Կայքի բաժինները
Խմբագրի ընտրությունը.
- Թվերի անկման իրավասու մոտեցման վեց օրինակ
- Ձմեռային բանաստեղծական մեջբերումներ երեխաների համար
- Ռուսաց լեզվի դաս «փափուկ նշան գոյականների ֆշշոցից հետո»
- Առատաձեռն ծառը (առակ) Ինչպես երջանիկ ավարտ ունենալ հեքիաթի առատաձեռն ծառը
- Դասի պլան մեզ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ «Ե՞րբ է գալու ամառը» թեմայով:
- Արևելյան Ասիա. երկրներ, բնակչություն, լեզու, կրոն, պատմություն Լինելով մարդկային ռասաները ցածր և բարձրերի բաժանելու կեղծ գիտական տեսությունների հակառակորդը, նա ապացուցեց ճշմարտությունը.
- Զինվորական ծառայության համար պիտանիության կատեգորիաների դասակարգում
- Մալոկլյուզիան և բանակը Մալոկլյուզիան չի ընդունվում բանակում
- Ինչու եք երազում կենդանի մեռած մոր մասին. երազանքի գրքերի մեկնաբանություններ
- Կենդանակերպի ո՞ր նշանների ներքո են ծնվել ապրիլին.
Գովազդ
| «Ոչ ոք չգիտի, թե ինչն է լավ հիվանդի համար». ինչպես է աշխատում հոգեվերլուծությունը ըստ Լականի. Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան - Lacan Jacques Structural Psychoanalysis by Jacques Lacan |
|
IN ժամանակակից աշխարհմարդիկ գնալով ավելի են դիմում հոգեբանությանը` որպես անձի վրա ազդելու և նրա վարքագիծը հասկանալու լծակներից մեկը: Ֆրանսիացի հոգեվերլուծաբան Ժակ Լականը մեծ ներդրում է ունեցել այս գիտության մեջ՝ հոգեբանության զարգացման վրա ունեցած իր ազդեցության առումով, նրան նույնացնում են հայտնի Զիգմունդ Ֆրոյդի հետ։ Մանկություն և ընտանիքՀայտնի հոգեվերլուծաբանը ծնվել է Փարիզում 1901 թվականի ապրիլի 13-ին օճառների և յուղերի հարուստ և հաջողակ վաճառական Ալֆրեդ Լականի ընտանիքում։ Ապագա փիլիսոփայի մայրը՝ Էմիլիան, տնային տնտեսուհի էր։ Ժակից հետո ծնողները եւս երկու երեխա ունեցան։ Լականի ընտանիքը շատ կրոնավոր էր. Ժակի կրտսեր եղբայրը մտավ վանք, երբ նա մեծացավ: Վեց տարեկանում տղային ուղարկում են փարիզյան ամենահեղինակավոր քոլեջ՝ Ստանիսլաս, որտեղ նա ստացել է լավ նախնական և միջնակարգ կրթություն։ Ուսանողական տարիներԺակ Լականը հետագա ուսումնառության համար ընտրեց բժշկության ֆակուլտետը 1926 թվականին, քսանհինգ տարեկան հասակում, երիտասարդ շրջանավարտը պրակտիկա անցավ, որի ղեկավարն էր հայտնի հոգեբույժ Գաետան դե Կլերամբոն։ 1938 թվականին նա դարձավ Փարիզի հոգեվերլուծական ընկերության (SPS) լիիրավ անդամ և սկսեց ինքնուրույն հոգեվերլուծական պրակտիկա։ Ժակ Լականը չկարողացավ ավարտել իր առաջին զեկույցի ընթերցումը, որը կոչվում էր «Հայելու բեմ», և այն ընդհատվեց նախագահողի կողմից՝ մատնանշելով ժամանակի սղությունը։ Ցավոք, այս զեկույցի տեքստը չի պահպանվել: Անձնական կյանքիԺակ Լականն ուներ երկու կին։ Առաջինը Մարի-Լուիզ Բլոնդենն է։ Այս ամուսնության մեջ զույգը ծնվել է երեք երեխա.
Իսկ երկրորդ կինը՝ Սիլվիա Բատայլը, ֆրանսիացի դերասանուհի է, գրող Ժորժ Բատայլի կինը, ով 1941 թվականին լույս աշխարհ է բերել Ժակի դստերը։ Ժակ Լականի գիտական գործունեությունը և հոգեվերլուծությունըԵրկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Լականը դադարեցրեց իր վերլուծական գործունեությունը, քանի որ զբաղված էր զինվորական հոսպիտալում։ Պատերազմի ավարտին հոգեվերլուծաբանը վերսկսեց իր աշխատանքը և այցելեց Անգլիա՝ սովորելու իր օտարերկրյա գործընկերների փորձից։ 1951 թվականին Լականը սկսեց օգտագործել կարճ հոգեվերլուծական սեանսներ և մասնավոր սեմինարներ վարել, որոնք նա անցկացրեց իր երկրորդ կնոջ՝ Սիլվի Բատայլի բնակարանում։ Դրանցում նա պնդում է վերադառնալ Ֆրեյդին և մեկնաբանել Ֆրեյդի որոշ ուսումնասիրությունների կլինիկական դեպքերը։ 1953 թվականի հունվարից նա PPO-ի նախագահն էր, առաջարկեց հոգեվերլուծաբաններ պատրաստել չորս կուրսերում՝ սրանք դասընթացներ տեխնիկայի վերահսկման, կլինիկական և ֆենոմենոլոգիական քննադատության, պաշտոնական տեքստերի մեկնաբանությունների և. երեխայի վերլուծություն. Այս գաղափարը մնաց առանց աջակցության։ Ստեղծվեց ընդդիմադիր խումբ, որը գործադուլ արեց, ինչը հանգեցրեց ՀԺԿ ղեկավարության փոփոխությանը։
POF - Ֆրանսիայի հոգեվերլուծական միություն, որը հիմնադրվել է Ժակ Լականի կողմից իր համախոհների հետ միասին՝ POF-ի նախագահի իր լիազորություններից հրաժարվելուց հետո: Այս միավորումը պետք է լինի համալսարան կամ այլ ուսումնական հաստատություն։ Առաջին հանդիպմանը Լականը դասախոսություն կարդաց «Խորհրդանշական - Երևակայական - Իրական» վերնագրով։ POF-ի անդամներն իրականացրել են լայն կառավարություն գիտական գործունեությունԱռանձնահատուկ ակտիվությամբ աչքի էր ընկնում Ժակ Լականը, ում սեմինարները ամեն շաբաթ անցկացվում էին Սուրբ Աննայի հիվանդանոցում և ունենում էին. մեծ ազդեցությունՖրանսիայի մտավոր կյանքի վրա։ 1953-ին Լականը զեկույց է տալիս Հռոմում, ահա նրա սեմինարների մի քանի վերնագրեր՝ «Ես»-ը Ֆրեյդի տեսության մեջ և հոգեվերլուծության տեխնիկայում», «Ֆրեյդի աշխատությունները հոգեվերլուծության տեխնիկայի վերաբերյալ», «Ցանկությունը և դրա մեկնաբանությունը»։ », «Տրանսֆեր», «Հոգեվերլուծության էթիկա», «Անհանգստություն», «Նույնականացում», «Անգիտակցականի ձևավորում»: Այնուհետև, ֆրանսիացի փիլիսոփան և հոգեվերլուծաբանն իր սեմինարներն անցկացնում է Ecole Normale Supérieure-ում, որոնցից ամենաուշագրավը` «Հոգեվերլուծության հիմնական խնդիրները», «Հոգեվերլուծության առարկա», «Ուրիշից մյուսը», «Հոգեվերլուծության չորս հիմնական հասկացություններ»: 1975 թվականին Լականը եկավ Միացյալ Նահանգներ՝ դասախոսություններ կարդալու տեղական մի քանի համալսարաններում։ 1980 թվականի հունվարի սկզբին Ժակ Լակալը լուծարեց Փարիզի Ֆրոյդյան դպրոցը և կարճ ժամանակ անց ստեղծեց Ֆրոյդական գործ կազմակերպությունը։ Այս կազմակերպությունը երկար չի գոյատևել, քանի որ մեծ հոգեվերլուծաբանը մահացել է 1981 թվականին՝ սեպտեմբերի 9-ին։ Մտքեր և հայտնի մեջբերումներԺակ Լականը, ում նպատակն էր որոշակիություն բերել վերլուծաբանի աշխատանքին, որը լի էր երկիմաստություններով և առասպելներով ծածկված Ֆրոյդի ժամանակներից, շատ սիրված էր: Նա ազդել է ոչ միայն հոգեվերլուծության, այլև այդ շրջանի սոցիոլոգիայի, արվեստի պատմության և մշակութաբանության վրա։ Ժակ Լականը, որի մեջբերումները դժվար է միանշանակ հասկանալ, մեծ ներդրում է ունեցել հոգեվերլուծության և փիլիսոփայության մեջ, ինչպես ֆրանսիական, այնպես էլ համաշխարհային: Ահա մի քանի արտահայտություններ, որոնք այս մարդը սիրում էր կրկնել. «Զգացողությունները միշտ փոխադարձ են», «Մարդու ցանկությունը ուրիշի ցանկությունն է»: Ինքը՝ Լականը, իր հիմնական սեմինարը համարում էր «Սիմվոլիկ-Երևակայական-Իրական» այս սխեման հոգեվերլուծաբանն իր նկատմամբ կիրառել է. Որոշ քննադատներ ասոցացվում և շատ ընդհանրություններ են գտնում ֆրեյդյան եռյակի «Ես» - «Սուպեր-Էգո» - «Id» հետ: «Հայելի բեմ»1949 թվականին Ցյուրիխում Տասնվեցերորդ միջազգային հոգեվերլուծական կոնգրեսում ֆրանսիացի փիլիսոփան ընթերցեց «Հայելու բեմը» վերնագրով նոր զեկույցը, որը նա համարում էր ամենակարևորը իր կյանքում:
«Հայելային բեմը» ունի բովանդակություն և հիմնական գաղափար, որը հոգեվերլուծաբանն ինքը մեկնաբանում է որպես մեծ Ֆրոյդի մտքերի հավելում։ Այս աշխատանքի էությունն այն է, որ գիտնականը ուսումնասիրում է վեցից տասնութ ամսական երեխայի զարգացման այն փուլը, երբ նա արդեն ճանաչում է իրեն հայելու մեջ, բայց չի կարող ամբողջությամբ մարմնավորել և պատկերը փոխանցել իր երևակայությունից իրականություն նրա մարմնի թերի վերահսկողությունը. Այս անհամապատասխանությունները Լականը փոխանցում է հասուն մարդու վարքագծին: Լականի քննադատությունըԺակ Լականը, ում փիլիսոփայությունն ու հոգեվերլուծական աշխատանքը բազմաթիվ կողմնակիցներ ունեին, միաժամանակ ենթարկվում էր կոշտ քննադատության։
Օրինակ՝ Ժան Բրիմոնտը և Ալան Սոկալը նույնիսկ գրեցին «Մոդայիկ անհեթեթություն» գիրքը, որտեղ հայտնի հոգեվերլուծաբանին մեղադրում էին «մակերեսային էրուդիցիայի» մեջ։ Մյուս քննադատները լիովին չեն ընդունում Լականի աշխատանքը՝ նրան անվանելով «զվարճալի և մակերեսային շառլատան»։ Ռիչարդ Վեբսթերը քննադատում է Լականին նրա բարդ տեքստերի պատճառով, որոնք դժվար է հստակ հասկանալ։ Ֆրանսիացի հոգեբույժ, հոգեվերլուծաբան և փիլիսոփա Ժակ Լականը (1901-1981) կառուցվածքային հոգեվերլուծության հիմնադիրն է, լականիզմի դպրոցի և ուսմունքի ստեղծողը, որը լայն տարածում է գտել ոչ միայն Ֆրանսիայում, այլև նրա սահմաններից դուրս։ Ջ. Լականը սկսել է որպես հոգեբույժ, և նրա ատենախոսությունը «Պարանոյիկ փսիխոզի և անձի հետ ունեցած կապի մասին» (1932) պատկանում է բժշկության ոլորտին։ Այնուհետև նրա գիտական հետաքրքրությունների շրջանակը զգալիորեն ընդլայնվում է. նա մանրակրկիտ ուսումնասիրում է Զ.Ֆրոյդի ստեղծագործությունները, հետաքրքրվում է Հեգելի փիլիսոփայությամբ, հետաքրքրություն է ցուցաբերում սոցիոլոգիայի և արվեստի, հատկապես Ս.Դալիի սյուրռեալիզմի նկատմամբ։ 1950-ականների սկզբին: Լականը ավարտում է իր սեփական հայեցակարգի մշակումը, որի հիմնական գաղափարները նա շարադրել է «Խոսքի և լեզվի գործառույթը և դաշտը հոգեվերլուծության մեջ» հիմնական ելույթում, որը կարդացվել է Ֆրանսիական հոգեվերլուծական ընկերության առաջին համագումարում (1953 թ.): Ժ.Լականն իր հայեցակարգը մշակել է Մ.Հայդեգերի, Ֆ. դե Սոսյուրի և Կ. Լևի-Ստրոսի ազդեցությամբ։ Առաջինը նրա ուշադրությունը գրավեց առարկայի, ճշմարտության և էության փիլիսոփայական խնդիրներով։ Երկրորդից նա փոխառել է լեզվի կառուցվածքային տեսությունը, հատկապես նշան և համակարգ, նշանակող և նշանակալի հասկացությունները, ինչպես նաև լեզվի և խոսքի, լեզվի և մտածողության փոխհարաբերությունների դիալեկտիկան։ Հետևելով Սոսյուրին, ով մտածողությունը ստորադասեց լեզվին, Լականը ճանաչում է լեզվի առաջնահերթությունը անգիտակցականի նկատմամբ, որն արտացոլվում է բանաձևում. անգիտակցականը կազմակերպվում է որպես լեզու։ Հետևաբար, անգիտակցականի յուրաքանչյուր տարրի գործունեությունը ենթակա է հետևողականության սկզբունքին: Միաժամանակ նշանը հասկանալիս Լականը շեղվում է Սոսյուրից՝ առանձնացնելով նշանակվածը (բովանդակությունը) և նշանակիչը (ձևը) և բացարձակացնելով վերջինս։ Նշանակողի դերն այս դեպքում պատկանում է անգիտակցականին, որը, լինելով լեզու, սինխրոն կառույց է։ Նշանակվածը խոսքային, դիսկուրսիվ գործընթացն է, որը մարմնավորում է դիախրոնիա։ Լևի-Ստրոսի ստեղծագործություններից Լականը վերցնում է խորհրդանշականի, ինչպես նաև արյունապղծության արգելման և էդիպյան բարդույթի հայեցակարգը՝ դրանք անցնելով սեփական մոտեցման և ըմբռնման պրիզմայով։ Ինչ վերաբերում է ֆրոյդյան հոգեվերլուծությանը, ապա Լականն իր հետազոտությունը ստորադասում է «բառացիորեն դեպի Ֆրեյդի տեքստերին վերադարձի» նպատակներին, առանց հավակնելու դրանք զարգացնելու կամ նոր մեկնաբանության՝ սահմանափակվելով իրեն «ուղղափառ» ընթերցմամբ։ Լականը իսկապես հիմնվում է անգիտակցականի, սեքսուալության, ռեպրեսիայի, փոխարինման, իմպուլսի, ֆրեյդյան հիմնարար կատեգորիաների վրա: Նա վերականգնում է լիբիդոյի (սեռական ցանկության էներգիայի) որոշիչ դերը, որը մարմնավորում է ստեղծագործականությունը մարդու գործունեության մեջ: Ի տարբերություն նեոֆրոյդիզմի, որը նախապատվություն է տալիս Ես-ի պրոբլեմատիկային, Լականն իր հայեցակարգի և հետազոտության կենտրոնում դնում է անգիտակցականը՝ Id-ը, ինչպես դա եղավ հենց Ֆրեյդի դեպքում։ Միաժամանակ Լականը զգալիորեն վերաիմաստավորում է գրեթե բոլոր ֆրոյդական կատեգորիաները։ Նա մշակում է նոր հասկացություններ՝ սիմվոլիկ, երևակայական, իրական՝ դրանց ավելացնելով մի քանի տրամաբանական-մաթեմատիկական հասկացություններ՝ ժխտում, մաթեմատիկա։ «I – I – Super-Ego» ֆրոյդական եռյակի փոխարեն Լականը ներկայացնում է իր «խորհրդանշական – երևակայական – իրական» եռյակը, որը տարբերվում է Ֆրոյդից դրանում ներառված տերմինների ըմբռնմամբ։ Լականի մոտ Id-ին փոխարինում է իրականը, I-ի դերը կատարում է երևակայականը, իսկ սուպեր-էգոյի ֆունկցիան՝ խորհրդանշականը։ Ինչպես նեոֆրոյդիզմի շատ ներկայացուցիչներ, Լականն էլ ֆրեյդական հոգեվերլուծությունն ազատում է կենսաբանությունից՝ տալով դրա լեզվական հիմքը։ Նա ամրապնդում է ռացիոնալ մոտեցումը անգիտակցականը բացատրելիս, ձգտում է այն կառուցվածքային կարգավորված դարձնել։ Ի տարբերություն Ֆրոյդի, ով միտումնավոր խուսափում էր փիլիսոփայությունից իր հետազոտություններում, Լականը հոգեվերլուծությանը տալիս է փիլիսոփայական հարթություն՝ դա անելով հիմնականում գերմանական փիլիսոփայական ավանդույթի լույսի ներքո։ Նա ձգտում է հոգեվերլուծությունը վերածել խիստ սոցիալական և մարդկային գիտության, որը հիմնված է լեզվական և տրամաբանական-մաթեմատիկական հասկացությունների վրա: Հարկ է նշել, որ այդ խնդիրը մեծ մասամբ մնացել է անկատար։ Իր հետազոտության մեջ Լականը թույլ է տալիս օգտագործել լեզվաբանության, մաթեմատիկայի և այլ գիտությունների հասկացությունները և տերմինները, ինչի արդյունքում նրա որոշ դրույթներ և եզրակացություններ լիովին արդարացված և համոզիչ չեն թվում, և նրա հայեցակարգն ամբողջությամբ. ստացվում է անհամապատասխան և հակասական: Ժակ Մարի Էմիլ Լական(ֆրանս. Jacques-Marie-mile Lacan; ապրիլի 13, 1901, Փարիզ, Ֆրանսիա - սեպտեմբերի 9, 1981, նույն տեղում) - ֆրանսիացի փիլիսոփա (ֆրոյդյան, կառուցվածքային, հետստրուկտուրալիստ) և հոգեբույժ: Հոգեվերլուծության պատմության ամենաազդեցիկ դեմքերից մեկը: ԿենսագրությունԺակ Մարի Էմիլ Լականը ծնվել է Փարիզում՝ հարուստ քացախի վաճառականի ընտանիքում։ Ավանդական կաթոլիկ դաստիարակություն և դասական կրթություն ստացել է Սուրբ Ստանիսլաուսի ճիզվիտական քոլեջում։ Համալսարանում սովորել է բժշկություն և մասնագիտացել հոգեբուժության մեջ։ Լականի ուսուցիչը պարանոիդ զառանցանքների և հոգեկան ավտոմատիզմի հետազոտողն էր Կլեմբոն։ Ժակ Լականը սկսել է որպես պրակտիկ հոգեբույժ: 1931թ.-ից ստացել է դատահոգեբույժի դիպլոմ, 1932թ.-ին պաշտպանել է իր ատենախոսությունը «Պարանոիդային փսիխոզի և անձի հետ կապի մասին», որը դարձել է հոգեբուժության, հոգեվերլուծության, սյուրռեալիզմի և փիլիսոփայության հանդիպման կետ: Նրա ատենախոսությունը հետագայում տպագրվել է մի շարք գիտական ամսագրերում։ Այն հատկապես ուժեղ տպավորություն թողեց այն ժամանակ հայտնի իսպանացի սյուրռեալիստ նկարիչ Սալվադոր Դալիի վրա, ով այն կարդալուց հետո նկարեց «Փտած էշը» («The Smoldering Donkey») կտավը: 1932 թվականին Ժակ Լականը պաշտպանել է իր ատենախոսությունը պարանոիդային խանգարումների մասին։ 1934 թվականին Ժակ Լականն ամուսնացավ Մարի-Լուիզ Բլոնդենի հետ, որից ունեցավ դուստր՝ Քերոլայնը (1934 թ.) և որդի՝ Թիբոն (1939 թ.)։ Իր առաջին կնոջ մահից հետո՝ 1953 թվականին, Լականը երկրորդ անգամ ամուսնացավ Ժորժ Բատայի նախկին կնոջ՝ Սիլվի Բատայլի հետ։ Նրանց դուստր Ջուդիթը (ծնված 1941 թ.) հետագայում դարձավ Ջ.-Ա. Միլլերը՝ ամենահայտնի հետևորդներից և հետազոտողներից մեկը, ճանաչված «լականացի»։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Ժակ Լականը աշխատում է զինվորական հոսպիտալում և ոչ մի տող չի գրում։ Պատերազմի ավարտից հետո գնում է Անգլիա։ 1953 թվականին նա լքեց Միջազգային հոգեվերլուծական ասոցիացիան և դարձավ Ֆրանսիական հոգեվերլուծական ընկերության անդամ։ Տասը տարի անց նա կոտրեց ուղղափառ հոգեվերլուծությունը և հիմնեց Փարիզի Ֆրոյդիզմի դպրոցը, որը նա ղեկավարեց գրեթե մինչև իր մահը: Նա մեծապես որոշեց ֆրանսիական հոգեվերլուծության պատկերը և դրա առանձնահատկությունը հոգեվերլուծական այլ մոտեցումների ֆոնի վրա։ Լականը գերադասեց իր գաղափարները ներկայացնել ոչ թե թղթի վրա, այլ բանավոր՝ սեմինարներում, որոնց նյութերը սկսեցին հրապարակվել միայն իր կյանքի վերջում։ Հիմնական աշխատություններ՝ «Խոսքի և լեզվի գործառույթն ու ոլորտը հոգեվերլուծության մեջ», «Տեքստեր», «Ժակ Լականի սեմինարներ»։ Լականի հիմնական գաղափարներըԺակ Մարի Էմիլ Լականը մեծապես սահմանել է ֆրանսիական հոգեվերլուծության կերպարը և դրա առանձնահատկությունը այլ հոգեվերլուծական մոտեցումների ֆոնի վրա։ Նրա աշխատանքը նկարագրելը նշանակում է փորձել հասկանալ անսահմանությունը: Նրա հետազոտության բազմակողմանիությանը, ինչպես նաև բուն եզրակացությունների անորոշությանը (այդ ժամանակ այս թեմայի զարգացման բացակայության պատճառով) արժե ավելացնել լիարժեք գրավոր աշխատանքների բացակայությունը։ Ժակ Լականը գերադասեց իր գաղափարները ներկայացնել ոչ թե թղթի վրա, այլ բանավոր՝ սեմինարներին, որոնց նյութերը սկսեցին հրապարակվել միայն իր կյանքի վերջում։ Նրա հիմնական գործերից առավել հայտնի են «Խոսքի և լեզվի գործառույթն ու դաշտը հոգեվերլուծության մեջ», «Տեքստեր» և «Ժակ Լականի սեմինարները»։ Լականի հիմնական արժանիքը ֆրոյդյան հոգեվերլուծության կառուցվածքալիստական վերանայման մեջ է: Սա տեղի ունեցավ երեք փուլով.
Իր հետազոտության ընթացքում Ժակ Լականը երբեք չկորցրեց իր կողմնորոշումը դեպի հոգեվերլուծական պրակտիկա և իր հիմնական նպատակներից մեկը դրեց հասկանալու, թե իրականում ինչ է տեղի ունենում վերլուծության գործընթացում: Ժակ Լականն իր հայեցակարգը զարգացրեց Մ. Հայդեգերի և Կ. Լևի-Ստրոսի ազդեցության ներքո, որոնք նրա ուշադրությունը գրավեցին ճշմարտության, կեցության և լեզվի կառուցվածքային տեսության վրա։ Ամեն ինչ սկսվում է նրանից, որ Լականը, որպես հոգեբույժ, չի բավարարվել այն ժամանակվա հոգեբուժության հնացած և հետևաբար իրականությանը չհամապատասխանող մեթոդներով։ Լականը չարի արմատը տեսնում էր ֆրոյդիզմի ոչ ադեկվատ մեկնաբանության մեջ, այդ իսկ պատճառով նրա հետազոտության նպատակը բառացիորեն «վերադարձ դեպի Ֆրեյդ» էր։ Ինքը՝ Ֆրեյդը, կարծում էր, որ անձի խնդիրը գիտակցության կողմից ունիվերսալության կորուստն է, դրա անթափանցիկությունը ինքն իրեն: Այս հիման վրա, հիմնվելով ֆրոյդիզմի ընդհանուր փիլիսոփայության վրա, Լականը փորձում է հիմնավորել հոգեկան հիվանդությունների բուժման հնարավորությունը՝ ախտորոշելով խոսքի խանգարումները։ Այս ստրուկտուրալիստական մոտեցումը բացատրում է Լականի գաղափարների նորությունը։ Ժակ Լականը լրջորեն հակադրվել է բնական գիտահոգեբանական մոտեցմանը, որտեղ մարդը նկարագրվում է որպես գիտակցությանն ու ուսումնասիրությանը ներկայացված աշխարհի այլ առարկաներին նմանվող առարկա։ Սուբյեկտի՝ որպես սուբյեկտի հարցը Լականի ստեղծագործության կենտրոնում է։ Լականի տեքստերը գրականության եզակի երևույթ են. բացի հետևողականորեն իրականացվող գիտափիլիսոփայական հաշվարկներից, դրանք պարունակում են բազմաթիվ հումորներ, բարբառներ, սադրանքներ և կանխամտածված թերագնահատումներ։ Օրինակ, Լականն ունի մի շարք մաքսիմներ, որոնք չունեն մեկընդմիշտ հաստատված իմաստ, բայց որոնց նա ինքն է վերադառնում` դրանք տարբեր կերպ մեկնաբանելով, օրինակ` «մարդկային ցանկությունը Ուրիշի ցանկությունն է», «սիրել նշանակում է. ոչ թե տալ այն, ինչ ունես, այլ տալ այն, ինչ չունես», «զգացմունքները միշտ փոխադարձ են» և այլն: Այնուամենայնիվ, պետք է հասկանալ, որ Լականը նպատակ չի ունեցել բարդացնել հոգեվերլուծությունը, իսկ վերլուծաբանի աշխատանքը. ընդհակառակը, նա ձգտում էր պարզություն մտցնել այս ոլորտում, որը գերծանրաբեռնված էր Ֆրեյդի ժամանակներից ի վեր անորոշություններով, առասպելներով և թյուրիմացություններով: Լականի գաղափարներն ազդել են ոչ միայն հոգեվերլուծության, այլ նաև փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, մշակութաբանության, կինոյի և արվեստի քննադատության վրա։ Ժակ Մարի Էմիլ Լական (Ժակ-Մարի-Էմիլ Լական; 1901-1981թթ.) - ֆրանսիացի փիլիսոփա (ստրուկտուրալիստ, հետստրուկտուրալիստ) և հոգեբույժ: Պատմության ամենաազդեցիկ դեմքերից մեկը, կառուցվածքային հոգեվերլուծության հիմնադիրը։ Կենսագրություն. Ծնվել է 1901 թվականի ապրիլի 13-ին Փարիզում։ Սովորել է բժշկություն և 1932 թվականին պաշտպանել է ատենախոսությունը պարանոիդային խանգարումների վերաբերյալ։ Հետպատերազմյան տարիներին դասավանդել է հոգեվերլուծություն և ղեկավարել Փարիզի հոգեվերլուծական ընկերությունը։ 1953 թվականին այս կազմակերպության փլուզումից հետո նա միացավ նորաստեղծ ֆրանսիական հոգեվերլուծության միությանը, և վերջինիս պառակտմամբ և Միջազգային հոգեվերլուծական ասոցիացիայից իր փաստացի դուրսմղմամբ նա 1964 թվականին հիմնեց Ֆրեյդյան դպրոցը (լուծարեց այն 1980 թվականին։ ) 1953 - 1980 թվականներին նա ղեկավարել է հայտնի լականյան սեմինարները, որոնք զգալի ազդեցություն են ունեցել հոգեվերլուծության զարգացման վրա։ Գիտական գործունեություն. Համար տեսական աշխատանքԼականի համար առանձնահատուկ նշանակություն ուներ «վերադարձ դեպի Ֆրեյդ» հրամայականը, Հեգելի ընթերցումը, որը 1930 թվականին ներկայացվեց Ալեքսանդր Կոժևի կողմից, ինչպես նաև կառուցվածքային լեզվաբանության զարգացումը։ Նկատի ունենալով Ֆրոյդի նկարագրած անգիտակցականի աշխատանքը՝ Լականը գալիս է այն եզրակացության, որ այն կազմակերպված է նույն օրենքներով, ինչ լեզուն։ Լեզվի կառուցվածքի և անգիտակցականի կառուցվածքի նույնականության մասին թեզը դառնում է Լականի հիմնավորման ամենակարևոր գիծը։ Հեգելի և Կոժևի ազդեցությունը Լականի վրա արտացոլվել է Ուրիշի կողմից ճանաչման դերի շեշտադրմամբ, որը սահմանում է սուբյեկտի խորհրդանշական կառուցվածքը։ Լականի տեսության մեջ, որը ներկայացված է Ծանոթագրություններում ( Էկրիտներ) և բազմաթիվ «սեմինարներ», որոնց ամբողջական հրապարակումը դեռ ավարտված չէ, առանցքային նշանակություն ունի անգիտակցականի հոգեկան կառուցվածքի երեք օրինակների նույնականացումը՝ իրական, երևակայական և խորհրդանշական: Իրականը կապված է «ես»-ի և «աշխարհի» միջև տարբերությունների բացակայության երեխայի առաջնային աշխարհ վերադառնալու հիմնարար չտարբերակված անհրաժեշտության հետ, այսինքն՝ առարկայի բացակայության աշխարհ: Նման առաջնային կարիքը, ըստ Լականի, չի կարող վերլուծվել ոչ ներհոսքով, ոչ էլ հոգեվերլուծական նիստի ընթացքում, հետևաբար, հոգեկանի այն տարածքն է, որը նախապես դուրս է բերվել խաղից. 6-ից 18 ամսական հասակում երեխան ենթարկվում է մեկ այլ մտավոր հեղինակության՝ խորհրդանշականի կազմակերպմանը, որը բնութագրվում է «ես»-ի կերպարի առաջացմամբ։ Լականն այս փուլն անվանում է «հայելային փուլ», քանի որ այդ ժամանակ երեխան սկսում է իրեն ճանաչել իր մեջ սեփական արտացոլումը. «Ես»-ի կերպարը, ըստ Լականի, պատրանքի տրամաբանության տարր է, այն ծառայում է իրականի «կարիքների» նախագծմանը այլ մարդկանց և, առաջին հերթին, մոր հետ հարաբերությունների համատեքստում: Երևակայականի հիմնական բաղադրիչը ցանկությունն է, որը երբեք չի կարող լրացնել կեցության առաջնային պակասը ( le manque-a-etre), որը կազմում է իրականը։ Ցանկությունը, առաջնորդվելով հաճույքի սկզբունքով, իրականում ուղղված է ոչ թե որոշակի առարկաների յուրացմանը, այլ «ցանկության ցանկությանը». մարդը ձգտում է ճանաչել սեփական ցանկությունը, լինել ցանկալի, և միայն այդպես է հնարավոր նա կազմել է որպես սուբյեկտ։ «Ճանաչման տրամաբանության» պահը, որը փոխառել է Լականը Հեգելի «Հոգու ֆենոմենոլոգիայից», պահանջում է հոգեկանի լրացուցիչ տարածքի նույնականացում՝ խորհրդանշականը: Այս ոլորտը, որը կապված է «Ուրիշի» հայեցակարգի հետ՝ որպես մշակութային օրենքի կրողի, որը սահմանում է Ուրիշի կողմից ճանաչման տարածքը, այն նորմերի անգիտակցաբար ձեռք բերված ամբողջությունն է, որը մարդուն ներկայացնում է որպես «դատարկ» սուբյեկտ: Նման առարկայի մեջ միշտ խոսում է մշակույթի լեզուն, ոչ թե նրա «սեփական» ձայնը։ Ուրիշը կամ «խորհրդանշական Հայրը» հանդես են գալիս որպես սուբյեկտի կառուցվածքի ամբողջական օրինակ, որտեղ խորհրդանշականը միշտ փոխազդում է երևակայականի հետ՝ ձգտելով ստեղծել իր նարցիսիստական կերպարը՝ օգտագործելով մշակույթի տեղանքն ու լեզուն։ Լականի տեսությունը և պրակտիկան, որը ենթադրում էր Ֆրոյդի հոգեվերլուծության կենսաբանական մեկնաբանության մերժում, ազդել է ստրուկտուալիզմի և հետստրուկտուալիզմի ձևավորման վրա։ Լականի հոգեվերլուծությունը դարձել է ժամանակակից փիլիսոփայության կողմից արևմտաեվրոպական մտքի փիլիսոփայության ավանդույթի մերժման առաջատար օրինակներից մեկը, որը սուբյեկտին օժտել է իր մասին իմանալու հատուկ արտոնությամբ: Լականի նորարար գաղափարները՝ կապված նևրոզի և փսիխոզի տեսության, ինչպես նաև սեռական տարբերության տեսության հետ, զգալի ազդեցություն ունեցան ժամանակակից սոցիոլոգիայի և գենդերային ուսումնասիրությունների ողջ շրջանակի վրա։ Մատենագիտություն.
|
Հանրաճանաչ:
Աֆորիզմներ և մեջբերումներ ինքնասպանության մասին
|
Նոր
- Ձմեռային բանաստեղծական մեջբերումներ երեխաների համար
- Ռուսաց լեզվի դաս «փափուկ նշան գոյականների ֆշշոցից հետո»
- Առատաձեռն ծառը (առակ) Ինչպես երջանիկ ավարտ ունենալ հեքիաթի առատաձեռն ծառը
- Դասի պլան մեզ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ «Ե՞րբ է գալու ամառը» թեմայով:
- Արևելյան Ասիա. երկրներ, բնակչություն, լեզու, կրոն, պատմություն Լինելով մարդկային ռասաները ցածր և բարձրերի բաժանելու կեղծ գիտական տեսությունների հակառակորդը, նա ապացուցեց ճշմարտությունը.
- Զինվորական ծառայության համար պիտանիության կատեգորիաների դասակարգում
- Մալոկլյուզիան և բանակը Մալոկլյուզիան չի ընդունվում բանակում
- Ինչու եք երազում կենդանի մեռած մոր մասին. երազանքի գրքերի մեկնաբանություններ
- Կենդանակերպի ո՞ր նշանների ներքո են ծնվել ապրիլին.
- Ինչու՞ եք երազում փոթորիկի մասին ծովի ալիքների վրա:
