Odjeljci web stranice
Izbor urednika:
- Poglavar pravoslavne crkve - struktura Ruske pravoslavne crkve
- Sukob između patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča
- Život Sergija Radonješkog Primjer umjetničkog govora iz života Sergija Radonješkog
- Ljetopis života sergija radoneškog znakovi života u životu sergija radoneškog
- Kreativni projekt "Beba Isus Krist u jaslicama" u tehnici oblikovanja od slanog tijesta
- Molitva Vjerujem Bogu i priznajem
- Hruščov i njegova "crkvena reforma" ... O progonu vjere
- Križevi. Skaballanovich M.N. Krst i raspeće Spasitelja (arheološka skica) Monogramirani križ "post-Konstantin"
- Teokratija kao oblik vladavine Teokratska država ima
- samo pravna osoba može biti depozitar
Oglašavanje
| Hruščov i njegova crkvena politika. Hruščov i njegova "crkvena reforma" ... O progonu vjere. - Koje je promjene napravila ova reforma? |
|
04/01/2010: KHRUŠČEV I NJEGOVA CRKVENA POLITIKA (1. dio) Što je htio "dragi Nikita Sergejevič"? Izgradnja komunizma ili raspad SSSR -a? Kakva je bila crkvena politika Hruščova? Je li bila povezana s Vatikanom, pa čak i Sjedinjenim Državama? Pokušat ćemo odgovoriti na ova pitanja.
Službeno - sin seljaka iz sela Kalinovka, pokrajina Kursk. Sin seljaka koji je mrzio pravoslavlje i zaljubio se u Vatikan, rehabilitirao zapadne Banderaite i bio ravnodušan prema nepogodama ruskog sela? Jedno se ne slaže s drugim. A što ako je Hruščov rodom iz Galicije ili Poljske, poput svoje posljednje supruge Nine Petrovne Kukharchuk, rođene negdje u blizini grada Holma (na poljskom, Chelm)? Zatim je poljski korijen prezimena chrusciel "Khrushchel", odnosno ptica "corncrake", "dergach". Inače, Ivan XXIII., Papa 1958.-1963., Molio se za Hruščove, dao je Radi hruščovsku krunicu. Prisjetila se: „Kad je stigla poruka o smrti Ivana XXIII., To je za mene bio udarac: preminula je osoba koja mi je sada bila bliska, koja je postala dio mog vlastitog„ ja “(vidi: katoličke novine “Svjetlo evanđelja”, br. 16 (413), 2003.). Taubman objašnjava: „Sam Hruščov uvijek je slavio rođendan 17. travnja. Međutim, u registru civilnog statusa u arhanđeoskoj crkvi njegove rodne Kalinovke, Hruščovljev datum rođenja je 15. travnja "(str. 704). Ovo je blooper. Crkve nisu matični uredi, a postojale su i matične knjige rođenih. Što ako su ruski seljak Hruščov, zabilježen u matičnoj knjizi rođenih crkve u selu Kalinovka 15. travnja 1894. godine, i političar N.S. Hruščov, koji je rođendan slavio uvijek 17. travnja, dvije su različite osobe? Taubman se poziva na D. Shepilova, koji je dugo godina radio s Hruščovom: "nije volio govoriti o svom seljačkom podrijetlu" (str. 704). No, više puta se javno nazivao "malim Pineyjem", "postolarom Pineyjem" koji je bio zatvoren "pod carizmom" i postao "glavar" ćelije (Pinya je lik u priči o Petliurinom Vinnichenku). Hruščov je o "Pini" govorio nakon smjene maršala Žukova u studenom 1957., na sastanku komunističkih i radničkih partija u Moskvi u studenom 1960., na sastanku s "liberalnom" inteligencijom u prosincu 1962. (str. 16, 285, 303, 640). Taubman izvještava da je kuća u Kalinovki, u kojoj se vjeruje da je Hruščov rođen, odavno srušena, a nema Nikitinih dječjih fotografija. Nije govorio o svom ocu, a Rada Hruščova, njegova kći, "nikada nije saznala gdje je" grob njenog djeda po ocu (str. 37, 39, 44). Hruščov je 1958. spomenuo "taj rudnik" u kojem su on i njegov otac radili u Donjecku (tada Yuzovka) (str. 50), ali nije precizirao koji. Prema Taubmanu, Hruščov je postao "... šegrt židovskog bravara po imenu Yakov Kutikov u tvornici inženjerske tvrtke Bosse i Genfeld, nedaleko od rudnika, u takozvanom starom gradu ...". Tvrtka Bosse i Genfeld bila je njemačka (str. 55). 1959., tijekom raskošnog posjeta Sjedinjenim Državama, Hruščov se susreo s američkom elitom, uključujući Nelsona Rockefellera. Rockefeller je podsjetio da je oko 500 tisuća imigranata iz carske Rusije emigriralo u Sjedinjene Države krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Hruščov je odgovorio: „I sam sam bio gotovo među njima. Ozbiljno sam razmišljao o odlasku. " - "Onda biste sada vodili jedan od naših brojnih sindikata", - rekao je Rockefeller "(str. 59). Taubman poznaje Hruščovljeve fotografije otprilike 1916., kad je imao više od 20 godina. Nikita u odijelu s kravatom, ukrajinskoj košulji s vezom, smokingu i leptir -mašni. Da nije bilo veljačke revolucije 1917., koju je Hruščov dočekao s veseljem, mogao bi postati "inženjer ili upravitelj tvornice" (str. 60, 62). Prema Taubmanu, u Hruščovljevoj biografiji postoje "praznine" i "kosturi u ormaru": njegova bliskost s trockistima početkom 1920 -ih, nedostatak podataka o prezimenu njegove druge žene i činjenica da je s trećom, Nina Kukharchuk, brak je registrirao “tek krajem šezdesetih godina” (str. 77, 78). V. Pronin, bivši predsjednik Gradskog vijeća Moskve, rekao je o Hruščovu da je "... nad njim visio Damoklov mač. Hruščov je 1920. glasao za trockističku platformu ”(“ Voenno-istoricheskiy zhurnal ”, u daljnjem tekstu“ VIZH ”, 1994., br. 4, str. 89). Ne znači li veza s trockistima da bi Hruščov, poput Trockog, mogao posuditi tuđe dokumente, uzeti "revolucionarni pseudonim"? Biografija Nine Petrovne Hruščove (Kukharčuk) također je nejasna. Taubman spominje da je "rođena 14. travnja 1900. u selu Vasiljevo, provincija Kholmsk, u ukrajinskom dijelu Poljskog kraljevstva, koje je prije revolucije bilo u sastavu Ruskog Carstva" (str. 79). No 1900. provincija Kholmsk nije postojala. Postojao je samo okrug Kholmsk u provinciji Lublin. Kholmska provincija nastala je kasnije, 23. lipnja 1912., Nikola II odobrio je zakon koji su usvojile Državna duma i Državno vijeće, unatoč žestokom otporu poljskog plemstva i crkve. "Gmina" (volost) i županija, gdje je Rusa bilo 30%, povukli su se u provinciju Kholmsk. Cilj je zaustaviti polonizaciju i ojačati pravoslavlje. Evlogy (Georgievsky) učinio je mnogo za regiju Kholmsk, prvo, od 1902., biskup Lublina, vikar Varšavsko-holmske biskupije, zatim neovisni biskup i nadbiskup Kholmska. Njegova je biskupija 1905. uključivala dvije ogromne pokrajine - Lublin i Sedletskaya. Jugozapadno od Kholmshchyna bio je okrug Belgorai (sada Bilgorai u Poljskoj). Vladyka Evlogy u svojim memoarima "Put mog života" (Pariz, 1947; Moskva, 1994) detaljno je opisao interese Poljaka i Rusa, interes izvođača, ali nije vidio "Ukrajince". Spomenuo je kako su se „samo dva ili tri„ samozvana “učitelja protivila njegovom gotovo jednoglasnom izboru za zamjenika Treće državne dume 1907. (str. 175). Takozvanim "tvrdoglavim", formalno pravoslavnim, ali u stvarnosti unijatima, "čirevima" regije (str. 128), svećenici su potajno dolazili slaviti misu preko austrougarske granice iz austrijske Galicije. Krijumčarenje je također prešlo granicu (str. 132) Taubman Ninu Kukharchuk naziva "etničkom Ukrajinkom", ali to je besmislica. U Ruskom Carstvu bilo je Malorusa. Mit o "ukrajinstvu" izmislili su studenti austrijskih isusovaca poput Gruševskog. Prema Taubmanu, Kukharčukov maternji jezik "bio je ukrajinski". Opet besmislice - malorusci nisu znali takav jezik. Ukrajinski MOV sastavljen je u Austro-Ugarskoj, ali nitko nije koristio MOV u Ruskom Carstvu. U regiji Kholmsk, kako je svjedočila Vladyka Evlogy, ruski je bio jezik seljaka i svećenstva, poljski je bio jezik plemstva, svećenika i katoličkih radnika. Prema sjećanjima Kukharchuka, njezina je majka u miraz primila "jednu mrtvačnicu (0,25 hektara) zemlje, nekoliko hrastova u šumi i sanduk (sakriti ću se) s odjećom i posteljinom". Obitelj njezina oca posjedovala je "2,5 mrtvačnice (3/4 hektara) zemlje, staru kolibu, mali vrt sa šljivama i jednu trešnju u vrtu". Čudno je da je rodom iz okruga Kholmsk Kukharchuk izmjerio 0,25 hektara s magdeburškim morgenima, a ne mnogo većih 0,56 hektara kholmskih mrtvačnica. Je li Kukharchuk doista bio iz Kholmshchine? Skrzynia "skrynya" na poljskom znači "škrinja". Očigledno, Kukharchuk je došao iz poljskog ili čak njemačko-poljskog okruženja, ali, govoreći "klasnim jezikom", a ne od proletera. "Nekoliko hrastova u šumi", "vrt sa šljivama" - veza s plemstvom. Šume su vlasništvo poljskih latifundista. Dakle, Zamostski uyezd Lublinske provincije gotovo je u cijelosti pripadao grofu Zamoyskyu, s kojim je bilo svećenika i oblak osoba ovisnih o njemu (Evlogiy (Georgievsky), str. 129, 133, 141). Prema Taubmanu, Nina Kukharchuk stigla je u Lublin 1912. godine, gdje je išla u školu “godinu dana” (što nije naznačeno). "Još jedna godina" u školi u Kholmsku, također neimenovana. Zatim je došla 1914. Počeo je Prvi svjetski rat. Ali Taubman je nije vidio. On jednostavno kaže u američkom stilu: "U to je vrijeme izbio građanski rat" (str. 79). Avanture Nine Kukharchuk opisane su u nastavku. Ili su Austrijanci napali, ili je ruska vojska "oslobodila selo", ali je "Ninina majka, zajedno s dvoje djece, postala izbjeglica". Tijekom leta "... upoznali su glavu obitelji i neko vrijeme bili u odredu u kojem je služio Pyotr Kukharchuk." "Odred"? Ali u carskoj Rusiji postojale su pukovnije, divizije i vojni korpusi ujedinjeni u vojsci. Nastavak je također tajanstven: "Zapovjednik odreda dao je Kukharchukovima pismo biskupu Kholmsky, koji je Ninu sredio u školi za djevojčice evakuirane iz Kholma u Odesu." "Tamo nisu prihvaćena djeca seljaka", prisjetila se kasnije Nina Petrovna. - Kćeri svećenika i službenika tamo su studirali posebnim odabirom. Tamo sam stigao zbog gore opisanih posebnih ratnih okolnosti ”(str. 79). No iz memoara Vladyke Eulogiusa slijedi nešto drugo. Samostan Lesninski, koji se nalazi u blizini grada Bele, u provinciji Sedletskaya, osnovao je mnoge škole i fakultete različitih profila, štoviše, nerazredne, tamo su prihvaćena sva djeca. Tijekom povlačenja ruske vojske škole, ženske gimnazije i sirotišta bile su organizirano evakuirane 1915., uglavnom u Berdjansk na Azovskom moru, djelomično u Rostov na Donu (Evlogiy (Georgievsky), str. 105). , 255, 292, 319, 322). Ostali holmski samostani i njihova skloništa preseljeni su u Kijev i Moskvu (str. 250, 258), ali ne i u Odesu. U Taubmanu čitamo o školi evakuiranoj u Odesu: „Nakon što je završila školu 1919., Nina Petrovna je neko vrijeme radila u školi - ispisivala je diplome i prepisivala dokumente“ (str. 79). Možda se kopirala? Uostalom, kraj ne spaja kraj s krajem. No sve će se složiti ako ne govorimo o pravoslavnoj školi, koja je izazvala neprijateljstvo u Kuharčuku (na istom mjestu "kćeri svećenika i službenika"), već o katoličkoj. Lublin je imao svog papinskog "biskupa". Podržavali su ga grof Zamoyski i poljski revolucionarni aktivisti (starci). Konačno, postojale su trgovačke škole izvođača, koje nisu bile podređene ni ruskim biskupima ni svećenicima. Naravno, izvođači radova na Zapadnom teritoriju govorili su poljski i nisu držali brojeve Lenjinovih novina Iskra u "skrivenim" (škrinjama). Nina Kukharchuk postala je "prva dama SSSR -a" za vrijeme Hruščova, ali, kako Taubman priznaje, nije bila udana za svog "muža". Međutim, mogu pretpostaviti da je njihov sindikat karijere, koji je trajao desetljećima, imao unijatsku bazu. Za vrijeme Staljina postojali su materijali o galicijskom (poljskom govornom području) podrijetlu Hruščova. Na vrućem plenumu 1957. izlagao je: "Da, sami su me nazvali poljskim špijunom!" Ali nije volio Poljake. Dolaskom u Varšavu 1955. počeo je poučavati kao i obično. Kad ih je jedna Poljakinja pristojno podsjetila da nisu neznalice, Hruščov se razbjesnio: „Čujete li ?! Čujete što govore ?! Evo Poljaka: oni uvijek misle da znaju sve bolje od bilo koga drugog! " (Taubman, str. 353, 319). Kao i ostale "hruščovce", Taubmana ne zanima crkvena politika njegovog "heroja". Bilo je de “progona religije”, “moguće” - “kao nova faza destaljinizacije - odmak od staljinističkog kompromisa s crkvom, povratak na militantni i nepomirljivi lenjinistički položaj” (str. 556-557) . No, Hruščov, kako znamo, iz nekog razloga nije odgovarao progonu katolika. U studenom 1944., kada Staljin još nije poduzeo mjere protiv unijata, Hruščov je nazočio sprovodu unijatskog mitropolita Andreja Šeptickog, poznatog suučesnika Austro-Ugarske, tada "Trećeg Reicha" (KN Nikolaev. Proširenje Rima na Rusija. Istočni obred. Rim - Poljska - Rusija. M., 2005., str. 229.). Vladyka Evlogy napisala je da znanje Sheptytsky u pravoslavnoj teologiji "nije nadilazilo najobičnije udžbenike", ali "s druge strane, u razumijevanju života i politike, on je bio najdragocjenija osoba za austrijski generalštab. Bio je dobro upućen u pitanja odcjepljenja Ukrajine, strukture unije ... ”(str. 305). Taubman u knjigu ubacuje naizgled beznačajan detalj: prvi strani političar kojeg je Hruščov sreo kada je došao na vlast bio je austrijski kancelar Julius Raab (str. 383). To se dogodilo u travnju 1955. Hruščov se tada pohvalio da je vođen u svjetskoj politici "čak i bez Staljinovih uputa". Što je uslijedilo nakon toga, američki "Hruščov" ne objašnjava. A posljedice su sljedeće. Do rujna 1955. Hruščov je povukao svoje trupe iz Austrije, zaboravivši kako su se Austrijanci od 18 do 60 godina borili na Hitlerovoj strani tijekom Drugog svjetskog rata. No sovjetske su trupe mogle nastaviti ostati u Austriji: podijeljene u četiri zone - tri zapadne i sovjetske, nisu imale utjecaja. Hruščov je čak prenio prava na naftna polja i rafinerije nafte sovjetske okupacijske zone na Austrijance u zamjenu za jednokratnu opskrbu od 10 milijuna tona sirove nafte, ali je 1958. ovaj volumen također prepolovio, na radost Raab. Čak se složio da neće zahtijevati odštetu od Austrijanaca. Davši im 419 tvornica (naš dio zarobljene njemačke imovine), procijenio ih je na samo 150 milijuna dolara. No ni SSSR nije primio ovaj novac. Hruščov je pristao "platiti" austrijskom robom široke potrošnje, najvjerojatnije uvezenom iz Sjedinjenih Država prema planu pomoći - "Marshallovom planu". Raab je katoličko obrazovanje stekao od benediktinskih redovnika. U Prvom svjetskom ratu protiv carske Rusije služio je kao austrijski saperski časnik u Galiciji. Tijekom Drugog svjetskog rata, pod nacistima, vodio je tvrtku koja se navodno bavila "izgradnjom cesta", bio prijatelj s austrijskim Gauleiterom. Nakon rata vodio je katoličku, takozvanu "narodnu" stranku. Koju je ulogu Vatikan odigrao u Hruščovljevom dosluhu s Raabom? Na jeziku "perestrojke", to je bio "proboj", dogovor sa Zapadom uz namjerno kršenje interesa SSSR -a radi austrijskog katoličanstva. Kao što vidite, politika Hruščova pomno je promišljena, a njegovo prisustvo na sprovodu Šeptickog nije bilo slučajno. Pozivajući se na Andrija Ševčenka, najbližeg pomoćnika Hruščova, Taubman tvrdi da je nakon Staljinove smrti stavio točku na grob svoje majke u Kijevu i napravio znak križa. Taubman ne navodi njezinu religiju (str. 47). Dakle, prava biografija i podrijetlo Hruščova, poput njegove supruge Nine Kukharchuk, nisu poznati, a najvjerojatnije su bili iz austrofila, unijata-zapadnjaka. A Hruščovci nisu bili ogorčeni što je njihov prijatelj, papa Ivan XXIII (Roncalli), bio papinski nuncij (veleposlanik) istovremeno u nacistički okupiranoj Grčkoj, kao i u Turskoj, gdje je posredovao u pokušajima sklapanja separatnog mira između Treći Reich ”i Zapad. Kasnije, od 1944., branio je "biskupe" - petenite koji su služili "Reichu" od gnjeva generala de Gaullea. Roncalli je čekao do de Gaulleove ostavke 1946., a 1952. je zbog svoje revnosti dobio kardinalski šešir i premješten je u Veneciju. Godine 1959., kada je postao papa, "blagoslovio" je "glavu" (Fuhrer ustašu) Pavelića, koji je umirao u frankoističkoj Španjolskoj, koji je bio kriv za genocid nad pravoslavnim Srbima 1941-1945. Ivana XXIII. Otvorena je 11. listopada 1962., takozvana 2. vatikanska "katedrala", zatvorena 8. prosinca 1965. pod sljedećim papom Pavlom VI. (Montini) (1963.-1978.), O čijim su masonsko-fašističkim i bankovnim vezama napisane na Zapadu mnogo. Pojavom slobode mišljenja, predsjedništvo kardinala-glavara poslalo je "vijeće" u uobičajeni prokrustovski krevet. Sve što je tata predložio bilo je odobreno, a sve što je išlo dalje bilo je odsječeno. Hruščov je otvoreno imao odnose s papom Ivanom XXIII. I Pavlom VI., Tajno, kao što ćemo kasnije vidjeti, s Pijom XII (Pacelli) (1939.-1958.), Hitlerovim saveznikom, Mussolinijem, a kasnije i Sjedinjenim Državama. Ne vjerujte mitovima da je Hruščov uzeo svaki novčić banke, zadavio poreze Rusku pravoslavnu crkvu kako bi izgradio još jednu peterokatnicu. Bio je velikodušan, ali prema drugima. Na primjer, u siječnju 1958. dao je egipatskom diktatoru Nasseru veliki zajam od 700 milijuna rubalja na 12 godina i uz zanemarive kamate (2,5% godišnje). SSSR je također izgradio ogromnu Asuansku branu za Egipat. 1960. dvije afričke kolonije - britanski i talijanski Somaliland - ujedinjene su u državu Somaliju. Hruščov je 1961. izdao dugoročni zajam Somaliji, odlučio je ondje uzalud izgraditi bolnice, škole, tiskaru i radio stanicu. Sada iz Somalije postoje četiri ili pet plemenskih saveza koji piratiraju u Indijskom oceanu i primaju bogatu otkupninu. U međuvremenu je rusko selo osiromašeno. Osramoćeni maršal Žukov, proživljavajući tragediju seljaka, nije mogao utjecati na događaje i obratio se Vorošilovu, predsjedniku Predsjedništva Vrhovnog sovjeta SSSR -a: "Otišli biste i reći Hruščovu u što je selo došlo". Voroshilov je odgovorio: "Ne, želim biti pokopan na Crvenom trgu" (MG Zhukova. Maršal Zhukov - moj otac, str. 174). Obično se ne pamti da je, po dolasku na vlast, Hruščov dobio tri zvijezde Heroja socijalističkog rada. A 17. travnja 1964. bio je i zvijezda Heroja Sovjetskog Saveza, iako nije išao u napade, nije bio zračni as. Taubman lažno tvrdi da je na svom 70. rođendanu Hruščov imao "... još jednu zvijezdu heroja socijalističkog rada na prsima" (str. 663). Ne, Hruščov je postao heroj Sovjetskog Saveza, navodno zbog svojih ratnih zasluga, ali gotovo dvadeset godina nakon pobjede. Međutim, on je bio samo član vojnog vijeća ili stranke prisutne u stožeru. Njegova granica tijekom cijelog rata bio je general -potpukovnik, uvijek izrazito odan Staljinu, kojeg se, inače, užasno bojao. Evo primjera iz memoara maršala AM Vasilevskog: „... na onim frontovima gdje sam bio predstavnik Stožera, on / Hruščov /, kao član vojnog vijeća ovih frontova i član Politbiroa Središnji odbor stranke uvijek je sa mnom održavao najuži kontakt i gotovo uvijek sa mnom odlazio u trupe. " Kad Hruščov nije bio pozvan u Moskvu, „više puta me zamolio da nazovem JV Staljina i zatražim dopuštenje da letimo zajedno ... JV Staljin je uvijek davao takvo dopuštenje, a mi smo letjeli u Moskvu i zajedno se vraćali“. Odnos Vasilevskog s Hruščovom "dramatično se promijenio" nakon što je optužio već pokojnog Staljina da ne razumije strateška i operativna pitanja. "Još uvijek ne mogu razumjeti kako je on / Hruščov / mogao to ustvrditi", napisao je Vasilevsky ("Rad cijelog života", 6. izdanje, knjiga 1. M., 1988., str. 267-268) ... Postigavši isključivu moć, Hruščov je bio ponosan što je raskinuo gotove kruzere. Volio je slobodu govora i pažljivo je čitao osude - koji su iz vojske kritizirali njegovu "mudru" i "poštenu" vladavinu. Nije tolerirao vojnike na prvoj crti, smanjivao vojsku i mornaricu i tjerao ljude pune snage u mirovinu - na prosjačke mirovine. I sam je živio na imanju bivšeg generalnog guvernera Moskve, velikog vojvode Sergeja Aleksandroviča, kojeg su teroristi ubili 1905. Na tom je imanju Hruščov u ljeto 1959. primio Nixona, potpredsjednika Sjedinjenih Država. Rekao je: „Najluksuznije imanje koje sam ikada vidio. Vila je veća od Bijele kuće i okružena je pažljivo njegovanim vrtovima i travnjacima; mramorno stubište spušta se do rijeke Moskve "(Taubman, str. 284, 455). No i CIA i američki združeni načelnik stožera u početku su, u ožujku 1953., zanemarili Hruščovljevu navalu na vlast, vjerujući da je Malenkov dugo zauzimao ključne položaje (VIZH, 1997., br. 1, str. 31). U to vrijeme, "... jedini na Zapadu koji je predvidio Hruščovljev dolazak na vlast" bio je K. Melnik, kasnije, 1959.-1962., pod predsjednikom de Gaulleom, kustosom francuskih specijalnih službi ("Argumenty i Fakty" , 2009., broj 30, str. 41). Ali Melnik je započeo 1949. s isusovcima, u "ruskom odjelu vatikanske obavještajne službe" pod vodstvom kardinala Tisseranda, "bivšeg francuskog vojnog obavještajnog časnika u Prvom svjetskom ratu" ("Ruska misao", br. 4356, 03. 08./ 2001). Očigledno, Vatikanska mreža nije obavijestila više klase Sjedinjenih Država o svojim nalazima. Hruščovljevo prijateljstvo sa Sjedinjenim Državama moglo je nastati kasnije. Hruščov je vladao jedanaest godina, od rujna 1953. do listopada 1964. U jesen 1953. postao je prvi tajnik CK KPJ, a u proljeće 1958. - i predsjednik Vijeća ministara SSSR -a. Sve se to ne bi dogodilo da nije bilo maršala G. K. Žukova. Zhukov je bio taj koji je izbavio zemlju iz Berije u lipnju 1953., a u lipnju-srpnju 1957. podržao je Hruščova protiv "protustranačke skupine" koja je imala većinu u Prezidiju Centralnog komiteta. Taubman tvrdi: maršal Žukov je više puta izrazio nezadovoljstvo Hruščovovom politikom i na plenumu u srpnju 1957. ipak je dao naslutiti njegovu prošlost (str. 345, 352, 353, 394). Svi znaju da je krajem listopada 1957. Hruščov oklevetao maršala i izbacio ga iz redova Oružanih snaga. Naučivši pak o raseljavanju Hruščova u listopadu 1964., Žukov je za veseli događaj popio rakiju i, nakon što je počeo razgovarati, rekao je svom vozaču: "Znaš, Aleksandre Nikolajeviču, Hruščov tada nije bio takav" - tj. sredinom 1950-ih. (A.N. Buchin. 170.000 kilometara s G.K. Zhukov. M., 1994., str. 179). Hruščovljevo ponašanje dokaz je licemjerja, sposobnosti srčanog prijateljstva. Čak i Taubman vjeruje da je Hruščov imao „... glumački talent, s kojim je svoju rastuću intrigantnu vještinu skrivao pod uvjerljivom maskom sirovog, rustikalnog i uskogrudnog„ kretena “(str. 250). Analitičar CIA -e U. Spar u knjizi „Žukov. Uspon i pad velikog zapovjednika "(M., 1993.) ispituje njegove postupke kao ministra obrane SSSR-a (1955.-1957.): Ograničavanje utjecaja partijskih radnika na život Oružanih snaga, uklanjanje graničnih postrojbi od provođenja državne sigurnosti i prebacivanja u vojsku. Žukov nije spomenuo vodeću ulogu stranke i oštro je kritizirao američku vojnu doktrinu. "Postupio je suprotno politici vlastite vlade", ne pokazujući nikakvo poštivanje suvereniteta zemalja Varšavskog pakta. Tijekom posljednjeg posjeta neutralnoj Jugoslaviji, maršal je, ploveći na kruzeru, razdraženo rekao o američkim brodovima na Sredozemlju: "Čak se i ovdje osjećaju kao da su u svojoj domeni". A na pozdrav američke eskadrile naredio je odgovoriti samo: "Hvala" (str. 229, 230, 233, 234, 236, 237, 242). Razlog za smjenu Žukova bio je, de, tradicionalno - "strah od jake osobnosti" (str. 258). Međutim, bilo je više razloga, a Spar to zna. Riješivši se Žukova, Hruščov je započeo jednostrano razoružanje SSSR -a, što je Amerikancima bilo izuzetno korisno. Maršal Zhukov, uvijek čvrst i lakonski, o svojim je razgovorima u Ženevi 1955. s predsjednikom Sjedinjenih Država napisao: „Eisenhower je govorio sasvim drugačije nego 1945. godine. Sada je čvrsto izražavao i branio politiku imperijalističkih krugova u Sjedinjenim Državama. " Ali i 1945.-1946. Eisenhower i Montgomery "... o mnogim pitanjima imali su posebne upute koje su u suprotnosti s ranijim odlukama". Obojica su pokušali sačuvati "... vojno-gospodarski potencijal zapadnih regija Njemačke, kojima je dodijeljena posebna uloga koja proizlazi iz poslijeratne imperijalističke politike Sjedinjenih Država i Engleske" ("Memoari i razmišljanja". Moskva, 11. izdanje, dopunjeno iz rukopisa, 1992., sv. 3, str. 343-344, 351-352). Zhukov, ruski zapovjednik i domoljub, nije slijedio trag Zapada. Maršal nije dopuštao ni pomisao na reviziju rezultata Drugoga svjetskog rata. Drugi razlog za protjerivanje maršala Žukova (o čemu se obično ne govori) jest to što je bio pravoslavac, poznavao je i slavio crkvene blagdane. U ljeto 1964. s obitelji je otputovao u Trojice-Sergijevu lavru. Patrijarh Pimen je 1971. pozvao maršala "... na svoje ustoličenje i duhovni koncert". Zbog bolesti, Žukov nije mogao otići, njegova žena i kći bile su na koncertu. Krajem 1940 -ih, zapovijedajući Uralskim vojnim okrugom, Zhukov je javno odgovorio Ermakovu, jednom od ubojstava: "Ne rukujem se s krvnicima" (vidi: MG Zhukova. Maršal Zhukov - moj otac. M., 2004 , str. 68, 69, 111, 168, 181, 182, 185). Istu činjenicu naveo je VB Chetverikov, lokalni povjesničar iz Jekaterinburga, 1992. (Literaturnaya Rossiya, 24.07.1992, str. 6). Američki povjesničar A. Axel, autor knjige „Maršal Žukov. Čovjek koji je pobijedio Hitlera "(New York, 2003; ruski prijevod: M., 2005), skreće pozornost: Žukov je bio" apsolutno ruski čovjek "koji je volio ruske klasike - Puškina, Ostrovskog, Turgenjeva, ruske vojne bendove, narodne pjesme i plesovi, ruska hrana (str. 245, 246). Kad je Zhukov umro u lipnju 1974., New York Times je objavio izvještaj o njegovoj smrti ne na prvoj, već na 46. stranici, u 8. koloni (str. 262). Odlučan i uvijek neovisan maršal ne bi dopustio progon Pravoslavne crkve. I dok je Žukov bio u vladi, Hruščov je skrivao svoje ciljeve. Na primjer, mitropolit Veniamin (Fedchenkov) u studenom 1955. primijetio je dobronamjeran odnos ljudi i inteligencije prema Crkvi, sigurne posjete crkvama i ateističke predavačice koje je publika lako zbunila. U novinama su se pojavljivali zlobni članci, ali još nisu napravili vrijeme ("Bilješke biskupa". M., 2002., str. 681-683). Taubman to, naravno, ne dotiče, ali dolazi do ispravnog zaključka: nakon smjene maršala Žukova u listopadu 1957., Hruščovljeva moć postala je "jednočlana i neosporna" (str. 399.). Hruščov je antipod Žukova i, kako kažu, čovjek dijaloga sa Zapadom. Taubman ležerno spominje Hruščovljev intervju za New York Times 10. listopada 1957. (str. 415, 767). O čemu je Hruščov razgovarao s glasnikom New York Timesa? Ove novine izlaze od 19. stoljeća. povezan je s tajanstvenom organizacijom "Tammany Hall", koja promiče i gura političare (vidi moj članak "Demokracija i kriptokracija" // "RV", 2008., br. 14). Tijekom posjeta Sjedinjenim Državama 1959., Hruščov je prisustvovao večeri od 1600 ljudi koju je priredio gradonačelnik New Yorka Robert Wagner. Hruščov je mirno reagirao na njegov govor i odgovorio: "svaki pješčanik, prema ruskoj poslovici, hvali svoju močvaru" (Taubman, str. 466). "Kulik", ptica, je li i komunistička i demokratska? Wagnera je odlikovao njegov široki pogled. Imenovani Afroamerikanci i Latinoamerikanci na odgovorna mjesta. Naravno, Taubman ne otkriva veze između gradonačelnika Roberta Wagnera mlađeg i njegovog oca, senatora Roberta Wagnera starijeg, emigranta iz Njemačke, s Tammany Hall. Svađa gradonačelnika Wagnera s "Tammanyjem", ako to, naravno, nije bila igra za javnost, otkrivena je tek 1961. Kasnije, 1968.-1969., Robert Wagner bio je američki veleposlanik u Španjolskoj Franco, a 1978. godine. , nakon izbora pape Ivana Pavla II (Wojtyla), postao je američki veleposlanik u Vatikanu. Wagner je katolički mason, 1937. diplomirao je pravo na sveučilištu Yale, gnijezdo lože "Lubanja i kosti". Wagner je umro 1991. godine u svom domu na Manhattanu. Sprovod je, naravno, bio najveličanstveniji. Prema Taubmanu, 1991. godine sin Nikite Hruščova Sergej "preselio se u Sjedinjene Države, u grad Providence, gdje živi do danas". Američko državljanstvo dobio je 1999. godine, radi na Institutu za međunarodne odnose, koji je osnovao bivši američki veleposlanik u Moskvi Watson. Hruščovljeva praunuka Nina "obranila je disertaciju na Sveučilištu Princeton" i "sada živi i radi u New Yorku" (str. 698, 699). Još prije svog prvog (1959.) dolaska u Sjedinjene Države, 1. prosinca 1958., Hruščov je u Kremlju primio američkog senatora Humphreya. Nakon sastanka, Humphrey je o Hruščovu rekao: "Ovaj nam čovjek odgovara ..." (Taubman, str. 445). Dopustite mi da objasnim da je Humphrey bio mnogo godina na vrhu Senata, 1965.-1969. bio je potpredsjednik Sjedinjenih Država pod predsjednikom Johnsonom. Godine 1968. Humphrey je skoro postao predsjednik, ostajući u "sferama" do sredine 1970-ih. U Sjedinjenim Državama postoji istraživački centar nazvan po Humphreyu, koji se također bavi Rusijom. Zapad je toliko volio Hruščova da je njegovu smrt doživio kao gubitak saveznika. Znakovito je da je osmrtnica za Hruščova u New York Timesu u rujnu 1971. brojala ... 10 tisuća riječi, što je bilo tipično za cijeli zapadni tisak (N. Vasiliadis. "Sumrak marksizma", 6. izd., Atena, 1986.) , str. 262., bilješka 16). N. SELIŠČEV,
Pokušaji suzbijanja svećenika, zabrana zvonjenja, propaganda ateizma - sve se to dogodilo u vrijeme Hruščova. Broj samostana i pravoslavnih crkava u Sovjetskom Savezu naglo je pao. Položaj prvog tajnika u odnosu na crkvu jasno je vidljiv u njegovim izjavama. Hruščovljev napad na crkvu počeo je u jesen 1958., kada je izdano nekoliko dekreta. Od stranačkih i javnih organizacija zatraženo je da napadnu vjerski opstanak u umovima i životu sovjetskih ljudi. Porez na crkveno zemljište povećan je, uključujući čak i groblja u samostanima. Vjerske knjige nestale su iz knjižnica. Vlasti su pokušale držati vjernike izvan svetih mjesta: svinjci i smetlišta postavljeni su pored njih ili čak točno na njihovom mjestu. 8. svibnja 1959. osnovan je časopis Science and Religion, a započela je i kampanja za promicanje agresivnog ateizma, slično onome što je već bilo u 1920 -ima. Kasnih 1950 -ih Hruščov je zabranio zvonjenje zvona, što je Staljin dopustio u jesen 1941. godine. Pokušaji svećenstva da se odupru ovoj zabrani bili su neuspješni. Mitropolit krutitski i kolomnski Nikolaj, u svijetu Boris Yarushevich, usporedio je napad Hruščova na crkvu s progonom koji se dogodio prije Velikog Domovinskog rata. Hruščov je mrzio Metropolitana i kasnije je postigao njegovu smjenu. Nije bilo moguće svugdje zatvoriti crkve i samostane. Tako se pokušaj likvidacije samostana Rechul u blizini Kišinjeva pretvorio u pravi masakr. A kad je naredba o zatvaranju samostana donesena u Pskovsko-pećinski samostan, arhimandrit Alipy, u svijetu Ivan Voronov, pocepao je papir i spalio ga i rekao da će radije otići na mučeničku smrt nego zatvoriti samostan. Družba je okružila zgradu u uskom krugu, policajci su pucali na ljude, jedna je osoba poginula, nekoliko je ranjeno. Ali samostan je obranjen. Na kraju su i Hruščov i njegova pratnja zaostali za ovim samostanom. Sovjetske vlasti pojačale su pritisak na Trojice -Sergijevu lavru - policija i ljudi u civilu tamo su izveli akciju zastrašivanja. Na dan sjećanja na svetog Sergija Radonješkog, 8. listopada 1960. godine, zatočili su mnoge vjernike i uhitili ih, zahtijevajući da više nikada ne dođu u Lavru. Godinu dana kasnije, Kijevsko-pečerska lavra zatvorena je, pa čak ni turistima nije bilo dopušteno ući u nju. No rad dva ženska samostana u Kijevu nije se mogao zaustaviti. Hruščov je 1961. zatražio smjenu mitropolita Nikole, čija je kritika prvog tajnika Centralnog komiteta Komunističke partije postajala sve oštrija. Tomu je ponuđeno da se preseli na odjel u Lenjingradu ili Novosibirsku. Metropoliten je to odbio, rekavši da, kao i svaki građanin Sovjetskog Saveza, ima pravo živjeti na mjestu registracije - u maloj kući pored stanice metroa Baumanskaya, gdje mu je medicinska sestra pomagala u kućanskim poslovima. U kući je djelovala kao spremačica. Neki povjesničari vjeruju da je žena regrutirana i da je pri prvom srčanom udaru metropolita u jesen 1961. pozvala ne uobičajenu regionalnu hitnu pomoć, već onu kojoj je naređeno. Nikolaj Yarushevich odveden je u bolnicu, gdje je pod čudnim okolnostima preminuo. Tako je 1958.-1964. Zatvoreno više od četiri tisuće pravoslavnih crkava. Vrhunac Hruščovovih napada na crkvu bila je eksplozija crkve Preobraženja u Moskvi početkom srpnja 1964. pod izlikom izgradnje metroa. Očevici se prisjećaju da se činilo da se crkva uzdigla iznad zemlje i urušila. Ljudi u suzama uzimali su cigle za uspomenu. Neki vjernici vjeruju da Hruščovljeva ostavka nije bila slučajna upravo 14. listopada 1964., na dan Zaštite Presvete Bogorodice - možda je tako Bog nagradio prvog tajnika za bogohulne i cinične postupke protiv crkve.
Naravno, u povijesti odnosa Nikite Sergejeviča Hruščova s crkvom postoji ogroman broj glasina i legendi. To je dijelom posljedica činjenice da su glavna istraživanja problema vjerskog života u SSSR -u proveli zapadni sovjetolozi, poput Jane Ellis ili Pospelovsky, koji nisu imali točne izvore i arhivske podatke. Često su jednostavno operirali glasinama, koje su kasnije ušle u znanstvene radove i mnogi su ih doživjeli kao točne i provjerene informacije. Možemo li reći da je ovo bilo jedno od najtežih razdoblja u povijesti crkve? Nesumnjivo. Ali kad kažu "Hruščovljevi progoni", često zaborave tko je doista razvio te planove. I glavni ideolog Komunističke partije Mihail Suslov bio je angažiran u tome. I dva puta je napao crkvu. Prvi je bio 1949. godine, ali ga je uspješno odrazio Karpov, predsjednik Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve. Karpova, bivšeg pukovnika državne sigurnosti, na to je mjesto 1943. postavio sam Staljin i ujedno mu rekao: "Ne pokušavaj biti glavni tužitelj". Drugi napad na crkvu dogodio se 1954. godine, nakon Staljinove smrti, ali je i neutraliziran. Iz sačuvane prepiske između Karpova i patrijarha Aleksija I. poznato je da su imali vrlo tople, prijateljske odnose, uključujući i u razdoblju progona, koji se nazivaju "Hruščovljevim", kada je Karpov još djelovao kao branitelj crkve. Iako, je li općenito ispravno koristiti izraz "progon"? Ipak, progon pretpostavlja potpuno uništenje, na primjer, kršćana u starom Rimu. Pod Hruščovom možemo, naravno, govoriti o progonu crkve, možemo govoriti o diskriminaciji vjernika i svećenstva, ali svih godina patrijarh je zauzimao dvorac u Chisty Laneu (bivša rezidencija njemačkog veleposlanika) i putovao oko Moskve u vladi ZIL. A crkveni su arhijereji imali ovlast predstavljati sovjetski Odbor za mir i sudjelovati u svjetskom pokretu kada su putovali u inozemstvo. Naravno, to je učinjeno kako bi vanjska politika sačuvala obraz. Ipak, riječ "progon" ne odnosi se na situaciju. To je bila glavna kontradikcija. S jedne strane, ono što se događalo u zemlji moglo bi se zasigurno nazvati protuvjerskom kampanjom, a s druge strane, na međunarodnoj razini, sovjetske vlasti željele su očuvati prisutnost ROC-a u političkom životu zemlje. Štoviše, zapadne zemlje, a prvenstveno Sjedinjene Američke Države, pomno su pratile ono što se događalo i pokušavale prikazati vjerske promjene u SSSR -u u očima svjetske zajednice kao progon vjernika. Naravno, u tijeku je bio napad na crkvene položaje: nadbiskup Chernigova Andrey Sukhenko i biskup Ivanovsky Iov Kresovich osuđeni su i zatvoreni. Optuženi su za prekoračenje službenih ovlasti i nedovoljno plaćanje poreza. Obojica su dobili kazne, međutim, u usporedbi s dvadeset godina koliko su dobili za političke poslove, to su bile kazne, kako kažu, "za djecu": pet do šest godina. Vlasti su glavni naglasak stavile na propagandu. Tadašnji izvršni tajnik časopisa Moskovske patrijaršije Anatolij Vasiljevič Vedernikov prikupio je sve isječke povezane s religijom. A do kraja 1959. agencija koju je za to angažirao odbila je raditi jer se jednostavno nije mogla nositi s tim isječcima, takav tok ateističke propagande odvijao se u sovjetskom tisku. Otac Alexander Men rekao je da je dnevno izlazilo oko sedam do osam knjiga ateističkog sadržaja. Može se zamisliti kakva je to ogromna oluja bila. Nakon 1961. godine uvedeno je računovodstvo i kontrola svih sakramenata u crkvi, odnosno postalo je potrebno zabilježiti podatke o putovnici: tko se kada vjenčao, krstio itd. Dana 18. srpnja 1961. održano je Biskupsko vijeće na kojem se tražilo da svećenik ne vodi "dvadesetoricu" (izvršno tijelo bilo koje župe na čelu s predsjednikom i revizijskom komisijom: bez ove "dvadesetorice" zajednica se ne može registrirati), već biti zaposleni. G20 sada je trebao voditi svjetovni poglavar. Na Biskupskom saboru 1961. svećenicima su oduzeta bilo kakva prava u zajednici. Sada je G20 imala pravo raskinuti ugovor s njim bez navođenja razloga. Do 1959. godine u SSSR-u je postojalo pedeset osam samostana i sedam isposnica. No, krajem godine Furov, zamjenik predsjednika Vijeća za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR -a, započeo je pregovore s patrijarhom. Njegovi su memorandumi preživjeli da je s patrijarhom do 1961. postignut dogovor da se broj samostana smanji za dvadeset dva, to jest gotovo za polovicu, te da se uništi svih sedam isposnica. Porezi su podignuti na zemlju i na izradu svijeća. Župno vijeće počelo je isplaćivati plaću svećeniku. Postalo je fiksno i oporezovano je prema devetnaestom članu oporezivanja, koji je izjednačavao svećenika s privatnim poduzetnikom - zubarima, postolarima i slično. Porezi su bili visoki, ali je u isto vrijeme svećenik Trojičke katedrale Lavra Aleksandra Nevskog 70 -ih godina primio petsto pedeset rubalja. Nakon plaćanja poreza ostalo je između tristo i tristo pedeset rubalja, ali to je bilo jednako profesorovoj plaći. Biskup je dobio do tisuću rubalja. Najviše od svega, antireligijska kampanja imala je utjecaja na teološke obrazovne institucije. Nisu zatvoreni samo samostani, isposnice i sveta mjesta. Također su pronašli razloge za zatvaranje vjerskih obrazovnih ustanova. Zadatak je bio jasan: lišiti crkvu kadrova. U to je vrijeme u zemlji bilo osam sjemeništa i dvije akademije. Kao rezultat Hruščovovih upravnih mjera, ostala su samo tri sjemeništa i dvije akademije. Vlasti su djelovale na različite načine. Ponekad su ometali prijem novih učenika, a u nedostatku punih kapaciteta sjemenište je moralo biti zatvoreno. Na primjer, kako bi se to učinilo, podnositelj zahtjeva mogao bi biti pozvan u vojni kamp za obuku putem vojnog prijava ili odveden u vojsku. U drugim slučajevima djelovali su preko policije ili preko Komsomola. Ili su jednostavno mogli isključiti struju i vodu. Općenito, hramovi i sve druge vjerske ustanove rijetko su se tek tako zatvarale, bez barem pojave legitimnog razloga. Najčešće je sam svećenik napuštao župu. Ili mu je oduzeta registracija, nakon čega nije mogao služiti, a nakon nekoliko mjeseci hram je postao neispravan. Tada su vlasti rekle da s obzirom da zajednica ne postoji, hram je zatvoren. Nakon toga, ponekad je samo stajao zaključan, ponekad se koristio ispod nečega, a ponekad su ga pokušali slomiti ili srušiti križ. Sve je ovisilo o lokalnim vlastima. Ako govorimo o samostanima, sustav registracije uvelike je pomogao u borbi protiv njih. Samostan je bio zatvoren, redovnici prikovani za neki susjedni, a tamo su se neprestano vršili policijski prepadi koji su hvatali ljude bez registracije. Odnijeli su ih, smjestili u "kuće majmuna" i rekli da će "ako ih ponovno ulovimo, postojati vremensko ograničenje". Slična je situacija bila i sa studentima sjemeništa. Ako je osoba došla, na primjer, iz Ukrajine i ušla u Lenjingradsko bogoslovno sjemenište, jednostavno joj je odbijena boravišna dozvola pa je bio prisiljen napustiti grad. Ovdje treba napomenuti da se, govoreći o protuvjerskoj kampanji, često zaboravlja da su progoni utjecali na sva priznanja na području SSSR-a. Rezolucija koju je usvojio Suslov nazvana je "O nedostacima u znanstvenoj i ateističkoj propagandi", odnosno borba se vodila protiv religije općenito, a ne samo protiv Ruske pravoslavne crkve. Hruščov je osobno usmjeravao napad na religiju. I naravno, imao je određeni romantičarski patos revolucionarne romanse, koji je, preuzevši vlast, počeo provoditi. Promijenio je sve, obnovio sve, slomio sve u najboljim revolucionarnim tradicijama kako bi izgradio nešto novo. Crkva mu se činila preprekom na putu prema komunizmu, a 22. stranački kongres najavio je da će za dvadeset godina komunizam konačno biti izgrađen. Ideološki odjeli, njihovi čelnici, uključujući Suslova, upotrijebili su ovaj argument i potaknuli Hruščova da se bori protiv crkve. Ali to je bila i politička strana stvari. Hruščov se borio ne samo s crkvom, već prije svega sa skupinom svojih protivnika. Malenkov, Voroshilov, Bulganin, Kaganovich, Molotov bili su protivnici crkvenog progona. Stara staljinistička garda vjerovala je da crkvu ne treba potlačivati, već je koristiti i pri izgradnji države i u međunarodnim odnosima. Međutim, politika Hruščova bila je toliko osebujna i nedosljedna da se istodobno borio protiv pristaša sudjelovanja crkve u politici, ali ju je istodobno aktivno koristio u međunarodnim odnosima. U tom je razdoblju došlo do ulaska Ruske crkve u Svjetsko vijeće crkava. To jest, s jedne strane, odvijao se veliki progon crkve, a istodobno je sovjetska episkopija putovala u inozemstvo i svjedočila da nema progona. Osim toga, crkva je korištena kao mirotvorka: njezini su čelnici na Zapadu govorili pozivima da se ograniči, primjerice, razmještanje nuklearnih projektila u Europi. Državni projekti pod Staljinom i pod Hruščovom uključivali su još jednu vrlo važnu zonu - Bliski istok. Bilo je potrebno urediti odnose između pravoslavnih patrijaršija. I ne samo nagoditi se, već zauzeti vodeću poziciju. Prema mišljenju i Staljinovog i tadašnjeg Hruščovog vodstva, Ruska pravoslavna crkva trebala je postati vođa svjetskog pravoslavlja. Zanimljivo je da je crkva bila blisko povezana s agencijama državne sigurnosti. U početku je Vijeće za pitanja Ruske pravoslavne crkve općenito bilo pododjeljenje Odbora za državnu sigurnost. Kasnije, za vrijeme Hruščova, njegove su funkcije sužene, a umjesto pukovnika Karpova, za vođenje crkvenih poslova imenovan je uobičajeni stranački funkcioner Kuroyedov. Iako su njegovi zamjenici, naravno, još uvijek bili iz agencija državne sigurnosti. S obzirom na vanjskopolitičke aktivnosti crkve, kontraobavještajci su, naravno, nadgledali aktivnosti Ruske crkve i pomno provjeravali sve svećenike koji putuju u inozemstvo. Do 1961. godine antireligijska kampanja dosegla je vrhunac. Prvo je smijenjen Karpov, a Kuroyedov je postao šef Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve. Drugo, umro je mitropolit Nikolaj Yarushevich, a umro je protoprezviter Nikolaj Kolchitsky, koji je također odigrao istaknutu ulogu u odupiranju progonu. Crkva je bila potresena, lišena sposobnosti normalnog funkcioniranja, no na kraju su postigli da je inteligencija, koja je prije toga bila potpuno ravnodušna prema vjerskim problemima, počela suosjećati i s vjerom i s crkvenim vođama. Mnogi poznati ljudi, uključujući i na svjetskoj razini, počeli su govoriti u obranu crkve. Staljinova kći Svetlana krštena je gotovo demonstrativno usred antireligiozne kampanje. Akademik Saharov, koji nije vjernik, počeo je posjećivati sudove, gdje su vjernici bili progonjeni, braniti ih i pisati otvorena pisma. A ovo je bilo važnije nego što bi ih vjernik branio. Zapravo, dva paralelna prostora su se prvi put vidjeli i počeli komunicirati. Vjerojatno je to bio glavni pozitivni rezultat Hruščovljeve protuvjerske kampanje - savez između crkve i inteligencije, kada je inteligencija otišla u crkvu, a najbolji predstavnici crkve otišli su u susret ruskoj inteligenciji. Hruščov i Crkva. Antireligiozna kampanja "I dalje smo ateisti i pokušat ćemo osloboditi više ljudi vjerske opijenosti." Iz govora Hruščova 1955. godine Pokušaji suzbijanja svećenika, zabrana zvonjenja, propaganda ateizma - sve se to dogodilo u vrijeme Hruščova. Broj samostana i pravoslavnih crkava u Sovjetskom Savezu naglo je pao. Položaj prvog tajnika u odnosu na crkvu jasno je vidljiv u njegovim izjavama. Hruščovljev napad na crkvu počeo je u jesen 1958., kada je izdano nekoliko dekreta. Od stranačkih i javnih organizacija zatraženo je da napadnu vjerski opstanak u umovima i životu sovjetskih ljudi. Porez na crkveno zemljište povećan je, uključujući čak i groblja u samostanima. Vjerske knjige nestale su iz knjižnica. Vlasti su pokušale držati vjernike izvan svetih mjesta: svinjci i smetlišta postavljeni su pored njih ili čak točno na njihovom mjestu. 8. svibnja 1959. osnovan je časopis Science and Religion, a započela je i kampanja za promicanje agresivnog ateizma, slično onome što je već bilo u 1920 -ima. Kasnih 1950 -ih Hruščov je zabranio zvonjenje zvona, što je Staljin dopustio u jesen 1941. godine. Pokušaji svećenstva da se odupru ovoj zabrani bili su neuspješni. Mitropolit krutitski i kolomnski Nikolaj, u svijetu Boris Yarushevich, usporedio je napad Hruščova na crkvu s progonom koji se dogodio prije Velikog Domovinskog rata. Hruščov je mrzio Metropolitana i kasnije je postigao njegovu smjenu. Nije bilo moguće svugdje zatvoriti crkve i samostane. Tako se pokušaj likvidacije samostana Rechul u blizini Kišinjeva pretvorio u pravi masakr. A kad je naredba o zatvaranju samostana donesena u Pskovsko-pećinski samostan, arhimandrit Alipy, u svijetu Ivan Voronov, pocepao je papir i spalio ga i rekao da će radije otići na mučeničku smrt nego zatvoriti samostan. Družba je okružila zgradu u uskom krugu, policajci su pucali na ljude, jedna je osoba poginula, nekoliko je ranjeno. Ali samostan je obranjen. Na kraju su i Hruščov i njegova pratnja zaostali za ovim samostanom. Sovjetske vlasti pojačale su pritisak na Trojice -Sergijevu lavru - policija i ljudi u civilu tamo su izveli akciju zastrašivanja. Na dan sjećanja na svetog Sergija Radonješkog, 8. listopada 1960. godine, zatočili su mnoge vjernike i uhitili ih, zahtijevajući da više nikada ne dođu u Lavru. Godinu dana kasnije, Kijevsko-pečerska lavra zatvorena je, pa čak ni turistima nije bilo dopušteno ući u nju. No rad dva ženska samostana u Kijevu nije se mogao zaustaviti. Hruščov je 1961. zatražio smjenu mitropolita Nikole, čija je kritika prvog tajnika Centralnog komiteta Komunističke partije postajala sve oštrija. Tomu je ponuđeno da se preseli na odjel u Lenjingradu ili Novosibirsku. Metropoliten je to odbio, rekavši da, kao i svaki građanin Sovjetskog Saveza, ima pravo živjeti na mjestu registracije - u maloj kući pored stanice metroa Baumanskaya, gdje mu je medicinska sestra pomagala u kućanskim poslovima. U kući je djelovala kao spremačica. Neki povjesničari vjeruju da je žena regrutirana i da je pri prvom srčanom udaru metropolita u jesen 1961. pozvala ne uobičajenu regionalnu hitnu pomoć, već onu kojoj je naređeno. Nikolaj Yarushevich odveden je u bolnicu, gdje je pod čudnim okolnostima preminuo. Tako je 1958.-1964. Zatvoreno više od četiri tisuće pravoslavnih crkava. Vrhunac Hruščovovih napada na crkvu bila je eksplozija crkve Preobraženja u Moskvi početkom srpnja 1964. pod izlikom izgradnje metroa. Očevici se prisjećaju da se činilo da se crkva uzdigla iznad zemlje i urušila. Ljudi u suzama uzimali su cigle za uspomenu. Neki vjernici vjeruju da Hruščovljeva ostavka nije bila slučajna upravo 14. listopada 1964., na dan Zaštite Presvete Bogorodice - možda je tako Bog nagradio prvog tajnika za bogohulne i cinične postupke protiv crkve. "Uskoro ćemo na televiziji prikazivati posljednjeg svećenika." Iz govora Hruščova Naravno, u povijesti odnosa Nikite Sergejeviča Hruščova s crkvom postoji ogroman broj glasina i legendi. To je dijelom posljedica činjenice da su glavna istraživanja problema vjerskog života u SSSR -u proveli zapadni sovjetolozi, poput Jane Ellis ili Pospelovsky, koji nisu imali točne izvore i arhivske podatke. Često su jednostavno operirali glasinama, koje su kasnije ušle u znanstvene radove i mnogi su ih doživjeli kao točne i provjerene informacije. Možemo li reći da je ovo bilo jedno od najtežih razdoblja u povijesti crkve? Nesumnjivo. Ali kad kažu "Hruščovljevi progoni", često zaborave tko je doista razvio te planove. I glavni ideolog Komunističke partije Mihail Suslov bio je angažiran u tome. I dva puta je napao crkvu. Prvi je bio 1949. godine, ali ga je uspješno odrazio Karpov, predsjednik Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve. Karpova, bivšeg pukovnika državne sigurnosti, na to je mjesto 1943. postavio sam Staljin i ujedno mu rekao: "Ne pokušavaj biti glavni tužitelj". Drugi napad na crkvu dogodio se 1954. godine, nakon Staljinove smrti, ali je i neutraliziran. Iz sačuvane prepiske između Karpova i patrijarha Aleksija I. poznato je da su imali vrlo tople, prijateljske odnose, uključujući i u razdoblju progona, koji se nazivaju "Hruščovljevim", kada je Karpov još djelovao kao branitelj crkve. Iako, je li općenito ispravno koristiti izraz "progon"? Ipak, progon pretpostavlja potpuno uništenje, na primjer, kršćana u starom Rimu. Pod Hruščovom možemo, naravno, govoriti o progonu crkve, možemo govoriti o diskriminaciji vjernika i svećenstva, ali svih godina patrijarh je zauzimao dvorac u Chisty Laneu (bivša rezidencija njemačkog veleposlanika) i putovao oko Moskve u vladi ZIL. A crkveni su arhijereji imali ovlast predstavljati sovjetski Odbor za mir i sudjelovati u svjetskom pokretu kada su putovali u inozemstvo. Naravno, to je učinjeno kako bi vanjska politika sačuvala obraz. Ipak, riječ "progon" ne odnosi se na situaciju. To je bila glavna kontradikcija. S jedne strane, ono što se događalo u zemlji moglo bi se zasigurno nazvati protuvjerskom kampanjom, a s druge strane, na međunarodnoj razini, sovjetske vlasti željele su očuvati prisutnost ROC-a u političkom životu zemlje. Štoviše, zapadne zemlje, a prvenstveno Sjedinjene Američke Države, pomno su pratile ono što se događalo i pokušavale prikazati vjerske promjene u SSSR -u u očima svjetske zajednice kao progon vjernika. Naravno, u tijeku je bio napad na crkvene položaje: nadbiskup Chernigova Andrey Sukhenko i biskup Ivanovsky Iov Kresovich osuđeni su i zatvoreni. Optuženi su za prekoračenje službenih ovlasti i nedovoljno plaćanje poreza. Obojica su dobili kazne, međutim, u usporedbi s dvadeset godina koliko su dobili za političke poslove, to su bile kazne, kako kažu, "za djecu": pet do šest godina. Vlasti su glavni naglasak stavile na propagandu. Tadašnji izvršni tajnik časopisa Moskovske patrijaršije Anatolij Vasiljevič Vedernikov prikupio je sve isječke povezane s religijom. A do kraja 1959. agencija koju je za to angažirao odbila je raditi jer se jednostavno nije mogla nositi s tim isječcima, takav tok ateističke propagande odvijao se u sovjetskom tisku. Otac Alexander Men rekao je da je dnevno izlazilo oko sedam do osam knjiga ateističkog sadržaja. Može se zamisliti kakva je to ogromna oluja bila. Nakon 1961. godine uvedeno je računovodstvo i kontrola svih sakramenata u crkvi, odnosno postalo je potrebno zabilježiti podatke o putovnici: tko se kada vjenčao, krstio itd. Dana 18. srpnja 1961. održano je Biskupsko vijeće na kojem se tražilo da svećenik ne vodi "dvadesetoricu" (izvršno tijelo bilo koje župe na čelu s predsjednikom i revizijskom komisijom: bez ove "dvadesetorice" zajednica se ne može registrirati), već biti zaposleni. G20 sada je trebao voditi svjetovni poglavar. Na Biskupskom saboru 1961. svećenicima su oduzeta bilo kakva prava u zajednici. Sada je G20 imala pravo raskinuti ugovor s njim bez navođenja razloga. Do 1959. godine u SSSR-u je postojalo pedeset osam samostana i sedam isposnica. No, krajem godine Furov, zamjenik predsjednika Vijeća za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR -a, započeo je pregovore s patrijarhom. Njegovi su memorandumi preživjeli da je s patrijarhom do 1961. postignut dogovor da se broj samostana smanji za dvadeset dva, to jest gotovo za polovicu, te da se uništi svih sedam isposnica. Porezi su podignuti na zemlju i na izradu svijeća. Župno vijeće počelo je isplaćivati plaću svećeniku. Postalo je fiksno i oporezovano je prema devetnaestom članu oporezivanja, koji je izjednačavao svećenika s privatnim poduzetnikom - zubarima, postolarima i slično. Porezi su bili visoki, ali je u isto vrijeme svećenik Trojičke katedrale Lavra Aleksandra Nevskog 70 -ih godina primio petsto pedeset rubalja. Nakon plaćanja poreza ostalo je između tristo i tristo pedeset rubalja, ali to je bilo jednako profesorovoj plaći. Biskup je dobio do tisuću rubalja. Najviše od svega, antireligijska kampanja imala je utjecaja na teološke obrazovne institucije. Nisu zatvoreni samo samostani, isposnice i sveta mjesta. Također su pronašli razloge za zatvaranje vjerskih obrazovnih ustanova. Zadatak je bio jasan: lišiti crkvu kadrova. U to je vrijeme u zemlji bilo osam sjemeništa i dvije akademije. Kao rezultat Hruščovovih upravnih mjera, ostala su samo tri sjemeništa i dvije akademije. Vlasti su djelovale na različite načine. Ponekad su ometali prijem novih učenika, a u nedostatku punih kapaciteta sjemenište je moralo biti zatvoreno. Na primjer, kako bi se to učinilo, podnositelj zahtjeva mogao bi biti pozvan u vojni kamp za obuku putem vojnog prijava ili odveden u vojsku. U drugim slučajevima djelovali su preko policije ili preko Komsomola. Ili su jednostavno mogli isključiti struju i vodu. Općenito, hramovi i sve druge vjerske ustanove rijetko su se tek tako zatvarale, bez barem pojave legitimnog razloga. Najčešće je sam svećenik napuštao župu. Ili mu je oduzeta registracija, nakon čega nije mogao služiti, a nakon nekoliko mjeseci hram je postao neispravan. Tada su vlasti rekle da s obzirom da zajednica ne postoji, hram je zatvoren. Nakon toga, ponekad je samo stajao zaključan, ponekad se koristio ispod nečega, a ponekad su ga pokušali slomiti ili srušiti križ. Sve je ovisilo o lokalnim vlastima. Ako govorimo o samostanima, sustav registracije uvelike je pomogao u borbi protiv njih. Samostan je bio zatvoren, redovnici prikovani za neki susjedni, a tamo su se neprestano vršili policijski prepadi koji su hvatali ljude bez registracije. Odnijeli su ih, smjestili u "kuće majmuna" i rekli da će "ako ih ponovno ulovimo, postojati vremensko ograničenje". Slična je situacija bila i sa studentima sjemeništa. Ako je osoba došla, na primjer, iz Ukrajine i ušla u Lenjingradsko bogoslovno sjemenište, jednostavno joj je odbijena boravišna dozvola pa je bio prisiljen napustiti grad. Ovdje treba napomenuti da se, govoreći o protuvjerskoj kampanji, često zaboravlja da su progoni utjecali na sva priznanja na području SSSR-a. Rezolucija koju je usvojio Suslov nazvana je "O nedostacima u znanstvenoj i ateističkoj propagandi", odnosno borba se vodila protiv religije općenito, a ne samo protiv Ruske pravoslavne crkve. Hruščov je osobno usmjeravao napad na religiju. I naravno, imao je određeni romantičarski patos revolucionarne romanse, koji je, preuzevši vlast, počeo provoditi. Promijenio je sve, obnovio sve, slomio sve u najboljim revolucionarnim tradicijama kako bi izgradio nešto novo. Crkva mu se činila preprekom na putu prema komunizmu, a 22. stranački kongres najavio je da će za dvadeset godina komunizam konačno biti izgrađen. Ideološki odjeli, njihovi čelnici, uključujući Suslova, upotrijebili su ovaj argument i potaknuli Hruščova da se bori protiv crkve. Ali to je bila i politička strana stvari. Hruščov se borio ne samo s crkvom, već prije svega sa skupinom svojih protivnika. Malenkov, Voroshilov, Bulganin, Kaganovich, Molotov bili su protivnici crkvenog progona. Stara staljinistička garda vjerovala je da crkvu ne treba potlačivati, već je koristiti i pri izgradnji države i u međunarodnim odnosima. Međutim, politika Hruščova bila je toliko osebujna i nedosljedna da se istodobno borio protiv pristaša sudjelovanja crkve u politici, ali ju je istodobno aktivno koristio u međunarodnim odnosima. U tom je razdoblju došlo do ulaska Ruske crkve u Svjetsko vijeće crkava. To jest, s jedne strane, odvijao se veliki progon crkve, a istodobno je sovjetska episkopija putovala u inozemstvo i svjedočila da nema progona. Osim toga, crkva je korištena kao mirotvorka: njezini su čelnici na Zapadu govorili pozivima da se ograniči, primjerice, razmještanje nuklearnih projektila u Europi. Državni projekti pod Staljinom i pod Hruščovom uključivali su još jednu vrlo važnu zonu - Bliski istok. Bilo je potrebno urediti odnose između pravoslavnih patrijaršija. I ne samo nagoditi se, već zauzeti vodeću poziciju. Prema mišljenju i Staljinovog i tadašnjeg Hruščovog vodstva, Ruska pravoslavna crkva trebala je postati vođa svjetskog pravoslavlja. Zanimljivo je da je crkva bila blisko povezana s agencijama državne sigurnosti. U početku je Vijeće za pitanja Ruske pravoslavne crkve općenito bilo pododjeljenje Odbora za državnu sigurnost. Kasnije, za vrijeme Hruščova, njegove su funkcije sužene, a umjesto pukovnika Karpova, za vođenje crkvenih poslova imenovan je uobičajeni stranački funkcioner Kuroyedov. Iako su njegovi zamjenici, naravno, još uvijek bili iz agencija državne sigurnosti. S obzirom na vanjskopolitičke aktivnosti crkve, kontraobavještajci su, naravno, nadgledali aktivnosti Ruske crkve i pomno provjeravali sve svećenike koji putuju u inozemstvo. Do 1961. godine antireligijska kampanja dosegla je vrhunac. Prvo je smijenjen Karpov, a Kuroyedov je postao šef Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve. Drugo, umro je mitropolit Nikolaj Yarushevich, a umro je protoprezviter Nikolaj Kolchitsky, koji je također odigrao istaknutu ulogu u odupiranju progonu. Crkva je bila potresena, lišena sposobnosti normalnog funkcioniranja, no na kraju su postigli da je inteligencija, koja je prije toga bila potpuno ravnodušna prema vjerskim problemima, počela suosjećati i s vjerom i s crkvenim vođama. Mnogi poznati ljudi, uključujući i na svjetskoj razini, počeli su govoriti u obranu crkve. Staljinova kći Svetlana krštena je gotovo demonstrativno usred antireligiozne kampanje. Akademik Saharov, koji nije vjernik, počeo je posjećivati sudove, gdje su vjernici bili progonjeni, braniti ih i pisati otvorena pisma. A ovo je bilo važnije nego što bi ih vjernik branio. Zapravo, dva paralelna prostora su se prvi put vidjeli i počeli komunicirati. Vjerojatno je to bio glavni pozitivni rezultat Hruščovljeve protuvjerske kampanje - savez između crkve i inteligencije, kada je inteligencija otišla u crkvu, a najbolji predstavnici crkve otišli su u susret ruskoj inteligenciji. Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige Priručnik staljinista Autor Žukov Jurij Nikolajevič... I ono o čemu je Hruščov šutio "Zatvoreno" izvješće bilo je dokraja ispunjeno raznim primjerima. Pokriveno dugo razdoblje. Jednom riječju, tvrdio je da je iscrpan opis dijela povijesti koji se osamostaljivao. Međutim, iza tako vanjski nepristranog, Iz knjige 100 velikih znamenitosti Sankt Peterburga Autor Myasnikov stariji Aleksandar LeonidovičČesmenska crkva (crkva Rođenja sv. Ivana Krstitelja) i palača Chesme Super je što u svijetu postoje kreacije na čiju percepciju ne utječu godišnja doba ili vrijeme. A svaki susret s njima je praznik. Takav blagdanski osjećaj pruža pogled Iz knjige Molotova. Pola snage napajanja Autor Čujev Feliks IvanovičHruščov i XX. Kongres - Znali smo da će Hruščov napraviti takvo izvješće na XX. Kongresu. O izvješću se nije raspravljalo u Središnjem odboru, ali je znala bit. Pokušao sam govoriti o jugoslavenskom pitanju kritizirajući Hruščovljev stav 1955., ali moji drugovi me nisu podržali, ali ipak sam Iz knjige Nepoznata Berija. Zašto je oklevetan? Autor Mukhin Yuri IgnatievichHruščov Početkom rujna 1946., čak u četiri sata popodne, već je bilo svježe i Staljin, koji se u starosti počeo hladiti, u ogrtaču prebačenom preko ramena, sjedio je za stolom u sjenici u dača Blizhnyaya i radila je s dokumentima. Na daljinu, na posebnom mjestu Berija i Hruščov, vješajući jakne Iz knjige Tako je govorio Kaganovič Autor Čujev Feliks IvanovičTrockistički Hruščov - Ali neće vam zahvaliti za Hruščova. - Dobro, točno. Ja sam ga nominirao. Mislio sam da je sposoban. Ali on je bio trockist. I prijavio sam Staljinu da je trockist. Rekao sam kad su ga izabrali u MK. Staljin pita: "Kako je sada?" Ja kažem: "On se bori s Autor Dymarsky Vitalij NaumovičHruščov u Americi Kakva je bila 1959. godina za našu zemlju? Vjetar tog doba zapuhao nam je u jedra. Bila je to jedna od najboljih godina za Hruščova - industrija i poljoprivreda cvjetaju. Sada je teško zamisliti takvo što, ali je Senatsko povjerenstvo SAD -a tada izračunalo da će SSSR prestići 1970 Iz knjige Times of Hrushchev. U ljudima činjenice i mitovi Autor Dymarsky Vitalij NaumovičHruščov i svemir "Na prijemu u čast Gagarinovog leta, Hruščov je odveo Jurija Aleksejeviča u stranu i, tako da nitko nije mogao čuti, upitao:" Pa, jeste li vidjeli Boga? "A Gagarin je rekao:" Naravno da jesam. Bog postoji ". A Hruščov je rekao: "Pa, znao sam to, ali nikome više o tome ne govorite." A Iz knjige Povijest grada Rima u srednjem vijeku Autor Gregorovius Ferdinand4. Novi raskol u Crkvi. - sinodus palmaris. - Borba stranaka u Rimu. - Rimmah ukrašava crkvu svetog Petra. - On također gradi okruglu kapelu svetog Andrije, baziliku svetog Martina, crkvu svetog Pankracija. - Papa Gormizdas, 514. - Papa Ivan I. - Teodorikov raskid s Katoličkom crkvom Međutim Iz knjige Najveći misteriji 20. stoljeća Autor Nepomniachtchi Nikolaj NikolajevičLažni Dmitrij Hruščov 11. rujna 1971., Nikita Sergejevič Hruščov je preminuo. Cijelu trećinu stoljeća njegovi se neprijatelji svih crta nastavljaju osvetiti njemu, već mrtvom, za njegovo izvješće na XX. Kongresu KPJ, za kasniji poraz "protustranačke skupine", za vađenje (prema Iz knjige Kako je Staljin ubijen Autor Dobryukha Nikolaj Aleksejevič20.4. Hruščov nije bio prvi! Glavna tajna Hruščova Rođen 17. travnja 1894. godine, Nikita Sergejevič Hruščov ušao je u povijest kao "otac odmrzavanja", kao "heroj XX kongresa", kao čovjek koji je inicirao razotkrivanje Staljinovog kulta ličnosti . Pronađeni dokumenti to pokazuju Iz knjige Staljin protiv Trockog Autor Aleksej ŠčerbakovJe li Hruščov bio trockist? Među modernim autorima postoji verzija da je Nikita Sergejevič Hruščov bio pripadnik trockističkog podzemlja, do čega drugovi iz "organa" nisu došli. Uostalom, neke činjenice ipak upućuju na takvu misao. Iz knjige Georgij Žukov. Prijepis listopadskog (1957.) plenuma CK CPSU -a i drugi dokumenti Autor Autor povijesti nepoznat -KHRUSHCHOV Drugovi, htio bih ovdje reći u obliku reference, jer je drug Konev napisao poruku Predsjedništvu Središnjeg odbora u vezi s onim što je jedan od drugova govorio o posebnom prijateljstvu druga Koneva sa Žukovom. Kaže da je to netočno rečeno. Koliko ja znam, Iz knjige Židovi, kršćanstvo, Rusija. Od proroka do generalnih tajnika Autor Kats Aleksandar Semjonovič Iz knjige Rusija 1917-2000. Knjiga za sve koje zanima ruska povijest Autor Yarov Sergey Viktorovich1.1. Hruščov kao reformator Hruščovljeva reformska taktika može se opisati kao "fantastičan pragmatizam". Njegova je osobitost bila u tome što su projekti koji su pretpostavljali postizanje neostvarivih ciljeva općenito morali biti korišteni konvencionalnim, "tehnokratskim" Iz knjige Slijepi staljinizam. Kleveta XX kongresa autor Ferr Grover12. poglavlje Skriveni izvori Hruščovljevih "otkrića" Zašto je Hruščov kritizirao Staljina? Je li Hruščov bio zavjerenik? Alexander Shcherbakov Utjecaj na sovjetsko društvo Političke posljedice Neriješeni problemi sovjetskog socijalista Iz knjige Šetnje u predpetrinjskoj Moskvi Autor Besedina Marija BorisovnaIsprva se činilo da je Staljinova smrt otvorila doba veće slobode i za Crkvu. Godine 1954.-1958. Časopis Moskovske patrijaršije redovito izvještava o obnovi i otvaranju crkava. No izgrađen je samo jedan manji broj crkava. Većina crkvenih zgrada nastavila se potpuno ili djelomično uništavati od Drugog rata. Od 1949. godine došlo je do opreznog pada broja hramova koji djeluju. Povećanje njihovog broja, koje je počelo 1955., bilo je neznatno i završilo je 1957. Od 1959. počinje masovno zatvaranje crkava, samostana i sjemeništa. Hruščovljevo progonstvo Crkve nije bilo grom. Već 1950. počeli su se pojavljivati članci u kojima se govorilo da religija neće sama izumrijeti u socijalističkom društvu, pa bi trebalo pojačati protuvjersku propagandu. Ubrzo je postalo očito da samo propaganda nije dovoljna. U dekretu Središnjeg odbora CPSU -a od 7. srpnja 1954. "O velikim nedostacima znanstvene ateističke propagande i mjerama za njezino poboljšanje" zabilježeno je da i Pravoslavna crkva i sektaši uspješno privlače mlađu generaciju u Crkvu vješte propovijedi, dobročinstvo, apel svakom pojedincu i vjerska literatura. "Kao rezultat revitalizacije crkve, dolazi do povećanja broja građana ... koji prakticiraju vjerske obrede." Dekret je pozvao Ministarstvo obrazovanja, Komsomol i sindikate da pojačaju protuvjersku propagandu. Međutim, nesuglasice u samom vodstvu nakon Staljinove smrti dovele su do činjenice da je 4 mjeseca nakon spomenute uredbe (10. studenog 1954.) nova Uredba Središnjeg odbora KPJ („O pogreškama u vođenju znanstvene i ateističke propagande među stanovništvom "), osuđujući samovolju. etiketiranje i vrijeđanje vjernika i svećenstva tijekom protuvjerske kampanje 3. Napadi na crkvu su utihnuli, a razdoblje 1955.-1957. može se smatrati najliberalnijim za vjernike nakon 1947., unatoč činjenici da je u vojsku uveden ateistički odgoj, a 1957. počeo je izlaziti Godišnjak Lenjingradskog muzeja za povijest religije i ateizma s preko 400 stranica . Studeni dekret istaknuo je znanstvenost ateističko obrazovanje (a ne o propagandi) i, vjerojatno, zato je odgodilo pojavu časopisa posebno posvećenog promicanju ateizma u masama: počeo je izlaziti časopis "Znanost i religija", obećan još 1954. godine. tek 1959. i do 1978. doseže nakladu od 400 tisuća primjeraka. 4 Zanimljivo je napomenuti da se u militantnijem dekretu iz srpnja 1954. godine crkveni tisak spominjao kao opasno oružje protiv ateizma u SSSR -u, iako je u to vrijeme bio ograničen na jedan mjesečni časopis u nakladi od 15.000 primjeraka. 5 Nijedno od crkvenih izdanja nikada nije izašlo u prodaju, a pretplatiti se na njih bilo je gotovo nemoguće, dok je godišnja naklada ateističkih publikacija iznosila 800 tisuća primjeraka samo 1950. godine. Dekret je također obvezivao "poučavanje školskih predmeta (povijest, književnost, prirodoslovlje, fizika, kemija itd.) Sa stajališta ateizma ... jačanje protuvjerske orijentacije školskih programa". Doista, svaki školski udžbenik koji se pojavio nakon dekreta postao je još nepomirljiviji s religijom nego prije. Mogli bismo naići na takve izjave: "Religija je fantastičan i iskrivljen odraz svijeta u ljudskoj svijesti ... Religija je postala sredstvo duhovnog porobljavanja masa." I kao što se često događa s političkim sustavima koji se temelje na prisili i nepravdi, ne mekša novembarska uredba, već oštrija srpanjska uredba postala je temelj državne politike prema Crkvi. Zbog toga državna politika više nije zadovoljna samo višestrukim povećanjem broja antireligijskih predavanja, uvođenjem posebnih obveznih tečajeva o ateizmu u školama i na sveučilištima, otvaranjem Instituta za znanstveni ateizam, već tako pod nazivom "individualni rad s vjernicima" se širi. Mjesni odbori stranke, Komsomol, ogranci društva "Znanje", kao i sindikati šalju svoje ateističke članove vjernicima koje poznaju, u većini slučajeva svojim zaposlenicima. Oni koji posjećuju vjernike kod kuće, pokušavajući ih uvjeriti, a u slučaju neuspjeha, razmatranje "svojih slučajeva" podnose javnom sudu, gdje već javno osuđuju njihovu "vjersku zaostalost" 7. Veliki su napori uloženi u to da se neki od svećenika nagovore da dostojanstveno dostojanstvuju. Otprilike dvije stotine svećenika pristalo je na to i postalo autorima brošura i knjiga s napadima na religiju, a neki su ubrzo stekli ateističku diplomu i zauzeli odgovarajuće visoke položaje u ovoj novoj grani. Najmanje dvije izdaje bile su posebno bolne za Crkvu: profesor Aleksandar Osipov s Lenjingradske teološke akademije i mladi teolog iz Saratovskog sjemeništa Evgraf Duluman. Dana 30. prosinca 1959. godine patrijarh izdaje dekret o izopćenju: „Bivši protojerej ... Osipov, bivši protojerej Nikolaj Spassky, bivši svećenik Pavel Darmansky i drugi svećenici koji su javno hulili na ime Gospodnje, odsada su lišeni svakog zajedništva s Crkvom ... Evgraf Duluman i svi drugi bivši laici pravoslavne crkve koji su javno hulili na ime Gospodnje izopćeni su iz Crkve . " "Drugi bivši laici - članovi Pravoslavne crkve" su, bez sumnje, oni sovjetski vođe i članovi CPSU -a koji su kršteni u djetinjstvu. U biti, ovaj dekret ponavlja ekskomunikaciju sovjetskog vodstva koju je učinio patrijarh Tihon 1918., a za ekskomunicirane tada je ovaj čin bio primjetno bolan, budući da je postavio nepremostivu barijeru između vjernika i sovjetskog vodstva, podijelivši sve na "njih" i "mi", provodeći granicu na mnogo dubljoj razini nego što se obično povlači između vlade i naroda. Režim je odgovorio ponovnim povećanjem vjerskih progona 1960.-1962. Nakon 1959. zatvoreno je oko 7000 crkava, a obojica utemeljitelja državne poslijeratne politike prema Crkvi - mitropolit Nikolaj i Karpov (predsjednik SDRPC) - dobili su otkaz 1960. godine. 10. siječnja 1960. Centralni komitet CPSU-a pozvao je na povećanje protuvjerske propagande, a kasnije tog mjeseca Brežnjev, Kosygin, Suslov i Mikoyan prisustvovali su kongresu Društva znanja. Zanimljivu sliku borbe vjernika za Crkvu i promjenjivog stava Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve prema ovom pitanju daje usporedba konsolidiranih izvješća Koncila za 1955. i za 1960.-1962. "Godine 1955. Vijeće je primilo 616 pritužbi" od vjernika i svećenstva na različite vrste uznemiravanja na terenu, uključujući 137 zahtjeva za obnovu crkava - u većini zajednica koje su posljednjih godina oduzete od zajednica za žito, klubove itd. 124 pritužbe više "ukupan broj pritužbi u prethodnoj godini. Od 137 zahtjeva za otvaranje ili obnovu crkava, samo 41 je zadovoljena, odnosno oko 30% molbi. Žalbe na pokušaje mjesnih vlasti da se miješaju u unutarnji život Crkve često se ponavljaju i u pravilu dobivaju zadovoljavajuće rješenje Vijeća: zabranu svećenicima bez posebnog dopuštenja služiti u domovima vjernika na njihov poziv i gdje nema registriranih crkava, zabrana vjernika da se okupljaju na zajedničku molitvu u jednoj od kuća vjernika i da povremeno pozivaju svećenika; zahtjev da župe podnose popise svojih vjernika regionalnom izvršnom odboru. 1955. SDRPC je sve te zahtjeve prepoznao kao nezakonite i poništio ih. Kao što znate, 60 -ih godina. a kasnije će te radnje postati "legalne". Govoreći o birokraciji s rješavanjem nekih sukoba, autor pomoći ističe opstrukciju mjesnih odbora. Na primjer, u selu. Popovka iz Sumske regije, mjesni povjerenik dopustio je vjernicima koji su išli na bogoslužje u privatnu kuću da je kupe i pretvore u stalnu molitvenu kuću. Područni izvršni odbor zahtijevao je da se preseli na groblje, budući da se pored kuće nalazi škola, ali je regionalni izvršni odbor odbio dati zemljište zajednici. Slučaj se odužio cijelu godinu nije pozitivno riješen intervencijom lokalnog ombudsmana i podrškom središnjeg SDRPC -a. Drugačija slika opaža se 1959. i narednih godina. Opću negativnu dinamiku ovih godina već smo citirali u prethodnom poglavlju. Ovdje ćemo se zadržati samo na nekim pojedinostima. U jednoj godini, od 1. siječnja 1960. do 1. siječnja 1961., ukupan broj pravoslavnih crkava u zemlji smanjio se za 1.392, s 12.963 na 11 571. U proporciji je najviše stradala Bjelorusija, gdje se broj aktivnih crkava smanjio za 212 - od 944 do 732; kvantitativno - Ukrajina - od 8207. do 7462. Cijele godine nije otvorena niti jedna crkva. U RSFSR -u broj crkava smanjen je za 258 (2842 1960. i 2584 1961.), pa čak i više na područjima koja nisu bila podložna fašističkoj okupaciji; na primjer, u Baškirskoj ASSR - od 40 župa 1960. do 27 1962. godine, u regiji Kirov - od 79 do 56 itd. slučaj, u područjima gdje nije moglo biti govora o uklanjanju "naslijeđa okupatora" - moglo bi se opravdati migracijom stanovništva u gradove i smanjenjem ruralnog stanovništva. Dakle, nastavi li se apsolutno smanjenje seoskih crkava 1957. (11.439 crkava od 1. siječnja 1957., 11.363 1958. itd.), Broj crkava u gradovima i radničkim naseljima raste još dvije godine, međutim, ne u skladu s povećanjem gradskog stanovništva (1534 u gradovima i 571 u radničkim naseljima do 1. siječnja 1959.). Međutim, tada počinje apsolutni pad (respektivno: na 1530. i 559. 1. siječnja 1960. itd.), Iako se, kao što je poznato, migracija nastavila dalje. Situacija s klerom bila je još katastrofalnija. Osim prirodnog gubitka, koji su, prema patrijarhu Aleksiju, diplomanti sjemeništa i bogoslovnih akademija nadopunili samo 10-12%, samo 1960. i 1961. godine. broj registriranog svećenstva smanjio se za 1.432, pa čak i više od 11. Ostalo crkvene statistike nije opravdalo niti smanjenje broja djelujućih crkava, niti oduzimanje registracije od strane svećenstva. Kao što je prikazano u prethodnom poglavlju, prije početka upravnih tužbi protiv potencijalnih sjemeništaraca i zatvaranja sjemeništa, broj sjemeništaraca je porastao i dosegao vrhunac 1959. Statistika krštenja, sprovoda i vjenčanja 1961. ostala je približno na razini 1960. godine. , unatoč smanjenju broja sjemeništaraca, hramova i drugih vrsta pritisaka. U 26 regija i autonomnih republika RSFSR -a postotak krštenih osoba varirao je od minimalne brojke od 9,0% novorođenčadi u regiji Kurgan. do 60% u Jaroslavlju; crkveni ukopi - od 7% u Arhangelskoj regiji. do 79% u Kirovskoj; crkvena vjenčanja - od 0,2% u Arhangelskoj regiji. do 11% u Gorkovskoj. To je ako vjerujete statistikama SDRPC -a. Zapravo, u to vrijeme još nije bilo uvedeno obvezno bilježenje putovnica i drugih stvari pri obavljanju rituala, a sve veći progon vjernika ove je očito tjerao da se skrivaju koliko je god moguće za obavljanje crkvenih obreda i sakramenata 12. To se posebno odnosi na vjenčanja, budući da se uglavnom radilo o mladima, za koje se publicitet crkvenog vjenčanja mogao pretvoriti u opipljivu traumu u budućem profesionalnom životu. Indikativniji su brojni izvještaji o hodočašćima, porast priljeva vjernika u crkve na Uskrs itd. (Minimalni broj) do 20 tisuća 1956. i 15 tisuća 1958., nakon čega je uslijedila zabrana okružnog vijeća 26. siječnja , 1959., a zatim je policija aktivno progonila hodočasnike (ali hodočašće nije konačno zaustavljeno, unatoč uklanjanju, pa čak i učvršćivanju izvora) 13. Zašto je svećenicima oduzeta registracija? Evo nekoliko primjera. Svećenika V. I. Emelyanova iz grada Slobodskoy, kirovska biskupija, lokalni povjerenik je u prosincu 1957. odjavio zbog sljedećih "zločina": ulja za neaktivnost. Iz ovog primjera može se izvući zaključak o pravom razlogu progona i odakle je došao. Ispada da je između 1929. i 1938. god. VI Emelyanov proveo je 8 godina u koncentracijskim logorima, a od 1939. bio je prisiljen raditi kao stolar, gipsar itd. Njegove su kćeri jedna učiteljica, druga liječnica. Učiteljica -kći svećenika u istom gradu - nije dopušteno 14. Još jedan svećenik, zaređen 1956. i uklonjen iz registracije 1961., također je pronašao "ocrnjenu biografiju" - bio je repatrijant iz Mandžurije, rođen i odrastao u bijelom emigrantskom okruženju. Službeni izgovori su apsurdni, a on ih daje u pismu Karpovu: "Silom sam krstio ... šofera crkvenog auta. Djeca su pošla sa zvijezdom hvaliti Krista. Sin služi na oltaru." Zapravo, vozač ima 21 godinu i vlastima je u pisanom obliku potvrdio da je kršten na vlastiti zahtjev i zahtjev; svećenikova djeca jesu putovala sa zvijezdom u domove svećenika i đakona na odjelu da im čestitaju Božić; sin i još jedan dječak nisu služili, već su stajali na liturgiji u oltaru na poziv opata - od njega i zahtijevali 15. Reakcija Vijeća je nepoznata. Patrijaršija je zaprimila brojne pritužbe od mještana, grupnih i pojedinačnih. U arhivi SDRPC -a postoji takva pritužba "inicijativne skupine vjernika" u Moskvi, koja je pozvala patrijarha "da podigne svoj autoritativni glas, tražeći od naše vlade da zaustavi svako nasilje počinjeno posvuda ... od [Vijeća] povjerenici za crkvene poslove i drugi novopečeni inkvizitori nad crkvenim zajednicama, od kojih se jedna za drugom oduzimaju i zatvaraju crkvene zgrade ... Prikupili smo brojnu građu o već zatvorenim crkvama, samostanima, teološkim školama. nosti i najmanjih podataka o "mehanizmu" ovih prisilnih zatvaranja. ... nijedan nepošteni otpadni papir s tintom "potpisa" nasilno oduzet od kukavičkih, zastrašenih biskupa neće ih pobijeliti [tj. e. inkvizitori] ... i ako ste nemoćni zaštititi našu Crkvu od uništenja, tada ćemo morati predati sve te činjenične podatke o fizičkom uništenju naše Crkve ... forumu UN -a 16. Patrijarh nije šutio. Pokušao je djelovati - tražio je prekid progona, barem od 1958. Drugi su biskupi pokušali djelovati u istom smjeru, osobito mitropolit Nikolaj Krutitsky (Yarushevich), ali bez uspjeha. Mudri i prilično diplomatski metropolit Nikolaj, primijetivši zadebljanje protuvjerskih oblaka i, očito predviđajući novi val progona, postavio je Karpovu u siječnju 1958. zašto vlasti ne dopuštaju izbor svećenstva u Sovjete, kao što je slučaj u drugim zemljama "narodna demokracija". Kaže da se o tome pitaju i stranci te crpi perspektivu koristi za sovjetsku vladu govora svećenstva s govornice Vrhovnog sovjeta u obrani mira, u potpori sovjetskoj vanjskoj politici. Karpov se pita, zašto bi to bilo odjednom? Uostalom, nikada prije crkvenjaci nisu postavili ovo pitanje 17. A odgovor je dovoljno jasan: vlastima bi bilo teže pokrenuti kampanju intenzivnog progona protiv Crkve kada su njezini predstavnici u zakonodavnom tijelu, pred očima. Patrijarh je nekoliko godina tražio sastanak s Hruščovom kako bi pokrenuo pitanje progona. Prema svim podacima, uključujući izjave patrijarha 1959.-1961., Do sastanka nije došlo. Ali Karpovo izvješće o razgovoru s patrijarhom na njegovoj dači u Odesi 10. rujna 1958. kaže da je patrijarh upitao "može li očekivati pozitivno rješavanje pitanja koja je ostavio na prijemu kod NS Hruščova u svibnju ove godine. G.? ". Govorimo o prijenosu tiskare na Crkvu, budući da državne tiskare nisu na vrijeme i nevoljko izvršavale njezine naloge; o preseljenju stanovnika iz Trojice-Sergijeve lavre, budući da se odgađa izgradnja kuća za njih crkvenim sredstvima; te o otvaranju niza crkava, o kojima je, očito, patrijarh obećao vjernicima da će tražiti, budući da je to, prema njegovim riječima, "najhitnije pitanje koje ga dovodi ... u neugodan položaj". Karpov odmah poriče tiskanje, ali obećava da će se crkveni nalozi izvršavati točnije. Preseljenje laika obećava da će početi za šest mjeseci. Što se tiče crkava, on vrlo neodređeno odgovara da je "odabrano 10-12 mjesta, u pogledu kojih postoji dogovor sa sovjetskim vlastima na terenu". Ništa od toga nije bilo. Dokument iz 1959. kaže: "Zahtjev p. Aleksija za otvaranje 13 crkava u SSSR -u je odbijen" 18. A onda Karpov prelazi u ofenzivu. Optužuje biskupe i njima podređene crkvene radionice da su skrivali prihod, smanjivali prihod od svijeća i prodavali cijene za njih, navodno kako bi državi platili manji porez. Zahtijeva smanjenje broja samostana (kojih je sa skitovima 63, što je za 38 manje nego 1946.). Crkva optužuje Crkvu da je "u potrazi za brojem ređenja ... stavila svećenike i ... osobe ... koje su se vratile iz izbjeglištva i radnih logora", kao da priprema izgovore za budućnost kako bi svećenicima oduzela registraciju . Zahtijeva da se 20-godišnjaci ne smiju primati u samostane, pod izlikom da im navodno trebaju mladi radnici za obradu monaških polja. Skreće pozornost na činjenicu da su takvi slučajevi u posljednje vrijeme sve učestaliji. Zbog toga predlaže da bude primljen u samostane koji imaju najmanje 40 godina. Patrijarh pristaje na najnižu granicu od 30 godina. Patrijarh kaže da su ga uznemirile glasine o nadolazećoj grmljavinskoj oluji nad Crkvom, Karpovi natuknice o zatvaranju Kijevo-Pečerske lavre. I traži da se sačuva barem ona - najstariji i najpoštovaniji ruski samostan. O želji za odlaskom u mirovinu govori: "Nemam interesa ostati patrijarhom". Predlaže mitropolita Nikolu da zauzme njegovo mjesto: I na kraju, traži da se riješi pitanje dodjele zemljišta za izgradnju zgrada za Kijevsko sjemenište, koje je u užasnim uvjetima, o čemu se raspravlja već 6 godina. Ovi patrijarhovi apeli lebde u zraku. On djeluje kao molitelj, a Karpov si dopušta predavanje: "Patrijarh i Sinoda trebali su stvari dovesti u red, sustići ..." 19 1958.-1959. Crkva se i dalje nada da će nešto postići i zaustaviti ofenzivu vlasti. Lokalni biskupi žale se na Vijeće za pitanja Ruske pravoslavne crkve - i u pismima i u osobnim razgovorima: učitelji u školama prijete djeci koja posjećuju crkve da će im ih oduzeti od roditelja i poslati u internate. Na primjer, o tome govori taškentski biskup Hermogen. Dobio je mnogo pisama od roditelja učenika i od samih učenika. Vijeće odgovara da su takve prijetnje neprihvatljive i obećava da će se poduzeti mjere, a ravnatelji škola će biti upozoreni. Posebno uzbuđenje izazvalo je 1958. godine Uredbom Vijeća ministara SSSR -a od 16. listopada o uvođenju velikih poreza na prodaju svijeća, što je prijetilo narušavanjem ekonomskog stanja crkava, crkava, župa i tvornica svijeća. Zanimljivo je da je naknadna odlučna prijetnja poglavara Moskovske patrijaršije, prezvitera Kolchitsyja i biskupa Pimena, budućeg patrijarha, u Vijeću za pitanja Ruske pravoslavne crkve 28. listopada 1958., da ako Sabor ne poduzme mjere ograničiti poreze na prodaju svijeća, tada ćemo, kako je rekao Kolčicki, "morati obavijestiti strance o stanju naše Crkve". Mitropolit Nikolaj Krutitsky izravno govori o kampanji koja je započela protiv Pravoslavne crkve, pojačavajući svoje riječi u razgovoru s Karpovom primjerima: vladin dekret o porezima na proizvodnju svijeća, samostanima se oduzimaju zemlje, mladi redovnici ne primaju u samostane, ne registriraju se. On govori o jačanju takozvanog znanstvenog ateističkog djela, koje nije ništa drugo nego progon Crkve i svećenstva. Mitropolit Nikola žali se da antireligijska propaganda Društva znanja iskrivljuje članke u časopisu Journal of the Moscow Patriarchate, koristeći ih za grube napade na Crkvu, te prijeti da će ili zatvoriti Journal of the Moscow Patriarchate, ili ga pretvoriti u čisto informativno-činjenična publikacija, isključite iz njega sve teološke materijale i članke, jer se oni koriste samo za napad na Crkvu 20. Godine 1959. Vijeće za pitanja Ruske pravoslavne crkve očito je prešlo u ofenzivu protiv crkve, zahtijevajući spajanje biskupija, na primjer, likvidaciju Uljanovske biskupije i njeno ujedinjenje sa susjednim Kuibyshevom. Patrijarh priznaje; Vijeće zahtijeva smanjenje samostana, zahtijeva naredbe patrijarha da u samostan ne primaju osobe mlađe od 30 godina. Patrijarh nevoljko pristaje. Najavio je da će takve upute dati dijecezanskim biskupima. Na zahtjev da se zatvori 28 samostana i isposnica, a ostavi samo 35, patrijarh je 1959. rekao da se načelno ne protivi ovom prijedlogu; ali ovo je zapisnik Vijeća za vjerska pitanja. Moguće je da su izrazi i riječi koje je patrijarh upotrijebio bili potpuno različiti, budući da su nekoliko puta on i mitropolit Nikola rekli da je bilo užasno teško donositi protucrkvene odluke, da se žale patrijarhu da udovoljava vlastima i sudjeluje pri zatvaranju crkava i samostana .... 21 Patrijarh traži od Karpova da mu preda pismo koje su on i mitropolit Nikolaj otputovali u Hruščov sa pritužbama na progon Crkve. Karpov odgovara da, iako ovo pismo doživljava kao tužbu protiv sebe i svog Vijeća, kažu da će pismo biti proslijeđeno. U istoj molbi patrijarh kaže da su isprva htjeli tražiti sastanak s Nikitom Sergejevičem, da ga prime, ali su onda odlučili sve navesti u pismu, u memorandumu, sa zahtjevom da im ga predaju. Koliko je poznato, nije došlo do reakcije Hruščova na memorandum. Pritisak Vijeća izražava se i u opetovanim zahtjevima da se zaustavi svako dobročinstvo, čak i izdavanje dodatnih iznosa za oskudne mirovinske svećenike itd. Traže da patrijaršija prestane s prijenosom novca u obliku potpora postojećim samostanima i župama na popravak. Patrijarh je tome sklon i obećava da će narediti da se više ne prenose subvencije biskupijskim upravama i samostanima. Stoga se vodstvo Crkve sve više povlači pred naletom Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve 22. Patrijarh daje konkretne primjere najtežih progona i progona: na primjer, u gradu Cherepovetsu Vologdske biskupije, lokalni povjerenik zahtijeva smjenu i premještaj svećenika Paramonova u drugu župu, vrlo popularan, zbog čega su se gnjavile tisuće vjernika, obećavajući da će prikupiti 5 tisuća potpisa u njegovu obranu. To je zbog činjenice da je svećenik primio anonimno pismo u kojem je autor pisma od njega tražio 3 tisuće rubalja, inače prijeteći ubojstvom. Svećenik se prijavio policiji, a autor ovog pisma, iznuđivač, je pronađen. Ispostavilo se da je ovo ravnatelj srednje škole u gradu Cherepovets Kozlov. No, umjesto da kazni Kozlova, svećenik je udaljen iz župe i mora biti premješten u drugu biskupiju. Kako kaže patrijarh, jedini razlog je izlaganje ravnatelja škole od strane svećenika. Biskupi u svojim pismima patrijarhu navode posebne slučajeve. Na primjer, kijevski biskup, budući mitropolit Philaret, žali se da su sjemeništarci pozvani nekamo - očito u KGB - tamo se vrši pritisak da napuste sjemenište, oduzimaju im se putovnice, prisiljavajući ih da napuste sjemenište 23. Možda je najodlučnija akcija u unutarnjim pregovorima između vodstva Crkve i Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve bio govor na ovom Saboru mitropolit Nikolaj Krutitski 24. studenog 1959. godine, kada je rekao da se patrijarh Aleksije osjeća vrlo loše zbog činjenice da je, "pristajući na likvidaciju biskupija i samostana, bio prisiljen na to, jer je razmatrao zahtjev Vijeća i još ga smatra naredbom sovjetske vlade." Ove su riječi vrlo zanimljive, karakteriziraju tradiciju koja je, nažalost, pobijedila u Pravoslavnoj ruskoj crkvi još od vremena Josipa Volotskog *: bespogovorno se pokoravati vladinim naredbama. Nikola dalje kaže da je patrijarh primio mnoge pritužbe od vladajućih biskupa, svećenstva i vjernika. Zbog toga se patrijarh našao u poziciji u kojoj je, zapravo, kao glava Crkve, pozvan braniti interese Crkve, postao pristaša njezine likvidacije. Stoga patrijarh smatra da je za njega uputno dati ostavku kako ne bi svjedočio likvidaciji Crkve i ne snosio odgovornost za to pred vjernicima i svećenstvom. "Neka to učini", kaže patrijarh, "moj nasljednik". Nikolaj opet spominje pismo Hruščovu, o želji patrijarha da se osobno sastane s Hruščovom i požali mu se na likvidaciju biskupija, crkava, samostana i drugih stvari. Dakle, jasno je da nije bilo sastanka između patrijarha i Hruščova, a ovdje Vijeće za pitanja Ruske pravoslavne crkve očito laže ili griješi, rekavši da je sastanak održan 24. ________________________________ * Govorimo o utemeljitelju i opatu volokolamskog samostana, crkvenom poglavaru, teologu i publicistu (u svijetu - Ivan Sanin, 1439. / 1440. -1515.). Branio je ideju o božanskom uspostavljanju velike kneževske moći i priznavao njezin primat u rješavanju ne samo građanskih, već i crkvenih pitanja. Kanonizirala Ruska pravoslavna crkva. Početkom 1960. crkveno vodstvo odlučilo je pitanje progona Crkve staviti na sud javnosti. Kao posljednji adut samoobrane, Crkva koristi argumente svoje važnosti u povijesti i kulturi Rusije, pozitivne uloge Crkve tijekom Drugoga svjetskog rata. Već od 1958. u Žurnalu Moskovske patrijaršije objavljeni su članci koji operiraju upravo tim argumentima - domoljubnom ulogom Crkve tijekom njezine povijesti. 16. veljače 1960. u Kremlju je održana konferencija sovjetske javnosti o razoružanju. Na ovoj konferenciji govorio je patrijarh Aleksije. Koristio je svoj govor kako bi javnosti donio sud o tragičnoj situaciji Crkve. Evo glavnih misli iz ovog povijesnog govora: Kako povijest svjedoči, riječ je o Crkvi koja je, rođenjem ruske državnosti, pomogla uspostaviti građanski poredak u Rusiji ... učvrstila pravne temelje obitelji, ustvrdila položaj žene kao pravne osobe, osudila lihvarenje i ropstvo , razvili su osjećaj dužnosti i odgovornosti u osobi, a često su uz pomoć vlastitih kanona popunjavali rupe u državnom zakonodavstvu. To je ista Crkva koja je stvorila divne spomenike koji su obogatili rusku kulturu, a koji su do danas predmet nacionalnog ponosa našeg naroda. To je Crkva koja je u doba feudalne fragmentacije Rusije promicala ponovno ujedinjenje zemlje, braneći važnost Moskve kao duhovnog i građanskog središta ruske zemlje. To je Crkva koja je u teškim godinama tatarskog jarma umirila kanove, štiteći ruski narod od novih najezdi i pustošenja. Upravo je ona, naša Crkva, svojom vjerom ojačala duh naroda ... u slobodu, podržavajući u narodu osjećaj nacionalnog dostojanstva i moralne snage. Podržavala je rusku državu u njezinoj borbi protiv stranih osvajača i u vrijeme nevolja i u Domovinskom ratu 1812. Ostala je s narodom u posljednjem Velikom domovinskom ratu ... Jednom riječju, to je ista Ruska pravoslavna crkva, koja je svih ovih stoljeća služila prvenstveno moralnoj formaciji našeg naroda. Ta ista Crkva ... 1948. pozvala je kršćane diljem svijeta u borbu za mir. I danas naša Crkva osuđuje sve oblike neprijateljstva, sve vrste antagonizma i neprijateljstva među ljudima, zalaže se za razoružanje i blagoslivlja sve težnje naroda za razoružanjem; jer je kršćanstvo, kao religija ljubavi i milosrđa, apsolutno tuđe svakom obliku nasilja. [Poziv sovjetske vlade] "kovati mačeve u plugove" ... pripada proroku Izaiji, kojeg smo mi kršćani, starozavjetni evanđelist nazivamo jer je on predvidio rođenje našeg Spasitelja svijeta mnogo prije ovog događaja. Dakle, Biblija, koja je zbirka svetih knjiga Kršćanske crkve, izvor je ideje o svjetskom miru, koji bi zbog razvoja najopasnijih vrsta oružja trebao biti prepoznat kao vjerojatno najopasniji važna ideja za čovječanstvo našeg vremena. Međutim, unatoč svemu tome, Kristova Crkva, koja teži općoj dobrobiti, izložena je uvredama i napadima ljudi. Ipak, ne odriče se svoje dužnosti, pozivajući čovječanstvo da živi u miru i voli se. Crkva nalazi utjehu u svom trenutnom položaju u ... Kristovim riječima o nepobjedivosti Crkve, kada je rekao: "Vrata pakla neće nadvladati Crkvu." Na kraju patrijarhovog govora uslijedili su nasilni napadi na njega iz publike: "... želite nas uvjeriti da je čitavu rusku kulturu stvorila Crkva ... to nije istina!" Pravi skandal izbio je kada je mitropolit Nikolaj objavio da je on autor govora. A to je, možda, i postalo razlogom njegove prisilne ostavke u lipnju iste godine s mjesta predsjednika Odjela za međunarodne odnose Ruske pravoslavne crkve. Drugi razlog bio je ukorijenjen u njegovim neobjavljenim propovijedima koje su napadale ateiste: "Ljudi su slušali moje propovijedi i odobravali ih. I upravo je to neprihvatljivo za naše vlasti. Oni žele tihe biskupe koji samo svečano služe. Ne podnose one koji se bore protiv bezboštva "25. Iako se nakon patrijarhovog govora u časopisu Moskovske patrijaršije pojavilo nekoliko pohvalnih članaka, napad na Crkvu 1960.-1961. a čini se da je ostavka hrabrog i rječitog Nikole prisilila patrijarha Aleksija da popusti pritiscima. Najtragičnija za Crkvu bila je promjena crkvene situacije, provedena u ime Biskupskog vijeća, koje se sastalo u Trojice-Sergijevoj lavri 18. srpnja 1961. Ova se konferencija teško može nazvati saborom, budući da su biskupi stigao je telegramima od patrijarha, koji nisu rekli ništa o namjeni poziva. Biskupi su stigli uoči sjećanja na svetog Sergija tijekom cjelonoćnog bdjenja. Sljedećeg dana slavili su dugu liturgiju, a zatim večerali, a nakon toga su ih otpratili do konferencijske sobe, još uvijek nemajući pojma o dnevnom redu rasprave koja je za njih bila neočekivana: vanjski odnosi, po službenoj dužnosti uz šest članova biskupi (3 glavna metropolita po službenoj dužnosti i 3 biskupa koje je Sinoda izabrala po sjednici); 2) izmjene statuta o župama; 3) ulazak Ruske pravoslavne crkve u Svjetsko vijeće crkava; 4) o sudjelovanju Crkve u Svjetskom kršćanskom kongresu za mir, održanom u Pragu od 13. do 18. lipnja 1961. 26 Ovdje nas zanimaju promjene statusa i ustroja župa, koje su župniku oduzele svu moć, prenijevši ga na župno vijeće, zapravo, na izvršni odbor od tri osobe: poglavara, pomoćnika pročelnika i blagajnika , koje je izabralo župno vijeće iz reda župljana. Sjednice župnog vijeća sazivaju se prema potrebi uz dopuštenje mjesnih ili okružnih vijeća. Drugim riječima, ako ova trojka zadovolji mjesno vijeće, potonji može prema svom nahođenju otkazati župne sastanke na neodređeno vrijeme iz straha da takav sastanak neće odobriti aktivnosti trojke ili zahtijevati njezinu ostavku. Takvi su slučajevi postali uobičajeni 27. Interesi Crkve i Koncila, koje su obično činili ateistički komunisti, blago rečeno, ne podudaraju se. Tajni cirkular 28, koji je Vijeće za pitanja Ruske pravoslavne crkve uputilo lokalnim vlastima, u vezi s funkcijama "Pomoćnih povjerenstava za uvođenje zakonodavstva o kultovima" zapravo je naredio tim novim tijelima da postupno zamijene postojećih "dvadeset" s novim, formiranim od "takvih građana koji bi pošteno izvršavali sovjetske zakone. kao i vaših prijedloga i zahtjeva ... Neka" vijeće dvadeset "izabere svoje izvršno tijelo. Preporučljivo je da sudjelujete u izboru članovi ovog tijela, tako da će uključivati one koji će provoditi našu liniju "*. Sve financijske, gospodarske i računovodstvene aktivnosti, uključujući dobrovoljne doprinose biskupiji i patrijarhatu za održavanje sjemeništa itd., Potpuno su uklonjene iz nadležnosti svećenstva i prebačene u izvršne trojke. Svećenik je sada bio odgovoran samo za "duhovno vodstvo župljana ... za časnu službu i zadovoljenje svih vjerskih potreba župljana". Svećenik je također bio odgovoran za moralni karakter službenika u crkvi. Međutim, kako bi mogao ispuniti tu ulogu ako ga u novom zakonodavstvu nije ni spomenuo kao sudionika na glavnoj skupštini ili kao izvršno tijelo? Kako je mogao iznijeti položaj Crkve u mogućem sukobu ili djelovati kao župnik kada je izvršno tijelo postojalo i okupilo se potpuno odvojeno od njega i nije mu bilo odgovorno, odnosno kad se nije pokoravao niti crkvenoj disciplini niti čak u prakticirati lokalnog biskupa? I samo o pitanjima isključivo liturgijske prirode ili u slučaju spora o takvim pitanjima između svećenika i zajednice, treba se obratiti biskupu, "koji je jedini nadležan ____________________________________________ * Autor ima ovo "Novo uputstvo za predstavnike mjesnog vijeća o tome kako se odnositi prema pravoslavnim kršćanima". Kad je Nikodimu pokazao ovaj dokument, rekao je da za njega ne zna, ali je dodao da se, očito, radi o jednoj od tipičnih tajnih uputa iz 1961. te da su spomenute komisije nastale u doba Hruščova, ali do 1968. godine ... više nije imalo utjecaja. Međutim, svi dostupni sovjetski dokumenti koji se tiču ovih komisija datiraju od 1965.-1967. u tim pitanjima. "Čak i izbor svećenika za župu postaje nadležnost župnog vijeća, naravno," s blagoslovom "biskupa i nakon registracije u upravnim tijelima. do proširenja neovisnosti i prava Ovo bi doista moglo biti tako da nije bilo činjenice da je za skupštinu zajednice bilo potrebno dopuštenje otvoreno neprijateljskih civilnih vlasti u svakom pojedinačnom slučaju; da se doista radilo o zajednici, a ne o trojci, kojoj prenijeto je upravljanje župom i koje je bilo u potpunosti u ovlastima predstavnika SDRPC -a; ako je zajednica značila sastanak župljana, a ne dvadeset; i, konačno, ako je župnik bio na čelu župnog vijeća i njegov moralni i duhovni vođa, kao utvrđeni kanoni. Patrijarh je rekao da je potreba za promjenama diktirana navodno brojnim pritužbama patrijaršiji i Vijeću ministara SSSR -a. Svećenici kritiziraju crkvena vijeća; crkvena vijeća kritiziraju svećenike; "i oni i drugi žale se da se patrijarh i Sinoda ne obaziru na njihove pritužbe." Patrijarh je podsjetio svoje slušatelje da je prije godinu dana Sinoda skrenula pozornost biskupa na slučajeve "kršenja sovjetskog zakonodavstva o vjerskim udrugama". U travnju 1961. vlada je obavijestila patrijarhat da svećenstvo nastavlja kršiti sovjetske vjerske zakone. Doista, u već citiranom pismu o. Vsevolod Shpiller požalio se da se ukidanje svih upravnih prava svećenika u njegovoj župi odlukom Sinode od 18. travnja objašnjava neskladom između crkvenih dekreta, a da ne spominjemo kanone s Sovjetski zakoni. S tim u vezi, srpanjsko biskupsko vijeće činilo mu se iskorakom u smislu da se, barem riječima, spominje katoličanstvo i kanoni. Vraćajući se u katedralu, napominjemo da je ovo bilo problematično vrijeme za svećenike, vrijeme suđenja, kada su najmanje dva biskupa i mnogi svećenici osuđeni na zatvorsku kaznu zbog lažnih optužbi za pronevjeru crkvenih sredstava, prikrivanje prihoda itd. 30. U tim uvjetima (kako priznaje čak i zajedljivo kritički samizdat) mnogi su se biskupi nadali da će ih lišavanje svećenika svake financijske odgovornosti zaštititi od optužbi za barem financijsku zlouporabu 31; osim toga, zahtjev Sovjeta za promjenom crkvenih uredbi posredno je svjedočio da vlasti nisu planirale neposredno uništenje cijele Crkve, kao 30 -ih godina, već samo njezino daljnje porobljavanje. Tako je ostala nada da će s vremenom postojati mogućnost poboljšanja situacije. Patrijarh je, nastojeći odgoditi promjene, priznao 32. Bez sumnje su mnogi biskupi prisutni na saboru znali za to i dijelili su stav patrijarha 33. Osoblje Posvećenjem 1953. Mihaila Chuba, prvog diplomiranog biskupa poslijeratne teološke akademije, započinje potpuno nova generacija biskupa koji su odrasli i stekli obrazovanje pod sovjetskim režimom, generacija koja je zamijenila stare kadrove. Do kraja 60 -ih. gotovo svi vladajući biskupi pripadali su ovoj generaciji. Sličan proces odvijao se, naravno, i među župnim svećenstvom. Moskovski svećenik, otac Vsevolod Shpiller, reemigrant obrazovan u Bugarskoj, koji je tako imao iskustvo života i crkvene službe, kako u nekomunističkoj zemlji tako i u Sovjetskom Savezu, u svom izvješću za unutarnju uporabu karakterizira ovu generaciju " Sovjetski "biskupi na sljedeći način:" Vjerojatno u našoj Crkvi ima više ljudi ... koji su u Crkvu došli osobnim iskustvom ovog ili onog oblika "obraćenja" (nego u bilo kojoj drugoj Crkvi). U svom djetinjstvu ... okruženje je bilo aktivno nereligiozno i često antireligiozno ... Odjednom su ugledali Crkvu u njezinoj istini i ljepoti ... i pridružili joj se. " Nadalje, otac Vsevolod Shpiller primjećuje da oni razumiju Crkvu na potpuno drugačiji način od tradicionalnih vjernika. Bez upotrebe same riječi, on tvrdi da su se oni interno toliko pomirili sa sekularnim totalitarizmom da jednostavno ne mogu zamisliti tolerantno društvo s dvije vrste zakona: svjetovnim i crkvenim. On se poziva na iskustvo jugoslavensko-ruskog stručnjaka za kanonsko pravo Troickog, koji je došao predavati elementarni kolegij kanonskog prava na Moskovskoj bogoslovnoj akademiji: otkrio je da njegovi studenti jednostavno ne razumiju što se govori. Nisu mogli zamisliti mogućnost neovisnih institucija, sa svojim zasebnim pravnim sustavima, u društvu kojim upravljaju različiti zakoni. Drugim riječima, činjenica da Crkva u Sovjetskom Savezu nije imala status pravne osobe studentima 40 -ih, odnosno generaciji koja je rođena i odrasla pod Staljinom, činila se potpuno normalnom. Sukladno tome, ni Crkvu nisu doživljavali kao društvenu instituciju. Smatrali su to u vrlo uskom smislu kao "okupljanje vjernika", što potpuno isključuje pravni kontekst. Spiller se dalje odnosi na određene biskupe nove generacije koji imaju isti mentalitet, te vjeruje da će posljedica toga u budućnosti biti potpuno podčinjavanje civilnim vlastima - njihovim zahtjevima, zakonima i poretku - ne samo iz straha, već uvjerenje da mogu postojati samo jedna moć i jedan zakon 34. Promjene nametnute Crkvi 1961. moraju se promatrati u kontekstu općeg progona Crkve pod Hruščovom. U tom će nam kontekstu pomoći opažanja oca Vsevoloda cijeniti neke aspekte progona i izbjeći pojednostavljenja karakteristična za mnoge samizdat dokumente, koji su na biskupe gledali isključivo kao na agente KGB -a i svjesne rušitelje Crkve 35. Dodatni detalji progona Službeno, hruščovska je uprava proglasila svoj cilj obnovom Lenjinove "socijalističke zakonitosti" nakon Staljinovih zlouporaba. Međutim, sam Lenjin smatrao je da bi "zakon trebao služiti u svrhe diktature proletarijata, koje nisu ograničene samo na zakone koje je on stvorio". Tako je progon Crkve mogao i bio proveden u ime obnove "zakonitosti". Staljin je optužen za iskrivljavanje sovjetskih zakona o vjeri. Doista, crkveni propisi iz 1945. bili su u suprotnosti sa zakonodavstvom iz 1929. o vjerskim udrugama. Oni su priznali župnika kao gospodara župe, a zakonodavstvo je priznalo samo "dvadeset" laika. Isto tako, zakon koji je ukinuo odluke okupacijskih vlasti tijekom rata korišten je za zatvaranje velikog broja crkava i samostana na bivšim okupiranim teritorijima. Posebno uputstvo od 16. ožujka 1961. uvelo je u taj dio zakonodavstvo iz 1929. koje je zabranjivalo organiziranje bilo kakvih dobrotvornih aktivnosti i "vjerskih centara" u župama, kao i "pružanje financijske pomoći župama i samostanima koji ne uživaju podršku. lokalno stanovništvo ". Rezolucijom Vijeća ministara zapravo je zabranjeno zvonjenje, korištenjem skromnijih šljiva - "radi odlučivanja o ograničavanju zvonjenja", pokušalo se 1961. voditi evidencija vjerskih udruga, molitvenih zgrada i imovine (kao što znate, takvi su zapisi korišteni za bliske crkve). Potvrdio je oporezivanje svećenstva i sav crkveni prihod prema članku 19. dekreta Prezidija Vrhovnog sovjeta SSSR -a od 30. travnja 1943. godine, odnosno s maksimalnim porezom od 81%. Jedino olakšanje u ovom propisu je klauzula 6, koja oslobađa od poreznih olakšica olakšice koje vjerske udruge izdaju jednom godišnje u iznosu koji ne prelazi mjesečni prihod, a za osobe starije od šezdeset godina - dva mjeseca prihoda, iz čega proizlazi da Negdje od 1958.-1959., S početkom progona, čak su se i porezi ubirali na medicinska davanja. Rezoluciju je potpisao Hruščov s naznakom "nije za tisak". Činjenica da je ovaj dokument neko vrijeme ostao nepoznat vjernicima, pa čak i vodstvu Crkve, potvrđuje potvrda o razgovorima s patrijarhom Aleksijem od 9. do 10. travnja 1961., koju je potpisao V. Furov, zamjenik predsjednika Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve. Postoje sljedeće riječi: "Nije isključena mogućnost da patrijarh zna za rezoluciju Vijeća ministara SSSR -a od 16. ožujka ove godine, ali ne želi o tome otvoreno govoriti." Pod tim uvjetima, Crkva je odlučila da se župe koje ne mogu same osigurati spoje sa susjednim crkvama. Zloupotrebom ove upute, lokalni ovlašteni SDROC-i i sukladni biskupi zatvorili su mnoge seoske crkve, uključujući i one dobrostojeće. Tome je pridonio i brzi pad ruralnog stanovništva, osobito u središnjoj Rusiji, na Volgi, na Uralu i u nekim regijama Sibira. Bilo bi logično očekivati odgovarajući porast broja crkava u gradovima u koje je seosko stanovništvo migriralo, no to se nije dogodilo, unatoč brojnim molbama vjernika 40. Zakoni koji zabranjuju vjeronauk mladih ljudi sada se ne samo strože poštuju, već se i tumače vrlo široko, sve do zabrane odlaska djece i mladih u crkvu. I premda nije bilo pisanih naredbi, već je prema usmenim nalozima ovlaštenih svećenika bilo zabranjeno započeti službu dok su djeca u crkvi, kao i pričestiti se s mladima i djecom. S tim su se neki biskupi i većina svećenika bili prisiljeni složiti. Sve je to popraćeno odgovarajućom kampanjom u tisku, kao i lokalnim zabranama dječacima da služe pred oltarom s obrazloženjem da krši zakon koji zabranjuje djeci rad u crkvi. U nekim slučajevima djeca su oduzimana vjernim roditeljima pod izgovorom "fanatičnog vjeronauka" i smještana u internate 43. U jednom dokumentu nalazimo zanimljivo zapažanje da, iako se "u dvije zbirke stranačkih i državnih uredbi o vjeri", objavljenim 1959. i 1965. godine, "Vijeće za vjerska pitanja niti ne spominje", bilo je to za razdoblje 1957.-1964. radikalno promijenio svoje funkcije, postavši neslužbeno i ilegalno tijelo kontrole nad Moskovskom patrijaršijom 44. Isto potvrđuje i patrijarh Aleksij u razgovoru s Furovom: „Izaslanici su, ispunjavajući volju lokalnih vlasti, počeli zapovijedati biskupijama, zanemarujući želju vjernika da očuvaju crkve i molitvene kuće. On je biskup, a ovlašteni čovjek je glavni ”. Na izgovor Furova da se, kažu, zatvaraju crkve u Ukrajini, gdje je za vrijeme njemačke okupacije, prema njegovim riječima, otvoreno previše njih, te da navodno ima puno izjava samih svećenika sa zahtjevom da se zatvore takve crkve koje ne plaćaju za sebe, patrijarh je odgovorio da su mnoge crkve zatvorene bez ikakvog posebnog razloga, a vjernici i svećenstvo prijavljuju uznemiravanje, traže zaštitu Crkve, prijavljuju to vladi. Nadalje se požalio da ne može dobiti termin kod poglavara vlade i osobno ispričati o zatvaranju crkava, tako da vjernici ga, patrijarha Aleksija, smatraju lošim poglavarom Crkve. "Ne obavještavam, kažu, i ne ulazim u vladu sa zahtjevom da podržim Crkvu." Furov je izvijestio da je glavna patrijarhova podrška u pružanju otpora Vijeću za pitanja Ruske pravoslavne crkve i provedbi odluka Vijeća o zatvaranju crkava i samostana njegov osobni tajnik Daniil Ostapov. Zbog otpora zatvaranju crkava, Furov je nazvao Ostapova "drskim čovjekom": "Ostapov je zao čovjek i pokušava se oduprijeti svim našim događajima. Bezobrazluk ovog čovjeka očituje se u svemu. Ostapov podržava politički sumnjive osobe u svim mogućim prilikama put." K njima je Furov odveo biskupe Šimuna i Andreja (Sukhenko), koji su ubrzo završili u koncentracijskom logoru, kao i opata Počajevske lavre, Sevastiana. "On koristi sve klevetničke i namjerno lažne informacije koje dolaze od najbjesnijih mračnjaka kako bi zagrijao patrijarha, oporavio ga protiv Vijeća i aktivnosti lokalnih sovjetskih tijela i države", piše Furov i dodaje da se po povratku patrijarha u Moskvu nakon odmora u Odesi, potrebno je s njim održati razgovor u Saboru i „preporučiti patrijarhu da iz vodstva biskupija oslobodi takve odvratne ličnosti kao što su biskup novosibirski Donat, nadbiskup vinički Simon, biskup Andrej Černigovski, opat Počajevske Lavre Sevastijan. Ostapov se miješa u sve ovo. Bilo je govora o preseljenju bogoslovnog sjemeništa, - obavještava Furov, - Ostapov je ušao u razgovor i dao primjedbe. Ostapov se protivi zatvaranju Samostan Mihajlovski u Odesi, bori se za očuvanje isposnice u Glinsku, protiv zatvaranja samostana Lipčanski. Na kraju se protivi zahtjevima Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve da podigne Nikodim a od titule biskupa do titule nadbiskupa «. On je još vrlo mlad, objašnjava Furov, koji je nedavno postao biskup, ali budući da predvodi izaslanstvo Ruske pravoslavne crkve na konferenciji u inozemstvu, za prestiž je potrebno biti nadbiskup. Kako znamo, zahtjev Koncila je ispunjen, biskup Nikodem je 1961. postao nadbiskupom, pa je Sabor izvršio pritisak na donošenje patrijarhalnih odluka koje se odnose ne samo na premještanje, već i na promaknuće, uzdizanje u čin biskupa. Štoviše, Furov je inzistirao da patrijarh zatvori brojne samostane. Na to je patrijarh odgovorio da mu je kao poglavaru Crkve bilo iznimno teško izdati takav dekret, ali da će vladajućim biskupima dati odgovarajuće upute na drugačiji način - usmeno ili putem Sinode. Završivši razgovor, Furov je zahtijevao da ponizi Ostapova i zaprijetio mu da će protivljenje Vijeću za pitanja Ruske pravoslavne crkve dovesti do "odgovarajućih posljedica"; i potpuno nadilaze svaki okvir Furovovog otkrića da su dani Crkve odbrojani: vjerske predrasude, i nije li jasno kakva je perspektiva Crkve za 20-30 godina, kada će ljudi biti ateisti? Neka se patrijarh ne uvrijedi što ljudi raskidaju s vjerom i zatvaraju crkve. ”45 Zanimljivo je da su ih čelnici Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve u razgovorima s patrijarhom i drugim predstavnicima Crkve uvjeravali vrijeme u kojem su djelovali strogo u skladu sa zakonom. već smo vidjeli o kakvom se zakonu radi: na primjer, dekret od 16. ožujka 1961. koji nije nigdje objavljen i distribuiran je samo za službenu uporabu. Shafarevich u već citirana brošura ukazuje na to da je, osim ove uredbe, dekretom Vrhovnog sovjeta RSFSR -a od 19. listopada 1962. od 29. listopada 1962. uvedeno 29 novih članaka, drugim riječima, “vjernici su odgovorili prema ovim članci, a da ni ne znaju njihov sadržaj. ”Takva je bila obnovljena„ lenjinistička socijalistička zakonitost ”! Situacija se donekle promijenila na bolje u doba nakon Hruščova, kada je Statut o Vijeću za vjerska pitanja (SDR) prvi put objavljen 1966. nakon ukidanja Vijeća za Rusku pravoslavnu crkvu i prijenosa njegovih funkcija na SDR 8. prosinca 1965. godine; a također i kada se 1975. pojavilo novo izdanje zakona o vjerskim udrugama iz 1929. * O tim će se pitanjima raspravljati u 13. poglavlju. Sudbina sjemeništa Osam godina nakon nastavka rada teoloških škola u Sovjetskom Savezu, pitanja teološkog odgoja i obrazovanja još uvijek nisu riješena. To je vidljivo iz govora patrijarha Aleksija na otvaranju sastanka rektora, inspektora i instruktora akademija i sjemeništa 18. srpnja 1953. razvila se, nije bilo nikoga tko bi to mogao pomaknuti naprijed, razina teoloških škola i nastavnika se okrenula budući da je vrlo nizak, većina učitelja nije imala posebno teološko obrazovanje i po profesiji nisu bili učitelji ili znanstvenici u teologiji. Pozvao je da se ne smanjuje, već da se podigne razina teološkog obrazovanja, da se ne izgubi iz vida glavni cilj - "pripremiti pastire, dati studentu osnovne koncepte pastirstva, naoružati ga, prije svega, onim što će treba sutra kao svećenik Pravoslavne crkve, kao propovjednik. " Govorio je i o dosad neviđenoj nespremnosti studenata i učenika - uostalom, oni su došli _______________________________ * Ovo se odnosi na dekret Sveruskog središnjeg izvršnog odbora i Vijeća narodnih komesara RSFSR-a od 8. travnja 1929. s izmjenama i dopunama uvedenim dekretom Prezidija Vrhovnog sovjeta RSFSR-a od 23. lipnja, 1975. br. građanske škole bez čak i elementarnog koncepta Crkve, stoga je u kratkom vremenu, u 4 godine, bilo potrebno nadoknaditi ono što se učilo u predrevolucionarno vrijeme tijekom njegova studija u osnovnim i srednjim školama, i u sjemeništu. Patrijarh Aleksije pozvao je na dubinsko proučavanje djela crkvenih otaca i analizu Svetog pisma, koje je u sjemeništu previše površno. Ti se predmeti mogu intenzivnije proučavati smanjenjem proučavanja raskola i sektaških studija, koje su bile vruća tema u predrevolucionarnoj Rusiji, ali su u određenoj mjeri, prema patrijarhu, izgubile oštrinu u moderno doba. Njegova su uvjerenja zvučala pomalo ironično da sada, konačno, Crkva ima potpunu slobodu, kakvu nije imala prije revolucije pod Ober-tužiteljstvom. Patrijarh je pozvao na razvoj crkvene znanosti, iskorištavajući novu slobodu koja prije nije postojala. Naravno, patrijarh je morao računati s Karpovom prisutnošću na ovom sastanku i govoriti o "slobodi i prosperitetu" škola 46. Kao što je to bio slučaj sa "slobodom sjemeništa i akademija", zapravo se može vidjeti iz izvješća Karpovu inspektora Lenjingradske teološke akademije Pariisky iste 1953. godine, gdje je izvijestio o hitnom slučaju. Odjednom je grupa studenata treće godine rudarskog instituta došla na teološku akademiju u Lenjingradu i poželjela je ispitati. Bez obzira na to što ih je Pariisky odvratio od toga, uvjeravajući ih da u akademiji nema ništa zanimljivo, ipak su inzistirali na provođenju ekskurzije. Morao sam odgovoriti na pitanja (izvješće navodi niz pitanja), i iako se studenti teološke akademije nisu pojavili tijekom pregleda, kad su gosti napustili zgradu, slijedio ih je prvo jedan, a zatim drugi i trećina njegovih učenika (u izvješću su imenovani po imenu i po tečaju). "Bili su okruženi gostima, a u dvorištu je počeo opći razgovor. Rekao sam vrataru da nazove Zubkova, jednog od ovih učenika, navodno na telefon, a onda sam rekao Zubkovu da nazove ostale, kao na probu." " Studente akademije inspektor je odmah ispitao koja su im pitanja postavljena. Zaključno, Pariisky je rekao: "Također sam prijavio ono što se dogodilo Lenjingradskom regionalnom odboru CPSU -a." Evo jednog primjera "slobode" 47. Izvjesno uzbuđenje predstavnika Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve zbog rasta broja učenika teoloških škola primjećuje se od 1955. do 1956. godine, kada to postaje posebno uočljivo. Izvještaji Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve ukazuju da se 1956. godine broj učenika i slušatelja teoloških škola u odnosu na 1952. gotovo udvostručio. Razina obrazovnog osposobljavanja mladih koji ulaze u sjemeništa primjetno raste. Tako je 1956. godine 91% učenika sjemeništa imalo završeno srednje svjetovno obrazovanje. Broj mladih raste. Jedno izvješće kaže da su prije četiri godine u sjemeništima i akademijama samo je 126 osoba studiralo u dobi od 18 do 20 godina, a sada 311 ili 30% od ukupnog broja. Sve to zabrinjava Vijeće. Navedeno je da komsomolski članovi i osobe sa višim obrazovanjem, sa svjetovnim zanimanjima ili sa srednjim radnim specijalnostima, kao što je, na primjer, brusilica u Minska traktorska tvornica, rođen 1935., član Komsomola, podnose molbe sjemenište. Student druge godine Saratovskog konzervatorija primljen je u Saratovsko sjemenište, a dva su komsomola podnijela svoje molbe. Prosijavanje podnositelja zahtjeva može se vidjeti iz sljedeće statistike: „Za sljedeći upis na teološke obrazovne ustanove - dakle za 1957. godinu - zaprimljeno je 765 zahtjeva za upis, u odnosu na prošlu godinu broj podnesenih prijava povećan je za 168, a među prihvaćene od 42 ". Toliko je bio visok postotak eliminacije, a to su, naravno, učinili radnici Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve. Bilo je mnogo prijavljenih kojima je Vijeće preporučilo posvetiti posebnu pozornost, odnosno spriječiti ih na neki način da dobiju teološko obrazovanje. Na primjer: student 4. godine medicinskog zavoda, student 4. godine pedagoškog zavoda, instruktor okružnog vijeća i bivši voditelj kluba u seoskom vijeću. To zbunjuje vlasti. Zanimljiv memorandum sastavljen je za Lenjingradske teološke obrazovne ustanove 1955.-1956. Vijeće za pitanja Ruske pravoslavne crkve, gdje je izražena velika zabrinutost što mitropolit Grgur prima takve osobe kao sina baptističkog pastora koji je živio na okupiranom području u sjemenište, drugu osobu s uvjerenjem prema članku 58. 35-godišnji bivši vojnik, koji je poslao dugo pismo u kojem piše da je u ratu, gdje se borio i bio nagrađen, došao do zaključka o besmislu života bez Boga i nastoji ući na teološku akademiju ili sjemenište, kako bi konačno stekao teološko obrazovanje i cijeli svoj život posvetio služenju Bogu. Ovo pismo završava sljedećim riječima: "Apeliram na vas ne samo za savjet, već i za pokroviteljstvo, za pomoć. Apeliram na vas jer vaši napori za dobrobit Crkve ne ostaju nepoznati." Pismo je upućeno rektoru Lenjingradske teološke akademije. Iako je metropolit Grgur donio rezoluciju: "Vijeću Akademije na razmatranje", inspektor Pariysky, očito pod pritiskom ovlaštenog Vijeća, odbio je ovu molbu. Povjerenik se žali na mitropolita Grgura što prihvaća takve kandidate za bogoslovne škole preširoko. Drugim riječima, prema mišljenju Koncila, u bogoslovske škole treba primati samo prosječnost koja u budućnosti ništa ne obećava. Do 1959. Vijeće je nastojalo suzbiti pokušaje povećanja broja studenata u sjemeništima i akademijama, te proširiti svoje prostorije. Na primjer, Chernov, ovlašten od Vijeća za Lenjingrad, piše Karpovu: "Želja za proširenjem studentske populacije ne može se smatrati opravdanom sa stajališta Vijeća. Štoviše, Vijeće inzistira na hitnom zatvaranju dopisnog odjela u Lenjingradu u vezi s otvaranjem jednog u Moskvi. "Memorandum člana Vijeća Sivenkova, upućen inspekciji lenjingradskih teoloških škola iste 1959. godine, upućen Karpovu, već je jasan dokaz izravne intervencije Vijeća u obrazovni proces teoloških škola Stoga smatra neprihvatljivim kandidatske i diplomske radove sjemeništaraca i studenata Akademije o moralnim temama, u kojima razvija ideje da bi roditelji trebali aktivno odgajati djecu u vjerskom duhu, i komentari: "... ovi spisi autora izravno su kršenje Lenjinove uredbe o odvajanju Crkve od države i škole od Crkve. Autori ne prepoznaju i ne osuđuju postavljanje komunističkog odgoja mlađe generacije u sovjetskoj školi. "Također mu se ne sviđa postavljanje proučavanja Ustava i sovjetskog zakonodavstva o Crkvi u teološkim školama, budući da su oba predmeta poučavao tamo na takav način "pripremiti službenike Crkve za bolje prilagođavanje vjerske ideologije i crkvenog djelovanja uvjetima socijalističkog sustava" 49. Konačna odmazda nad sjemeništima počinje 1960. Predmeti na teološkim obrazovnim ustanovama za 1960. puni su odluka čelnika Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve da ne prihvate jednog ili drugog kandidata za sjemenište, nakon što su oni prihvaćeni. od strane sjemeništa. Izgovori koje je u ovom slučaju upotrijebilo Vijeće za pitanja Ruske pravoslavne crkve bili su sljedeći: nepostojanje preporuke od vladajućeg biskupa - kao da je to posao Vijeća, a ne akademske vlasti; moralna nestabilnost, pa otuda i povjerenikove sumnje da će kandidat biti dobar pastir. No, što se podrazumijeva pod moralnom nestabilnošću? Opet, je li to posao Koncila, biskupa i vodstva sjemeništa? Drugi razlozi zbog kojih niste primljeni u sjemenište su bivše članstvo u Komunističkoj partiji Sovjetskog Saveza ili Komsomolu. 1960 .: ima mnogo slučajeva svećenika i svršenika sjemeništa, poslanih u biskupije na zahtjev lokalnog biskupijskog biskupa, ali nisu dobili registraciju. Biskup čini bespomoćnu gestu: u Krasnodarskoj biskupiji ima 25 slobodnih mjesta, a ne može registrirati niti jednog maturanta sjemeništa - ovlaštena SDRPC ne daje. Tipičan primjer je u Kurskoj biskupiji, gdje je tajnica Oblasnog odbora Kursk Arkhipova izjavila da ne želi da se u Kursku biskupiju šalju mladi svećenici - maturanti teoloških škola. Biskup Leonid Kursk, koji je naredio 5-6 takvih mladih svećenika, nije ih mogao registrirati kad su stigli. Mjesni povjerenik piše Vijeću da te osobe ne treba slati na raspolaganje biskupu Leonidi. Stranica je generirana za 0.04 sekundi! Njegovo ime povezuje se s idejom otapanja, no za vjernike je vrijeme njegove vladavine postalo žestoka zima. O uzrocima i posljedicama Hruščovljeve "crkvene reforme" razgovaramo s Olgom Vasiljevom, profesoricom, doktoricom povijesnih znanosti, autoricom brojnih monografija o povijesti Crkve u 20. stoljeću. - Olga Yurievna, za mnoge je ime Hruščova usko povezano s konceptom "odmrzavanja". Zašto su u ovom konkretnom trenutku vjernici bili izloženi teškom progonu? - Nikita Sergejevič Hruščov bio je vrlo teška osoba. Hruščovljeva "crkvena reforma" uvelike je bila povezana s njegovim osobnim odnosom prema Staljinu. Nikita Sergejevič nije volio i bojao se Staljina. Jednaki uravnoteženi odnosi između države i Crkve, uspostavljeni 1943.-1953. U "zlatnom dobu" odnosa crkve i države, bili su za Hruščova ostaci "kulta ličnosti" s kojim se trebalo boriti. To je bio glavni razlog. No, kao voluntaristički romantik Nikita Sergejevič mogao je misliti da razvoj znanstvenog znanja u prijelaznom pretkomunističkom razdoblju neće ostaviti prostora Crkvi. U to vrijeme dogodile su se velike promjene u duhovnom životu zemlje - uveden je tečaj znanstvenog ateizma, stvoren je institut ateizma, počeo je izlaziti časopis "Znanost i religija". Drugi razlog progona mogla bi biti povećana religioznost ljudi koji su napustili Gulag. Godine 1955. Vijeće za pitanja Ruske pravoslavne crkve zaprimilo je 1.310 zahtjeva za otvaranje crkava, a 1.310 molitelja došlo je ovamo vlastitim nogama. Godinu dana kasnije bilo je još 955 prijava, a broj prijavljenih povećan je za gotovo 700. Nakon što su otišli u crkvu u logor, ljudi su htjeli nastaviti ispovijedati svoju vjeru. Hruščovljeva "crkvena reforma" temeljila se na želji da kontrolira gospodarske i gospodarske aktivnosti Crkve. – Koja je razlika između Hruščovljeve "crkvene reforme" i prethodnog progona Crkve? - Značajka ovog razdoblja bila je želja vlasti da djeluju "strogo prema zakonu". Još u srpnju 1954. Središnji komitet CPSU -a donio je dekret "O velikim nedostacima u znanstvenoj ateističkoj propagandi i mjerama za njegovo poboljšanje", kojim je osudio "mnoge stranačke, sindikalne, komsomolske organizacije" koje "ne obraćaju potrebnu pozornost na znanstveno i materijalističko obrazovanje radnika, a posebno mladih ljudi. ". Zapravo, autori dokumenta pozivaju na povratak na prijeratni model odnosa s Crkvom. Prvi je na dekret reagirao nadbiskup Luka (Voino-Yasenetsky), koji je zatražio od patrijarha Aleksija (Simanskog) da odmah sazove Biskupski sabor kako bi raspravio ovu situaciju. Drugi su biskupi izravno govorili o pristupu progonu. Doista, bit Hruščovljeve "crkvene reforme" bio je povratak predratnog zakonodavstva. Do 1943. Crkva je živjela prema uredbi "O vjerskim udrugama" od 8. travnja 1929. godine. Sve pravoslavne aktivnosti bile su ograničene samo mogućnošću da svećenik služi liturgiju u crkvi. Sve ostalo je bilo zabranjeno. Dana 5. siječnja 1943. Staljinov brzojav mitropolitu Sergiju sa zahvalnošću na njegovom domoljubnom položaju i dopuštenju za otvaranje računa za prikupljanje novca de facto vraća Crkvi status pravne osobe, a prikupljanje sredstava počinje za tenkovsku kolonu po imenu Dmitrij Donskoy . Dekretima Vijeća narodnih komesara od 22. kolovoza 1945. i 28. siječnja 1946. crkvene organizacije su dobile ograničenu pravnu osobu. Bilo im je dopušteno kupovati vozila, kupovati vlasništvo nad kućama, novogradnju. Sovjeti narodnih komesara saveznih republika obećali su pomoći vjernicima u materijalno -tehničkim potrepštinama i dodjeli građevinskog materijala. - Što je bio neposredni povod za početak napada na vjernike? - Za početak "crkvene reforme" bila je potrebna osoba koja bi proglasila kršenje sovjetskog zakonodavstva u području religije. Bio je to tajnik središnjeg odbora moldavske stranke, Dmitrij Tkach, koji je 5. ožujka 1959. poslao pismo Središnjem odboru, gdje je opisao kršenja sovjetskog zakonodavstva o kultovima. Autor poruke je vjerovao da do 1957. godine aktivnosti Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve zapravo nisu dopuštale financijskim vlastima provjeru vjerskih organizacija, a sve je to povećalo utjecaj Crkve i religije na stanovništvo. Dmitry Tkach predložio je otkazivanje dokumenata iz 1945.-46. I vraćanje na praksu rezolucije iz 1929. godine. - Koliko je godina N.S. Hruščov je htio riješiti situaciju s Crkvom, a koji su koraci njegove "crkvene reforme" bili najbolniji za Crkvu? – Cijela Hruščovljeva "crkvena reforma" trebala je biti dovršena do 1970., a u prvoj fazi Hruščov je želio strogo ograničiti mogućnosti vjernika. U siječnju 1945. na Mjesnom vijeću rektor je vratio pravo donošenja ekonomskih odluka. Prema zakonu iz 1929., zajednica je unajmila svećenika samo za slavlje liturgija. "Reforma crkve" temeljila se na dva dokumenta - 13. siječnja 1960. "O mjerama za uklanjanje kršenja sovjetskog zakonodavstva o kultovima od strane svećenstva". Godinu dana kasnije izdana je uredba "O jačanju nadzora nad djelovanjem Crkve". Smisao prvog dokumenta bio je povratak na zakon iz 1929. godine. U tu je svrhu dekretom iz 1961. poništeni svi dokumenti usvojeni tijekom ratnih godina i u poslijeratnom razdoblju. "Crkvena reforma" svedena je na šest točaka i pretpostavila je: „1) radikalno restrukturiranje crkvene uprave, uklanjanje svećenstva iz administrativnih, financijskih i ekonomskih poslova u vjerskim udrugama, što bi narušilo autoritet svećenstva u očima vjernika; 2) vraćanje prava na upravljanje vjerskim udrugama od strane tijela izabranih među samim vjernicima; 3) blokiranje svih kanala dobrotvornih aktivnosti Crkve, koje su se prije naširoko koristile za privlačenje novih skupina vjernika; 4) ukidanje privilegija za svećenstvo u vezi s porezom na dohodak, oporezivanje istih kao nekooperativnih rukotvorina, prestanak državnih socijalnih usluga za civilno osoblje Crkve, povlačenje sindikalnih usluga; 5) zaštita djece od utjecaja vjere; 6) premještanje duhovnika na fiksne plaće, ograničavanje materijalnih poticaja svećenstva, što bi smanjilo njihovu aktivnost. " Dopustit ću si komentirati četvrti stavak rezolucije. Svećenstvo je uvijek plaćalo visoke poreze: kao nezarađeni elementi, kao obrtnici, kao pojedinci u slobodnim profesijama (u poslijeratnom razdoblju). Reforma se ponovno vraća oporezivanju kao nekooperativni zanatlije. Riječi o socijalnim uslugama nisu manje važne. Radnici u svijećarama, čuvari, oltarni radnici - svi su imali radne knjižice, bili su članovi sindikata. Od 1961. lišena su svih tih prava. Bilo je zastrašujuće. U vrijeme Hruščova osoba nije mogla raditi više od mjesec dana - osoba je izgubila svo radno iskustvo, a ljudima se moglo suditi zbog parazitizma. Zahtjev za „zaštitom djece od utjecaja religije“ također je doveo do strašnih posljedica na terenu. Na primjer, u regiji Kuibyshev lokalne vlasti vjernicima su masovno oduzimale roditeljska prava. Prijenos svećenika na fiksne plaće također je zadao udarac Crkvi - sada svećeniku nije isplativo biti aktivan. Što god učinio, primat će samo plaću, od koje će se odmah odbiti veliki porezi. U povijesti dvadesetog stoljeća, država je po prvi put tako duboko i cinično namjeravala da se uključi u unutarnje stvari Crkve, pa je preporučeno da mnoge radnje budu izvedene „crkvenim rukama“. Biskupsko vijeće 18. srpnja 1961. uklonilo je svećenstvo iz uprave župe, a ovu je odluku Mjesno vijeće moglo poništiti tek 1988. godine. Tijekom sljedećih desetljeća Crkva je pokušala nadvladati najstrašniji politički pritisak. Dana 18. srpnja, u svom govoru na Biskupskom saboru, patrijarh Aleksije (Simansky) daje Crkvi načine za prevladavanje ove krize: „Inteligentan opat, pobožni vršitelj božanskih službi i, što je vrlo važno, čovjek besprijekornog života uvijek će moći održati svoj autoritet u župi. Poslušat će njegovo mišljenje i bit će miran da ga više ne zanimaju gospodarske brige i da se može potpuno predati duhovnom vodstvu svog stada ... " – Koliko je Crkva patila od Hruščovovih postupaka? Posljedice "crkvene reforme" najbolje se odražavaju u statistici. Godine 1960. bilo je 13.008 pravoslavnih parohija. Do 1970. bilo ih je 7338. 32 pravoslavna samostana prestala su s radom, a ostalo je 1200 redovnika. Zanimljivo je primijetiti i sljedeću činjenicu. 1961.-62. U izvješćima Vijeća za vjerska pitanja mogle su se naći izjave o "kontroli nad djelovanjem Crkve", ali stvarnost je izgledala drugačije. Tamo gdje je biskup mogao pronaći zajednički jezik s povjerenikom za vjerska pitanja, biskupija je tu mogla živjeti, iako je to koštalo ogromnih unutarnjih napora. - Može li se Nikita Sergejevič Hruščov nazvati klasičnim ateistom ili ga treba smatrati složenijom figurom? - Postoji samo jedno pismo talijanskog humanista i gradonačelnika Firence Giorgia La Pire koje je u svojoj mladosti Hruščov štovao Presvetu Bogorodicu: „Dragi gospodine Hruščov! Od sveg srca želim vam brz oporavak. Znate, i već sam vam nekoliko puta pisao o tome, da sam se uvijek molio Madonni, nježnoj Majci Kristovoj, prema kojoj ste se od svoje mladosti odnosili s takvom ljubavlju i takvom vjerom da ste mogli postati pravi stvoritelj “univerzalnog mira” u svijetu ”... Možda su gradonačelnik Firence i Nikita Sergejevič Hruščov vodili neku vrstu osobnog razgovora, gdje je Hruščov spominjao svoju molitvu Majci Božjoj u mladosti, ali o tome više nema nikakvih dokumentarnih dokaza. - Kakvu je ulogu u progonima Hruščova imao ekonomski čimbenik? - Naravno, ako samo pogledate iznos donacija koje su vjernici slali, na primjer, u Počajevsku lavru, tada bi se ukupni iznos mogao činiti velikim, ali ako se sjetite koliko je Crkva platila porez, tada će prihod biti vrlo skroman . Vlasti su se borile protiv crkvenih poduzeća sa svijećama, koja su se pojavila 1943. nakon Staljinovog sastanka s pravoslavnim arhijerejima. Prodajna cijena svijeća podignuta je sa sto na dvjesto rubalja po kilogramu, a u crkvama je bilo zabranjeno podizati cijene svijeća. Ovaj porez uveden je retroaktivno, a mnoge biskupije bile su dužne državi. No, u cjelini, ekonomsko gušenje Crkve nije bilo glavni motiv Hruščovljeve „crkvene reforme“. Štoviše, do 80 posto novca koji je bio u Crkvi potrošeno je na poreze i transfere u različite fondove. Za hramove nije ostalo gotovo ništa. - 6. prosinca 1959. godine list Pravda objavio je pismo bivšeg protojereja i učitelja LDA Aleksandra Osipova, gdje se odrekao vjere. Koji su bili razlozi otpadništva i motivi otpadnika? - Ne znam. Mogu samo reći o Aleksandru Osipovu - bio je sexot dugi niz godina. Svi su se dobrovoljno odrekli Crkve. Nitko ih nije prisiljavao, nije bilo prisile. Svi ti otpadnici završili su loše, čak i u okvirima ljudskog uspjeha. Nisu dobili nikakva posebna mjesta. - 16. veljače 1960., na sastanku Konferencije sovjetske javnosti za razoružanje, patrijarh Aleksije (Simansky) održao je govor u kojem je govorio o posebnoj ulozi Ruske pravoslavne crkve u povijesti Rusije. Što je bilo praktično značenje ovog govora, nije li bilo uzalud? - Ovdje je važno shvatiti da je prije ovog govora patrijarh Aleksije (Simansky) razgovarao s predsjedavajućim Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve Grigorijem Karpovim. Zanimljiva je evolucija ove osobe. Od 1943. bio je s biskupima, i ovaj put nije bio uzaludan za njega. Dana 21. veljače 1960., pet dana nakon govora patrijarha Karpova, otišao je u mirovinu, znao je za njegovu skoru ostavku i dao pristanak na ovaj govor patrijarha Aleksija, budući da su bili u vrlo dobrim ljudskim odnosima. Zanimljiv je kraj ovog govora, koji su mnogi ljudi čuli i dobili nadu da će vjernici preživjeti ove progone: „Što mogu značiti svi napori ljudskog uma protiv kršćanstva ako njegova dvije tisućljetna povijest govori sama za sebe, ako svi neprijateljski napadi protiv njega je sam predvidio? Krist je obećao postojanost Crkve, rekavši da vrata pakla neće nadvladati njegovu Crkvu. " Jedna od najpoznatijih žrtava progona Hruščova bio je mitropolit Nikolaj (Yarushevich). Kako ocjenjujete ulogu ovog hijerarha u povijesti Crkve i koliko su potkrijepljene pretpostavke da je mitropolit Nikola umro ne bez pomoći drugih ljudi? – Patrijarh Aleksije i mitropolit Nikola imali su prilično komplicirane odnose u gore navedenim godinama, ostavka mitropolita Nikole (Yarushevicha) s mjesta predsjedavajućeg OZPD -a bila je prisilna, kao i njegovo kasnije uklanjanje iz katedre. Ubrzo je prvi predsjednik Odjela za vanjske crkvene odnose pod čudnim okolnostima umro; čak su i telegrami dolazili od vjernika tražeći od njih da dostave dokaze da mitropolit Nikola nije otrovan. Što se tiče procjene njegove osobnosti. Bio je jedan od najistaknutijih biskupa 20. stoljeća. Poput patrijarha Aleksija, i mitropolit Nikola živio je dug i težak život, te su ispravno i duboko procijenili što se događa u zemlji. Na mnogo je načina bio pragmatičar i koristio je svaku priliku za jačanje Crkve, čak i u najtežim uvjetima. Upravo je tako pristupio svojim aktivnostima kao predsjedavajući zastupnika DEKR -a. Općenito, međunarodne aktivnosti Crkve tijekom ovih godina dale su goleme rezultate. U uvjetima hladnog rata upravo su crkveni kanali postali put na kojem su se mogli graditi odnosi među zemljama. Mitropolit Nikola uvijek se nazivao sinom svoje zemlje koju je jako volio. Taj je građanski položaj bio svojstven i njegovu nasljedniku. Jedan od uvjeta za slanje naše delegacije na II vatikanski koncil bio je nepostojanje govora koji su klevetali SSSR. Ovo je primjer dostojanstvenog odnosa prema svojoj zemlji čak i u najtežim uvjetima Hruščovljeve "crkvene reforme". Mitropolit Nikola bio je izvanredan propovjednik, o čemu svjedoče i bilješke na marginama njegovih propovijedi koje su ostavili Karpov i drugi radnici Vijeća za pitanja Ruske pravoslavne crkve. Ljudi daleko od Crkve osjetili su nakon riječi Vladyke Nicholasa nešto vrlo svijetlo i jasno. Njegove zapanjujuće propovijedi objavljene su čak i za njegova života u časopisu Moskovske patrijaršije. Kao i svaka svijetla ličnost, imao je mnogo prijatelja i mnogo neprijatelja. No, mitropolit Nikola, zajedno s patrijarsima Sergijem i Aleksijem, bio je jedan od tri stupa toga razdoblja u povijesti Crkve. Mitropolit Nikola nosio je najteži križ i držao mnoge stvari u glavi i srcu. - Staljinovo okrutno progonstvo Crkve nije postiglo svoj cilj. Prema popisu iz 1937. značajan dio ispitanika izjasnio se kao vjernici. Hruščovljevi progoni bili su popraćeni porastom ateističke propagande i razvojem obrazovanja. Koji su progoni bili "učinkovitiji" od Hruščovog ili Staljinovog? – To su potpuno različite ere. Hruščovljeva "crkvena reforma", čini mi se, nanijela je Crkvi više duhovne štete od Staljinovih progona. Tridesetih godina 20. stoljeća nove su generacije vjernika odrasle na krvi mučenika. Šezdesetih godina pojavili su se potpuno različiti ljudi i u Crkvi i u državi. Doba Hruščova bila je u isto vrijeme tvrđa i "zamagljenija" za društvo, "šezdesete" to nisu primijetile, postale su crkve kasnije. Zapravo, Hruščov se bojao "odmrzavanja" i nije to želio, strahujući da bi to izazvalo poplavu koju ne bi mogao kontrolirati i koja će ga poplaviti. |
Hruščov se razbjesnio govoreći u UN -u. Rujna 1959. Iz Taubmanove knjige | Čitati: |
|---|
Novi
- Više varijabilna analiza varijance Analiza varijance članak
- Particioniranje prostora vjerojatnosti
- Predhodna vjerojatnost Metode procjene prethodne vjerojatnosti
- Određivanje površine u složenom crtežu Nacrtajte skice površine Cilindrična površina okretanja
- Asimetrija i kurtoza raspodjele slučajne varijable
- Normalna raspodjela vjerojatnosti kontinuirane slučajne varijable
- Interpolacija spline Kubična interpolacija na mreži
- Razlomci, decimale i radnje na njima
- Opća jednadžba izravnog istraživanja
- Daniel Jacobs: kratka biografija i karijera američkog boksača
