիսոփայությունը։ Դրանում հեղինակը այլաբանությունների օգնությամբ խոսում է հաղթանակների շղթայի մասին՝ սերը հաղթում է մարդուն, մաքրաբարոյությունը՝ սերը, մահը՝ մաքրաբարոյությունը, փառքը՝ մահը, ժամանակը՝ փառքը, վերջապես, հավերժությունը հաղթում է ժամանակին։

Ֆրանչեսկոյի իտալական սոնետները, կանսոնները և մադրիգալները ազդել են ոչ միայն պոեզիայի, այլև երաժշտության վրա։ 14-րդ (երբ Վերածննդի դարաշրջանը տեւեց), ապա 19-րդ դարերի կոմպոզիտորներն այս բանաստեղծությունները որպես հիմք օգտագործեցին իրենց երաժշտական ​​ստեղծագործությունների համար։ Օրինակ, նա գրել է «Պետրարկայի սոնետները» դաշնամուրի համար բանաստեղծի բանաստեղծությունների խոր տպավորությամբ՝ նվիրված Լաուրային։

Լատինական գրքեր

Ֆրանչեսկոյի լատիներեն գրված նշանակալից ստեղծագործությունները ներառում են հետևյալ գրքերը.

• Ինքնակենսագրություն «Epistola ad posteros»՝ ապագա սերունդներին ուղղված նամակի ձևաչափով։ Այս աշխատանքում Պետրարկը դրսից ներկայացնում է իր կյանքի պատմությունը (խոսում է հիմնական իրադարձություններըդա տեղի է ունեցել իր կյանքի ընթացքում):

• Ինքնակենսագրություն «De contempu mundi», որը թարգմանվում է որպես «Աշխարհի արհամարհանքի մասին»։ Այս աշխատությունը հեղինակը գրել է Սուրբ Օգոստինոսի հետ երկխոսության ձևաչափով։ Բանաստեղծի երկրորդ ինքնակենսագրությունը պատմում է ոչ այնքան նրա կյանքի պատմության արտաքին դրսևորումների, որքան նրա մասին ներքին զարգացում, անձնական ցանկությունների և ասկետիկ բարոյականության պայքարը և այլն։ Օգոստինոսի հետ երկխոսությունը վերածվում է հումանիստական ​​և կրոնա-ասկետիկ աշխարհայացքի յուրատեսակ մենամարտի, որում հումանիզմը դեռ հաղթում է։

• Վիրավորական (զայրացած մեղադրական ճառեր) մշակութային, քաղաքական, կրոնական ոլորտների ներկայացուցիչների նկատմամբ. Պետրարխը առաջին ստեղծագործական գործիչներից էր, ով ընդունակ էր քննադատական ​​տեսանկյունից դիտարկել մեր ժամանակի հայտարարությունները, ուսմունքներն ու համոզմունքները: Այսպիսով, լայնորեն հայտնի է նրա հոռետեսությունը բժշկի դեմ, ով գիտությունն ավելի կարևոր էր համարում, քան պերճախոսությունն ու պոեզիան։ Ֆրանչեսկոն հանդես է եկել նաև մի շարք ֆրանսիացի պրելատների (բարձրագույն կաթոլիկ եկեղեցականների ներկայացուցիչներ), ավերոիստների (ժողովրդականի հետևորդների) դեմ. փիլիսոփայական ուսուցում XIII դար), անցյալի հռոմեացի գիտնականներ և այլն։

• «Նամակներ առանց հասցեի» ստեղծագործություններ են, որոնցում հեղինակը համարձակորեն քննադատում է 14-րդ դարի Հռոմի այլասերված բարքերը։ Պետրարքն իր ողջ կյանքի ընթացքում խորապես հավատացյալ կաթոլիկ էր, բայց նա ակնածանք չէր զգում բարձրագույն հոգեւորականների նկատմամբ, որոնց վարքագիծը համարում էր անընդունելի, և չէր վարանում բացահայտ քննադատել նրանց։ «Նամակներ առանց հասցեի» հասցեագրված են կամ հորինված կերպարներին, կամ իրական մարդկանց։ Ֆրանչեսկոն այս ձևաչափով ստեղծագործություններ գրելու գաղափարներ է վերցրել Ցիցերոնից և Սենեկայից։
• «Աֆրիկան» էպիկական պոեմ է՝ նվիրված Սկիպիոնի սխրագործություններին։ Այն նաև պարունակում է աղոթքներ և ապաշխարության սաղմոսներ:

Անձնական կյանք

Պետրարկայի կյանքի սերը Լաուրան էր, ում ինքնությունը դեռ հաստատապես պարզված չէ։ Այս աղջկան հանդիպելուց հետո բանաստեղծը, Ավինյոնում երեք տարի անցկացրած, հույս ուներ եկեղեցում նրա պատահական հայացքը որսալ։ 1330 թվականին բանաստեղծը տեղափոխվեց Լոմբե, և յոթ տարի անց նա կալվածք գնեց Վոկլուզում՝ Լաուրայի մոտ ապրելու համար։ Ստանալով սուրբ պատվերներ՝ Պետրարքը իրավունք չուներ ամուսնանալու, բայց չէր խուսափում այլ կանանց հետ մարմնական հարաբերություններից։ Պատմությունն ասում է, որ Պետրարքն ուներ երկու ապօրինի երեխա:

Ինքը՝ Լաուրան, ըստ երևույթին, ամուսնացած կին էր, հավատարիմ կին և տասնմեկ երեխաների մայր։ Վերջին անգամ բանաստեղծն իր սիրելիին տեսել է 1347 թվականի սեպտեմբերի 27-ին, իսկ 1348 թվականին կինը մահացել է։

Մահվան ստույգ պատճառը հայտնի չէ, սակայն պատմաբանները կարծում են, որ դա կարող էր լինել ժանտախտը, որը 1348 թվականին սպանեց Ավինյոնի բնակչության զգալի մասը։ Բացի այդ, Լաուրան կարող էր մահանալ հաճախակի ծննդաբերության և տուբերկուլյոզի պատճառով հյուծվածության պատճառով։ Հայտնի չէ, թե Պետրարկը խոսե՞լ է զգացմունքների մասին, և արդյոք Լաուրան գիտեր նրա գոյության մասին։

Բանաստեղծները նշում են, որ եթե Լաուրան դառնար Ֆրանչեսկոյի օրինական կինը, դժվար թե նա այդքան սրտանց սոնետներ գրեր նրա պատվին: Օրինակ, Բայրոնը խոսեց այս մասին, ինչպես և խորհրդային բանաստեղծ Իգոր Գուբերմանը։ Նրանց կարծիքով, դա իր սիրելիի հեռավորությունն էր, նրա կողքին լինելու անկարողությունը, որոնք թույլ տվեցին Պետրարկային գրել ստեղծագործություններ, որոնք հսկայական ազդեցություն ունեցան համաշխարհային գրականության վրա:

Մահ

Նույնիսկ Պետրարկայի կենդանության օրոք նրա գրական ստեղծագործությունները գնահատվեցին հանրության կողմից, և արդյունքում նա դափնեպսակով թագադրման հրավերներ ստացավ Նեապոլից, Փարիզից և Հռոմից (գրեթե միաժամանակ)։ Բանաստեղծն ընտրեց Հռոմը, որտեղ 1341 թվականի Զատիկին Կապիտոլիումում դափնեպսակով պսակվեց։ Մինչև 1353 թվականը նա ապրում էր Վոկլուզում գտնվող իր կալվածքում՝ պարբերաբար հեռանալով այն ճանապարհորդությունների կամ քարոզչական միսիաների համար:

1350-ականների սկզբին ընդմիշտ թողնելով այս վայրը՝ Ֆրանչեսկոն որոշեց հաստատվել Միլանում, չնայած նրան աշխատանք առաջարկեցին Ֆլորենցիայի բաժանմունքում։ Հաստատվելով Վիսկոնտիի դատարանում՝ նա սկսեց դիվանագիտական ​​առաքելություններ իրականացնել։

Հետագայում բանաստեղծը ցանկանում էր վերադառնալ հայրենի Ավինյոն, սակայն իտալական հեղինակավոր ընտանիքների հետ լարված հարաբերությունները խանգարեցին նրան դա անել։ Արդյունքում նա տեղափոխվել է Վենետիկ և բնակություն հաստատել իր ապօրինի դստեր ընտանիքի մոտ։

Բայց այստեղ Պետրարկխը երկար չմնաց. նա պարբերաբար ճանապարհորդում էր Իտալիայի տարբեր քաղաքներ, իսկ կյանքի վերջին ամիսներին հայտնվում էր Արկուա փոքրիկ գյուղում։ Այնտեղ բանաստեղծը վախճանվել է 1374 թվականի հուլիսի 18-ի լույս 19-ի գիշերը, երբ իր 70-ամյակին մնացել էր ընդամենը մեկ օր։ Պատմությունն ասում է, որ Ֆրանչեսկոն մահացավ սեղանի մոտ՝ գրիչը ձեռքին նստած իր կենսագրական աշխատանքի վրա: Նրան թաղել են տեղի գերեզմանատանը։

Մատենագիտություն

• Երգերի գիրք
• Հաղթանակներ
• Աշխարհի հանդեպ արհամարհանքի մասին
• Գիրք հայտնի տղամարդկանց մասին
• Նամակ ժառանգներին
• Նամակներ առանց հասցեի
• Բուկոլիկ երգեր
• Ապաշխարության Սաղմոսներ

Ֆրանչեսկո Պետրարկա

ԻԳԴԱ/Մ. Սեմուլլեր. ՖՐԱՆՉԵՍԿՈ ՊԵՏՐԱՐԿԱ

Բարոյական փիլիսոփա

Petrarca, Francesco (1304-1374) - իտալացի բանաստեղծ և բարոյական փիլիսոփա, իտալական և եվրոպական հումանիզմի հիմնադիրը: Նա պաշտպանում էր մարդու երջանկության իրավունքը իրական, երկրային կյանքում: Պետրարկայի խորը հետաքրքրությունը սեփական «ես»-ի փորձառությունները պատկերելու, անհատի կարիքների նկատմամբ, որոնք արտացոլված են նրա երգերում, ինչպես նաև հնագույն մշակույթում, ներառյալ հին փիլիսոփայությունը, որը նա հակադրում էր սխոլաստիկայի հետ, ծառայեց որպես ելակետ։ հումանիստական ​​շարժման մասին։

Փիլիսոփայական բառարան / հեղինակային կազմ. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Էդ. 2-րդ, ջնջված - Ռոստով n/a: Phoenix, 2013, էջ 317:

Պետրարք Ֆրանչեսկո (1304/1374) - իտալացի բանաստեղծ։ Իտալական ազգային պոեզիայի հիմնադիրը, մեկը նշանավոր ներկայացուցիչներՎերածննդի մշակույթ. Պետրարկայի ստեղծագործություններն առանձնանում են չափածո ձևի կատարելությամբ և երաժշտականությամբ։ Զգալի դեր է խաղացել եվրոպական պոեզիայի զարգացման գործում։ Գրել է «Աֆրիկա» պոեմը 2-րդ պունիկյան պատերազմի մասին (1339/1342, լատիներեն), այլաբանական հովիվ էկլոգներ «Բուկոլիկներ» (1346/1357), երգերի գիրք «Իմ Իտալիան», «Ազնվական ոգին», սոնետներ, և այլն:

Գուրիևա Տ.Ն. Նոր գրական բառարան / T.N. Գուրև. – Ռոստով n/d, Phoenix, 2009, p. 217։

Petrarca, Francesco (20.VII.1304 - 19.VII.1374) - իտալացի հումանիստ և բանաստեղծ։ Իրավաբանություն է սովորել Մոնպելյեում և Բոլոնիա. 1326-1336 թվականներին ապրել է հիմնականում Ավինյոնում, որտեղ ստացել է հոգեւորականություն (1326), ապա՝ Իտալիայի շատ քաղաքներում։ Շրջել է Եվրոպայով մեկ (1332-1333): Հիացած հնագույն մշակույթով՝ Պետրարկխը որոնել, վերծանել և մեկնաբանել է ձեռագրերը Ցիցերոն , Քվինտիլիանաև ուրիշներ։ Հանդես գալով միջնադարյան սխոլաստիկայի դեմ՝ Պետրարքը հակադրվել է դրան՝ հետաքրքրվելով մարդու երկրային ճակատագրով (փիլիսոփայական և էթիկական տրակտատներ, նամակներ)։ Նա պնդում էր, որ մարդու ազնվականությունը կախված չէ ծագման ազնվականությունից, այլ նրա առաքինությունից։ Նա բարձր էր գնահատում մարդկային խելքն ու ստեղծագործական ունակությունները։ Մարդասիրական գաղափարները վառ արտահայտություն են գտել Պետրարկայի տեքստերում՝ բացահայտելով մարդու ներաշխարհը։ Պետրարկայի ստեղծագործությունը (բարոյական, պատմական և քաղաքական թեմաներով աշխատություններ, պոեզիա) սկիզբ դրեց իտալական հումանիզմի ձևավորմանը։ Պետրարկխը զայրացած արտահայտվեց հոգևորականության կոռուպցիայի դեմ. երազել է Իտալիայի միավորման, Հռոմի նախկին մեծության վերածննդի մասին, ողջունել է ապստամբությունը Կոլա դի Ռիենցո. Պետրարկայի «Իմ Իտալիա» կանզոնում կոչ է արվում միասնության, քաղաքացիական կռիվների և պատերազմների դադարեցման: Որպես Իտալիայի մեծագույն բանաստեղծ՝ Պետրարքը դափնեպսակով պսակվել է Հռոմում։

L. M. Bragina. Մոսկվա.

Խորհրդային պատմական հանրագիտարան. 16 հատորով։ - Մ.: Սովետական ​​հանրագիտարան: 1973-1982 թթ. Հատոր 11. ՊԵՐԳԱՄՈՒՍ - ՌԵՆՈՒՎԵՆ. 1968 թ.

Երկեր՝ Opere latine, Torino-(etc), 1904; Il Canzoniere, Mil., 1925; ռուսերեն գոտի - Ինքնակենսագրություն. Խոստովանություն. Սոնետներ, Մ., 1915; Սիրված Խոսքեր, Մ., 1953; Երգագիրք, Մ., 1963։

Գրականություն՝ Կորելին Մ., վաղ իտալ. հումանիզմը և նրա պատմագրությունը, 2-րդ հրատ., հ. 2, Սանկտ Պետերբուրգ, 1914; Վեսելովսկի Ա.Ն., Պետրարխա պոեզիայում. Canzoniere խոստովանություններ. 1304-1904, Սանկտ Պետերբուրգ, 1912; Գուկովսկի Մ.Ա., իտալ. Վերածնունդ, հատոր 1, Լ., 1947, էջ. 249-63; Nolhac P. de, Pétrarque et l "humanisme, nouv. ed., t. 1-2, P., 1907; Wilkins E. N., Studies in the life and works of Petrarch, Camb. (Mass.), 1955; Bosco U. ., F. Petrarca, Բարի, 1961:

Իտալացի բանաստեղծ

Պետրարկա, Ֆրանչեսկո (1304–1374) իտալացի բանաստեղծ, իր ժամանակի ճանաչված գրական դատավոր և եվրոպական հումանիստական ​​շարժման նախակարապետը։

Ծնվել է 1304 թվականի հուլիսի 20-ին Արեցո քաղաքում, որտեղ նրա հայրը՝ Ֆլորենցիայի նոտարը, փախել է քաղաքական հուզումների պատճառով։ Յոթ ամիս անց Ֆրանչեսկոյի մայրը նրան տարավ Անսիսա, որտեղ նրանք մնացին մինչև 1311 թվականը։ 1312 թվականի սկզբին ամբողջ ընտանիքը տեղափոխվեց Ավինյոն (Ֆրանսիա)։ Չորս տարի մասնավոր ուսուցչի մոտ սովորելուց հետո Ֆրանչեսկոն ուղարկվեց Մոնպելյեի իրավաբանական դպրոց։ 1320 թվականին եղբոր հետ մեկնել է Բոլոնիա՝ շարունակելու իրավագիտության ուսումը։ 1326 թվականի ապրիլին, հոր մահից հետո, երկու եղբայրներն էլ վերադարձան Ավինյոն։ Այդ ժամանակ Պետրարքն արդեն անկասկած հակվածություն էր ցուցաբերել դեպի գրական զբաղմունք։

1327 թվականին Ավագ ուրբաթ օրը Ավինյոնյան եկեղեցում նա հանդիպեց և սիրահարվեց Լաուրա անունով մի աղջկա, որի մասին ավելին ոչինչ հայտնի չէ: Հենց նա ոգեշնչեց Պետրարկային գրել իր լավագույն բանաստեղծությունները:

Ապրուստ վաստակելու համար Պետրարքը որոշեց պատվերներ ընդունել։ Նա ձեռնադրվել է, բայց գրեթե չի եղել պատարագ։ 1330 թվականին նա դարձավ կարդինալ Ջովաննի Կոլոնայի քահանան, իսկ 1335 թվականին նա ստացավ իր առաջին բարությունը։

1337 թվականին Պետրարքը փոքրիկ կալվածք ձեռք բերեց Վոկլուզում՝ Ավինյոնին մոտ գտնվող հովտում։ Այնտեղ նա սկսեց լատիներեն երկու ստեղծագործություն՝ Աֆրիկա (Աֆրիկա) էպիկական պոեմը Հաննիբալի նվաճողի՝ Սկիպիոն Աֆրիկյանի մասին և «Փառավոր մարդկանց մասին» գիրքը (De viris illustribus)՝ հնության նշանավոր մարդկանց կենսագրությունների մի շարք: Միևնույն ժամանակ նա սկսեց քնարերգություն գրել իտալերեն, պոեզիա և տառեր՝ լատիներեն, և սկսեց գրել «Ֆիլոլոգիա» կատակերգությունը, որն այժմ կորած է։ 1340 թվականին Պետրարքի գրական գործունեությունը, նրա կապերը պապական արքունիքի հետ և երկար ճանապարհորդությունները նրան եվրոպական համբավ են բերել։ 1341 թվականի ապրիլի 8-ին Հռոմի Սենատի որոշմամբ թագադրվել է բանաստեղծի դափնեկիր։

Պետրարկը 1342–1343 թվականներն անցկացրել է Վոկլուզում, որտեղ շարունակել է աշխատել էպիկական պոեմի և կենսագրությունների վրա, ինչպես նաև՝ հիմնվելով Սբ. Օգոստինոսը, գրել է խոստովանության գիրքը, իմ գաղտնիքը (Secretum Meum) երեք երկխոսությունների տեսքով Սբ. Օգոստինոսը և Պետրարքը Ճշմարտության դատարանի առաջ. Միևնույն ժամանակ գրվեցին կամ սկսվեցին Պենետիկտական ​​Սաղմոսները (Psalmi poenitentialis). Հիշարժան իրադարձությունների մասին (Rerum memorandum libri) - տրակտատ կարդինալ առաքինությունների մասին՝ անեկդոտների և կենսագրությունների ժողովածուի տեսքով. Դիդակտիկ բանաստեղծություններ «Սիրո հաղթանակ» (Triumphus Cupidinis) և «Մաքուրության հաղթանակ» (Triumphus Pudicitie), գրված terzas-ով; և իտալերեն քնարերգության գրքի առաջին հրատարակությունը՝ Canzoniere:

1343 թվականի վերջերին Պետրարկխը գնաց Պարմա, որտեղ մնաց մինչև 1345 թվականի սկիզբը։ Պարմայում նա շարունակեց աշխատանքը Աֆրիկայի վերաբերյալ և «Հիշարժան իրադարձությունների մասին» տրակտատը։ Երկու աշխատանքներն էլ նա չավարտեց և, կարծես, չվերադարձավ դրանց։ 1345 թվականի վերջին Պետրարկը կրկին եկավ Վոկլուզ։ 1347 թվականի ամռանը նա խանդավառությամբ ողջունեց Կոլա դի Ռիենցոյի կողմից Հռոմում բարձրացված ապստամբությունը (հետագայում ճնշվեց)։ Այս ժամանակահատվածում նա գրել է տասներկու այլաբանական էկլոգներից ութը Բուկոլիկ երգեր (Bucolicum carmen, 1346–1357), երկու արձակ տրակտատ՝ «Մենավոր կյանքի մասին» (De vita solitaria, 1346) և «Վանական հանգստի մասին» (De otio religioso, 1347) ստեղծագործ մտքի վրա միայնակ կյանքի և պարապության բարերար ազդեցության վրա, ինչպես նաև սկսեց Canzoniere-ի երկրորդ հրատարակությունը:

Հավանաբար, Կոլա դի Ռիենցոյի ապստամբության հանդեպ համակրանքն էր, որ դրդեց Պետրարկային 1347 թվականին մեկնել Իտալիա: Սակայն Հռոմի ապստամբությանը միանալու նրա ցանկությունը մարեց հենց որ նա իմացավ Կոլայի կատարած վայրագությունների մասին։ Նա նորից կանգ առավ Պարմայում։ 1348 թվականին ժանտախտը խլեց կարդինալ Կոլոննայի և Լաուրայի կյանքը։ 1350 թվականին Պետրարկխը հանդիպեց և ընկերացավ Ջովանի Բոկաչոյի և Ֆրանչեսկո Նելլիի հետ։ Իտալիայում գտնվելու ընթացքում նա գրել է ևս չորս էկլոգներ և «Մահվան հաղթանակ» պոեմը (Triumphus Mortis), սկսել է «Փառքի հաղթանակ» (Triumphus Fame) պոեմը, ինչպես նաև սկսել է բանաստեղծական նամակներ (Epistolae metricae) և արձակ նամակներ։

Պետրարկխը 1351–1353 թվականներն անցկացրել է հիմնականում Վոկլուզում՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով հասարակական կյանքին, հատկապես պապական արքունիքի գործերին։ Միաժամանակ նա գրել է Invectiva contro medicum՝ քննադատելով պապի կողմից բուժվող բժիշկների մեթոդները։ Այս ընթացքում գրված և Ավինյոնում իրավիճակը քննադատող նամակների մեծ մասը հետագայում հավաքվել է Առանց հասցեի (Liber sine nomine) գրքում։

1353 թվականին Պետրարխը Միլանի արքեպիսկոպոս Ջովանի Վիսկոնտիի հրավերով հաստատվել է Միլանում, որտեղ ծառայել է որպես քարտուղար, հռետոր և էմիսար։ Միևնույն ժամանակ նա ավարտեց «Բուկոլիկ երգեր» և «Առանց հասցեի» ժողովածուն; սկսեց երկար շարադրություն «Ամբողջ բախտի դեմ միջոցների մասին» (De remediis ultriusque fortunae), որն ի վերջո ներառում էր ավելի քան 250 երկխոսություն, թե ինչպես հաղթահարել բախտը և ձախողումը. գրել է «Ճանապարհ դեպի Սիրիա» (Itinerarium syriacum) - ուղեցույց դեպի Սուրբ երկիր ուխտավորների համար: 1361 թվականին Պետրարկխը հեռացավ Միլանից՝ փրկվելու այնտեղ մոլեգնող ժանտախտից։ Նա մեկ տարի անցկացրեց Պադուայում՝ Կարարայի ընտանիքի հրավերով, որտեղ ավարտեց աշխատանքը «Բանաստեղծական նամակներ» ժողովածուի, ինչպես նաև «Նամակներ մասնավոր գործերի մասին» (Familiarum rerum libri XXIV) ժողովածուի վրա, որն ընդգրկում էր լատիներեն 350 տառ: Միևնույն ժամանակ Պետրարքը սկսեց մեկ այլ ժողովածու՝ Ծերունիների նամակները (Ծերունիների նամակներ), որն ի վերջո ներառում էր 125 նամակներ՝ գրված 1361-ից 1374 թվականներին և բաժանված 17 գրքի։

1362 թվականին Պետրարխը, դեռ փախչելով ժանտախտից, փախավ Վենետիկ։ 1366 թվականին Արիստոտելի մի խումբ երիտասարդ հետևորդներ հարձակվեցին Պետրարկայի վրա։ Նա պատասխանեց իր և այլ մարդկանց անտեղյակության մասին կաուստիկ վրդովմունքով (De sui ipsius et multorum ignorantia):

1370 թվականին Պետրարկխը գնել է համեստ վիլլա Արկուայում՝ Եվգանյան բլուրների վրա։ 1372 թվականին Պադուայի և Վենետիկի միջև ռազմական գործողությունները ստիպեցին նրան որոշ ժամանակ ապաստանել Պադուայում։ Պադուայի պարտությունից հետո նա և նրա տիրակալը գնացին Վենետիկ՝ խաղաղության բանակցություններ վարելու։ Իր կյանքի վերջին յոթ տարիներին Պետրարական շարունակեց կատարելագործել Canzoniere-ը (1373-ի վերջին հրատարակության մեջ ժողովածուն վերնագրված էր լատիներեն Rerum vulgarium fragmenta - հատվածներ ժողովրդական լեզվով) և աշխատեց Տրիումֆների վրա, որոնք վերջնական հրատարակության մեջ ներառում էին վեց հաջորդական։ «հաղթանակներ»՝ սեր, մաքրաբարոյություն, մահ, փառք, ժամանակ և հավերժություն: Պետրարխը մահացել է Արկուայում 1374 թվականի հուլիսի 19-ին։

Պետրարխը ենթարկվել է վերանայման մշակութային ժառանգությունհնություն՝ ուշադիր վերլուծելով հին գրողների տեքստերը և վերականգնելով դրանց սկզբնական ձևը։ Նա ինքն իրեն զգում էր երկու դարաշրջանների հանգույցում կանգնած: Նա իր տարիքը համարում էր անկումային և արատավոր, բայց չէր կարող չընդունել դրա որոշ նախասիրություններ: Այդպիսիք են, օրինակ, նախապատվությունը Պլատոնի և Սբ. Օգոստինոսը՝ Արիստոտելին և Թոմիզմին, Պետրարկայի՝ աշխարհիկ պոեզիան և ակտիվ կյանքը ճանաչելուց հրաժարվելը որպես քրիստոնեական փրկության խոչընդոտ, պոեզիայի տեսակետը՝ որպես արվեստի և գիտելիքի բարձրագույն ձև, առաքինությունների ըմբռնումը որպես ընդհանուր հայտարարհին ու քրիստոնեական մշակույթը և վերջապես՝ Հռոմը քաղաքակիրթ աշխարհի կենտրոնի դիրք վերադարձնելու բուռն ցանկություն։

Պետրարխին տանջում էր ներքին խորը հակամարտությունը, որն առաջացել էր նրա համոզմունքների և ձգտումների բախումից քրիստոնյային առաջադրված պահանջների հետ: Հենց նրան է Պետրարկայի պոեզիան պարտական ​​իր ամենաբարձր թռիչքներին։ Ոգեշնչման անմիջական աղբյուրներն էին անպատասխան սերը Լաուրայի հանդեպ և հիացմունքը հների քաջության և առաքինությունների հանդեպ, որոնք մարմնավորված էին հիմնականում Սկիպիոն Աֆրիկանոս Ավագի կերպարում: Պետրարկը Աֆրիկան ​​համարեց իր գլխավոր ձեռքբերումը, բայց նրա «հրաշալի հուշարձանը» Կանզոնիեր էր՝ 366 տարբեր իտալական բանաստեղծություններ՝ հիմնականում նվիրված Լաուրային:

Այս բանաստեղծությունների վեհ քնարականությունը չի կարող բացատրվել բացառապես Պետրարկայի վրա Պրովանսալ աշուղների պոեզիայի, «քաղցր նոր ոճի», Օվիդի և Վիրգիլիոսի ազդեցությամբ։ Զուգահեռ անցկացնելով Լաուրայի հանդեպ իր սիրո և Դաֆնայի առասպելի միջև, որը Պետրարքը խորհրդանշորեն հասկանում է որպես պատմություն ոչ միայն անցողիկ սիրո, այլև պոեզիայի հավերժական գեղեցկության մասին, նա իր «երգերի գրքում» բերում է մի նոր, խորը. սիրո անձնական և քնարական փորձառությունը՝ այն գեղարվեստական ​​նոր ձևի մեջ դնելով։

Մինչ նա խոնարհվում է հնագույն հերոսների և մտածողների նվաճումների առաջ, Պետրարքը միևնույն ժամանակ նրանց ձեռքբերումները դիտարկում է որպես բարոյական վերածննդի և փրկագնման խոր անհրաժեշտության, հավերժական երանության կարոտի նշան: Քրիստոնյայի կյանքն ավելի հագեցած և հարուստ է, քանի որ նրան տրված է դա հասկանալու համար Աստվածային լույսկարող է անցյալի գիտելիքը վերածել իսկական իմաստության: Հեթանոսական դիցաբանության այս նույն բեկումը քրիստոնեական աշխարհայացքի պրիզմայում առկա է նաև սիրային բառերՊետրարք, որտեղ հնչում է բխող փրկագնման թեման: Լաուրան՝ որպես գեղեցկություն, պոեզիա և երկրային սեր, արժանի է հիացմունքի, բայց ոչ հոգին փրկելու գնով: Այս անլուծելի թվացող հակամարտությունից՝ փրկագնումը, ելքը ավելի շատ կայանում է նրանում, որ Պետրարքը ձգտում է հասնել իր կրքի կատարյալ արտահայտմանը, քան այն հրաժարումը, որով սկսվում և ավարտվում է հավաքածուն: Նույնիսկ մեղավոր սերը կարող է արդարացվել Տիրոջ առաջ որպես մաքուր պոեզիա:

Պետրարկայի առաջին հանդիպումը Լաուրայի հետ տեղի է ունեցել, ըստ նրա, Ավագ ուրբաթ օրը։ Պետրարքն իր սիրելիին ավելի է նույնացնում կրոնական, բարոյական և փիլիսոփայական իդեալների հետ՝ միևնույն ժամանակ ընդգծելով նրա անզուգական ֆիզիկական գեղեցկությունը: Այսպիսով, նրա սերը նույն մակարդակի վրա է Պլատոնի հավերժական գաղափարների հետ, որոնք մարդուն տանում են դեպի բարձրագույն բարիք: Բայց, թեև Պետրարկխը գտնվում է բանաստեղծական ավանդույթի շրջանակներում, որը սկսվեց Անդրեյ Կապելանով և ավարտվեց «քաղցր նոր ոճով», այնուամենայնիվ, ոչ սերը, ոչ էլ սիրելին նրա համար ոչ երկրային, տրանսցենդենտալ բան չեն։

Հիանալով հին հեղինակներով՝ Պետրարկը մշակեց լատինական ոճ, որը շատ ավելի կատարյալ էր, քան այն ժամանակվա լատիներենը։ Նա ոչ մի նշանակություն չէր տալիս իտալերեն գրություններին։ Թերևս դա է պատճառը, որ Կանզոնիերի որոշ բանաստեղծություններ ունեն զուտ ձևական արժանիքներ. դրանցում նա տարվում է բառախաղով, ապշեցուցիչ հակադրություններով և լարված փոխաբերություններով: Ցավոք սրտի, հենց այդ գծերն էին, որ ամենից հեշտությամբ որդեգրում էին Պետրարքի նմանակողները (այսպես կոչված, Պետրարխիզմ):

Պետրարկայի սոնետը, երկու տիպիկ սոնետային ձևերից մեկը (Շեքսպիրի հետ միասին), առանձնանում է երկու մասից բաղկացած նախնական ութտողանի (օկտավայի)՝ աբբա աբբա հանգով և վերջին վեց տողով (սեքստետով) հանգ cde cde.

Այս կամ այն ​​ձևով Պետրարխիզմը ի հայտ եկավ եվրոպական երկրների մեծ մասում։ Իր գագաթնակետին հասնելով 16-րդ դարում՝ այն պարբերաբար վերածնվում էր մինչև վերջերս։ Միացված է վաղ փուլՆրանք ընդօրինակում էին հիմնականում Պետրարկայի ստեղծագործությունները լատիներեն, ավելի ուշ՝ «Տրիումֆները» և, վերջապես, «Կանզոնիեր»-ը, որի ազդեցությունը, պարզվեց, որ առավել մնայուն էր։ Վերածննդի նշանավոր բանաստեղծներից և գրողներից, որոնք այս կամ այն ​​չափով ենթարկվել են Պետրարկայի ազդեցությանը, առանձնանում են Գ. Բոկաչոն, Մ. Մ. Բոյարդոն, Լ. Մեդիչին և Տ. Marquis de Santillana, A. Mark, G. de la Vega, J. Boscan և F. de Herrera Իսպանիայում; C. Marot, J. Du Bellay, M. Seve, P. Ronsard and F. Deporte Ֆրանսիայում; Ջ. Չոսերը, Տ. Ուայեթը, Գ. Հ. Սարրին, Է. Սպենսերը, Ֆ. Սիդնին, Թ. Լոջը և Գ. Կոնստեյբլը Անգլիայում; P. Fleming, M. Opitz, G. Weckerlin և T. Höck Գերմանիայում: Ռոմանտիզմի շրջանում Պետրարքը նաև գտել է երկրպագուների և ընդօրինակողների, որոնցից առավել նշանավոր են Ու. Ֆոսկոլոն և Գ. Լեոպարդին Իտալիայում; A. Lamartine, A. Musset և V. Hugo Ֆրանսիայում; G. W. Longfellow, J. R. Lowell և W. Irving Ամերիկայում:

Օգտագործվել են «Մեր շուրջը գտնվող աշխարհը» հանրագիտարանի նյութերը։

Վերածննդի հումանիստական ​​մշակույթի հիմնադիրը

Ֆրանչեսկո Պետրարկա (հուլիսի 20, 1304, Արեցո - հուլիսի 19, 1374, Արքուա, Պադիի մոտ) - իտալացի բանաստեղծ և մտածող, Վերածննդի հումանիստական ​​մշակույթի հիմնադիրը։ Ինչպես մեծագույն բանաստեղծՀռոմի Կապիտոլինյան բլրի վրա դափնեպսակով պսակվել է հին հնության սովորույթի համաձայն (1341 թ.)՝ չընդունելով այդ ծեսի համար միջնադարյան աստվածաբանության և սխոլաստիկայի կենտրոն Փարիզի համալսարանի հրավերը։ Նոտարի որդի, իրավաբանություն է սովորել Բոլոնիայի համալսարանում; Դուրս գալով իրավագիտության ֆակուլտետից՝ ձեռնադրվել է, ինչը նրան չի կապել եկեղեցու հետ, սակայն թույլ է տվել զբաղվել ազատ ստեղծագործությամբ։ Շատ երիտասարդ, նա համբավ ձեռք բերեց որպես իր ժամանակի լավագույն քնարերգու, գլ. Օ. շնորհիվ եկեղեցում հանդիպած կնոջ՝ Լաուրային նվիրված փայլուն սոնետների, ում նկատմամբ նա կրում էր իր պլատոնական սերն իր ողջ կյանքի ընթացքում։ Ժողովրդական լեզվով գրված սոնետները, կանզոնները, մադրիգալները և բալլադները կազմել են նրա «Երգերի գիրքը» (Canzoniere, 1373): Պետրարխը բացահայտորեն իրեն հռչակեց «տգետ» սխոլաստիկայի մեջ՝ մերժելով, մասնավորապես, «իր և ուրիշների անտեղյակությունը» (De sui ipsius et multorum ignorantia, 1370 թ.), արիստոտելա-ավերրոիստական ​​ավանդույթները, միջնադարյան ամբողջ համակարգը, վիճաբանության մեջ։ միջնադարյան փիլիսոփայության. Միևնույն ժամանակ, Պետրարխը, հիմնվելով հումանիստական ​​գաղափարի վրա՝ մարդն ունակ է ստեղծել ինքն իրեն, ազնվացնելով իր բնությունը, անընդհատ, իր ողջ կյանքի ընթացքում, զբաղվել է ինքնակրթությամբ և ինքնակրթությամբ, ինչը նա համարում էր բեղմնավորի նախապայման։ գործունեությունը մարդկանց համար. Նա ուներ ամենահարուստ գրադարաններից մեկը, որտեղ ներկայացված էին հին հռոմեական գրողներ, բանաստեղծներ, պատմաբաններ, փիլիսոփաներ, ինչպես նաև եկեղեցու հայրերը, առաջին հերթին՝ Օգոստինոսը։ Նա ձգտում էր յուրացնել «նոր գիտելիքը» և կառուցել նոր, հումանիստական ​​մշակույթ, որի հիմքը պետք է լիներ վերածնված հնությունը։ Բաց ավանդույթների և սովորույթների համար տարբեր ազգերՊետրարքը շատ է ճանապարհորդել, այդ թվում՝ դիվանագիտական ​​առաքելություններով, անձնական կապեր հաստատել գիտնականների հետ, ուսումնասիրել վանական գրադարանները՝ փնտրելով հին հեղինակների մոռացված ձեռագրերը. գտել են, մասնավորապես, Ցիցերոնի անհայտ ելույթներն ու նամակները։

Պետրարխը իրեն դրսևորեց որպես միջնադարյան ավանդույթներից ազատվող մարդու տեսակ։ Ստեղծելով ինքն իրեն, կատարելագործելով իր ներաշխարհը՝ նա առանձնահատուկ կարևորում էր միայնությունը՝ չծանրաբեռնվելով դրանով, քանի որ. Դանթե, բայց հասկանալով, որ դա հնարավոր է դարձնում մարդկային ոգու հանգստությունը Աստծո, իր և իր ձգտումների վրա («Մենակ կյանքի մասին», 1346): Մարդկային անհատականության ներաշխարհի հակասությունները իր կրքերով, ստեղծագործական և բարոյական որոնումներով արտացոլված են «Իմ գաղտնիքը» (Secretum, 1343) խոստովանական երկխոսության մեջ, որտեղ երկու անձանց՝ Օգոստինոսի և Ֆրանցիսկոսի միջև վեճում պատմականորեն տարբեր մեկնաբանություններ են տեղի ունենում. մարդ բախվել է. Ինքնավերլուծությունը և ինքնորոշումը որպես «նոր մարդ», հումանիստ գրող, իրականացվել են Պետրարկայի կողմից և խոստովանական բնույթի այլ աշխատություններում, հիմնականում մի քանի անգամ հավաքված և խնամքով վերանայված նամակներով. «Անձնական գործերի մասին» 24 գրքում» (Familiarium rerum libri XXIV, 1353–66), «Ծերունական նամակներ» (Seniles, 1361–74)։

Պետրարկայի ստեղծագործությունների մեջ չկան ուղղակիորեն նվիրված գրականության և արվեստի խնդիրներին նվիրված տեքստեր, այնուամենայնիվ, հենց նա է դրել բանասիրության հիմքերը դասական լատիներենի համար պայքարում, որը արմատավորված է հնության մեջ, դպրոցականների պարտադրված «սովորած» լեզվի դեմ. միջնադարյան լատիներեն. Հին տեքստերի նույնական ընթերցման և դասական լատիներենով արվեստի գործեր ստեղծելու մեթոդներ մշակելու ցանկությունը դարձավ նոր հումանիստական ​​գիտելիքի հիմքը՝ «մարդկության գիտությունները» (studia humanitatis): Պետրարկայի դասական բանասիրությունը՝ հագեցած նոր հումանիստական ​​գաղափարներով և հասարակական-քաղաքական բովանդակությամբ, հանդես է գալիս որպես հումանիզմի փիլիսոփայություն։

Պետրարկխը նոր ժամանակներում առաջինն էր, ով մերժեց Արիստոտելի իշխանության բացարձակացումը, որին նա համարում էր «ամենամեծն ու ամենագիտունը», բայց հույն այլ փիլիսոփաների մեջ միայն մտածող, մարդ, և ոչ աստվածային հայտնության գործիք, և դրեց. Պլատոնը նրա վերևում։ Նա մեկ ուսմունքի գերակայությունը փոխարինեց երկխոսությամբ և շատերի համադրությամբ։ Պետրարկը և նրա հետևորդները փիլիսոփայության նոր ներկայացուցիչներ են, ոչ պրոֆեսիոնալներ, ովքեր մտածում են դպրոցական ավանդույթներից դուրս, ամբիոններից և համալսարաններից դուրս և բավարարում են դարաշրջանի հոգևոր կարիքները, որոնք արդարացման, էթիկական պատժամիջոցների և նոր իդեալների կարիք ունեին: Նրանց ստեղծած հումանիստական ​​փիլիսոփայության մեջ գլխավորը ավանդական աստվածաբանությունից զերծ «նոր մարդն» է, որը դարձավ փիլիսոփայական դատողության կենտրոնը։

Լ.Ա. Միքեշինա

Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. Չորս հատորով. / Փիլիսոփայության ինստիտուտ ՌԳԱ. Գիտական ​​խմբ. խորհուրդ՝ Վ.Ս. Ստեպին, Ա.Ա. Գուսեյնով, Գ.Յու. Կիսագին. M., Mysl, 2010, vol III, N – S, p. 228։

Հումանիստներից առաջինը Ֆրանչեսկո Պետրարկն էր (1304-1374): Մենք դեռ հմայված ենք նրա բանաստեղծություններով, որոնցում նա երգել է իր սիրելի Լաուրայի կյանքի ընթացքում և մահից հետո։ Դրանցում բանաստեղծը, մինչ այժմ աննախադեպ նրբությամբ, նկարագրում է իր փորձառությունները, և դրանց միջոցով փառաբանում է Լաուրան և շրջապատող աշխարհը։ Այստեղ Լաուրայի կերպարն այլևս չի տարրալուծվում փիլիսոփայության եթերային խորհրդանիշի մեջ, ինչպես Բեատրիսի կերպարը Դանթեի կատակերգության մեջ, և դադարում է լինել ասպետական ​​տեքստերի անհասանելի և հեռավոր տիկինը։ Սա երկրային կին է, և բանաստեղծը նրա հանդեպ սիրո մի ամբողջ երկրային զգացում է ապրում։ Եվ չնայած Պետրարկխը ամբողջովին չի հրաժարվում այլաբանությունից՝ խաղալով, օրինակ, իր սիրելի Լաուրայի անվան և «դափնի» բառի համահունչ (իտալերեն lauro)՝ որպես փառքի խորհրդանիշ, նրա միտքը, այնուամենայնիվ, ազատվում է կապանքներից։ սխոլաստիկայի և, հետևաբար, դառնում է չափազանց պարզ՝ լիովին համապատասխան չափածոյի գեղեցկությանը և երաժշտականությանը։

Հին մշակույթում Պետրարքը գտավ աշխարհայացք, որի կենտրոնում ոչ թե Աստված էր, այլ մարդը: Պետրարկայի ամենամոտ աշակերտներն ու հետևորդները ընդհանուր օգտագործման մեջ մտցրեցին լատիներեն «humanitas» տերմինը, որը նրանք կարդացել էին հին հեղինակներից։ Պետրարքը համարվում է հումանիզմի հիմնադիրը, քանի որ նա ինքը, թեև ոչ միշտ հետևողականորեն, առաջինն էր, որ հակադրեց միջնադարյան աստվածաբանությունը՝ divina studia (աստվածային գիտելիք) նոր աշխարհայացքի հետ՝ humana studia (մարդկային գիտելիք):

Մեզ համար այժմ դժվար է կիսել 14-րդ դարի մարդկանց խանդավառությունը լատիներեն լեզվի նորահայտ հնությունների հանդեպ։ Բայց մենք կարող ենք հասկանալ դրանք, եթե հաշվի առնենք, որ հռոմեացի բանաստեղծների և արձակագիրների շնորհիվ նրանք հնարավորություն ստացան աշխարհն ընկալել որպես միջնադարի դպրոցական և եկեղեցական կապանքները խզած մարդկանց։ Թերևս ոչինչ այնքան հստակ չի բնութագրում կարճատև, բայց արդյունքների մեջ կարևոր ուղին Դանթեից մինչև Պետրարկա, որքան այն փաստը, որ Վիրգիլիոսը Դանթեին ուղեկցում է անդրշիրիմյան կյանքում, իսկ Պետրարքը նույն Վիրջիլի «Էնեիդով» շրջում է Նեապոլի ծայրամասերում։ և որոնում է վերջին նկարագրված վայրերը: Վերածննդի դարաշրջանի նկարիչները պատրաստակամորեն նկարազարդում էին անտիկ հեղինակների աշխատանքները:

Անտիկ հեղինակների ուսումնասիրությունը ևս մեկ արդյունք ունեցավ՝ Պետրարկխը ձգտում էր ընդօրինակել նրանց և այդ պատճառով դարձավ դասական լատիներենի առաջին մասնագետը։ Պետրարքն ամեն ինչ արեց անտիկ հեղինակներին հանրահռչակելու համար, որի համար նա կազմեց տրակտատներ, ինչպիսիք են «Հնության մեծ մարդկանց մասին»։ Հաշվի առնելով այն ժամանակվա ձեռագրերի անհասանելիությունը՝ այս ժողովածուները հսկայական նշանակություն ունեին և ավելի մեծացրեցին Պետրարկայի համաշխարհային համբավը։ Դիմումը դեպի հնություն ձեռք բերեց ամենալայն սոցիալական նշանակությունը նաև այն պատճառով, որ ուներ խորապես հայրենասիրական հիմքեր։ Հին Հռոմի թագավորությունը Պետրարքի համար Իտալիայի պատմության հերոսական շրջան էր: Հնագույն ավանդույթի վերածնունդը, ըստ Պետրարկայի, հետագա հաջողության գրավականն էր ոչ միայն քաղաքականության, այլև մշակույթի բոլոր ոլորտներում: «Ո՞վ կարող է կասկածել,- գրում է նա,- որ եթե Հռոմը սկսի ճանաչել ինքն իրեն, ապա հին քաջությունը հարություն կառնի»: Պետրարքը դժգոհ էր միջնադարի սխոլաստիկ և ասկետիկ աշխարհայացքից, նա ձգտում էր ստեղծել նոր աշխարհայացք։ Նա կատաղի հարձակվեց ժամանակակից Հռոմի վրա՝ սնահավատության և տգիտության շտեմարանի վրա և գրեց «Հռոմի պապական դատարանի» կրքոտ դատապարտումը։

Արտահայտելով մտքեր, որոնք պայմանավորեցին հումանիզմի հետագա զարգացումն ամբողջ Արևմտյան Եվրոպայում, Պետրարքը, սակայն, միշտ չէ, որ հետևողական էր: Որպես զգայուն արվեստագետ՝ նա ցավագին զգաց երկու դարաշրջանի եզրին կանգնած մարդու հակասությունները. նա ինքն է զգացել, թե ինչպես է ծերությունը ծանրանում իր վրա և ինչպես չի կարող հրաժարվել դրանից։ Դրան է նվիրված նրա «Աշխարհի արհամարհանքի մասին» լատիներեն տրակտատը։ Բայց իտալական մշակույթի հետագա զարգացումը ցույց տվեց, որ ոչ թե կապվածությունը հնին, այլ նորի ցանկությունն է, որ Պետրարկային դարձնում է հումանիզմի մեծ հիմնադիրը:

Մեջբերված հրապարակումից. Համաշխարհային պատմություն. Հատոր III. Մ., 1957, էջ. 624-625 թթ.

Կարդացեք ավելին.

Փիլիսոփաներ, իմաստության սիրահարներ (կենսագրական ինդեքս).

Էսսեներ:

Opere... A cura di E.Bigi. Միլ., 1966;

ռուսերեն Թարգմանություն՝ բառեր. Ինքնակենսագրական արձակ. Մ., 1989;

Petrarch F. Գեղագիտական ​​դրվագներ. Մ., 1982;

Petrarch F. Աֆրիկա. Մ., 1992:

Petrarch F. Lyrics. Ինքնակենսագրական արձակ. Մ., 1989

Petrarch F. Աֆրիկա. Մ., 1992

Petrarch F. Սոնետներ. Մ., 1997

Գրականություն:

Խոլոդովսկի Ռ.Ի. Ֆրանչեսկո Պետրարկա. Հումանիզմի պոեզիա. Մ., 1974;

Կարին Ե. Հումանիզմի ծնունդը. Ֆրանչեսկո Պետրարկչից մինչև Կոլուչիո Սալուտատի. Նա է: Իտալական Վերածննդի հիմնախնդիրները. Ընտրված աշխատանքներ. Մ., 1986;

Դանչենկո Վ.Տ. Ֆրանչեսկո Պետրարկա. Ռուսերեն թարգմանությունների և քննադատական ​​գրականության մատենագիտական ​​ցուցիչ ռուսերեն: Մ., 1986

Դևյատաիկինա Ն.Ի. Պետրարքի աշխարհայացքը. Էթիկական հայացքներ. Սարատով, 1988 թ

Մարդու վերածննդի փիլիսոփայությունը, խմբ. կողմից Ե. Գանձապահ Ա. o. Չի., 1954։

1327 թվականի ապրիլի 6-ին տեղի ունեցավ առաջին հանդիպումը Ֆրանչեսկո ՊետրարկՀետ Լաուրա. Ամուսնացած կինը մեծ բանաստեղծի համար դարձավ մշտական ​​մուսա, վեհ ու անհաս երազանք։ Միաժամանակ հայտնի չէ, թե Լաուրան ինքը գիտե՞ր նրա զգացմունքների մասին, թե ոչ։

366 սոնետ

Օրհնում եմ օրը, րոպեն, բաժնետոմսերը
Րոպեներ, տարվա ժամանակը, ամիսը, տարին,
Հիանալի է և՛ վայրը, և՛ մատուռը,
Որտեղ մի պայծառ հայացք ինձ դատապարտեց գերության

Նա քսան տարեկան էր, նա՝ քսաներեք։ Նրանց հանդիպումը չէր կարող սկիզբ լինել ուրախ պատմությունսեր. Լաուրան արդեն ամուսնացած էր, իսկ Պետրարքը ամուրիության երդման տակ էր: Սիրահարը կարող էր միայն տխուր հայացքներ նետել Գեղեցկուհուն և երգել նրա գովքը իր սոնետներում, կանզոններում, սեքստինաներում, բալլադներում, մադրիգալներում...

Բանաստեղծը միավորել է Լաուրային նվիրված 366 սոնետ «Երգերի գրքում», որը փառաբանում է ոչ միայն նրա զգացմունքները, այլև հենց պոեզիան. Պրոտո-Վերածննդի դարաշրջան (իտալական մշակույթի պատմության փուլ, որը նախորդում է Վերածննդին):

Ալտիչիերո դա Զևիո, Պետրարկայի դիմանկարը։ Աղբյուր՝ Հանրային տիրույթ

Հրեշտակ մարմնով

Բանաստեղծը, ով նախընտրում էր թափառական կյանք վարել, Ավինյոնում ճակատագրական հանդիպումից հետո անցկացրեց ևս երեք տարի։ Հետազոտողները չգիտեն հարցի պատասխանը՝ այս ընթացքում գոնե մեկ բառ փոխանակե՞լ են։ Լաուրան գիտե՞ր մեծ իտալացու կրքոտ զգացմունքների մասին: Բայց կասկած չկա, որ Պետրարկայի մուսան արժանի կին էր, և սիրահարի աչքում նա իսկական հրեշտակ է.

Հազարավոր կանանց մեջ կար միայն մեկը,
Անտեսանելի կերպով հարվածեց իմ սրտին:
Միայն լավ սերաֆիմի տեսքով
Նա կարող էր համապատասխանել իր գեղեցկությանը:

Պատմաբանները հակված են կարծելու, որ Պետրարկայի մուսան Լաուրա Դե Նովն է՝ Ավինյոնի սինդիկի ոսկե մազերով դուստրը։ Audiberta de նոյ, 11 երեխաների մայր. Այնուամենայնիվ, Պետրարկայի սերը շատ առումներով նման է պատմությանը Դանթե ԱլիգիերիԵվ Բեատրիս- Երկու դեպքում էլ թերահավատները կասկածում են մուսաների իրական գոյությանը։ Նրանց կարծիքով, Գեղեցիկ տիկնայք պարզապես ռոմանտիկ բանաստեղծների երևակայության արգասիքն էին։

Լաուրա՝ նկարված 15-րդ դարի (՞) Լաուրենտյան գրադարանից։ Աղբյուր՝ Հանրային տիրույթ

Լաուրայի անունը չի նշվում Պետրարկայի ոչ մի նամակում (բացառությամբ նամակի հետնորդներին, որտեղ նա խոսում է իր անցյալի սիրո մասին, և մի նամակ, որտեղ նա հերքում է մեղադրանքները, որ նա իրական չէ): Լաուրայի մասին հիմնական տեղեկությունները կարելի է քաղել Պետրարկայի ձեռագիր գրառումներից և նրա բանաստեղծական տողերից, որտեղ նրա անունը սովորաբար հանդիպում է բառերի խաղի մեջ՝ ոսկեգույն, դափնի, օդ: Բայց Մուսայի կերպարի արժանահավատությունը տալիս է այն փաստը, որ բանաստեղծը մի անգամ Ավինյոն Կուրիայի նկարչուհուն պատվիրել է իր դիմանկարով կամեո.

Այս գեղեցիկ դեմքը մեզ ասում է.
Որ երկրի վրա նա դրախտի բնակիչ է,
Նրանք լավագույն վայրերըուր հոգին մարմինով չի թաքնված,
Եվ որ այդպիսի դիմանկար չէր կարող ծնվել,
Երբ Արտիստը ոչ երկրային ուղեծրից է
Ես եկել եմ այստեղ՝ զարմանալու մահկանացու կանանց վրա

Իր մոլեռանդ պլատոնական սերը Պետրարքն արդարացնում էր նրանով, որ հենց նա է օգնել նրան ազատվել երկրային թուլություններից, հենց նա է նրան բարձրացրել։ Բայց նույնիսկ այս վեհ զգացումը նշանավոր բանաստեղծին չխանգարեց երկու ապօրինի զավակ ունենալ տարբեր կանայք(Նրանց անունների մասին պատմությունը լռում է):

Մերի Սպարտալի Սթիլման. «Պետրարկայի և Լաուրայի առաջին հանդիպումը».