Տղերք, մենք մեր հոգին դրեցինք կայքում: Շնորհակալ եմ դրա համար
որ դուք բացահայտում եք այս գեղեցկությունը: Շնորհակալություն ոգեշնչման և ոգեշնչման համար:
Միացե՛ք մեզ ՖեյսբուքԵվ հետ շփման մեջ

Երբեմն մենք վատնում ենք մեր ժամանակը ազատ ժամանակ, հաղորդագրություններ ուղարկելով ընկերների հետ սոցիալական ցանցերումկամ տեղադրել մեկ այլ լուսանկար Instagram-ում:

Սրա փոխարեն կայքՁեր ուշադրությանն է ներկայացնում կայքերի ընտրանի, որոնք չափազանց օգտակար են ինքնազարգացման համար:

• կրթական հարթակ է, որը բոլորին առաջարկում է առցանց դասընթացներ աշխարհի առաջատար համալսարաններից և կազմակերպություններից:
• Ունիվերսարիումը գլոբալ նախագիծ է, որը հնարավորություն է տալիս ստանալ որակյալ կրթություն ռուսաստանցի լավագույն ուսուցիչներից և առաջատար բուհերից միլիոնավոր Ռուսաստանի քաղաքացիների համար:
• Khan Academy - անվճար կրթական ռեսուրսը պարունակում է ավելի քան 4200 անվճար միկրո դասախոսությունների հավաքածու բոլոր տեսակի առարկաների վերաբերյալ՝ գրականությունից մինչև տիեզերագիտություն:
• Udemy-ն գիտելիքի տոնավաճառ է, որը ներկայումս ունի ավելի քան 10 միլիոն գրանցված ուսանող ամբողջ աշխարհից: Ծրագիրը ներառում է ավելի քան 40 հազար դասընթաց։
• NIWEB-ը առցանց ուսուցման հարթակ է, որը առաջատար համալսարանների հետ համատեղ մշակում է առցանց կրթական արտադրանք՝ նպատակ ունենալով տարածել որակյալ կրթություն ռուսերենով:
• Համալսարանն առանց սահմանների հարթակ է արդի ակադեմիական գիտելիքների փոխանակման համար ռուսալեզու լսարանի համար՝ անկախ բնակության վայրից, աշխարհագրությունից, աշխատանքի կամ ուսման վայրից, ինչպես նաև սոցիալ-տնտեսական կարգավիճակից:
• HTML ակադեմիա՝ առցանց դասընթացներ, որոնց նպատակն է ցանկացածին սկսնակից վերածել վեբ զարգացման մասնագետի:
• Lumosity-ն մտավոր կարողությունների զարգացման կայք է: Թվում է, թե նորություն չէ, բայց Lumosity-ն ունի իր առանձնահատկությունը՝ հավելվածն ընտրում է անհատական ​​«մարզման» ծրագիր յուրաքանչյուր անձի համար։ Մի վատնեք ձեր ժամանակը այս հետաքրքիր նախագծի վրա:
• Էդուսոնը առցանց ուսումնական կենտրոն է ապագա գործարարների համար ամբողջ աշխարհից: Հիմնական մեթոդաբանությունը տարբեր դասընթացներ են առաջատար դասախոսների և հաջողակ պրակտիկանտների կողմից:
• Wikihow - կայքը հազարավոր մարդկանց համատեղ ջանքերի արդյունք է՝ ստեղծելու ամենաօգտակարը քայլ առ քայլ ուղեցույցաշխարհում։ Ինչպես Վիքիպեդիան, այնպես էլ WikiHow-ը վիքի համայնքի մի մասն է, և յուրաքանչյուր ոք կարող է գրել կամ խմբագրել էջը կայքում։
• Ազգային Հետազոտական ​​Համալսարանի Տնտեսագիտության Բարձրագույն Դպրոցի առցանց դպրոց՝ սոցիալ-տնտեսական առարկաների, մաթեմատիկայի, պատմության, ռուսերենի և անգլերենի դասընթացներ:
• Lingualeo - հարթակ հետաքրքիր և արդյունավետ ուսուցման համար Անգլերեն, որի վրա արդեն գրանցված է ավելի քան 12 մլն մարդ։
• Memorado-ն անվճար հավելված է սմարթֆոնների համար, որն իր ստեղծողները անվանում են «իսկական մարզասրահուղեղի համար»: Խաղն ունի հսկայական քանակությամբ մակարդակներ՝ 600, որոնք ներկայացված են տարբեր հանելուկներով:
• Duolingo-ն անվճար հարթակ է լեզուների ուսուցման և ամբոխային թարգմանությունների համար: Ծառայությունը նախագծված է այնպես, որ օգտատերերը դասերի ընթացքում առաջադիմելով, նրանք միաժամանակ օգնեն թարգմանել կայքեր, հոդվածներ և այլ փաստաթղթեր:
• 4 ուղեղի անվճար թրեյնինգներ արագ ընթերցանության հմտությունների զարգացման, մտավոր թվաբանության, ստեղծագործական մտածողություն, հռետորություն, հիշողություն և այլն։
• Psychology Today-ը առցանց ամսագիր է, որը նվիրված է բացառապես մի թեմայի, որը մենք բոլորս սիրում ենք՝ ինքներս մեզ: Պորտալի թեմաներն ընդգրկում են մարդու վարքի և տրամադրության բոլոր ասպեկտները՝ մտավոր և էմոցիոնալ առողջություն, անձնական աճ, հարաբերություններ, սեռ, դաստիարակություն և շատ ավելին:
• Brainexer - կայքը հետ մեծ գումարթեստեր և վարժություններ մտավոր թվաբանության, անգիրության, ուշադրության և մտածողության համար: Թեստերն անվճար են և հասանելի առանց գրանցման: Չնայած այն հանգամանքին, որ ռեսուրսը անգլերեն է, կա թարգմանություն ռուսերեն:

Հասարակության ինքնազարգացման աղբյուրները կարելի է տեսնել իրականության երեք ոլորտների, երեք «աշխարհների» փոխազդեցության մեջ, որոնք չեն կրճատվում միմյանց հետ։ Նախ, սա բնության և իրերի աշխարհն է, որը գոյություն ունի անկախ մարդու կամքից և գիտակցությունից, այսինքն՝ օբյեկտիվ և ենթակա: ֆիզիկական օրենքներ. Երկրորդ, սա իրերի և առարկաների սոցիալական գոյության աշխարհն է, որոնք հանդիսանում են մարդու գործունեության, առաջին հերթին աշխատանքի արդյունք: Երրորդ աշխարհը մարդու սուբյեկտիվությունն է, գաղափարների հոգևոր էությունները, որոնք համեմատաբար անկախ են արտաքին աշխարհից և ունեն առավելագույն ազատության աստիճան։ Ակնհայտ է, որ իրական սոցիալական ինքնազարգացման ժամանակ անհրաժեշտ է հաշվի առնել բոլոր երեք աղբյուրները. Նրանցից յուրաքանչյուրի առաջնահերթությունը որոշվում է՝ կախված տվյալ հասարակության զարգացման կոնկրետ փուլից։ Այս աղբյուրների փոխազդեցությունը ներքուստ հակասական է, և, ինչպես վաղուց է նշվել, այդ հակասությունների լուծման գործընթացը ենթարկվում է որոշակի ռիթմի։

Հասարակության զարգացման առաջին աղբյուրը բնական աշխարհում է, որը հիմք է հանդիսանում նրա գոյության, ավելի ճիշտ՝ «հասարակության և բնության փոխազդեցության. Հատկանշական է այն փաստը, որ ամենամեծ քաղաքակրթությունները առաջացել են մեծ գետերի հուներում, այն էլ՝ ամենաշատը հաջող զարգացումկապիտալիստական ​​ձևավորումը տեղի է ունեցել երկրներում բարեխառն կլիմա. Ժամանակակից բեմԲնության և հասարակության փոխազդեցությունը բնութագրվում է էկոլոգիական ճգնաժամի հայեցակարգով, որի հիմնական պատճառը «բնությունը նվաճելու» վրա կենտրոնանալն էր՝ անտեսելով դրա կայունության սահմանները՝ կապված մարդածին ազդեցությունների հետ:

Սոցիալական զարգացման երկրորդ աղբյուրը կապված է տեխնոլոգիական որոշիչ գործոնների հետ՝ տեխնոլոգիայի դերի և հասարակական կարգում աշխատանքի բաժանման գործընթացի հետ։ Մարդկային աշխատանքի բնույթն ու տեսակը մեծապես որոշում են սոցիալական հարաբերությունների համակարգը։ Սա հատկապես ակնհայտ է դարձել ժամանակակից դարաշրջանում, երբ ի հայտ են եկել հետինդուստրիալ, տեղեկատվական տեխնոլոգիաների հասարակության ուրվագծերը: Այս դեպքում հիմնական հակասությունն առաջանում է մարդկության գոյության մարդասիրական նպատակների և մարդկության համար պոտենցիալ վտանգ ներկայացնող տեղեկատվական տեխնոլոգիաների «անհոգի» աշխարհի միջև։

Հասարակության ինքնազարգացման երրորդ աղբյուրը նկատվում է հոգեւոր ոլորտում՝ այս կամ այն ​​կրոնական կամ աշխարհիկ իդեալների իրականացման գործընթացում։ Թեոկրատիայի գաղափարը, այսինքն՝ հասարակության և պետության վերահսկողությունը բարձրագույն կրոնական իշխանությունների կողմից, շատ տարածված էր պատմության մեջ: Հասարակության պատմությունն այս դեպքում համարվում է Աստծո կամքի իրականացում, իսկ մարդու խնդիրն է գիտակցել այդ նախախնամությունը՝ հիմնական ուշադրությունը դարձնելով ոչ թե երկրային խնդիրներին, այլ ապագայի՝ հավերժական կյանքին նախապատրաստվելուն։ Ա.Թոյնբիի և Պ.Սորոկինի պատմության հայեցակարգերում հասարակության զարգացման որոշման մեջ հիմնական նշանակությունը տրվում է բարոյական, կրոնական, հոգևոր բարելավմանը, պատժամիջոցների և պարգևների հարաբերակցությանը՝ որպես մարդկանց խմբային համերաշխության հիմնական պատճառ։ Կոմունիստական ​​իդեալի կողմնակիցները այն համարում են գլխավոր «շարժիչներից». սոցիալական զարգացում, կոչ անելով միլիոնավոր մարդկանց պայքարել մարդկության ազատագրման և արդար հասարակություն կառուցելու համար։

Հասարակության պատմական զարգացումը.

Պատմությունը հասարակության շարժումն է ժամանակի միջով: Անցյալի, ներկայի և ապագայի դինամիկ միասնությունը բացահայտում է պատմությունը որպես ուղղորդված գործընթաց։ Պատմական գործընթացի ընդհանուր ուղղությունը որոշելու մի քանի մոտեցում կա՝ գծային (փուլային) և ոչ գծային։

Գծային մոտեցումը գնահատում է պատմությունը որպես հասարակության առաջադեմ վերելք դեպի ավելի կատարյալ պետություններ՝ հիմնված կուտակված փորձի և գիտելիքի շարունակականության վրա, ինչպես նաև հասարակության իջնելը դեպի ավելի պարզ վիճակներ։ Գծային մոտեցման շրջանակներում առանձնանում են պատմության այնպիսի մեկնաբանություններ, ինչպիսիք են ռեգրեսիզմը և պրոգրեսիվիզմը։ Սոցիալական առաջընթացի հայեցակարգը արտացոլում է հասարակության առաջադիմական շարժման գործընթացը վերընթաց գծով, ինչը հանգեցնում է հասարակության համակարգային և կառուցվածքային կազմակերպման բարդացմանը: Առաջընթացի հակառակը սոցիալական ռեգրեսիան է՝ հասարակության պարզեցման և դեգրադացիայի գործընթացը։

Պրոգրեսիվիստական ​​մոտեցման առավել զարգացած տարբերակը ներկայացված է սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների մարքսիստական ​​հայեցակարգում։ Սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը հասարակության պատմական տեսակ է, որը հիմնված է արտադրության որոշակի մեթոդի վրա և հանդես է գալիս որպես համաշխարհային պատմության առաջանցիկ զարգացման փուլ: Մի կազմավորումից մյուսին անցնելու օրենքը որոշում է արտադրության եղանակի առանձնահատկությունը, որի վրա հիմնված է հասարակությունը և դրա հակասությունների բնույթը։ Կ.Մարկսը առանձնացրեց հինգ ձևավորում՝ պարզունակ կոմունալ, ստրկատիրական, ֆեոդալական, կապիտալիստական ​​և կոմունիստական, ներառյալ սոցիալիզմը որպես առաջին փուլ: Կոմունիզմը՝ որպես սոցիալական արդարության և հավասարության հասարակություն, պատմական զարգացման նպատակն է։ Կ.Մարկսի հայեցակարգը դարձավ պատմության նկատմամբ ձևական մոտեցման հիմքը։

Է. Թոֆլերը բացահայտել է հասարակության զարգացման 3 ալիք.

գյուղատնտեսական,

արդյունաբերական

հետինդուստրիալ, որին անցումն իրականացվում է գիտատեխնիկական հեղափոխության միջոցով։

XIX դարի երկրորդ կեսին։ սոցիալական և տնտեսական ճգնաժամԱրևմտյան Եվրոպան ցրեց եվրոցենտրիզմի պնդումները՝ պատմության փիլիսոփայության մի միտում, ըստ որի Եվրոպայի պատմությունը որպես ամբողջություն զարգացման իդեալական մոդել է: Այս ժամանակի հասարակական գիտությունը կենտրոնացած էր ոչ միայն ընդհանուրի և համընդհանուրի, այլև պատմության մեջ առանձնահատուկի վրա։ Պատմական գործընթացի այս կողմը մշակվել է պատմության ոչ գծային հասկացություններում, որոնց շրջանակներում պատմությունը հայտնվել է որպես քաղաքակրթությունների, մշակույթների, ինչպես նաև համաշխարհային անկախ ցիկլերի և պետությունների բազմություն։ Առավել հեղինակավոր են Ն.Յա Դանիլևսկու մշակութային և պատմական տիպերի, Օ. Շպենգլերի՝ տեղական մշակույթների, Ա.Թոյնբիի քաղաքակրթությունների և Պ.Սորոկինի մշակութային գերհամակարգերի տեսությունը։

Պ. Սորոկինի հայեցակարգը հիմնված է մարդկության պատմության երեք տեսակի հիմնարար մշակույթների գաղափարի վրա՝ կրոնական, միջանկյալ և նյութապաշտական:

Առաջին տեսակի մշակույթում պատմության շարժումը և դրա ռիթմը որոշվում են երեք կամքի փոխազդեցությամբ.

դիվային

մարդ։

Երրորդ տեսակի՝ մատերիալիստական ​​մշակույթում պատմությունը զարգանում է զգայական ընկալվող իրականության հիման վրա, որի փոփոխությունները հանդես են գալիս որպես պատմության առաջատար գործոն։ Անցումը մի տեսակի մշակույթից մյուսի մշակույթի տեղի է ունենում միջանկյալ տիպի մշակույթի միջոցով:

Գծային (ձևավորման) և ոչ գծային մոտեցումները և՛ այլընտրանքային են, և՛ փոխլրացնող: Ձևավորման մոտեցման շրջանակներում պատմությունը հանդես է գալիս որպես սոցիոդինամիկայի միասնական, բնական գործընթաց՝ ուղղված հասարակության ավելի կատարյալ վիճակներին։ Սակայն Կ.Մարքսի հայեցակարգում պատմությունն այլընտրանք չունի, տնտեսապես որոշված ​​է, հետևաբար՝ պարզեցված և սխեմատիկացված։ Սոցիոդինամիկայի ոչ գծային հասկացություններն ընդգծում են տարբեր էթնիկ խմբերի ճակատագրերի ինքնատիպությունն ու յուրահատկությունը։ Չժխտելով պատմության կրկնությունը՝ նրանք հաստատում են դրա ծավալման ցիկլային և ոչ գծային բնույթը և ընդգծում մարդկանց հոգևոր և մշակութային միասնությունը։ Միևնույն ժամանակ, ոչ գծային հասկացությունները հաճախ օգտագործում են կենսաբանական և ձևաբանական անալոգիաներ հասարակության դինամիկան գնահատելիս. պնդել ժողովուրդների պատմական ճակատագրերի մեկուսացումը.

Սոցիալական դինամիկայի հիմնական ձևերն են էվոլյուցիոն (աստիճանական) փոփոխությունները և հեղափոխական (արմատական) վերափոխումները հասարակության մեջ։ Էվոլյուցիոն կամ ռեֆորմիստական ​​հասարակական շարժումները տեղի են ունենում հաստատված հասարակական կարգի շրջանակներում և հիմնված են օրենսդրության կատարելագործման վրա։ Հեղափոխական շարժումները ընդգրկում են լայն զանգվածներն ու սոցիալական դասերը։ Հեղափոխությունների պատճառն ամենից հաճախ սոցիալ-տնտեսական խորը հակասություններն են, որոնց լուծումն իրականացվում է սոցիալական համակարգի տապալմամբ։ Միևնույն ժամանակ փոփոխություն է տեղի ունենում սոցիալական համակարգում, քաղաքական ինստիտուտներում, սոցիալական արժեքների ու հարաբերությունների համակարգում։

20-րդ դարի վերջին։ Ֆ.Ֆուկույաման առաջ քաշեց «պատմության ավարտի» գաղափարը՝ որպես հզոր գաղափարախոսությունների և դրանց վրա հիմնված պետությունների պատմական ասպարեզից հեռանալու հետևանք։ Այլ հետազոտողներ կարծում են, որ համաշխարհային պատմությունայժմ գտնվում է երկփեղկման կետում, որտեղ փոխվում է կարգի և քաոսի հարաբերակցությունը և ստեղծվում է անկանխատեսելիության իրավիճակ:

Պլանավորել

1. Հասարակության զարգացումը և դրա աղբյուրները. 3

2. Առաջընթաց և հետընթաց. 6

3. Սոցիոլոգիական հետազոտությունը որպես հասարակական կարծիքի ուսումնասիրության միջոց 9

Հղումներ.. 15

Հասարակության զարգացումը և դրա աղբյուրները

Հասարակության ինքնազարգացման աղբյուրները կարելի է տեսնել իրականության երեք ոլորտների, երեք «աշխարհների» փոխազդեցության մեջ, որոնք չեն կրճատվում միմյանց հետ։ Նախ, սա բնության և իրերի աշխարհն է, որը գոյություն ունի անկախ մարդու կամքից և գիտակցությունից, այսինքն՝ օբյեկտիվ և ենթակա է ֆիզիկական օրենքներին: Երկրորդ, սա մարդկային գործունեության արդյունք հանդիսացող իրերի և առարկաների սոցիալական գոյության աշխարհն է, առաջին հերթին՝ աշխատանքը: .

Հասարակության զարգացման առաջին աղբյուրը բնական աշխարհում է, որը նրա գոյության հիմքն է, ավելի ճիշտ՝ հասարակության և բնության փոխազդեցության մեջ։ Հատկանշական է այն փաստը, որ խոշորագույն քաղաքակրթությունները առաջացել են մեծ գետերի հուներում, իսկ կապիտալիստական ​​կազմավորման ամենահաջող զարգացումը տեղի է ունեցել բարեխառն կլիմայով երկրներում։ Բնության և հասարակության փոխազդեցության ժամանակակից փուլը բնութագրվում է էկոլոգիական ճգնաժամի հայեցակարգով, որի հիմնական պատճառը եղել է «բնությունը նվաճելու» վրա կենտրոնացումը՝ անտեսելով դրա կայունության սահմանները՝ կապված մարդածին ազդեցությունների հետ: Պետք է փոխել միլիարդավոր մարդկանց գիտակցությունն ու վարքը, որպեսզի հասարակության ինքնազարգացման այս աղբյուրը շարունակի գործել։

Հասարակության զարգացման երկրորդ աղբյուրը կապված է տեխնոլոգիական որոշիչ գործոնների հետ՝ տեխնոլոգիայի դերի և հասարակական կարգում աշխատանքի բաժանման գործընթացի հետ։ Տ. Ադորնոն կարծում էր, որ տնտեսագիտության կամ տեխնոլոգիայի առաջնահերթության հարցը հիշեցնում է այն հարցը, թե որն է առաջինը` հավը, թե ձուն: Նույնը վերաբերում է մարդկային աշխատանքի բնույթին և տեսակին, որը մեծապես որոշում է սոցիալական հարաբերությունների համակարգը։ Սա հատկապես ակնհայտ է դարձել ժամանակակից դարաշրջանում, երբ ի հայտ են եկել հետինդուստրիալ, տեղեկատվական տեխնոլոգիաների հասարակության ուրվագծերը։ Այս դեպքում հիմնական հակասությունն առաջանում է մարդկության գոյության մարդասիրական նպատակների և մարդկության համար պոտենցիալ վտանգ ներկայացնող տեղեկատվական տեխնոլոգիաների «անհոգի» աշխարհի միջև։

Հասարակության ինքնազարգացման երրորդ աղբյուրը նկատվում է հոգեւոր ոլորտում՝ այս կամ այն ​​կրոնական կամ աշխարհիկ իդեալների իրականացման գործընթացում։ Թեոկրատիայի գաղափարը, այսինքն. Բարձրագույն կրոնական իշխանությունների կողմից հասարակության և պետության կառավարումը շատ տարածված էր պատմության մեջ և նույնիսկ այժմ տեղ է գտնում կրոնական ֆունդամենտալիզմի հայեցակարգերում: Հասարակության պատմությունն այս դեպքում համարվում է Աստծո կամքի իրականացում, և մարդու խնդիրն է իրականացնել այդ նախախնամությունը՝ հիմնական ուշադրությունը դարձնելով ոչ թե երկրային խնդիրներին, այլ ապագայի՝ հավիտենական կյանքին Ա. Թոյնբիի, Պ. Սորոկինի պատմության հայեցակարգերը, հիմնական նշանակությունը հասարակության զարգացման որոշման մեջ է, որը կապված է բարոյական, կրոնական, հոգևոր բարելավմանը, պատժամիջոցների և պարգևների հարաբերակցությանը՝ որպես մարդկանց խմբային համերաշխության հիմնական պատճառ:

Կոմունիստական ​​իդեալի կողմնակիցներն այն համարում են սոցիալական զարգացման հիմնական «շարժիչներից» մեկը, որը միլիոնավոր մարդկանց կոչ է անում պայքարել մարդկության ազատագրման և արդար հասարակություն կառուցելու համար։

Ակնհայտ է, որ իրական սոցիալական ինքնազարգացման ժամանակ անհրաժեշտ է հաշվի առնել բոլոր երեք աղբյուրները. Նրանցից յուրաքանչյուրի առաջնահերթությունը որոշվում է՝ կախված տվյալ հասարակության զարգացման կոնկրետ փուլից։ Այս աղբյուրների փոխազդեցությունը ներքուստ հակասական է, և, ինչպես վաղուց է նշվել, այդ հակասությունների լուծման գործընթացը ենթարկվում է որոշակի ռիթմի։

Ֆրանսիացի ականավոր պատմաբան Ֆ. Բրոդելն ասել է, որ պատմական իրադարձությունները փոշի են, և ամենակարևորը՝ ցիկլեր և միտումներ, այսինքն. երկար ցիկլեր, որոնք տևում են 100 և ավելի տարի: Պատմության ռիթմի փիլիսոփայական իմաստը կապված է ընդհանուր զարգացման գործընթացի ըմբռնման հետ: Այն ընթանում է կա՛մ գծային (աստծու կողմից աշխարհի ստեղծումից մինչև վերջին դատաստանը), կա՛մ ցիկլային՝ վերադարձով, այսպես ասած, դեպի անցյալ, բայց այլ մակարդակով (պատմության պարույր):

Պ.Սորոկինի հայեցակարգը հիմնված է մարդկության պատմության երեք տեսակի հիմնարար մշակույթների գաղափարի վրա՝ կրոնական, միջանկյալ և նյութապաշտական: Առաջին տեսակի մշակույթում պատմության շարժումը և դրա ռիթմը որոշվում են երեք կամքի փոխազդեցությամբ՝ Աստծո, դիվային և մարդկային: Երրորդ տեսակի՝ մատերիալիստական ​​մշակույթում պատմությունը զարգանում է զգայական ընկալվող իրականության հիման վրա, որի փոփոխությունները հանդես են գալիս որպես պատմության առաջատար գործոն։ Մի տեսակի մշակույթից մյուսի մշակույթի անցումն իրականացվում է միջանկյալ տիպի մշակույթի միջոցով, որն ունի հաջորդական փուլեր՝ ճգնաժամ - փլուզում - մաքրում - արժեքների վերագնահատում - վերածնունդ:

20-րդ դարի վերջին.Ֆ. Ֆուկույաման առաջ քաշեց «պատմության ավարտի» գաղափարը՝ որպես հզոր գաղափարախոսությունների և դրանց վրա հիմնված պետությունների պատմական ասպարեզից հեռանալու հետևանք։ Մյուս հետևորդները կարծում են, որ համաշխարհային պատմությունն այժմ երկփեղկված կետում է, որտեղ փոխվում է կարգի և քաոսի հարաբերակցությունը և ստեղծվում է անկանխատեսելիության իրավիճակ: Ժամանակակից պատմափիլիսոփայական միտքը միայն շոշափում է ռիթմի հիմնական օրինաչափությունները պատմական զարգացումկապված քաշով գլոբալ խնդիրներմարդկությունը։

Առաջընթաց և հետընթաց

Զարգացման ուղղությունը, որը բնութագրվում է անցումով ավելի ցածրից դեպի ավելի բարձր, պակաս կատարյալից դեպի ավելի կատարյալ, կոչվում է գիտության առաջընթաց (լատիներեն ծագում ունեցող բառ, որը բառացիորեն նշանակում է առաջ շարժվել)։ Առաջընթաց հասկացությունը հակադրվում է ռեգրեսիա հասկացությանը։ Ռեգրեսիան բնութագրվում է բարձրից դեպի ցածր տեղաշարժով, դեգրադացիայի գործընթացներով և հնացած ձևերին և կառուցվածքներին վերադարձով: Ո՞ր ճանապարհով է գնում հասարակությունը՝ առաջընթացի՞, թե՞ հետընթացի ճանապարհով։ Մարդկանց ապագայի պատկերացումը կախված է նրանից, թե որն է այս հարցի պատասխանը ավելի լավ կյանքթե դա լավ չի՞ խոստանում։ Հին հույն բանաստեղծ Հեսիոդոսը (մ.թ.ա. VIII - VII դդ.) գրել է մարդկության կյանքի հինգ փուլերի մասին։ Առաջին փուլը «ոսկե դարն» էր, երբ մարդիկ ապրում էին հեշտ ու անհոգ, երկրորդը՝ «արծաթե դարը», երբ սկսվեց բարոյականության ու բարեպաշտության անկումը։ Այսպիսով, մարդիկ ավելի ու ավելի խորասուզվելով հայտնվեցին «երկաթե դարում», երբ ամենուր տիրում էր չարությունն ու բռնությունը, իսկ արդարությունը ոտքի տակ էր։

Հին փիլիսոփաներ Պլատոնը և Արիստոտելը պատմությունը դիտարկում էին որպես ցիկլային շրջան, որը կրկնում էր նույն փուլերը։

Պատմական առաջընթացի գաղափարի զարգացումը կապված է Վերածննդի դարաշրջանում գիտության, արհեստների, արվեստի նվաճումների և հասարակական կյանքի վերակենդանացման հետ:

Առաջիններից մեկը, ով առաջ քաշեց սոցիալական առաջընթացի տեսությունը, ֆրանսիացի փիլիսոփա Անն Ռոբերտ Տուրգոն էր (1727-1781): Նրա ժամանակակիցը՝ ֆրանսիացի փիլիսոփա-մանկավարժ Ժակ Անտուան ​​Կոնդորսեն (1743-1794), գրել է, որ պատմությունը ներկայացնում է շարունակական փոփոխությունների պատկեր, մարդկային մտքի առաջընթացի պատկեր։ Այս պատմական պատկերի դիտարկումը երևում է փոփոխություններով մարդկային ցեղ, իր շարունակական նորացման մեջ, դարերի անսահմանության մեջ, այն ուղին, որով նա գնաց, քայլերը, որոնք նա արեց՝ ձգտելով ճշմարտության կամ երջանկության։ Դիտարկումներն այն մասին, թե ինչ է եղել մարդը և ինչպիսին է նա դարձել, մեզ կօգնեն, գրում է Կոնդորսետը, գտնել միջոցներ՝ ապահովելու և արագացնելու նոր հաջողությունները, որոնց համար նրա բնությունը թույլ է տալիս հուսալ նրան: Կոնդորսեն պատմական գործընթացը դիտում է որպես սոցիալական առաջընթացի ուղի, որի կենտրոնում մարդկային մտքի վերընթաց զարգացումն է։

Հեգելը առաջընթացը համարում էր ոչ միայն բանականության սկզբունք, այլև համաշխարհային իրադարձությունների սկզբունք։

Առաջընթացի նկատմամբ այս համոզմունքը որդեգրել է նաև Կ. Մարքսը, ով կարծում էր, որ մարդկությունը շարժվում է դեպի բնության ավելի մեծ տիրապետման, արտադրության և հենց մարդու զարգացման ուղղությամբ: XIX և XX դդ նշանավորվեցին բուռն իրադարձություններով, որոնք նոր «մտածելու տեղեկատվություն» տվեցին հասարակության կյանքում առաջընթացի և հետընթացի մասին։

20-րդ դարում Հայտնվեցին սոցիոլոգիական տեսություններ, որոնք հրաժարվեցին առաջընթացի գաղափարներին բնորոշ հասարակության զարգացման լավատեսական հայացքից։ Դրա փոխարեն առաջարկվում են ցիկլային շրջանառության տեսություններ, «պատմության վերջի» հոռետեսական գաղափարներ, համաշխարհային բնապահպանական, էներգետիկ և միջուկային աղետներ։ Առաջընթացի խնդրի վերաբերյալ տեսակետներից մեկն առաջ է քաշել փիլիսոփա և սոցիոլոգ Կարլ Պոպերը (ծնված 1902 թ.), ով գրել է. Նույն սխալը, ինչպես նրանք, ովքեր հավատում են, որ պատմությունը կարող է բացահայտվել, այլ ոչ թե նրան տալ, ի վերջո, առաջընթաց նշանակում է շարժվել դեպի որոշակի նպատակ, որը գոյություն ունի մեզ համար որպես մարդ անհնար է միայն մեզ՝ անհատներիս համար, և մենք կարող ենք դա անել՝ պաշտպանելով և ամրապնդելով այն ժողովրդավարական ինստիտուտները, որոնցից կախված է ազատությունը և, միևնույն ժամանակ, առաջընթացը, եթե մենք ավելի իրազեկ դառնանք այդ առաջընթացը կախված է մեզանից, մեր զգոնությունից, մեր ջանքերից, մեր նպատակների վերաբերյալ մեր հայեցակարգի հստակությունից և նման նպատակների իրատեսական ընտրությունից»:

Առաջընթացի չափանիշներ Կոնդորսեն (ինչպես ֆրանսիացի մյուս մանկավարժները) առաջընթացի չափանիշ համարեց մտքի զարգացումը։ Ուտոպիական սոցիալիստներն առաջ են քաշել առաջընթացի բարոյական չափանիշ. Սեն-Սիմոնը կարծում էր, օրինակ, որ հասարակությունը պետք է ընդունի կազմակերպման այնպիսի ձև, որը կհանգեցնի բարոյական սկզբունքի իրականացմանը. բոլոր մարդիկ պետք է միմյանց վերաբերվեն որպես եղբայրների: Ուտոպիական սոցիալիստների ժամանակակից, գերմանացի փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Վիլհելմ Շելինգը (1775-1854) գրել է, որ պատմական առաջընթացի հարցի լուծումը բարդանում է նրանով, որ մարդկության բարելավման հավատքի կողմնակիցներն ու հակառակորդները լիովին շփոթված են վեճերում. առաջընթացի չափանիշներ։ Ոմանք խոսում են բարոյականության ոլորտում մարդկության առաջընթացի մասին, մյուսները՝ գիտության և տեխնիկայի առաջընթացի մասին, որը, ինչպես գրել է Շելինգը, պատմական տեսանկյունից ավելի շուտ հետընթաց է, և առաջարկել է խնդրի իր լուծումը՝ չափանիշը. Մարդկային ցեղի պատմական առաջընթացի հաստատման համար կարող է լինել միայն աստիճանական մոտեցում իրավական կառուցվածքին: Մեկ այլ տեսակետ սոցիալական առաջընթացպատկանում է Գ.Հեգելին։ Առաջընթացի չափանիշը նա տեսնում էր ազատության գիտակցության մեջ։ Քանի որ ազատության գիտակցությունը մեծանում է, հասարակությունն աստիճանաբար զարգանում է:

Առնչվող տեղեկություններ.

Հասարակության ինքնազարգացման աղբյուրները կարելի է տեսնել իրականության երեք ոլորտների, երեք «աշխարհների» փոխազդեցության մեջ, որոնք չեն կրճատվում միմյանց հետ։ Նախ, սա բնության և իրերի աշխարհն է, որը գոյություն ունի անկախ մարդու կամքից և գիտակցությունից, այսինքն՝ օբյեկտիվ և ենթակա է ֆիզիկական օրենքներին: Երկրորդ, սա մարդկային գործունեության արդյունք հանդիսացող իրերի և առարկաների սոցիալական գոյության աշխարհն է, առաջին հերթին՝ աշխատանքը: .

Հասարակության զարգացման գործընթացի առաջին աղբյուրը բնական աշխարհում է, որը նրա գոյության հիմքն է, ավելի ճիշտ՝ հասարակության և բնության փոխազդեցության մեջ։ Հատկանշական է այն փաստը, որ խոշորագույն քաղաքակրթությունները առաջացել են մեծ գետերի հուներում, իսկ կապիտալիստական ​​կազմավորման ամենահաջող զարգացումը տեղի է ունեցել բարեխառն կլիմայով երկրներում։ Բնության և հասարակության փոխազդեցության ժամանակակից փուլը բնութագրվում է էկոլոգիական ճգնաժամի հայեցակարգով, որի հիմնական պատճառը եղել է «բնությունը նվաճելու» վրա կենտրոնացումը՝ անտեսելով դրա կայունության սահմանները՝ կապված մարդածին ազդեցությունների հետ: Պետք է փոխել միլիարդավոր մարդկանց գիտակցությունն ու վարքը, որպեսզի հասարակության ինքնազարգացման այս աղբյուրը շարունակի գործել։

Հասարակության զարգացման գործընթացի երկրորդ աղբյուրը կապված է տեխնոլոգիական որոշիչ գործոնների հետ՝ տեխնոլոգիայի դերի և սոցիալական կառուցվածքում աշխատանքի բաժանման գործընթացի հետ։ Տ. Ադորնոն կարծում էր, որ տնտեսագիտության կամ տեխնոլոգիայի առաջնահերթության հարցը հիշեցնում է այն հարցը, թե որն է առաջինը` հավը, թե ձուն: Նույնը վերաբերում է մարդկային աշխատանքի բնույթին և տեսակին, որը մեծապես որոշում է սոցիալական հարաբերությունների համակարգը։ Սա հատկապես ակնհայտ է դարձել ժամանակակից դարաշրջանում, երբ ի հայտ են եկել հետինդուստրիալ, տեղեկատվական տեխնոլոգիաների հասարակության ուրվագծերը: Այս դեպքում հիմնական հակասությունն առաջանում է մարդկության գոյության մարդասիրական նպատակների և մարդկության համար պոտենցիալ վտանգ ներկայացնող տեղեկատվական տեխնոլոգիաների «անհոգի» աշխարհի միջև։

Հասարակության զարգացման (ինքնազարգացման) գործընթացի երրորդ աղբյուրը նկատվում է հոգևոր ոլորտում՝ այս կամ այն ​​կրոնական կամ աշխարհիկ իդեալների իրականացման գործընթացում։ Թեոկրատիայի գաղափարը, այսինքն. Բարձրագույն կրոնական իշխանությունների կողմից հասարակության և պետության կառավարումը շատ տարածված էր պատմության մեջ և նույնիսկ այժմ տեղ է գտնում կրոնական ֆունդամենտալիզմի հայեցակարգերում: Հասարակության պատմությունն այս դեպքում համարվում է Աստծո կամքի իրականացում, և մարդու խնդիրն է իրականացնել այդ նախախնամությունը՝ հիմնական ուշադրությունը դարձնելով ոչ թե երկրային խնդիրներին, այլ ապագայի՝ հավիտենական կյանքին Ա. Թոյնբիի, Պ. Սորոկինի պատմության հայեցակարգերը, հիմնական նշանակությունը հասարակության զարգացման որոշման մեջ է, որը կապված է բարոյական, կրոնական, հոգևոր բարելավմանը, պատժամիջոցների և պարգևների հարաբերակցությանը՝ որպես մարդկանց խմբային համերաշխության հիմնական պատճառ:

Կոմունիստական ​​իդեալի կողմնակիցներն այն համարում են սոցիալական զարգացման հիմնական «շարժիչներից» մեկը, որը միլիոնավոր մարդկանց կոչ է անում պայքարել մարդկության ազատագրման և արդար հասարակություն կառուցելու համար։

Ակնհայտ է, որ սոցիալական ինքնազարգացման իրական գործընթացում անհրաժեշտ է հաշվի առնել բոլոր երեք աղբյուրները. Նրանցից յուրաքանչյուրի առաջնահերթությունը որոշվում է՝ կախված տվյալ հասարակության զարգացման կոնկրետ փուլից։ Այս աղբյուրների փոխազդեցությունը ներքուստ հակասական է, և, ինչպես վաղուց է նշվել, այդ հակասությունների լուծման գործընթացը ենթարկվում է որոշակի ռիթմի։

Անմիջապես պետք է ասել, որ հասարակության ինքնազարգացումն իրականացվում է իրականության երեք ոլորտների փոխազդեցության մեջ. Այսինքն, ըստ էության, մենք խոսում ենքաշխարհների մասին, որոնք չեն կրճատվում միմյանց հետ: Սա բնության աշխարհն է, ինչպես նաև որոշ բաների: Սա առաջին հերթին վերաբերում է օբյեկտիվ մեթոդև ֆիզիկական օրենքներին ենթակա մեթոդ։ Երկրորդ աշխարհը առարկաների, ինչպես նաև իրերի սոցիալական գոյության աշխարհն է։ Այսինքն՝ մեջ այս դեպքում, խոսքը բացառապես մարդկային աշխատանքի արդյունքի մասին է։ Երրորդ աշխարհը մարդու սուբյեկտիվությունն է, յուրահատուկ գաղափարները։

Հասարակության ինքնազարգացման յուրօրինակ աղբյուրներ

1. Հասարակության ինքնազարգացման առաջին աղբյուրը ձևավորվում է գոյության բնական կողմերի հիման վրա։ Այսինքն, ըստ էության, ձևավորվում է բնության և հասարակության փոխազդեցության ասպեկտը։ Ուզում եմ անմիջապես ձեր ուշադրությունը հրավիրել այն փաստի վրա, որ շատ փորձառու մասնագետներ հասարակության կառուցվածքի նույնիսկ քաղաքական ասպեկտները կապում են կլիմայի փոփոխության հետ։ Այսինքն՝ բնակչության վերարտադրվելու ցանկությունը շրջապատող աշխարհի փոփոխությունների որոշակի ասպեկտ է՝ անտառահատում, ամբարտակների կառուցում, տների կառուցում և այլն։ Այս ամենը որոշակի առումով փոխում է շրջակա միջավայրը և նաև փոխում է կլիմայական պայմանները.
2. Երկրորդ աղբյուրը անքակտելիորեն կապված է տեխնոլոգիական բնութագրերըբուն հասարակության զարգացումը։ Այսինքն՝ այս դեպքում ձևավորվում է մասնագիտացված սարքավորումների օգտագործման ասպեկտը։ Եվ նաև՝ աշխատանքի բաժանման ձևավորում, կյանքը պարզեցնելով, հող մշակելով և ամեն ինչ։ Աշխարհըդեռևս պոտենցիալ վտանգ է ներկայացնում մարդկանց համար: Այնուամենայնիվ, մարդը, առաջընթացի ընթացքում, սովորել է գոյատևել գրեթե բոլոր բնական, բացասական պայմանները, ինչպես նաև զարգացրել է հնարավոր աղետները կանխատեսելու և մարդկանց մահը կանխելու կարողությունը։ Փաստորեն, որոշակի ձևով ձևավորվում է ազդեցության երանգ և նույնիսկ բնական պայմանների յուրօրինակ ստորադասում.
3. Ինչ վերաբերում է երրորդ աղբյուրին, ապա այս դեպքում հոգեւոր ոլորտի զարգացման ասպեկտը ձեւավորվում է աշխարհիկ կամ կրոնական իդեալի իրագործման գործընթացում։ Այսպիսով, խոսքը կոնկրետ հասարակության ինքնազարգացման մասին է, որն ունի շատ կարևորթվարկված առաջին երկու աղբյուրները կազմելու համար։

Հասարակության ինքնազարգացման առանձնահատկությունները

Էկոհամակարգը, որը նաև կոչվում է բիոցենոզ, կենդանի օրգանիզմների, ինչպես նաև այն միջավայրի եզակի հավաքածու է, որտեղ նրանք ապրում են: Միաժամանակ, այս դեպքում հիմնական...