Prvi autor djela "Život Sergija Radonješkog", čiji je sažetak ovdje predstavljen, je Epifanije Mudri. Ovim se poslom latio sljedeće godine nakon monaške smrti, odnosno 1393. po novom stilu. Nažalost, Epifanijeva smrt spriječila ga je da dovrši svoj rad na životu, a službeni original, potpisan Epifanijevom rukom, nije stigao do nas, sačuvali su se samo popisi. Nespremnom suvremenom čitatelju teško je percipirati tekst napisan u 14. stoljeću, stoga danas najčešće čitaju ne to, već modernu reviziju, čiji je autor “Život Sergija Radonješkog”.

Životne značajke

Kada počnete čitati život sveca, morate imati predodžbu o značajkama žanra i shvatiti da ovo nije sto posto pouzdana priča, ali ni apsolutna fikcija. U tijeku predstavljanja djela „Život Sergija Radonješkog“, čiji će kratak sažetak uslijediti, zabilježit ću neke značajke života kao žanra.

Djetinjstvo i mladost

Budući asket rođen je u obitelji kneževskog sluge Cirila i njegove supruge Marije, dijete je u svijetu dobilo ime Bartolomej. Kako piše Epifanije, mali Bartolomej je od djetinjstva pokazivao strogu pobožnost. (Inače, ovo je kanonski trenutak za živote – naglašavajući da se budući svetac još u djetinjstvu svojim ponašanjem razlikovao od drugih.) Bartolomeju je bilo teško predavati, čak i unatoč svojoj revnosti, ali jednom je sreo starca u šumi, odveo ga svojoj kući, gdje su se zajedno pomolili. Starješina je Bartolomeju dao prosforu i Psaltir otvoren u jednom od najtežih trenutaka. Pojevši prosvirku, mladić je bez oklijevanja počeo čitati naglas, iako to prije nije mogao. Nakon smrti roditelja, Bartolomej odlazi u povučeni život sa svojim bratom Stefanom. Pozvani igumen Mitrofan postriže ga u monaštvo s imenom Sergije.

Mladi asket

“Život Sergija Radonješkog”, čiji kratak sažetak ne omogućava da se pravilno opiše asketski život svetog Sergija, izvještava da se s oko 20 godina povukao u pustinja, gdje se trudio, molio, iscrpljivao. sebe djelima i dugo postio. Demoni i sam đavao pokušali su zavesti i prestrašiti sveca, ali on nije podlegao. (Usput, upućivanje na sotonske spletke i iskušenja u životu praktički je obvezno.) Sergiju su počele dolaziti zvijeri, uključujući i nezaboravnog medvjeda.

Manastir oko Sergijeve ćelije

Čuvši za čudesnog isposnika, ljudi su dolazili k njemu sa svojim tugama i brigama, tražeći utjehu. Postupno se oko osamljene ćelije u šumi počeo okupljati samostan. Sergije je odbio prihvatiti čin opata, ali je inzistirao na vrlo strogoj povelji samostana. Jednog dana u samostanu je ponestalo kruha. Hrane nije bilo gdje uzeti, redovnici su počeli gunđati i gladovati. Sergije se neprestano molio i poučavao svoje drugove o strpljenju. Odjednom su u njihov samostan došli nepoznati trgovci, istovarili dosta hrane i nestali u nepoznatom pravcu. Ubrzo je, po Sergijevoj molitvi, u blizini samostana počeo izvirati izvor čiste, ljekovite vode za bolesne.

čudotvorac

Mnoge priče o čudima sv. Sergije. O njima možete pročitati u originalu, u našoj verziji - "Život Sergija Radonješkog: sažetak" - treba reći da je svetac uvijek skrivao svoja dobra djela i bio je vrlo uznemiren, pokazujući pravu kršćansku poniznost kada su pokušali nagradite ga ili mu zahvalite. Ipak, slava sveca sve je više rasla. Poznato je da je upravo sveti Sergije Radonješki blagoslovio Dmitrija Donskog na Svetu, gotovo sve svoje vrijeme posvetio trudu i molitvi, a ostatak je proveo u spasonosnim razgovorima sa svima.

pravedna smrt

Ponizni sveti podvižnik znao je za njegovu smrt šest mjeseci unaprijed (što je također kanonski element života). Umro je 1393. godine, krajem rujna, i pokopan je u desnom predvorju samostanske crkve. Za višestoljetno postojanje i blagostanje, molitvama svog samostana, pretvorio se u jednu od najvećih i najznačajnijih lovorika na svijetu - Presveto Trojstvo

Pročitali ste članak „Život Sergija Radonješkog: sažetak“, ali, bez sumnje, djelo Epifanija vrijedi pročitati u cijelosti.

Sačuvan u sklopu Proširenog izdanja 16. st. - u njegovom prvom dijelu (do poglavlja "O objavi izvora"). Tekst je tiskan prema rukopisu MDA, br. 88, praznine se popunjavaju prema listi MDA, br. 50 (ili prema značenju) i stavljaju se u uglaste zagrade.

Život prečasnog i bogonosnog oca našega igumana Sergija Čudotvorca. Otpisano iz najmudrijeg Epifanijevog predgovora

Slava Bogu za sve i svakoga radi njih, ali se o njima uvijek slavi veliko i trosvetsko Ime, i uvijek se slave! Slava Bogu Svevišnjemu, koji se proslavio u Trojstvu, čak i ako postoji naša nada, naše svjetlo i život, vjerujemo u njega, kršteni smo, živimo u Njemu i krećemo se! Slava onome koji nam je pokazao život svetog čovjeka i duhovnog starješine! To je poruka da ga Gospodin slavi, i blagoslivlja, i blagoslivlja, i uvijek i uvijek slavi svoje svete, veličajući svoj život čistim, bogougodnim i kreposnim životom.

Zahvaljujemo Bogu za Njegovu veliku dobrotu koja je nad nama, kao što je apostol rekao: „Milost Bogu za njegov neizrecivi dar!“ Više nego sada treba zahvaliti Bogu za sve, svaki dar nam je tako sveti starac, kažem gospodinu monahu Sergiju, u zemlji našoj Rusiji, i u našoj zemlji u ponoć, u naše dane, u posljednja vremena i ljeto. Imamo njegov grob i pred sobom, ali vjera uvijek teče k njemu, velika je utjeha prihvatljiva našim dušama i mi se njome loše služimo; da, uistinu velik, to jest, dar od Boga nam je uručen.

Pitam se za njega, koliko je godina prošlo, a njegov život nije napisan. O tome su zlobno prigovarali, kako takav sveti starac, izuzetno dobar i ljubazan, od sada je umro prije 26 godina, o njemu nitko u šali ne piše, ni daleki, ni blizu, ni veći ni manji: veći, kao da Nisam ugodio, ali manji kao da se ne smijem. Poslije ljeta, jedno, dvoje po dvoje, po pokoju starijih, ja se, bezbožnik i svemudri, usuđujem to učiniti. Uzdahnuvši Bogu i pozvavši starca na molitvu, počeo sam detaljno zapisivati ​​ponešto iz života starca i potajno sam sebi rekao: „Ne grabim ni pred kim, nego pišem sebi, ali za radi trgovine, i radi sjećanja i radi zarade.” Već 20 godina pripremaju takav otpis svitaka, u kojemu su zapisane neke važne stvari o životu starijih za uspomenu: za uspomenu, prvi je u trenirkama, drugi je u tetratekhu, ako ne u nizu, ali prednji je nazad, a zadnji je naprijed.

I oni koji me čekaju u takvim vremenima i godinama, i čeznu za mnom da bi me netko više od mene i razumniji opisao, kao da sam otišla i poklonila mu se, a on bi me naučio i prosvijetlio. Ali nakon što sam testirao, čuo i primijetio, zna se da nikog nigdje nema, kao da o njemu govori, ne piše, a sada se uvijek sjetim ili čujem, razmišljam i razmišljam: kako je miran, divan i krepostan život njegov život je bio bez pisanja mnogo puta? Uostalom, proveo je nekoliko godina, kao besposlen u mislima, uronjen u nepromišljenost, i uvrijeđen tugom, i čudeći se svojim umom, i osvojen željom. I nađi moju želju da budem na neki način nezadovoljan i na koji način da počnem pisati, kao od puno toga nije dovoljno, jež o životu časnog starca.

I našao sam nekog starca mudrog u odgovorima, razboritog i razumnog, i pitao o tome, kao da će moja želja biti pokopana i da li je dostojna zapisa. Odgovorili su, rekoša: „Apsurnije je i ne dolikuje životu nečistog mučenja i pisanja, ne dolikuje životu svetih ljudi ostaviti, a ne pisati i izdati šutnju i baciti u zaborav. Ako je mužev život otpisan, onda je velika korist od toga i zajednička utjeha od strane pisca, pripovjedača, slušatelja; ako život svetog starca nije zapisan, i ako su njegovi samorazumljivi i spomeni pokojni, onda takvu i takvu korist stavite u zaborav, i kao da izdajete dubinu šutnje. Ako njegov život nije zapisan, čime onda oni koji ga nisu poznavali i nisu vidjeli, što je bio ili odakle je, kako je rođen, i kako je odrastao, i kako je postrižen, i kako je bio uzbuđen, i kako je živio, i što je bio kraj njegova života. Ako bude napisano, i čuvši ovo, netko će biti ljubomoran na hod za svojim životom i od toga će imati koristi. Veliki Vasilije također piše: “Budi revnitelj za pravo onih koji žive i upiši ovaj život i djelo u svoje srce.” Vidite, kako nam život svetaca poručuje da radi toga pišemo ne samo na poveljama, nego i na vlastitim srcima, a ne da to skrivamo i ne skrivamo: tajna cara je tahiti, ali Božja djela su dobra i korisna za propovijedanje.

I zato nas treba mučiti i pitati stare starce, koji su marljivo upućeni, da uistinu znaju za njegov život, kako kaže Sveto pismo: „Pitaj oca svoga, pa će ti reći, i tvoj starješin, reći će ti .” Čuo sam i razumio - pričali su mi očevi, čuo sam jelu od starijeg, i jelu sam očima vidio, i jelu sam čuo iz samih usta, i čuo jelu od drugih poput njega koji je mnogo hodao i hodao na ruci, a jela nije bila prijatelj sluha i od njegovog brata, najstarijeg Stefana, koji je bio otac Teodora, arhiepiskopa Rostovskog; Ova je od drugih starinskih staraca, pouzdani bivši svjedoci njegova rođenja, i odgoja, i čitanja knjiga, njegove dobi i mladosti, čak i prije postriga; prijatelji starijih su sami sebe vidjeli i svjedočili su nepravednosti njegova postriga, i početka njegovog pustinjaštva i njegovog postavljanja za opaticu; i, prema nizu drugih, drugi spikeri i pripovjedači byvakhu.

Ino na mnoge trudove starijih i na njegovu veliku ispravku, gledajući, kao da šuti i besposlen u nedoumici od užasa bića, ne stječući potrebne riječi, slično svojim djelima. Kako da ja, jadni, u sadašnje vrijeme, Sergije, zapišem sve redom iz svog života i njegove brojne ispravke i njegova nebrojena djela da kažem? Gdje da počnem, čak i ako je, zahvaljujući dostojanstvu djela i podviga, slušatelj čuo cijelo stvorenje? Ili što je ispravno zapamtiti? Ili koji razgovor je dovoljan da ga pohvalimo? Gdje da lukav i da mogu ispričati takvu priču? Koliko je ovo loše, i toliko, a ne možete ugoditi priči koja nam se ispovijeda, ne znate, elma se stvara našom snagom? Kao da nije moćno jesti malu lodiju i teško je nositi, a nadmašiti svoju slabost i um je tema razgovora.

Pa i da nam mršavost pobjegne, ali se oboje molimo svemilostivom i svemoćnom Bogu i Njegovoj prečistoj majci, kao da bi on prosvijetlio i smilovao se meni grubom i nerazumnom, kao da će nam dati riječ u odbacivanju mojih usta, ne radi mene, govoreći nedostojnost, nego za molitve radi svetog starca. I zazivam samoga Sergija u pomoć i duhovnu milost koja ga zasjenjuje, kao da je on naš pomoćnik i pomoćnik riječi, a također i njegovo stado bogova, dobar sabor, skup poštenih staraca. S poniznošću padam k njima, dodirujem im stopala, pozivam ih i prisiljavam na molitvu. Za zlo uvijek tražim te molitve, a sada još više, ponekad je ovo pothvat za početnike i kojima težim ispričati priču. I da, nitko me neće prezirati zbog ove svađe: niti sam ja imam, niti sam zadovoljan takvim pothvatom, ako ne ljubav i molitva prečasnog tog starca će privući i mučiti moju misao i natjerati me da govorim i pišem .

Da budeš dostojan jasnijeg govora, kao da mi je moćnije zbog nedostojnosti, onda mi je bolje da odem sa strahom, utišaj ga i stavi ga na tvoje usne, smanjiću svoju slabost i ne 'ne istrošiti glagol iz usta, makar i ne nalik, samotnjački poduhvat, jež kroz svoje imanje. Ali i tuga mi dođe, i sažaljenje meni: tako veliki sveti starac je pričljiv i govorljiv, život mu se nosi svuda, i u daleke zemlje, i u tuči, muž se otkriva i imenuje svima koji se ispovijedaju - i tolike godine život je ostavljen i nije opisan byashe. Nepshcheva da izda tišinu, kao da uroni u dubine zaborava. Ako život starca ne bude napisan, nego ostavljen bez uspomene, onda to ni na koji način neće štetiti svetom starcu, ako od nas ne primi spomen i spise: Bog im je zapisao imena na nebu, ništa im ne treba od čovjek zahtijeva pisanje i pamćenje. Ali mi sami od toga nemamo koristi, ostavljajući mnogo i tolike koristi. I radi toga, sakupivši sve, počinjemo pisati, kao da drugi misle da nisu vidjeli starca, a čak će i čitati i njegovati starčeve vrline i vjerovati u njegov život; "Blago tebi, - govor, - koji nisi vidio tvoju vjeru." Ali tuđa i prijateljska tuga me prihvaća i grli: ako ja ne pišem, ali nitko ne piše, bojim se osude prispodobe ovog lijenog roba, koji je sakrio svoj talent i postao lijen. On je dobar starac, divan pasionar, bez lijenosti, uvijek teži dobrom podvigu i nikad ne postaje lijen; Ali mi ne samo da se ne mučimo sami, nego čak i to gotov rad drugih, čak i u njegovom životu, mi smo lijeni da iznosimo sveto pismo, slušatelj je čuo da se to radi.

E sad, ako Bog da, htio bih pisati od samog rođenja, i djetinjstva, i djetinjstva, i mladosti, i monaštva, i opatice, i do same smrti, ali ne zaboravit će biti djelić njegova ispravka, ali ne zaboravljen, njegov će život biti čist, tih i dobrotvoran. Ali bojim se oklijevati da dodirnem priču, ne usuđujem se i zbunjen sam, što da radim kako treba, početak potpisivanja, kao da mi je posao iznad snage, kao da sam slab, i bezobrazan , i nerazumno.

Ali se oslanjam na milosrdnog Boga i na njegova sveca, prečasnog starca, molitvu, i od Boga molim milost, i milost, i dar riječi, i razum, i spomen. I ako mi Bog da, i prosvijetli me i pouči, svoga brata i sestru slugu, ne očajavam, bojeći se Njegovog dobrog milosrđa i Njegove slatke milosti. Radi koliko hoće i može, tko može slijepima dati uvid, hromom hoda, gluhom sluhu, nijemom izgovoru. Sitse može prosvijetliti moju tmurnost, i prosvijetliti moju ludost i moju nesposobnost davanja, da, čak i u ime našeg Gospodina Isusa Krista, koji je rekao: „Bez mene ne možete učiniti ništa; tražite i naći ćete, tražite i dobit ćete.” Zazivam ovog Gospodina Boga, Spasiteljevog pomoćnika u pomoć: Ti si Bog naš, darivatelj i dobri darivatelj, i bogati darovi darivatelja, učitelj mudrosti, i smisao darivatelja, besmisleni eksponent, nauči čovjeka razumu, da vještini nesposobnog, da molitvi onoga koji moli, da onoga koji traži mudrost i razum, daj svaki dar dobrote, daj dar u korist onih koji traže, daj izdaju blagog, a dijete bezosjećajno i smisleno, čak ga i izgovaranje riječi prosvjetljuje i daje razum kao beba.

Do ovdje je završio predgovor, i tako se sjetio Boga i zazvao Ga u pomoć: dobro je početi o Bogu, a završiti o Bogu, i razgovarati s Božjim slugama, o Božjem sluzi, popraviti priču. Počnimo osnovu riječi, vodimo razgovor, da stavimo početak priče; i tako ostatak života starca o Bogu počinjemo pisati o tome.

Početak Sergijevljevog života. blagoslovi, oče

Prečasni otac naš Sergije rodio se od plemenitog i pobožnog roditelja: od oca Kirila i majke Marije, koju su sluge Božje blagoslovile, budi istinit pred Bogom i pred ljudima, i ispunjavaj i ukrašavaj sve vrste kreposti, kako Bog voli. Ne daj Bože, čak i da želim takvo potomstvo, neka se rodi od nepravednog roditelja. Ali prvo je Bog pripremio i uredio takvu pravednu roditeljku, a onda je od nje napravio svoju sveticu. O, hvale vrijedno! O predbraa supruzice, kao takva umotvorina roditelja brza! Prvo, bolje je počastiti i pohvaliti njegove roditelje, a iz toga, kao svojevrsnu primjenu hvale, počastiti ga. Nije mu bilo bolje da ga Bog daruje mnogim ljudima za uspjeh, za spas i za dobro, i zbog toga ne bi bilo tako lako da se takvo dijete rodi od nepravednih roditelja, kao ni drugo, tj. , nepravedan roditelj takvog djeteta ne bi se rodio. Ali samo je onom od Boga darovano, pa čak i primljeno: više i sišlo dobro dobrom i najbolje najboljem.

A bilo je i čudo prije njegova rođenja: da nešto dođe, ne bi bilo vrijedno izdaje. Štoviše, nosimo ga u utrobi njegove majke, u jednom od dana, dana u tjednu, njegova majka po običaju ulazi u crkvu, u vrijeme kada se svecu pjeva liturgija. A ako stojite s drugim suprugama na trijemu, i kad god želite započeti čast svetog Euagelija, tihi ljudi, onda će odjednom beba početi plakati u utrobi majke, kao što mnogi od takve objave užasnut će se veličanstvenim čudom koje se događa s tim bebama. Čoporci, kada je prije početka ježa kerubinska himna, rekše "Tko je keruvim", odjednom je beba s glasom počela cviliti u utrobi drugog više od desnog, kao da mu se glas ugasio cijeloj crkvi, kao da je i sama njegova majka bila užasnuta stoticom, a postojeće žene koje stoje uz to i nepromišljene u sebi govore: "Što će biti s ovim bebama?" Svećenik svako malo uzvikne: "Gle, svet svetom!"

Njegova majka, međutim, nije pala na zemlju od mnogo straha, te se s velikim drhtanjem uplašila i počela plakati u sebi. Ostale vjernice su joj pristupile, počevši pitati, govoreći: “Imaš li u njedrima bebu umotanu u povoje, čuješ li njegov dječji glas, kako škripi po cijeloj crkvi?” Ona, zbunjena od silnog plača, nije im mogla ništa reći, ali im je tihim glasom odgovorila: "Pokušaj, - govor, - Indijanka, ja nisam imam." Pitaju, muče se među sobom i traže, a ne nalaze. Paki će se okrenuti prema njoj govoreći: “Pretražili smo cijelu crkvu i nismo našli bebu. Da, tko je beba, tko cvrkuće glasom? Njegove majke, ne mogavši ​​sakriti što je bilo i što se ispituje, odgovaraju im: Ovo proglašeno postoji. Supruge su joj odlučile: "Da, kako se može dati glas prije rođenja djeteta koje postoji u maternici?" Rekla je: "I sama sam iznenađena ovim, i sva sam u strahu, drhtim, ne znajući što se događa."

Žene, uzdahnuvši i tepajući se u grudi, vraćaju se svaka na svoje mjesto, govoreći samo sebi: „Što će biti s ovom mladom ženom? Pa čak i volja Gospodnja neka bude s njim. Muškarci u crkvi, koji su sve to čuli i vidjeli, užasnuti su tišinom, sve dok sveti svećenik ne odsluži liturgiju, skinuvši odjeću i otpusti narod. I širi se svaki put; i strah je bio kod svih koji to čuju.

Marija, njegova majka, od tog dana, od tog dana, postojao je takav znak i očitovanje, od tada je ostala do vremena njegova rođenja i djeteta u utrobi, noseći kao blago velike vrijednosti, i kao dragi kamen, i kao divno zrno, i kao sud izabran. A kad ovo nosiš u sebi i ovo nije besposleno biće, onda se i sam čuvaš od svake prljavštine i svake nečistoće, čuvaj se postom, a sva hrana je masnoća, i od mesa, i od mlijeka, i ne jede. ribe, kruhom i napitcima i hrane se vodom. I od pijanstva se uzbuđuje, ali umjesto da popiješ svu vodu jedno je, a onda po oskudici popiti. Često, potajno, sama s uzdahom i suzama, moleći se Bogu govoreći: „Gospodine! Spasi me, pobrini se za mene, Tvoj jadni slugo, i spasi i spasi ovo dijete koje se nosi u mojoj utrobi! Spasi dijete, Gospodine, i neka bude volja Tvoja, Gospodine! I neka je tvoje ime blagoslovljeno u vijeke vjekova. Amen".

I čineći to, ostao je čak do samog rođenja; Velmy je, više od svega, odan postu i molitvi, jer je i samo to začeće i rođenje puno posta i molitve. Ali ona je također bila kreposno biće i strahovito se bojala Boga, kao da je o njemu znala i razumjela takav znak, i očitovanje, i iznenađenje, još prije njegova rođenja. I razgovarajući sa svojim mužem, govoreći, kao da: "Ako postoji muški spol, obećavajući da će ga dovesti u crkvu i dati ga dobročinitelju svega Boga"; kao da je bilo. Ole vjera je dobra! O dobra toplino! Kao i prije njegova rođenja, obećavaju da će ga donijeti i dati dobra daritelju Božjem, kao od stare Ane proročice, majke proroka Samoila.

Kad ste ispunili dane rađanja nje, i rodite svoju bebu. I primivši rođenje bez tuge, njegovi će roditelji zvati svoje zmije, i prijatelje, i suce, i radovati se, slaveći i zahvaljujući Bogu, koji im je dao takvo dijete. Nakon rođenja uvijek je bio zamotan u pelene, a na bradavicu je trebao donijeti sve vrste ježa. Da, kad god se dogodi da mu majka pojede nešto od mesa, a da je život zasićen i da joj je utroba puna, onda beba ne dira dojku. I to se dogodilo ne samo jednom, već ponekad dan, ponekad dva, beba nije hranjena. Od sada o ovom užasu zajedno i žalimo za rođenjem majke i njezine rodbine. I čim shvati, kao da se beba ne želi hraniti mesom, hraniteljicom toga, da se hrani tim mlijekom, ali samo od posta neće se iritirati. I odatle se diže i posti majčina hrana, a odatle se dijete uvijek po običaju hrani.

I ispunili su se dani obećanja njegove majke: kao da je to bilo u danima šest tjedana, ako postoji četrdeseti dan nakon njegova rođenja, njegovi su roditelji donijeli dijete u Crkvu Božju, uzvraćajući, kao da su priastas, kao da su mu obećali uzvratiti Bogu koji ga je dao; ali svećenik zapovijeda, kao po božanskom krštenju, i. Svećenik, navijestivši ga i mnogo se nad njim pomolivši, i s duhovnom radošću i marljivošću, krsti ga u ime Oca i Sina i Duha Svetoga – Bartolomej u svetom krštenju nadjenu to ime. I donijevši mu abie iz vode za kupanje krštenja, milost bogatog primanja Duha Svetoga, i predvidjevši Božanskoga Duha i razumijevanje, procijenit ću odabranicu da je beba. Njegov otac i matirizum posjeda Svetoga pisma nisu gori, a ona će reći hijerarhu kako, mi to nosimo u utrobi, triput u crkvi proglasiti: "Što će biti s ovim, ne znamo." Svećenik po imenu Mihael, suđen po knjigama, govori im iz božanskog Pisma, iz zakona, starog i novog, govoreći: „David u Psaltiru rekša, kao da: „Moje nedovršeno vid se vidi tvojim očima”; a sam je Gospodin svojim svetim ustima, kao učenik, rekao: "Ali ti si kao od početka sa mnom." Tamo je u Starom zakonu posvećen Jeremija prorok u utrobi majke; ovdje, u Novoj, Pavle apostol je napisao: “Bože, oče Gospodina našega Isusa Krista, pozvavši me iz utrobe majke moje, otkrij u meni svoga sina i donese radosnu vijest po zemljama.” A drugo umnoženo od svetaca je učenje Svetoga pisma. O bebama, govor roditelju: “Ne tuguj zbog toga, nego se raduj i veseli, kao da će posuda biti izabrana od Boga, prebivalište i sluga Presvetog Trojstva”; jež i byst. I blagoslovivši tako dijete i njegova roditelja, neka ide svojoj kući.

Onda, s vremenom, jednog malog prošlog dana, o bebe, učinilo se još jedno čudo, još jedan znak, nešto čudno i nepoznato: u srijedu i petak niste uzimali ni iz blata ni iz mlijeka krvi, nego iz sad, kloni ga se i ne jedi, i ne jedi ostani za njega cijeli dan. Osim okoliša i pete ostalim danima, kao i obično, jesti; ako se budite u srijedu i petak, onda je beba pohlepna. Gle, ne jedan, ne dvaput, nego mnogo puta, dotaknuvši se, makar bilo na sve srijede i vaše pete. Iz ovoga se, zamišlja se, kao da je beba bolesna; o ovome, naravno, njegova majka oplakuje tvoje brige. I s drugim suprugama, s drugim medicinskim sestrama, s obzirom na više, mislim, kao od neke bolesti, ovo se dogodilo bebi. Ali kako god bilo, svugdje promatram bebu, kao da me boli, i kao da u njemu nema ni znaka bolesti ni znaka bolesti: ni plač, ni plač, ni oronulo. Ali lice, i srce, i oči su veseli, i svakakve bebe radosno postoje, kao da se igraju rukama. Tada svi vide, i znaju, i shvaćaju, kao da ne radi bolesti na petama i srijedom, beba nije dobila mlijeko, nego očitovanje nekog označenog, kao da je na njemu milost Božja. Čak i sliku budućeg uzvišenja, kao da jednom u nadolazećim vremenima i godinama u korizmenom životu, molite ga; jež i byst.

Druga njegova majka, dovodi mu ženu, nekakvu muzaru, imam mlijeka, da ga nahrani. Beba, međutim, ni na koji način ne rachi priati od tuđinske majke, već je upravo roditelj od svoje vlastite. A vidjevši ovo, dođu mu druge žene, isto i muze, to je kao da radi isto, kao i pravo. A tako materiju hranimo samo svojom, do tada ćemo u mirovinu. Sada narodi gledaju, kao da je ovaj znak bio, kao da je korijen dobrote dobro uzgojen nečasnim mlijekom.

Ali, čini nam se da je život: kao što je ova beba od djetinjstva bila čuvar Gospodnji, čak i u utrobi i od majčine utrobe do Boga-razuma pripijena, čak i iz samih povoja poznavao je Boga i stvarno razumio, čak i u povijanje u samoj kolijevci na koju je bio navikao postiti; čak i od majke hranimo mlijeko, zajedno s gustim mlijekom, učimo uzdizati; koji je po prirodi beba, ali iznad prirode, post; čak i kod bebe, čista je bila hranilica; čak se i pobožnost više od mlijeka odgajala; još prije rođenja, izabran je od Boga i imenovan, kada ga nosimo u utrobi, tri puta naviještamo u crkvi, čak i čujući iznenađenja.

Diviti više priliči od ovoga, kao beba u utrobi, ne provjerava osim crkve, bez naroda, ili Indije, potajno, sama, nego samo u prisutnosti naroda, kao da će mnogi biti slušatelji i svjedoci ovu istinu. A čopori, kako ste malo-pomalo naviještali, ali cijeloj crkvi, kao da će o njemu proći riječ na svu zemlju; a kada je njegov pravi roditelj ili na gozbi ili spava noću, ali u crkvi, a još više na molitvi, da molitvenik će biti jak Bogu. I ma kako se to ne provjerava ni u kakvoj štali ili ne na čistom mjestu i nehotice, ali još više u crkvi, stojeći na čistom mjestu, na svetom mjestu, dolikuje se moliti se svetištu Gospodnjem – kao da trebalo se pretvoriti u Svetog Boga Gospodnjeg.

Pakuje ga da zaslužuje da ga se vidi, da radi ne proglašavanja jedinice ili dvaput, nego radije treće, kao da bi se pojavio učenik Presvetog Trojstva, jer trobroj više od ostalih brojeva je puno više . Posvuda, za trobrojni broj počinjala je sva dobrota i krivnja za najavu, kako ja kažem: tri puta je Gospodin Samuel pozvao proroka; udari praćkom o kamen David Goliad; triput zapovjedio da se Ilijina voda izlije u balvan, rijeke: “Trojno”, - trostruko; triput će Ilia puhnuti na mladost i uskrsnuti ga; tri dana i tri noći Jone proroka u kitu tri dana; tri mladića u Babilonu ugasila su ognjenu peć; trobrojno slušanje Izaije proroku koji vidi Serafima, kada je na nebu čuo pjevanje Aggela, troje pijevaca: "Svet, svet, svet Gospod nad vojskama!" U isto vrijeme, Trey je uveden u crkvu Presvete, Prečiste Djevice Marije; trideset godina Krista je Ivan krstio u Jordanu; Krist je postavio trojicu učenika na Tabor i preobrazio se pred njima; tri dana Krist je uskrsnuo od mrtvih; Krist je tri puta nakon uskrsnuća rekao: "Petre, voliš li me?" Što objavljujem u tri broja, a da se ne sjećam velikog i strašnog, ako postoji trobrojno Božanstvo: tri svete stvari, tri slike, tri bića, tri osobe, jedno Božanstvo Presvetog Trojstva, Otac i Sin i Duh Sveti; Trojedino božanstvo, jedna moć, jedna moć, jedna vlast? Bilo bi pogrešno ovoj bebi navijestiti tri puta, postojim u utrobi majke, prije rođenja, objavljeno iz ovoga, kao da će jednom postojati učenik trojstva, pa makar i bio, i on će mnoge odvesti u um i u spoznaju Boga, poučavajući verbalnu ovcu da vjeruje u Sveto Trojstvo jednosuštinsko, u jedno Božanstvo.

Vole, nije li to pokazatelj da će se to očitovati, čak i ako je budućnost čudesna i čudna! Vole, nije li ovo pravi znak, neka se čini, čak i o tome, neka na kraju bude čudesno! Priliči onima koji su prvi vidjeli i čuli, a posljednjima vjeruju. Kao da ga je još prije rođenja Bog nagovijestio: ne samo za, niti bez takvog znaka i iznenađenja prijašnjeg, prije, nego postoji predigra budućnosti. Eto, mi smo prisiljeni reći, ali elma je divan muž, a život će se ispričati.

Bilo bi glupo prisjetiti se ovdje i starih svetaca, koji su bili u Starom i Novom Zakonu; a za mnoge svece začeće i rođenje božanske objave bilo je nekako otvoreno. Ne trošimo riječ od sebe, nego iz svetih spisa riječi i sadašnje priče, priča se prispodobljuje sjećanju na majku: a Bog je posvetio proroka Jeremiju u utrobi majčinoj, i pred njegovim rođenje bio je vidioc, kao vidjelac Božji, kao da je zaklon Duha Svetoga, ispunjava ovo abie milošću od mladosti. Prorok Izaija je rekao: “Govori Gospod, zove me iz utrobe, i iz utrobe moje majke izabra, proglašava me.” Sveti veliki Ivan prorok, Preteča, koji je još u utrobi majčinoj, poznaje Gospodina, koji se nosi u postelji Blažene Djevice Marije; a dijete je skočilo od radosti u utrobi svoje majke Elisaphije, a zatim je proricalo ustima. A onda ga uzmi govoreći: "Odakle mi je ovo, da mi dođe majka Gospodara moga?" Sveti slavni prorok Ilija Fezbitjanin, kad mu rodiš majku, tada su njegovi roditelji vidjeli viziju, kao da će mu plemenit i bijeli čovjek zazvati ime, i ognjenim pokrovima svoju babicu, i plamen ognjeni daaha jesti mu. Njegov otac, idući u Jeruzalem, zove ovog biskupa. Odlučili su mu: “Ne boj se, čovječe! Jer će potomci ovoga života biti svjetlost i riječ suda, a ti ćeš suditi Izraelu oružjem i vatrom”; jež i byst.

Sveti Nikola je čudotvorac, kad se rodio i počeo ga prati, dijete je ustalo na nogu i stajalo samo u noći sat i pol. Naš sveti prečasni otac Efrajim Sirijac, kad god se dijete rodi, roditelji njegovi vide viziju: grožđe je zasađeno na njegov jezik, i raste, i ispuni svu zemlju, i ptica nebeska će doći i jede plodove njegove . Grožđe, s druge strane, pokazuje da mu um želi popustiti. Monah Alimpije Stolpnik, prije rođenja svoje majke, vidio je takav san, kao da na ruci nosi crveno janje, a na rogu ima svećenika. I iz te pameti, kao da se želi roditi kao dijete i bit će dobre volje; kao da je bilo. Još u svetom ocu, našem velečasnom Simeonu Stilpniku, čak i na Divnoj gori, čudotvorac je začet od obećanja, Preteča Krstitelju svoje majke, poziva. I rodi se, uvijek ga pomuzi da bude, bezbrižan od lijevog gada. Pokazao sam Bogu o tome, kao da je pravi put zapovijedi Gospodnje ljubiti ga. Sveti Teodor Sikeot, čudotvorac, uvijek beba u utrobi, njegova majka je vidjela viziju: zvijezda je sišla s neba, pala na njezinu utrobu. Gle, zvijezda je pokazala sve vrline da raste. U životu Velikog Eutimija piše, kao da mu se prije rođenja, u jednoj noći, moleći se za svog roditelja u jednoj noći, ukazala određena Božja manifestacija, govoreći: „Utješi se i tješi! Eto, Bog Božji dao vam je mladost utjehe imena imena, jer je u njegovom srodstvu utjeha Božji dar crkvama njegovim. I ima čopora u životu Teodora Edesskog, kao da su se njegovi roditelji Simeon i Marija molili za dijete svoga sina. U jednom danu, na pravu subotu Velike korizme, u crkvi im se moleći, predstavlja im se slatko viđenje, osoba kojoj se pojavljuju: Bojim se vidjeti velikog mučenika Teodora Tirona zajedno s Pavlom apostolom kako stoji i govoreći: „Uistinu, dar Božji bit će poražena mladost, jež je Teodor“; jež i byst. On piše u životu našeg svetog oca Petra mitropolita, novog čudotvorca u Rusiji, kao da je primio nešto kao znak. I prije njegovog rođenja, ja još postojim za njega u utrobi, u jednoj od noći, vijugajući dane u tjednu, vidjevši viziju takve mu je majke: mislim da se boji da janje na ruku povuče; ali usred njegova roga drvo blagoslovljeno raste, i mnogo je cvijeća i plodova obloženo, a usred njegovih grana mnogo je sjajnih svijeća. I nakon što je uzbudio, zbunio, što je to, ili što je postojanje i kraj takve vizije. Čak i ako nije ni razmišljala o tome, ali nakon završetka događaja, s iznenađenjem, dovedite Boga da obogati svog sveca velikim darovima.

A što se dolikuje reći inače, a za vrijeme trajanja riječi slušatelj lijeno stvara glasine? Zasićenost je više i dužina riječi ratnik je do sluha, kao da se hrana tijela umnožava. I neka nitko ne gleda s visine na moju grubost, kao da nastavljam svoju riječ o ovome: i prisjećanje od drugih svetaca iz njihovih života, i donošenje dokaza za obavijest, i prispoređivanje, predmetu priče ovog divnog čovjeka, divne stvari će biti rečeno. Novočulo čudo, jež u utrobi osmislio je svoje izricanje. Za čudo, kod beba u pelenama njegov odgoj nije loš, jer ovaj znak izgleda jest. Takvom djetetu bi više pristajalo roditi se s čudom, kao da bi drugi ljudi znali iz toga, kao takvo je čudo muža i začeća, i rođenja, i obrazovanja. S takvom milošću Gospodin ga iznenadi, više od ostalih novorođenih beba, i zastavom mudre Božje providnosti koja se očituje o njemu.

Želim ispričati vremena i godine, u kojima se časni rodio: u godinama pobožnog i slavnog drevnog kralja Andronika, grčkog samokneza, koji je vladao u Carigradu, pod nadbiskupom Konstjantinskim, gradom Kaliste , patrijarh ekumenske, u zemlji Rustey u vrijeme vladavine velikog Mihajloviča, pod nadbiskupom prečasnog Petra, mitropolitom cijele Rusije, uvijek vojska Ahmulova.

Dijete je, međutim, kršteno, i glas o njemu od početka je došao, jer je nakon svetog krštenja živjelo nekoliko mjeseci, kada se hranilo po zakonu prirode, i odviknuto od majke, i od povijanje je dopušteno, a oslobađa se od kolijevke. I tako malo dok je ostalo vrijeme razvučeno, po običaju tjelesne starosti, napredujući u duši, i tijelu, i duhu, i ispunjavajući se umom i strahom Božjim, i milošću Božjom; dok ne navrši sedmu godinu, kada ga roditelji uvijek uče čitati i pisati.

Prezreni sluga Božji Kiril imao je tri sina: desnog Stjepana, drugog ovog Bartolomeja, trećeg Petra; bili su pijani sa svakom kaznom u pobožnosti i čistoći. Stjepan i Petar, nakon što su žurno proučili pismo, ovoj mladosti neću uskoro izbaciti Sveto pismo, ali nekako polako i ne marljivo. Njegov učitelj ga, s puno marljivosti, podučava, ali momak ne pazi i ne zna kako, ne baš brzinu svoje čete, koja uči s njim. O ovome smo te puno grdili od roditelja, više od učiteljice čamimo, i od odreda koje grdimo. Mladež se, u tajnosti, često sa suzama molio Bogu govoreći: “Gospodine! Ti mi daješ ovo pismo, Ti me učiš i prosvjetljuješ.

Kao da će mu se od Boga dat knjiga pamet, a ne od čovjeka

Stoga tuga njegova roditelja nije mala; nije mala taština njegov učitelj koji sam sebe broji. Svejedno sam tužan, čak i ne znajući uzvišenu strukturu Božje providnosti o njemu, iako Bog želi stvoriti sedam po sedam, jer Gospodin neće napustiti svog velečasnog. Ali eto, po Božjoj brizi, budi ovo, kao da bi knjižno učenje bilo od Boga njemu, a ne od čovjeka; jež i byst. Recimo i ovo, kao iz Božje objave, naučimo ga slovu.

U jednom jedinom danu otac ga je poslao po kljukanje. Gle, svi su Božji blagoslovi bili suđeni, kao što Prve kraljeve knjige govore o Šaulu, kojega je njegov otac poslao njegov otac Kiss da skupi magare; otišao je pronaći svetog proroka Saemoila, od njega je bio pomazan na kraljevstvo, a vi ćete steći veće djelo. Sitsa i blažena mladost gore našli su udio; Poslao ga je otac Ćiril da skupi stoku, da nađe Etera Černorita, starca, svetog, čudnog i nepoznatog, s dostojanstvom prozvitera, svetog i anđeoskog, koji stoji na polju pod hrastom i marljivo radi. molitva sa suzama. Mladić, vidjevši, prvo mu stvori ponizno bacanje, pa se približi i stotinu blizu njega, čekajući svršetak molitve.

I kao da je starac umro i zaurlao na mladost, a nutarnje oči bile bistre, kao da je htio biti izabran od Duha Svetoga. I pozvavši ga, pozovi ga k sebi i blagoslovi ga, i u Kristu ćeš ga poljubiti i upitati ga govoreći: "Da, što tražiš ili što hoćeš, dijete?" Mladić je rekao: „Volim dušu moa, želim prije svega da mogu čitati i pisati ovo, čak i ako bih u budućnosti studirao, a sada mi je duša jako tužna, ali učim čitati i pisati a ne znam kako. Ali ti, sveti oče, moli za mene Boga, kao da znam čitati i pisati.

Starac, podižući ruke i oči prema nebu i uzdišući Bogu, moli se marljivo i molitvom govori: "Amen." I uzet ćemo kakvo blago iz našeg čpaga, pa ćemo mu odande triput dati nešto kao anaforu, gledajući kao da će mali komadić bijelog pšeničnog kruha, jež sa svete prosfire, reći njega: “Ozmi usne, dijete, i uništi me. Prihvatite ovo i snijeg, gle, dan vam je znak milosti Božje i razumijevanja Svetog pisma. Čak štoviše, malo je vidjeti što se daje, ali je slast jesti velika. Mladost, međutim, otvori svoja usta i odnese ih; i budi slast u ustima njegovim, kao slatki med. I govor: "Nije li ovo rečeno:" Kako su mi slatke tvoje riječi grlu! Više od meda mojim ustima"; i ljubi malo moju dušu.” A starac mu reče: “Vjeruješ li, pa ćeš još ovih vidjeti. A o pismu, dijete, ne tuguj: znaj da ti od danas Gospodin daje pismo da možeš činiti dobro, više od svoje braće i više od svojih bližnjih. I pouči ga o kreposti duše.

Dijete, čini ibadet starješini i kao što je zemlja plodna i dobra, primivši sjeme u svoje srce, stojiš, radujući se u duši i srcu svojoj, kao da si mogao naći takvog svetog starca. Starac je, međutim, bio u iskušenju da krene svojim putem; Mladić je jurnuo na zemlju pred noge starca i sa suzama se molio starcu da se nastani u kući svojih roditelja, govoreći: "Moji roditelji vole tako nešto, kao i ti, oče." Starješina je, međutim, bio iznenađen njegovom vjerom, otišao u kuću svojih roditelja.

Ali oni, vidjevši ga, iziđoše mu u susret i pokloniše mu se. Blagoslovi me, starče; spremaju jelo prije njega. Starješina prije ne kuša brasnu, ali prije ulaska u hram molitve, ako ga ima u kapelici, pijemo s nama posvećeno dijete u utrobi. I počeo je Peteov “Chiasy”, zapovjedi ovom mladiću da izgovori psalam. Mladić je rekao: "Ne znam kako, oče." Starac je rekao: „Odgovori, jer ti od danas Gospodin daje da možeš čitati i pisati. Ali govorite Božju riječ bez oklijevanja." Tada je uslijedilo iznenađenje: dječak je dobio blagoslov od starješine, počeo je zlobno pjevati ljubazno i ​​skladno; a od tog bi sata bilo mnogo pismenije. I obistinit će se proročanstvo mudrog proroka Jeremije koji kaže: “Ovako govori Gospod: “Evo riječi Moa u ustima svojim.” Njegovi roditelji i njegova braća, vidjevši i čuvši to, začudili su se njegovoj brzoj inteligenciji i mudrosti i proslavili Boga, koji mu je dao takvu milost.

I iziđe sa starcem podižući pred njim svetište. Starče, okusi brashn, blagoslovi njegove roditelje i želiš umrijeti. Njegovi roditelji mole se starješini, pitajući ga i govoreći: „Oče, Gospodine! Pričekaj još malo, da te pitamo, da riješimo i smirimo naše siromaštvo i našu tugu. Ovog našeg skromnog momka, blagosiljaš ga i hvališ, o njemu mnogo dobrog govoriš. Ali mi smo u Esminom iznenađenju zbog njega, a tuga zbog njega je vrlo zastrašujuća, ali ono što se dogodilo s njim je strašno, čudno i nepoznato - sitsa: još uvijek postojim u utrobi njegove majke, neko vrijeme njegovog rođenja, provjeravam tri vremena u utrobi, u crkvi postoje, u prisutnosti naroda, u vrijeme kada se pjeva sveta liturgija. Ponegdje se nigdje ne čuje i ne vidi Sitsa, a mi se toga bojimo, ne misleći da će ovo biti kraj ovoga, ili da će se unaprijed ostvariti.

Sveti starac je, međutim, razumio i duhom poznavao budućnost i rekao im: „O, blagoslovljeno! O predbraa supružniku, kao takvo dijete, roditelji su brzi! Uplašite se straha, ali idite bez straha. Ali radije, radujte se i radujte se, kao da je takvo dijete dostojno roditi, njegov Bog je izabran i prije njegovog rođenja, njegov Bog je proglašen još u utrobi. I već završni razgovor rijeke, a onda ću odahnuti od riječi: eto ti znaka mojih riječi, kao da ćeš na mom putu vidjeti dijete koje zna čitati i pisati i sve ostale razumne svete knjige . Drugi ti je znak i obavijest - kao dijete, ovo će biti veliko pred Bogom i ljudima, radi kreposnog života. I tako reče starješina, odlazeći, odredivši im mračni glagol, poput: "Sine, morat ću biti prebivalište Presvetog Trojstva i mnoge ću za sobom dovesti do uma božanskih zapovijedi." I sia rek, izide od njih. Ispratit će ga pred kućnim vratima; odjednom je bio nevidljiv od njih.

Ali oni, zbunjeno, misle ahu, kao da je Aggel poslan da mladima da sposobnost čitanja i pisanja. Njegov otac i majka, primivši blagoslov od starca i stavivši njegove riječi na srce, vratit će se njegovoj kući. Po dolasku ovog starca, mladi će naći sva pisma odande, imajući dobar um, kako se na čudan način mijenjaju: i svaki će otvoriti knjigu, taj je ljubazan, ali razumije. Ovaj dobri dječak dostojan je duhovnih darova, čak i iz samih pelena Božjih, i ljubi Boga, i od Boga se spasi. Ostati u svemu poslušan roditelju: pazi da ne poslušaš njezinu zapovijed i ne poslušaš je ni u čemu, kao što kaže Sveto pismo: “Poštuj oca i majku, da ćeš biti dugovječan na zemlji.”

Od malodušnosti vrasta

Druga je stvar, recimo, ovog blaženog momka, da je u mladom tijelu smisao predstave star. Tijekom godina, međutim, nekoliko okrutnih postova emisije, i od [u] svega toga, imate uzdah, ali u srijedu i petak ne možete ništa jesti, ostale dane jedete kruh i vodu; u noći, mnogo puta bez sna, bio si u molitvi. I tako se u njemu nastanila milost Duha Svetoga.

Mati ga majčinski ove glagole opominjući ga govoreći: „Dijete! Ne zgnječi meso od puno ustajanja, ali ne padaj u jad, štoviše, ja još postojim kad sam mlad, meso raste i cvjeta. Nitko drugi nije tako mlad, u toj vrsti se tiče vaš tako okrutan post; nitko od tvoje braće i od tvoje rodbine nije stekao uzdizanje, kao ti. Bit netia, čak i do sedam puta tijekom dana jedu, čak i od jutra je vrlo rano u početku i završava u dugoj noći, pijući nebrojeno. Ali ti, nekad samo jedan dan, a nekad ne jedan, već sljedeći dan. Stani, dijete, od tako dugotrajnog liječenja, uspavaj ga u ovom vrtenju, ne brini drugi put. Sve je dobro, ali u svoje vrijeme. Dobri dječak joj je odgovorio, i molio mi se govoreći: „Nemoj se ponašati na mene, majko moa, da te ne poslušam iz potrebe, nego me ostavi da tako ostanem. Zar ne govoriš o meni, kao "kad si bio u pelenama i u kolijevci, onda - govor, - u svakoj sredini i za petama mlijeka te ne jedem." Da, čuo sam, kako da se drvo snage ne uzdigne k Bogu, nego da me spasi od mojih grijeha?

Na te iste odgovori njegova majka govoreći. “I nemoj imati dvije deset godina, sjeti se svojih grijeha. Tko su imashi grijesi? Ne vidimo na tebi znakove grijeha, ali ja vidim na tebi znak milosti i pobožnosti, kao da si izabrao dobru čast, čak i ako ti nije oduzet. Omladina reče: „Stani, majko moa, što to govoriš? Eto, ti to govoriš kao majka koja je, kao dijete-ljubac, kao majka koja se zabavlja djecom, opsjednuta prirodnom ljubavlju. Ali čujte kako Sveto pismo kaže: “Neka se nitko ne hvali među ljudima, nitko nije čist pred Bogom, ako će biti samo jedan dan života njegova; nitko nije bez grijeha, samo je Bog bez grijeha.” Zar nisi čuo božanskog Davida, sjećam se, kao da govori o našoj mršavosti: "Evo, u bezakonju sam začet, i u grijesima mi rodi majku moa."

A onda rijeka, pakira na prvu drhtavu dobru dispenzaciju, pomažući Bogu u njegovoj dobroj volji. Ova ljubazna i sveljubazna omladina, ne nekoliko puta, boravila je u kući svojih roditelja, odrastala i napredovala u strahu Božjem: ne ide se djeci koja se igraju i ne gnjavi ih; izhev pustinja koja teče i vsue trudeći se bez obzira; oni koji se rugaju i smiju se, bez kompromisa s njima. Ali je li to samo vježbanje u slavljenju Boga i uživanje u tome, vi marljivo idete u crkvu Božju, za jutro, i za liturgiju, i za večernje, uvijek idete i često štujete svete knjige.

I u svemu uvijek radiš svoje tijelo, i sušiš svoje tijelo, i promatraš čistoću duše i tijela demona prljavštine, a često na mjestu otajstva sam sa suzama moleći se Bogu govoreći: „Gospodine! Ako je tako, kako će mi reći moji roditelji, kao da je i prije mog rođenja na meni, jadnom, bila Tvoja milost i Tvoj izbor i znak, neka bude volja Tvoja, Gospodine! Budi, Gospodine, milosrđe Tvoje nada mnom! Ali daj mi, Gospodine! Bio sam mlad svim srcem i svom dušom, kao da sam iz utrobe svoje majke vezan za Tebe, iz postelje, od majke moje majke - Ti si moj Bog. Kao da sam uvijek bio u majčinoj utrobi, tada me je Tvoja milost posjetila da jedem, a sada me ne ostavi, Gospodine, kao što me ostavljaju otac i majka. Ali ti, Gospodine, primi me i dodijeli me Sebi, i ubroj me u svoje izabrano stado: kao što ti je prosjak ostavljen. I od djetinjstva, izbavi me, Gospodine, od svake nečistoće i od svake prljavštine tijela i duše. I stvori svetost u svom strahu, jamči me, Gospodine. Neka se moje srce uznese k Tebi, Gospodine, i neka me ne oduševi sva slatkoća ovoga svijeta i neka me ne dotakne sva ljepota života. Ali neka te prati duša moja, daj da primim Tvoju desnicu. I neka se svjetovnim ljepotama ništa ne sviđa zbog slabosti i ne raduj se ni najmanje radosti ovoga svijeta. Ali ispuni me, Gospodine, duhovnim radostima, neizrecivim radostima, božanskom slašću, i tvoj će me dobri duh voditi u zemlju prava. Stariji i drugi ljudi, vidjevši takav boravak, odnesu ga, čudeći se, govoreći: "Kako će biti kad ga oduzmeš, pa makar mu Bog od djetinjstva jamčio dar kreposti?"

Do ovdje je cijela ova stvar bila otpisana, božićnog drvca nije bilo, ali prije toga Kiril je živio u nekom dijelu njegovog područja, čak i unutar granica Rostovske kneževine, nije bilo zlo u blizini grada Rostova. Želi reći koju riječ, kao neka vrsta preseljenja: Kiril je uglavnom sjeo od Rostova do Radonoža. Iz nekog razloga, ili iz kojeg razloga, oni su se smjestili, pa makar i puno govorili imamu, ali kako bilo, o tome treba pisati.

O preseljenje, roditelje sveca

Ovaj bijedni sluga Božji Kiril prije je imao sjajan život u Rostovskoj oblasti, bojar, jedan od slavnih i promišljenih bojara, obilujući mnogim bogatstvima, ali na kraju osiromašen i osiromašen u starosti. Što i što zbog osiromašenja, recimo ovo: kao da česti ježevi s princom u Hordu, česti ježevi tatarske vojske u Rusiju, čisti tatarski veleposlanici, čisti tyashky danmi i izlazi ježevi u Hordu, čista glatkoća zrna. Za sve je to potrebno, a češće je uvijek postojala velika vojska Tatara, glagol Fedorčjukova Turalykova, kada je bilo samo jedno silovanje godinu dana, drugim riječima, velika je vladavina pripala velikom knezu Ivana Daniloviča, a vladavina Rostova također je otišla u Moskvu. Jao, jao, a onda grad Rostov, a još više njihov knez, kao da su oduzeli vlast, i vladavinu, i imanje, i čast, i slavu, i sve ostalo bih povukao u Moskvu.

Kad god je Izida, po zapovijedi velikoga kneza, bio poslan iz Moskve u Rostov kao izvjesni vojvoda od plemića, po imenu Vasilij, po nadimku Kočev, a s njim i Mina. A kada uđete u grad Rostov, tada ste zadali veliku potrebu gradu i svemu što u njemu živi, ​​a progon se mnogo umnožava. I ne malo njih iz Rostova na Donu Moskovljani daju svoja imena u nevolji, a sami prijekorno i pažljivim rukama prijekornim i pažljivim rukama odnose rane na tijelu. I posljednje siromaštvo je slika, kao da ne samo ime nagog bivšeg, nego i rane na tijelu njegova mesa, a čirevi žalosno troše. A što priliči puno glagola? Toliko daznovanie nad Rostovom, kao da je sam eparh grada, najstariji bojarin Rostov, po imenu Averkia, bezglavo obesio, i stavio ruke na njega, i ostavio ga ukorjenog. I strah je bio veliki kod svih koji to čuju i vide, ne samo u gradu Rostovu, nego i u svim njegovim granicama.

I takav, radi potrebe, sluga Božji Kiril, uzdižući se od težine toga, predskazani Rostov; i pošavši sa svom kućom svojom i sa svim svojim rodom, uzašavši i preselivši se iz Rostova u Radonož. I dođe, sjedne blizu crkve, nazvane u ime svetog Rođenja Kristova, i dan danas ta crkva stoji. A taj živi sa svojom vrstom. Ovaj nije jedini, ali s njim su se mnogi drugi preselili iz Rostova u Radonjež. A bilo je i bivših doseljenika u strane zemlje, od njih je George, sin arhijereja, s obitelji Si, Ivan, Teodor, Tormosov, obitelj, Duden, njegov zet, s obitelji Si , Onezim, njegov ujak, koji je kasnije bio đakon. Onezim se govori s Protazijem od Tisuće, nakon što je došao do iste cjeline, glagola Radonzh, ali je knez dao velike sinove svom mezinskom knezu Andreju. I stavite u to zamjenika, Terentija Rtišča, i mnoge darove ljudima laži, i slabo obećavajući isti veliki dar. Ali zbog privilegija, mnogi su ljudi pobjegli radi privilegija, kao što je Rostovskaya, zbog potrebe i zlobe, mnoge raspršila.

Momak je ljubazan, sin očev unaprijed pripremljen, o njemu se pamti razgovor, čak i uvijek zapamćeni asketa, čak i od roditelja plemenitog i vjernog porijekla, dobar da nikne korijen dobre grane. , za dobar korijen arhetipske peći svih vrsta slika. Od mladih noktiju, kao plemeniti vrt, i kao plodni plod, cvjetajte, budite dobro i korisno dijete. S vremenom, odrastajući do najboljeg, njemu naprednijeg, životnu ljepotu odvesti u ništa i ispravit ću svu svjetovnu galamu, kao da sam imao priliku, kao da bih rekao i prezreo samu tu prirodu , i uvrijediti, i pobijediti, jež i Davidove riječi u sebi šapnut ću : "Kaa mi puzi u krvi, uvijek me u propadanje odnese?" Noću i danju, nemoj se prestati moliti Bogu, jež kao pokretni prvina zagovornik je spas. Koje još vrline imam o njemu može reći: tihost, krotkost, riječi šutnje, poniznost, neljutnja, jednostavnost bez šarenila? Ljubav je jednaka prema svim ljudima, nikad se ne ljutiti, ne spoticati, ne vrijeđati, ne slabosti, ni smijeh; ali čak i ako mu se želi nasmiješiti, - potreba da se to dogodi - ali čak i tada s čednošću, zlom i galamom. Uvijek ista sѣtua hoda, kao da se oronula; sve plačljivije, ponekad se izoštre suze iz očiju na lanitisu, jadan i tužan život to označava. A psaltir u tvojim ustima nikad ne osiromašuje, uvijek se naletom šepuri, radujući se tjelesnom umoru, s revnošću prihvaćajući mršavost ruha. Pivo i med se nikada ne jedu, niti prinose ustima niti njuškaju. Život posta je, međutim, oslobođen toga, pa tako i sve što nije zadovoljno prirodom uma.

Sinovi Kirilov, Stefan i Petar, oženjeni; treći sin, blaženi koji je odnio Bartolomeja, nije se htio oženiti, ali je i silno želio živjeti kao redovnik. Oko sedam mnogo puta moleći se svom ocu, govoreći: "Sada me pusti, Gospodine, po tvojoj riječi i s tvojim blagoslovom, pusti me da živim redovničkim životom." Roditelji mu rekošu: „Čjado! Pričekaj malo i čuvaj nas: i u starosti smo, i u neimaštini, i u bolu, sad jesmo, a nema tko da nam služi. Gle, braća tvoja Stefan i Petar se žene i peku, kako ženi ugoditi; vi, koji niste u braku, brinete se kako ugoditi Bogu - štoviše, izabrali ste dobru čast, a ni ona vam neće biti oduzeta. Samo nam malo posluži, ali kad nas ti, roditelj tvoj, odvedeš u grob, onda učini svoju misao, Kad nas daš u grob i zatrpaš nas zemljom, onda ispuni svoju želju.

Ona najdivnija, s radošću, obećavajući da će ih sa sobom servirati do trbuha, i od tog dana sve dane nastojala ugoditi svom roditelju, kao da od njih baštini molitvu i blagoslov. I tako ostani neko vrijeme, služeći i ugađajući svom roditelju svom dušom i čistom savješću, dok se ne zarediš u niži čin, odlazeći svaki put s njom u njezin vlastiti samostan. I proživjevši malo godina u crnini, povukao sam se iz ovoga života, otidost Bogu, a svog sina, bl. Bartolomeja, nosim svaki dan s mnogo blagoslova i do posljednjeg daha. Blaženi, odnevši roditelje svoje u grob, i pjevajući nad njima pogrebne pjesme, i njome obmotavši njihova tijela, i ljubeći je, s velikom čašću i izdajući grob, i zasuvši zemljom suzama kao blago velikoga vrijednost. I sa suzama na poštu oca i majke, umrli s ponahidima i svetim liturgijama, ukrasi uspomenu na roditelja svojim molitvama, i milostinjom siromasima i siromasima. I ostani do 40 dana, stvarajući uspomenu na svog roditelja.

I idi svojoj kući, radujući se u duši i srcu svojoj, kao da si stekao neko blago velike vrijednosti, puno duhovnog bogatstva. I sam velečasni mladić žarko želi život podanika. Nakon što je ušao u kuću nakon smrti roditelja i počeo vježbati od ovosvjetskih jada. Ali kuća, pa čak i suština kuće su neophodne stvari, ne računajte to ni u šta, sjetite se Pisma u svom srcu, koji kaže, kao "u životu ovoga svijeta ima puno uzdaha i malodušnosti". Poslanik je rekao: "Izađi iz njihove sredine, idi i ne dotiči se nečistog svijeta." A drugi prorok je rekao: "Sidite sa zemlje i uzdignite se na nebo." I David reče: "Moja duša je došla da te slijedi, ali je tvoja desnica manje ugodna"; i čopori: “Evo, otišao sam, pobjegao i preselio sam se u pustinju, chaah od Boga koji me spašava.” A Gospodin u Euangeliji je rekao: "Tko hoće da ide za mnom da ide, ali ne zaniječe sve, iako je na ovom svijetu, ne može biti Moj učenik." Ovim, utvrdivši svoju dušu i tijelo, i pozvavši Petra, u tijelu svog manjeg brata, ostavlja mu očevo naslijeđe i sve je jednostavno, čak i ako je bit u njegovoj kući života na zahtjev. On sam, ne uzimajući ništa za sebe, prema božanskom apostolu, koji je rekao: "Pametan sve ovo, da dobijem Krista."

Stjepan, od obitelji starijeg brata, nije živio sa svojom ženom dugi niz godina, a žena mu je umrla, rodivši dva sina: Klementa i Ivana, čak i da je Ivan bio posljednji Teodor Simonov. Stefan je, ne zadugo, napustio svijet i budi moj u samostanima Presvete Bogorodice kod Pokrova, čak i na Hotkovu. Blaženi Bartolomej dođe k njemu moleći se Stefanu, da pođe s njim u potragu za pustim mjestom. Stefan, prisiljen riječima blaženika, ode.

Obilazeći šumu na mnogim mjestima i nakon dolaska na jedno mjesto u pustinji, u šikarama šume, imajući vodu. Obišavši to mjesto, bila je voljena, više nego što ih je Bog poučio. I izmolivši se, često svojom rukom šumu sestre, i na okviru svog balvana nosio je na mjesto. Prije svega, napravit ću krevet i kolibu i pokriti je, zatim ću napraviti jednu ćeliju, i prekriti crkvicu i brvnaru. A kad je crkva bila gotova, unutra je bila gotova, kao da je već gubljenje vremena posvetiti je, tada je blaženi odnio govor Stjepanu: umjesto oca. A sad nema koga pitati za sav tvoj razvoj. Više od toga, molim vas i molim vas: evo, crkva je već postavljena i svima služena, a ima vremena za svećeništvo; reci mi, u koje će ime biti svetkovina ove crkve i u ime kojeg sveca ćeš je posvetiti?

Stjepan mu odgovori i reče mu: „Zašto me pitaš i kušaš me i mučiš? I ti sam nisi ništa gori od mene, nego otac i majka, naši roditelji, ako te pred nama dozivaš govoreći: „Promatraj, promatraj, dijete! A ti nisi naše dijete: nego Božji dar: Elma ti je izabrana od Boga, još postoji u utrobi majčinoj, i naviještena je o tebi i prije tvog rođenja, kada si tri puta proglasio cijeloj crkvi u to vrijeme kad pjevaju svetu liturgiju. Što se tiče svih ljudi koji tu stoje i čuju, začuđeni biću i strašnim prizorom, govore: “Što će beba jesti?”. Ali svećenice i starješine, sveti ljudi, jasno razmišljaju o vama i objašnjavaju, govoreći: „Onda je o ovim bebama prikazan broj trojstva, i time je nagoviješteno da će jednom biti učenik Presvetog Trojstva. I ne samo da će on sam početi pobožno vjerovati, nego će i mnoge druge voditi i naučiti ih vjerovati u Presveto Trojstvo. Da, pogrešno je što posvećujete ovu crkvu iznad svih drugih u ime Presvetog Trojstva. To nije naša namjera, nego Božja volja, i izricanje, i izbor, tako ću ugoditi Bogu. Neka je blagoslovljeno ime Gospodnje zauvijek!” I to rekoh Stjepanu, blaženi uzevši to ѣ uzdahnuvši od srca i rekavši: “Zaista sam rekao, gospodaru. Ovo je ono što volim jesti, želim i mislim isto. I moja duša želi moliti [i] posvetiti crkvu u ime Presvetog Trojstva. Ali radi poniznosti, pitaj te; i gle, Gospodin Bog me nije ostavio, i dao mi je želju srca moga, i nije me lišio želje moje.

A zatim rekša, i uzimanje blagoslova i posvećenja od sveca. I došavši iz grada od mitropolita Teognosta svećenice, i donevši sa sobom posvećenje, i antimis, i relikvije svetih mučenika, i tako dalje, čak i za potrebu posvećenja crkve. A zatim svetost Crkve u ime Presvetog Trojstva [od] Njegove Milosti arhiepiskopa Teognosta, mitropolita kijevskog i cijele Rusije, pod velikim knezom Simeonom Ivanovičem; Sjećam se ubo, ježevog govora na početku njegove vladavine. Doista, uostalom, ova crkva je dobila ime u ime Presvetog Trojstva: uostalom, uspostavljena je milošću Boga Oca, i milosrđem Sina Božjega i žurbom Duha Svetoga. Stefan, razbivši crkvu i posvetivši je, i poživevši malo u pustinji sa svojim bratom, i videći rad pustinje, život je tužan, život je težak, svuda je stegnutost, svuda ima nedostataka, niti nema nigde ni hranu, ni piće, ni druge, čak i ako im treba. Nema prolaza, nema donošenja niotkuda; tada u blizini nije bilo pustinje, ni sela, ni dvorišta, ni ljudi koji su u njima živjeli; nikakav ljudski put niotkuda, i ne prolaze, ne posjećuju, već je područje oko tog mjesta iz cijele zemlje sva šuma, sva pustinja. On, vidjevši to i ohladevši ovo, napušta pustinju, a također i njegov brat, prečasni pustinjoljubac i pustinjac, i odatle odlazi u Moskvu.

I došavši u grad, nastanili su se u samostanu Svete Teofanije, i naći ćete si ćeliju, i živeći u njoj, aktivno ćete težiti kreposti: za bolje, on također voli živjeti marljivo, živeći u svojoj ćelija, život je težak, post i zalijevanje, i uzdržavanje od svega, i pivo nije piache, a misnice nisu škrte noshaaše. Ali u to vrijeme mitropolit Aleksije je bio živ u tom samostanu, još nije bio postavljen u metropolite, nego je pošteno prošao kroz život svećeničkog života. Kod njega je Stefanov duhovni život obojica vrlo živ, ali u crkvi na klirosu oba, redom više od sto, poyahu; isto vrijedi i za Geroncija, tobože i slavnog starca, koji živi u istom samostanu. Čuvši velikoga kneza Simeona čak i o Stefanu i njegovom dobrom životu, te naredi mitropolitu Teognost da ga stavi u prozbitere, u svećenički čin, a zatim mu naredi igumaniju u tom samostanu, te ga samog odvede u otadžbinu u ispovjedništvo; tako i Vasilij Tisuću, i Teodor, njegov brat, i ostali stari bojari, svi redom.

Sveblaženi mladić vjeran je, makar bio i brat i iste majke tom Stefanu, ako je rođen od samohranog oca, ako nosi jednu utrobu, ali ni jednu volju nju. Nije li istina da su oba brata brza do sebe? Nije li ona jednoglasno pristala, sjedeći na mjestu? Nisu li obojica jednako sretni što sjede u toj divljini? Što abie ispregnute jedna od druge? Ov sitse proizvoljno, drugo je drugačije; ov ubo u gradskom samostanu, razmisli o tome i pusti pustinju kao grad.

Ne vidite moju grubost, već do te mjere da napišem i nastavim riječ o svom djetinjstvu, i o djetinjstvu, i tako o cijelom njegovom životu u Beleku: i ako ste još na svijetu, ali s dušom i željom za Boga, otvori se. Želim pokazati onima koji časte i slušaju njegov život, kakav je bio od mladosti i djetinjstva s vjerom i čistim životom, i okićen svim dobrim djelima - ovo djelo i njegov jež na svijetu. Ovom dobrom i povlaštenom momku, čak i ako tada živim u svjetovnoj dispenzaciji, ali i Bog ga gleda odozgo, posjećuje ga svojom milošću, promatra ga i zatvara svoje svete svojim agelima, i na svakom ga mjestu čuva i na svaki način ili kad god ideš . Bog je vidjelac srca, jedini srca, jedina tajna srca, vidi i budućnost oko njega, kao da imaš mnogo vrlina i ljubavi u srcu svome, revnosti, potrošivši, kao da je zajam bit će izabran u njemu po svojoj dobroj volji, kao da će biti igumen najviše braće i otac mnogih samostana. Ali onda, ako želite, molim vas, obucite sliku Chernecha: silno želite monaški život i post i tihi boravak.

O njegovoj tonzuri, jež je početak crnila sveca

Sam naš prečasni otac još nije usvojio agelijansku sliku, do tada je od početka sagrađen cijeli samostan: i kneževi uredi, i drugi ključevi, čak i ako su mi trebali. I uvijek, u svako doba, s velikom marljivošću, i sa željom, i sa suzama, moleći se Bogu, da bi se jamčio tom Aggelskom liku i počastvovao u monaškom licu. I pozvavši k sebi u pustoj pustinji nekog duhovnog starješinu, odlikovan svećeničkim činom, počašćen milošću župnika, činom igumena, imenom Mitrofana. Ali on mu glasno zapovijeda i ponizno moli, i radosno mu saginje glavu, premda se obukao u redovničko. I uvijek mu govoreći: “Oče! Vodite ljubav, tonzurirajte me u mišiški čin, ja ga stvarno želim od mladosti već dugo, ali potreba za roditeljskom podrškom za mene. Sada sam oslobođen svega toga i žedan sam, ali na isti način jelen želi izvore vode; duša moa želi noćno i napušteno prebivalište.

Iguman je odmah ušao u crkvu i uzeo postriženje i 7. dana u Aggelsku sliku, mjeseca Oktorija, u spomen na svete mučenike Sergija i Baka. I njegovo je ime nazvano u nižem rangu Sergije: pa bih onda imena nazvao loše, a ne imenom; ali istoga dana, ako je uspomena na sveca milostiva, u to ime je ime proricatelja koji se postriže. Budi svetac tada u dobi od 23 godine, kada je redovnička slika prihvaćena. Crkvu sam, sjećam se, sam na Sergijevom kongresu i pozvao u ime Presvetog Trojstva, u toj crkvi on je bio igumen s postrigom, a zatim vršio božansku liturgiju. Blaženi Sergije, novopostriženi monah, kao da je završio, tada dionik lomljenja svetih otajstava, čistog tijela i krvi Gospodina našega Isusa Krista, kao da je dostojan, dostojan takve svetinje. I tako, nakon svete pričesti, i, i u samoj toj pričesti, u mene je ušao milost i dar Duha Svetoga. Odakle si to znao? Primivši strah od tog vremena, kao u istini, kao lažnog svjedoka, kao da se Sergije pričešćuje svetim otajstvima, tada će odjednom cijela crkva osjetiti miris: ne samo u crkvi, nego i oko crkve. , osjetivši mirisni smrad. I sve vidjeti i očistiti i slaviti Boga, koji je taj koji slavi svoje svete.

Eto, prvi svećenik u toj crkvi i u toj pustinji bio je postrižen. Prvi je pothvat, zadnji je sofisticiranost, prvi je broj, a zadnji su radovi. A rijeka je i prava i posljednja: još ih je mnogo u toj crkvi, postriženih, ali niti jedan do nje; mnogi su također započeli, ali nisu svi abies završili; onda mnogi na tom mjestu i s njim, a poslije njega i tvoje redovništvo, uistinu su svi dobri, ali nisu svi jednaki u njegovoj mjeri. Postojanje tog mjesta je kao pravi redovnik, početnik, za sve ostale je tu živjela slika nekadašnjeg. Kad god se zavjetuje, on ne samo da tonzurira kosu svoje glave, već, zajedno s uklanjanjem neljudske kose i tjelesnih želja; i ako sam uvijek skidao haljine svijeta, ostavit ću ih na stranu. Eto, starca si već obukao i obukao, a novog obukao. I neka vaša slabina budu jaka, spremni za podvige duhovne muškosti, napustite svijet i odrecite se njega i svega, čak i suštine svijeta, imena i svih ostalih životnih stvari. I jednim jedinim govorom, i sve spone svjetovnog života, razbiju se, - kao orao, skrivajući se laganim krilom, kao leteći u zrak u visinu, - tako i velečasni ostavlja svijet, pa čak i suštinu u svijet, daleko od svih drugih svjetovnih stvari, ostavi svoju vrstu i sve susjede i užikije, dom i domovinu, prema drevnom patrijarhu Abrahamu.

Ostanite blagoslovljeni u crkvi sedam dana, ne jedući ništa od cvjetne prosfire, koja je uzeta iz ruke opata, od svih vježbi, razvijajući post i molitve. Pjesma Davidova je uvijek u ustima imena, psalmske riječi, kojima se i sami zabavljaju, njima Boga hvale. Šuti i Bogu hvala govoreći: „Gospodine! Zavolio sam ljepotu tvoje kuće i mjesta gdje obitava tvoja slava; svetost Gospodu dolikuje domu tvome i danima. Ako se voli Tvoje selo, Gospodaru moći! Duša moa želi i završava u dvorima Gospodnjim; srce moje i tijelo moje veselit će se u Bogu živome. Jer će ptica naći gnijezdo za sebe, a gnijezdo za sebe, idi da legne svoje pile. Blago onima koji žive u tvojoj kući; zauvijek će Te slaviti. Jer bolje je imati jedan dan u svojim dvorištima hitnije; Želio bih biti dobrodošao u kuću moga Boga radije nego da živim u selima grešnika.

A kad je pustio ovoga igumana, koji je već položio zavjete i s mnogo poniznosti mudrosti, Sergije mu reče: „Evo, oče, idi danas odavde i ostavi me na miru, kao samovoljno. Ali nakon puno vremena, uz sve svoje misli i želje, poželjela sam ovo, živjeti sama u divljini, bez ikakve osobe. Odavno to molimo Boga, moleći se, uvijek slušajući i sjećajući se proroka, pijući i govoreći: „Evo, povukao sam se, pobjegao i nastanio se u pustinji, čaša Božja, koji me spašava od kukavičluka i od oluje. I zbog toga me Bog usliši i glas moje molitve se usliši. Blagoslovljen Bog koji neće ostaviti moju molitvu i svoje milosrđe od mene. I sada na tome zahvaljujem Bogu, koji me je, po mojoj želji, jamčio jedinom u ovoj pustinji da živim i budem ujedinjen i tih. Ali ti, oče, obojica odlazeći odavde, blagoslovi mene, poniznog, i moli za moju samoću, i nauči me kako da živim sam u pustinji, kako da se molim Bogu, kako da ostanem bez zla, kako da se oduprem neprijatelja i njegovih misli . Ja sam novoput, i novoostriženi i novopočeli redovnik, kao da bih vas pitao.

Iguman je, kao užasnut, bio iznenađen odgovorom: „Ili ja, govor, pitaš, ne mrziš nas gore, o poštena glava! Obično, ako nas imate, pokazat ćemo sliku poniznosti. I sada i ja sam rijeka, kao da je apsurdno da ti odgovaramo na molitvene riječi govoreći: Gospod Bog, koji te prije izabra, smilovat će se tebi, neka te prosvijetli, neka te nauči i duhovne radosti, neka te ispuni. I nekoliko duhovnih razgovora s njim, a vi želite pobjeći. Monah Sergije mu se pokloni do zemlje, rek: „Oče! Moli se za čovjeka Bogu, daj da ti pomognem izdržati tjelesni rat, i demonska otkrića, i zvjerske težnje, i trudove u pustinji. Hegumen je odgovarajući rekao: “Pavao apostol kaže: “Blagoslovljen Gospodin koji nam neće dati snage da budemo iskušani!” I opet je rekao: "Sve mogu učiniti Bogu koji me jača." A Abie, odlazeći, izdaje ga Bogu i ostavlja ga u pustinji samog da šuti i sjedini.

Sergije je, otpuštajući hegumena, zatražio od njega još blagoslova i molitvi. Hegumen je rekao svetom Sergiju: „Evo, odlazim odavde, ali to prepuštam Bogu, čak i ako svome prečasnom ne da viziju pokvarenosti, čak i ako ne da štap grešnika na ždrijeb pravednika, ako nam ne da da ih zubima uhvatimo. Kao što Gospodin ljubi pravednike i neće ostaviti svoje časne, nego će ih sačuvati zauvijek; Gospodin će čuvati tvoj ulazak i izlazak od sada i zauvijek, amen. I tada je opat rekao, izmolivši molitvu i blagoslovivši ga, odlazi od njega, odlazi i dođi niotkuda.

Trebao bi biti tu i odnijeti ga onima koji ga poštuju: niz godina monah je bio postrižen. Više od dvadeset godina vidljive muškosti, više od stotinu godina razumne duhovitosti; čak i ako je mlad u tjelesnoj dobi, ali star u duhovnom smislu, pokvaren je božanskom milošću. Nakon igumanovog puta, monah Sergije je vježbao u pustinji, sam živ i bez ikakve osobe. I tko može reći njegove trudove, ili tko rado govori svoja djela, kako je on, jedini živi u pustinji? Nikako ne možemo reći moćno, s mnogo duhovnog rada i s puno brige, počeo si živjeti sam, da je vrijeme i ljeto bilo dovoljno, bio si muževno u šumskoj pustinji. Ona je najčvršća i sveta duša, bez sumnje, bez pristupa ikakvog ljudskog lica, ispravlja redovnička pravila, čuvajući povelju, besprijekorno, nepogrešivo i bestidno.

Koji um ili koji jezik želje, i početne prave topline, pa čak i ljubavi prema Bogu, o tajnim vrlinama njegova ispravljanja, kako razumjeti, ili mogu reći, ili se sveto pismo otkriva da odaje čak i tu samoću, i trepet, i stenjanje , molba i vječna molitva, ako prineseš Bogu, suze topline, plač duše, uzdisanje srca, noćno bdjenje, pjevanje trijezno, neprekidne molitve, stajanje bez prestanka, marljivo čitanje, često klanjanje, alkanija, zhadaniya, na zemlja nedostaci: što zapamtite - to nije. Ovome i svemu, i demonskim vojskama, vidljivim i nevidljivim bitkama, borbi, preplitanju, demonskom osiguranju, đavolskim snovima, pustinjskim čudovištima, čekajući nevolje bez početka, zvijeri toka i te žestoke težnje. A ipak je potrebno uz sve to i dalje biti neustrašiv u duši i neustrašiv u svom srcu, ili se umom užasnuti takvim neprijateljskim spletkama, i žestokim pretvaranjem i pothvatom. Mnogo se više nego zvijer često nađe na n, ne samo noću, nego i danima; byahu divlje zvijeri - krda supova, glasnih i ričućih, ponekad medvjeda. Monah Sergije, ako je bio i malo uplašen, kao čovjek, ali obojica su marljivo pružali svoju molitvu Bogu, i još više naoružani, i tako je milošću Božjom bio bezopasan od njih: zvijer ga ostavlja, i napravio je više od jednog prljavog trika. Kad god počnete pravilno graditi mjesto, onda je monah Sergije mnogo ogorčen i tužan zbog demona, i životinja, i gmazova. Ali ništa od njih neću dirati, niti mu nauditi: milost Božja ga je sačuvala. I neka se tome nitko ne čudi, tko je uistinu poznat, kao da živi u Bogu u čovjeku, i počiva u Duhu Svetom u njemu, i svi će zbog njega biti pogrđeni, kao da je Adam stvoren u davna vremena prije prijestupa zapovijedi Gospodnje; ali uvijek njemu koji živi sam u pustinji.

O tjeranju demona molitvama sveca

U jednom je danu monah Sergije ušao u crkvu noću, iako je bilo rano jutro. I svako malo ću mu početi pjevati, odjednom se razdvoji zid crkve, a eto đavao ulazi s mnoštvom demonskih urlika, kao da nisi ušao kroz vrata, kao lopov i razbojnik. Ukaži mu se sada: byahu u odjeći i kapama litavskih otočana: i juri na blaženika, želeći srušiti crkvu i mjesto od temelja. A zubi škrguću na blaženog, i prijete mu i plaše ga, želeći ga ubiti, i govore mu: sjedio. Ako ne pobjegneš odavde, onda ćemo te rastrgnuti i umrijeti u našim rukama, a ti za to nećeš živjeti. Jer običaj je jesti đavla i njegovu oholost: kad se nekome počne hvaliti ili prijetiti, onda hoće zemlju pojesti i presušiti more, a nema vlast nad svinjama. Monah Sergije, naoružavši se molitvom Bogu, poče govoriti: „Bože! Tko će biti kao Ti? Ne zaustavljaj se, ne kroti, Bože! Ovako, udari Svoju buku. I opet je rekao: „Neka se Bog ponovno uskrsne i razbjesni se na Njega, i neka bježe svi koji ga mrze od lica njegova. Kako nestane dima, tako neka nestanu; kao što se vosak topi od lica ognja, tako neka nestanu grešnici od prisutnosti Božje, a pravednice se raduju. I tako je Sergije u ime Presvetog Trojstva, imajući pomoćnicu i zagovornicu Svete Majke Božje, a na mjestu oružja imao pošteni križ Kristov, i udario đavla, kao David Golijad. I abie vrag sa svojim demonima bio je nevidljiv, i svi su nestali, i nestali bez traga. Velečasni, prenesite veliku zahvalnost Bogu koji ga je izbavio od takve demonske pobune.

Ne mnogo dana, kada je blaženik u svojoj kolibi vršio svoje cjelonoćno bdijenje bez prestanka molitve, odjednom je nastala buka, i nevolja, i mnogo bunta, i neugodnosti, i straha, ne u snu, nego u stvarnosti. I gle, mnogi čopori stada blaženog, neuredni, pijuci i s prijekorom govoreći: „Bježi, bježi s ovoga mjesta! Što ste došli tražiti u ovu divljinu? Što želite pronaći na mjestu sedam? Što trebate, sjedite u ovoj šumi? Počinješ li živjeti ovdje? useljavaš li se ovdje? Nemojte se nadati da ćete živjeti ovdje: ne možete stagnirati ni sat vremena. Tu je, kao da i sami vidite, mjesto je prazno, mjesto je beskorisno i neprohodno, daleko je od ljudi iz svih zemalja, a ovdje nitko ne živi od čovjeka. Ne boj se kad ovdje umreš od gladi, ili će te ubojice razbojnika pronaći, slomiti će te; ova i zvijer mnogih mesoždera nalaze se u ovoj pustinji, a gravitacija je veća, krdo se javlja posvuda. Ali i toliki ljudi zlu nanose štetu, a ovdje se pojavljuju mnoge strahote i sve prijeteće, nebrojene su; Elma je prazna, daleko je mjesto, ali je bogato i nepristojno. A što trebate jesti, ako će vam zvijer koja se ovdje nalazi biti pojedena ili neka druga bezvrijedna, neokaljana, uzalud umrijeti smrću? Ali ustajući bez čekanja, bježi što prije odavde, bez razmišljanja, bez oklijevanja, bez osvrtanja, samo i ovamo, ali nije tvoje da se ženiš ili umireš odavde.

Velečasni, međutim, ima jaku vjeru, ljubav, stekao je Božju nadu, i ja se sa suzama usrdno molim neprijateljima koji to čine, da ga se oslobode takve demonske lukavosti. Ali dobri čovjekoljubac Bog, brz na pomoći, spreman je na milost, ne ostavljaj slugu svoga da se bori i pase nas; ali je eliko, mislim, ubrzo poslao milost Svoju, kao da đavla udari, posramit će se odavde, i po tome će spoznati Božju pomoć, i svoju slabost. Velečasni, čvrste duše, čak i vidljivo i nevidljivo boreći se s demonima, neka se pojavi pobjednik demona, ali uskoro Božanska snaga, pa neka neočekivana jesen, i zli duhovi su se na brzinu snažno razbježali, i do kraja bez poruke, ja, i utješi redovnika, i Učini neku božansku radost i zasladi njegovo srce duhovnom slatkoćom. On, prepoznavši kola hitne pomoći, i shvativši milosrđe i milost Božju, zahvalan je za hvalu Božju, govoreći: „Hvala ti, Gospodine, i kao da me nisi ostavio, nego si mi se ubrzo, čuvši, smilovao. Učini sa mnom znak za dobro, i neka vide i posrame oni koji me mrze, jer Ti, Gospodine, pomažeš mi i tješiš me. Desnica Tvoja, Gospodine, proslavi se u tvrđavi, Tvoja desnica, Gospodine, satre naše neprijatelje, demone, i uništi svoju jaku tvrđavu do kraja.”

A sada neka razmišlja i rasuđuje svatko tko ima pameti, kao da je to djelo lukavog đavla i početak zla, i zloga, i zlotvora. Kad bi samo đavao otjerao svetog Sergija od toga mjesta, videći naše spasenje, ali i bojeći se da neko prazno mjesto ne podigne milost Božju, a samostan nagradi pomoć svojim strpljenjem, pa i sam od sebe marljivošću i marljivošću, kao ako bi to ispunilo nešto od toga, ili kao da bi nastanio neko selo, i kao da bi netko nagradio grad, sveti samostan i naseljavanje u mnych, učinio bi to slavljenjem i neprestanim pjevanjem Bogu. Kao da je to milost Kristova, a i danas vidimo: ne samo veliki Božji samostan, kao Lavra isto tako u Radonježu, nego i druge druge samostane raznih vrsta, i u njih mnogo mnoštvo, po očevom običaju i tradicija.

U isto vrijeme, zadovoljni đavao, pobijedivši blaženog u raznim duhovima, uzalud se trudi zajedno sa svojim demonima: čak i ako doneseš mnogo različitih snova, ali u svakom slučaju, u užasu, možeš reći snažnoj duši i hrabrom asketski. Štoviše, kasnije se, prema raznim snovima i prljavim duhovima, monah Sergije hrabro naoružao i zaplakao za demonima, radujući se, uzdajući se u Božju pomoć; i tako, milošću Božjom čuvamo, bez štete, ostajemo. Kad god, dakle, demonska spletkarenje i osiguranje, ponekad zvijer težnje, umnoži zvijer, kako kažem, tada ću se naći u tvojoj pustinji. Ovci su krdo velikih, urlajućih prolaznika, a prijatelja nije mnoštvo, nego ili dvoje ili troje, ili jedan po jedan protječu; ali prijatelji koji su bliski blaženiku prilaze i okružuju ga, kao da ga njuše.

A od njih je samo jedna zvijer, preporučena od arkuda, ako se zove medvjed, i uvijek je običaj da se dođe k redovniku. Ali vidjevši velečasnog, kao da ne radi zlobe, dođe mu zvijer, nego da uzme sebi nešto iz šljunka za hranu, pa istroši svoju pogaču iz kolibe i stavi je ili na panj ili na balvan, kao da je došao po običaju zvijeri, i kao da sam spreman pronaći sebi hranu; i uzmimo svoja usta i pođimo. Ako ja ne dobijem kruh, a zvijer, došavši po običaju, ne nađe svoju uobičajenu pouku, onda ne odlaziš dugo. Ali ti si stajao gledajući ovo i ovamo, čekajući, kao kakav zli dužnik, iako uzmi svoje. Ako, nakon što mu se jedna svidi, da bi stekao ukrukhu, onda monah treba da bude i onda je podijeli na dva dijela, ali jedan ostavi za sebe, a drugu životinju ponudi mu: ako Sergije nije imao razne brašene u pustinji, on razvio bi jedan kruh i vodu iz izvora koji postoji, a isti prema oskudici. Mnogo puta se ne može dobiti ni kruh svagdašnji; a kad se to dogodi, tada obje bebe ostaju gladne, a i sama zvijer. Ponekad, međutim, blaženik ne mari za sebe i sam je bio pohlepan: ako dobijete od njega jedan komad kruha, i tada će biti smrvljen pred zvijeri. I ako hoćete, bez da jedete sami na taj dan, više ogladnite nego uvrijedite ovu zvijer i pustite je bez jela. Ne jedna, niti dvostruko veća zvijer, on obično dolazi, nego više puta svaki dan, kao da se umnožava ove godine.

Blagoslovljena su sva iskušenja koja su se dogodila s radošću, zahvaljujući Bogu u svemu, a ne hladeći se, niti malodušnim u bolovima. Elma je, s druge strane, stekla razum i veliku vjeru u Boga, s njom je moguće ugasiti sve vatrene strijele, a s njom je moguće spustiti svako uzvišenje koje se digne na um Božji, pa čak i od demona molitvi onih koji ga primaju, neka se ne boji. Jer pisano je: „Pravednik se kao lav nada da će hodati i sve pokušava radi vjere, ne kao da kuša Boga, nego se oslanja na njega:“ Ona koja se uzda u Gospodina, kao gora Sion, ona će ne kretati se zauvijek. Nada je, međutim, uistinu čvrsta u Gospodinu, kao ovaj blaženi, kao kakav hrabri ratnik i kao jak mačevalac, naoružan i odjeven u silu Duha, i premda se uvijek treba brinuti za Boga, za isto razum Bog kaže o njemu: “Tugujem s njim; Klevetat ću i slaviti i. Ispunit ću ga dugom danom i pokazati mu svoje spasenje.” Ali slab i lijen u svojim djelima ne može imati takvu nadu; ali čak i s Bogom, ona je neprestano u svim svojim ispravkama i približava mu se radi svoje dobrote i poslušnosti svoga srca Njegovoj dobroti, ne škrto i postojano, kao što je rekao prorok David: „Oči moje imaju poginuo za one koji se uzdaju u Boga mog.”

Sveti Sergije je imao takvu nadu, a ja bih s takvim zadirkivanjem ušao u ovu pustinju, sjedio i šutio, čak i božanske slastice tiho kušao, a onda se povukao i otišao ne želeći. I životinjske težnje, i demonski snovi se ne boje, kao što je napisano: „Ne boj se straha od noći, od strijele koja leti u danu, od stvari što prolazi u tami, od pakla i od demon podneva i ponoći.” Protiv pustinjskog osiguranja oboružaj se molitvom, kao da u Ljestvima kaže: „U njima, - govoru, - bojiš se mjesta, ne budi lijen bez molitve proći, nego se naoružaj molitvom i širi svoj rukama, s Isusovim imenom tukli ratnike. Kad bi skočio na molitvu, onda bi s nama molio i naš dobri čuvar, koji je došao.

I tako prečasni uzvrzi svoju tugu na Gospodina, i položi svoju nadu u Boga, i stavi Svevišnjeg u svoje utočište, ostani od straha bez straha, i bez prljavih trikova, i bez štete. Bog je dobar čovjekoljubac, čak i brza i čvrsta utjeha dara svoga sluge, i uvijek štedeći i čuvajući svoga sveca, kako kaže Sveto pismo: Na to i ovdje Bog je poslao svoje milosrđe i svoju milost da mu pomognu, da ga spasu iz svake situacije, vidljive i nevidljive. Redovnik, videći da ga Bog pokriva svojom milošću, slavi Boga danju i noću i zahvalan je hvaliti Boga, koji ne prepušta zlo grešnika na sudbinu pravednika i koji nam neće dati snage da budemo iskušani. biti. Ponekad čitajte svetu knjigu, kao da će odatle sve vrline uroditi plodom, a tajne misli pokreću vaš um da poželite vječne blagoslove i uživate u obećanim dobrim blagom. I još čudesnije, kao da nitko ne zna taj okrutni kreposni život u tajnosti, onda samo Bog, čak i tajna je uzaludna, i tajni ispitivač, a ne otkriven pred očima ježa tihog i spokojnog života, to je dogodi da je lišen želje. Ali ono je, dakle, zaljubljeno u to da ga zamišlja, ako je sam Bogu jedinome, često i marljivo, i potajno donosi molitve, i jedinome Bogu da razgovara, i Svevišnjem Sveprisutnom, želju da se prisvoji, i približiti se tome, i jež se prosvijetlio od Njega i vježbao mislima, kao da bi bilo povoljno da se jež o ovim njegovim podvizima i bez zazora; i iz tog razloga, svaki dan je toplije za noć, česte molitve Bogu se šalju cijelo vrijeme. Bog, međutim, ne prezire njegove molitve, jer milosrđe ima mnogo blagodati, nije uobičajeno prezirati molitve onih koji Ga se boje i vrše Njegovu volju. U isto vrijeme, ne malo, to jest, ostao sam s njim u pustinji kao jedan ujedinjen, ili dvije godine, ili više, ili manje, ne znam - Bog zna.

I još uvijek gledajući Boga njegovu veliku vjeru i njegovu veliku patnju, smiluj mu se, iako olakšaj trudove njegove pustinje; stavite u svoje srce nekog od bogobojazne braće i dođite k njemu ozbiljno. Budi sada građevina i providnost svemoćnog milosrdnog Gospodina Boga, kao da želi da u ovoj pustinji ne živi samo Sergije, nego i najbrojnija braća, kako reče apostol Pavle: „Ne tražite samo svoju korist, nego mnogi, ali spasi sebe.” Ili reci, kao da Bog želi podići mjesto, i preobraziti tu pustinju, i urediti taj samostan, i sabrati se zajedno s brojnom braćom. Udostojit ću se Boga pa, počevši ga posjećivati, razmisli, pravo jedno po jedno, pa nekad dvoje, nekad troje. I molim se velečasnom, klanjajući se i govoreći: “Oče, primi nas, želimo s tobom živjeti na ovom mjestu i spasiti našu dušu.”

A redovnik ih ne samo što ih nije primio, nego ih je i grdio, govoreći: "Ne možete živjeti na ovom mjestu i ne možete podnijeti trud pustinje: alkanija, zhadanija, tuga, stiska i siromaštvo i nedostaci." Odlučili su: "Želimo izdržati trudove ovog mjesta, a ako Bog da, onda možemo." Redovnik ponovo pita a, govoreći: "Možeš li podnijeti trudove ovog mjesta: glad, žeđ i sve vrste nedostataka?" Odlučili su: „Da, pošteni oče, želimo i možemo, pomozi nam Bog, pomozi nam svojom molitvom. Samo o tome molimo tvoga velečasnog: nemoj nas izopćiti iz svoje prisutnosti i ne odbaciti nas iz ovog ljubljenog mjesta.

Monah Sergije je vidio njihovu vjeru i revnost, iznenadio im se i rekao im: „Neću pobjeći od vas, nego spasiti naše govoreći: „Ne dolazim k meni [i] živjet ću u ”; i opet je rekao: "Hajde, dvoje ili troje su moje ime, da sam usred njih." A David reče: "Gle, kako je dobar i kako crven život braće zajedno." Ah, braćo, želio bih živjeti sam u ovoj pustinji i tako umrijeti na ovom mjestu. Ako hoću ugoditi Bogu, i ako je njemu drago, ako postoji samostan i mnoštvo braće, neka bude volja Gospodnja! Ali ja ću vas rado prihvatiti, samo pokušajte stvoriti svoju ćeliju za sebe. Ali ako si svjestan: ako živiš u ovoj pustinji, ako želiš ostati sa mnom na ovom mjestu, ako dođeš raditi za Boga, spremi se da trpiš bol, nevolju, tugu, sve nevolje, i potrebe i nedostatke , i nedostatak posjeda, i nedostatak sna. A ako ste voljni i dostojni raditi za Boga, od sada pa nadalje pripremajte svoja srca ne za jelo, ni za piće, ni za odmor, ne za nemar, nego za trepet, svaku napast, i svaku tvrdoću i tugu. I pripremi se na trudove, i na oproštenje, i na duhovne podvige, i na mnoge tuge: „S mnogo žalosti dolikuje nam ući u kraljevstvo nebesko“; “Uzan je put i tužan, vodi u život vječni, a malo ih je koji ga nalaze”; “To je potrebno jer postoji kraljevstvo nebesko, i djevojke ga podižu”; “Mnogo je naslova, malo je odabranih.” Malo je onih koji su spašeni, tama i malo je izabrano stado Kristovo, o kojemu je Gospodin govorio u Euangeliji: „Ne boj se, stado moje! O njemu se Moj Otac udostojio dati vam kraljevstvo nebesko.” Razgovarao sam s blaženim Sergijem s njima, ali oni su razgovarali s radošću i žarom, govoreći: “Mi činimo sve što ste zapovjedili i nećemo vas ni u čemu poslušati.”

I svaki je dao sebi svoju ćeliju i živi o Bogu, gledajući na život monaha Sergija i tome se, po svojoj snazi, jednako oblikuje. Monah Sergije, živeći s braćom, učinio je mnogo truda, stvaraju se veliki podvizi i znoji posnog života. Okrutno je život posta življi; ali vrline njegove opačine: glad, pohlepa, budnost, suha jela, ležanje na zemlji, čistoća tijela i duše, tiha tišina, tjelesna želja poznato umrtvljivanje, tjelesni rad, nehigirana poniznost, neprestana molitva, dobro rasuđivanje, ljubav , mršavost rizne, uspomena na smrt, krotkost sa smirenjem, strah Božji je neprestan. “Jer mudrost bijaše strah Gospodnji”; kao da je cvijet od bobica i svako povrće začelo, začelo je strah Božji za svaku vrlinu. Sprijateljio se sa strahom Božjim u sebi, i bio zaštićen od tame, a zakon se Gospodnji poučava dan i noć, kao plodno drvo, zasađeno vodama koje izlaze, koje će u svoje vrijeme dati svoj plod.

A kad sam mlad, ja sam jako tijelo, - bolje je bilo biti jak u tijelu koje bi moglo biti za dvoje - đavo, požudnim strijelama, bar ga rani. Velečasni, osjeti grdnju neprijatelja, obuzdaj tijelo i porobi ga, obuzdaj ga postom; i tako sam Božjom milošću izbačen. Nauči se naoružati u demonskim bitkama: to je kao da pucaš barem demonskom grešnom strijelom, protiv onih prečasni strijelaca čistim strijelama, pucajući u tamu desnog srca.

Sitsa živ s braćom, čak i ako nije stavljen u prosvitere, ali donesite crkve Božje s njima. I sve dane opasajte s braćom u crkvi i ponoćnicom, i jutrom, i časom, i trećim, i šestim, i devetim, i večernjom i nefimonom, prema izreci: “ Sedam puta na dan hvalim Te za sudove Tvoje pravednosti.” Između ovih čestih molitvi, koje sam ukinuo, da se neprestano molite Bogu, kako u crkvi tako i u ćelijama, po Pavlu govoreći: „Ne prestani se moliti Bogu“. A na misi zazivaš nekog stranca, svećenika koji je svećenik ili igumen starješine, te si ga primio i zapovjedio mu da obavi svetu liturgiju: Sergije s pravom ne želi imenovati svećenika ili opaticu za radi mnogih stvari i konačne poniznosti. Jer imaš mnogo krotosti u sebi i veliku pravu poniznost, uvijek u svemu oponašajući svoga gospodara, Gospodina našega Isusa Krista, koji se predao nasljedovanju onima koji su ga htjeli nasljedovati i slijediti, koji je rekao: „Dođite k meni svi ti koji se mučiš i opterećuješ, Az počivaš. Uzmite jaram moj na sebe i učite se od mene, jer sam krotka i ponizna srca.” A takav, radi poniznosti, Sergije ne želi uspostaviti svećenstvo niti uzeti opaticu: kaže, zauvijek, kao da je začet i korijen je dostojanstvo opatice.

Sabravši se s nešto više od nekoliko, ali kao da brojimo do dva po deset: od njih je bio samo jedan stariji Vasilij, preporučen od Suhija, koji je došao s desne strane iz zemlje od vlasti Dubne ; ali od njih, po imenu Jakov, preporučen od Jakute - ovaj će biti u rangu na neki način kao veleposlanik, poslat ću ga u službu koliko treba, bez toga neću biti moćan; drugo ime je Onezim, koji je također bio đakon, đakonov otac Ielisea glagol. Ali ćelija, izgrađena i ograđena, nije najprostranija, ali dodijelite vrataru koji postoji na vratima, od njih sam Sergius tri ili četiri ćelije sam svojim rukama. Ali ostali cijeli samostanski poslovi, čak i ako su braća trebala, služili su: ogrijev za svoj okvir iz šume, i kao da se cijepa i cijepa u ćelijama, razvrstane, u polja posječena. Ali čega se sjećam čak i od drva za ogrjev? Čudesno je, doista, onda im se dogodi da vide: ne postojim daleko od šume, kako nam je sada vidljivo, nego idem u ćelije koje je izgradilo sto skupova, isto nad njima i drvetom , kao da zasjenjuje, okreće se, bučno na sto. Oko crkava, međutim, često su se palube i pjevanje posvuda našli, a sjemenke su različite, kao za izdavanje napitka za plaću. Ali vratimo se opet naslućenom razgovoru, čak i o podvigu svetoga Sergija, kako su bez lijenosti braća kao kupljeni robovi služeći: i drva za ogrjev za svakoga, kao da govore, sada; i samljeti živo, u mlinu, i kruh je više pečen, i kuhanje je kuhano, a ostalo bratya, čak i braću treba plašiti; obuća i luke krayshe i shiashe; a sa izvora koji postoji, uzeo sam vodu u dva vodonoša na svom siramu do planine i stavio je nekome u ćelije.

Noću, na molitvi bez sna, ostaješ; blagujući se kruhom i vodom, i uzmi ga prema oskudici; i ne ostaje ni jedan sat besposlice. I ovo tijelo bilo je potišteno mnogim nemirima i velikim trudovima. U njemu se vrši tjelesno kretanje demona, a na podvige se primjenjuju čopori velikih podviga, i briga za ostanak mjesta, kao da bi samo njegov rad bio povoljan. I još više, psalam u njegovim ustima uvijek je glasniji, jer on kaže: „Predviđam Gospodina preda mnom, kao da mi je zdesna; Neću se micati." Ali za onoga, koji prebiva u molitvama i trudovima, tijelo je istinito i suho, koji želi biti gradom građana na visini i stanovnicima Jeruzalema iznad.

Tijekom ljeta razbolio se neoženjeni igumen, koji je također bio postrižen od bl. Sergija, i neko vrijeme bio bolestan, upokojio se od ovoga života i otišao Gospodinu. Ali monah Sergije, opako tugujući i moli se Bogu, a molitva se usrdno šalje, kao da bi Bog dao igumanu, mjesto mentora, oca i vladara, sposobnog da upravlja lađom duhovnog svijeta života u utočište. spasenja od potopa, od zlih duhova. I molim ga Bogu i tražim od igumena i pravog graditelja toga mjesta, Bog je uslišio molitvu svog sveca i njegovu molitvu, ali će pokazati nelažljivog Davida, rekshago: "On će vršiti volju onih koji se boje Njega i usliši njihovu molitvu i spasi ih." Želi dati samoga molitelja, molbenog opata, pravog vladara; Da, kao što je Sergije tražio, prema udjelu, dobit ćete, i steći ćete, istina, pravog vladara koji može upravljati tim mjestom. Ne traži za sebe, nego za nekog drugog, Bog će mu dati; Ali Bog, kao vidjelac, predvidjevši budućnost, i premda podižeš i urediš mjesto i slaviš, nećeš naći ništa bolje od toga, nego od strane iste osobe koja je tražila davanje, znajući da takvo upravljanje može vladati na slavu Njegovog svetog imena.

Kako je i na koji način nastao početak Sergijeve opatice? Stavite Boga u srce njegove braće, kako ga uzdići do početnog vodstva. Ali postojao je određeni odraz u njegovoj braći; i sabravši se pred sobom među sobom, stvorio si svijet; utvrdivši se tako u vjeri, svi su se okupili k monahu Sergiju govoreći: “Oče! Ne možemo živjeti bez igumena! Sada smo došli k vama da otkrijemo svoje misli i želje: želimo da budete igumen i mentor našim dušama i tijelima, da bismo vam došli s pokajanjem, ispovijedajući vaše grijehe; neka se od vas primi oprost, blagoslov i molitva u sve dane i neka vas vidimo sve dane na svetoj liturgiji; da, svaki put iz tvoje poštene ruke pričestili su se najčistijim otajstvima. Hej, pošteni oče, želimo ovo od tebe, samo ne poriči.

Monah Sergije uzdahnu iz dubine duše i reče im: „Ne pomišljam ni hoću li opaticu, ali tako duša moa želi i umrijet će u crnini na ovom mjestu. Ne tjeraj me, nego me prepusti Bogu, a ti, kao da hoće, učinit ćeš nešto za mene. Odlučili su: “Oče, i mi želimo da nam budeš hegumen, ali ti to niječeš. Mi vam kažemo: ili probudite sami igumena, ili idite i zamolite igumena za nas od sveca. Ako nije tako, onda ćemo se zbog potrebe svi razbježati s ovog mjesta. Monah Sergije, opet stenjući iz srca, reče mu: „A sada pođimo svaki u svoju ćeliju i svi se o tome usrdno pomolimo Bogu, da nam otkrije i otkrije što valja činiti. Oni su se, međutim, međusobno razbježali u ćeliju.

Za nekoliko dana braća su došla svetom Sergiju govoreći: „Zašto, oče, sišli smo na ovo mjesto, čuvši od tebe početke tvoga dobrog podvižničkog rada i crkvenog utemeljenja, pa si to svojom rukom učinio. Posjedujući milost Presvetog Trojstva, u to odmaralište, na našu nadu i nadu, stavljamo sve uz tvoje vodstvo, ostavit ćeš nam i oca i igumena. I ti ćeš stati pred prijestolje Presvetog Trojstva, poslati Bogu serafsku trosvetu pjesmu i beskrvno služenje, i svojim rukama daj nam prečisto tijelo i božansku krv Gospodina našega Isusa Krista, i pokoj našu starost , daj nas na grob. Otac Sergije na mene niječe i ne želi, moleći im se, tješeći izrekom: „Oprostite mi, oci moji i moji gospodari! Tko sam ja, usuđujem se tako zadirkivati, Ageli ih ne mogu dohvatiti od straha i užasa? Kakav ću ja biti nedostojan az draz, da nisam uspio u takvoj mjeri? Az započeti kamenu povelju i život nije stigao; Što se ovo svetište usuđuje prići ili dotaknuti? I kad bi mogao plakati o svojim grijesima, i svojom molitvom postići ovo dobro, ukradeno, želim ti to od mladosti. I ovaj, i mnoštvo ovih, obavještavajući ih, odlazi u vašu ćeliju.

Blazia, oni su starci, koji su došli u narednim danima, počeli razgovarati s njim, izgovarati predviđene glagole, i umnožavati ih, i odlučivati: „Mi, duhovni oče, nismo s tobom imami: ja ću nas uputiti Bogu. , mi ćemo sići k vama na ovom mjestu, i vaš život i lijepo ponašanje bit će upoređeni sa željom, a budući blagoslovi zadovoljstva bit će jamčeni nadom. Ako se ne želite brinuti za naše duše i ne želite da budemo pastir verbalnih ovaca, onda se mi udaljavamo s ovog mjesta i iz crkve Presvetog Trojstva, i htjeli-ne htjeli padamo daleko od našeg zavjeta. I izgubit ćemo se, kao ovca bez pastira, u planine prijezira i svađe; izdani zlom mišlju, zgnječit će nas mentalna zvijer, odnosno đavao. Odgovorit ćeš pred neokrivljenim sucem, svemogućim Bogom. Gle, rekoše mu braća s prijekorom i prijetećim grmljavinama: mnogo više prije, mnogo dana moleći ga, tražeći poniznost, ali s tišinom i milovanjem, ponekad s prijekorom i okrutnim riječima pretya, prigovarajući. Ali on, jak dušom, čvrst u vjeri, ponizan umom, neće poslušati milovanja, niti se bojati straha, nego će se naći muž viši od kazne.

Kad god ima puno golotinje njegova brata prema opatici, i on je ponizan i mudar, ne želi tu priati, čak i ako ne želi ostaviti poniznost koja mu je izrasla, Bogom oponašanu poniznost. Otresi se takve molitve, grešna osoba koja sama sebi govori i nedostojna je, te je rekla: „Kao što se moji glagoli ne slažu s tvojim riječima, zašto me previše tjeraš da budem opatica, a ja previše poričem. Yelma, ja sama želim zahtijevati više podučavanja i učenja nego poučavati druge: i sama želim da me drugi posjeduju više nego da drugi posjeduju i vladaju. Bojim se suda Božjega; kakva će hrana biti Bogu mila, kako nam zapovijedaš, neka bude volja Gospodnja! Bilo kako bilo, bježi od svoje milosrdne bratske ljubavi i od svoje revnosti i taštine, čim poslušaš njihovu molitvu. I obećao da će biti njihova molba i poslušati volju njihovog bića, štoviše, reći, volju Božju biti. I tako, zbog svega toga, monah Sergije ustade iz dubine srca, i sve misli i nadu polaže na svemoćnoga Boga, govoreći im u poniznosti duše: „Oče i braćo! Ne kažem ništa protiv vas, pošto ste se predali volji Gospodnjoj: On je poruka srca i utrobe. Idemo u grad vidjeti biskupa“. Mitropolit cijele Rusije Aleksije bio je tada u Carigradu, u gradu Perejaslavlju naredio je da na njegovom mjestu bude biskup Velinski Afonazije. Dođe k njemu naš prečasni otac Sergije, povedesmo sa sobom dva starca da piju i uđosmo na bogoslužje pred biskupa. Biskup Atanazije, vidjevši ga i blagoslovi ga i upita za njegovo ime. On je po svom imenu Sergije. Atanazije, čuvši, drago mi je, o Kristu, daj mu poljubac: prije nego što je već čuo za njega, početke njegove dobre borbe, i crkvu nagrade, i utemeljenje samostana, i sva ugodna djela, čak i braći s marljivošću i mnogim dobrim djelima . I razgovarajte s njim duhovno; i kad god na kraju razgovora, i abie učini bogoslužje pred biskupom.

Naš blaženi otac Sergije počeo se moliti svecu, tražeći od opata da da mentora njihovim dušama. Monah Atanazije, ispunjen Duhom Svetim, reče: „Ljubljeni! Bog, po Duhu Svetome, Davidova usta rekoše: “Izvest ću izabranog iz svog naroda”; i paki: "Jer će mu ruka Moa pomoći, a ruka Moa će ojačati i." Apostol Pavao je rekao: "Ali nitko ne prihvaća ni čast ni čin, samo pozvan od Boga." Tebe, sine i brate, Bog je pozvao iz utrobe tvoje majke, i od mnogih sam čuo za tebe, neka si odavde otac i iguman braći, Bog sabrani u samostanu Presvetog Trojstva. Prečasnom Sergiju, poričući i izlažući nedostojnost, a ispunjavajući milost Duha Svetoga, Atanazije mu reče: „Ljubljeni! Sve ste stekli, ali ne umišljajte poslušnost. Oče naš Sergije, pokloni se i reci: Kako je Gospod godina, tako se probudi; blagoslivljaj Gospodina zauvijek!” A mi svima kažemo: „Amen“.

Abie, sveti biskup Atanazije zapovjedi svećenstvu da ga uvede u sveti oltar; I sami pjevamo blaženom Sergiju, uhodavši u svetu crkvu. I obučevši sveto ruho i otpjevavši blaženog Sergija, zapovjedi mu da mu govori izlaganje slike svete vjere, a to je: "Vjerujem u jednoga Boga." I na kraju toga, priklonit ću glavu Sergiju, svecu zastave i križa, i izmoliti dostojanstvenu molitvu, i učiniti ga ipođakonom, istim i đakonom, i služiti božansku liturgiju, i zajedno pričestiti božansko tijelo i krv Gospodina našega Isusa Krista. Nautrija ga je, međutim, uzela u svećenički čin i ponovno mu zapovjedila da obavi svetu liturgiju i da mu svojim rukama donese beskrvno jelo. Sve mu je sa strahom i duhovnom radošću zapovjedio prečasni otac Sergije.

Biskupe Atanazije, pjevamo o njemu, i apostolska pravila, i nauku otaca, čak i suštinu izgradnje i ispravljanja duše, i razgovarajući s njim: „Tebi je potrebno, ljubljeni, po apostolu. , „podnositi slabosti slabih, a ne povrijediti sebe. Ali radi zaštite svakog susjeda, neka pogodi. I šalje Timoteju pakete govoreći: “Reci mi da budem vjerna osoba, koja će moći poučiti druge.” Također: "Nosite bremena jedni drugima, i tako ćete okončati Kristov zakon." Pošto si ispravio Siju, i sam ćeš biti spašen, a ja sam s tobom.” I ova rijeka, utvrđujući ga duhovnim darovima, i o Kristu, daj mu poljubac, i pusti ga istinski igumen, i pastir, i stražar, i liječnik duhovne braće.

Nije bilo osim raspoloženja bogoljubivo, gle, nego pored Božje providnosti, neka bude; kao da nije uzeo opaticu o sebi, nego mu je od Boga povjereno vodstvo. Nije skočio na to, nije nikoga nadmašio, nije obećao od ovoga, nije dao osvetu, kao da ljudi dostojanstva rade stvari, drugi skače ispred drugog , vrteći se i hvatajući, ne shvaćajući Pismo, govoreći: „Ni onome koji hoće, ni tekućem, nego milosrdnom Bogu, od Njega svaki dobar dar, svaki dar odozgo koji silazi od Boga, Oca sa svjetlom . Kao da će mu se predati Božje poglavarstvo, idi, dakle, toliki redovnici, poput vojske duhovnih hrabrih, žele dovesti sve Gospode. I radi čistoće radi svog života, bio je dostojan takve milosti, dostojan zagovora, pastir stada; stado verbalnih ovaca i sveti samostan, glava se ukazala, Bog je svoju sveticu učinio za opaticu.

O početku opatice sv

Naš prečasni otac iguman Sergije došao je u svoj manastir, u manastir Presvetog Trojstva. Braća ga ubiše i pokloniše mu se do zemlje pred njim, ispunjeni radošću. On je, ušavši u crkvu, pao licem na zemlju, sa suzama se moleći nevidljivom kralju, gledajući ikonu Presvetog Trojstva, pozivajući u pomoć Svetu Majku Božju, službenicu prijestolja svog nebeskog moći, Preteča mudrih apostola, to su isti početni sveci - Bazilije Veliki, te bogoslov Grgur i Zlatoustago Ivan i svi sveci. Njihovim molitvama zamolite s desne strane Svemogućeg, da on zasigurno da promjenu na prijestolju slave u položaj Životvornog Trojstva i dotakne ruke janjeta Božjega, za svijet svijeta zaklao Krista, Sina Božjega.

I blaženi je počeo govoriti braći Gospodnjoj govoreći: “Trudite se, braćo, uđite na uska vrata; "Neophodno je da postoji kraljevstvo nebesko, a sluškinje ga ugrabe." Pavao, s druge strane, kaže Galaćanima: “Plod Duha je ljubav, radost, mir, drhtanje, dobra vjera, krotkost, samokontrola.” David je rekao: "Dođite, djeco, poslušajte me: naučit ću vas strahu Gospodnjem." I blagoslovi braću govoreći im: “Molite se, braćo, za mene: ja sam bezobrazan i lud. Talent priah Svevišnjeg Cara, o njemu, i daj mi riječ o stadu pjevajućih verbalnih ovaca. Strah me plaši, riječ koju je Gospodin izgovorio: “Ako zavede nekoga od ovih mališana, korisno mu je da bude dužan nahraniti magarca na vratu i vrzhen u moru.” Kolmi će više od mnogih drugih uroniti dušu u svoju glupost! Ili ću moći usmeno reći: gle, i djeco, i ti si mi dao, Gospodine! I hoću li čuti ovaj božanski glas od strane gornjeg i donjeg pastira, velikog Gospodina, kako milostivo naviješta: “Slugo dobri, vjerni! Uđi u radost Gospodara svoga."

I ova rijeka, misleći u mislima na život velikih svjetiljki, čak i u tijelu koje žive na zemlji Agela živjeli, rijeka Antun Veliki, i Velika Eutimija, Sava Posvećeni, Pahomija aggelska, Teodozija domaćin i drugi. Blaženi se čudio njihovom životu i karakteru, što je, tjelesna bića, pobijedilo bestjelesne neprijatelje, aggelom bivšeg, strašnog đavla. Kraljevi i narod bili su iznenađeni njime, njima, priristah, bolesnima od raznih bolesti, iscjeliteljima, i izbaviteljima topline u nevoljama, i zagovornicima od smrti, na putu i na moru, lakoći povorke, nedostatku obilje predstavnika, siromaha, siromaha, udovica i siročadi, neiscrpno blago božanskom apostolu: “Kao da nema ničega, sve se jede.” Ovi životi su na srcu [ime], blagoslovljeni moleći se Presvetom Trojstvu, kako bi nepovratno koračali stopama ovih prečasnih otaca.

Sveta Liturgija služi se svaki dan, ali jutarnje i večernje molitve nije teško proslaviti za poniznost cijelog svijeta, i za dobro svetih crkava, i za pravoslavne careve i knezove, i za sve pravoslavne kršćane. . Glagol braći: “Nije mali podvig da se moramo boriti protiv nevidljivog neprijatelja: izgledati kao lav ričući hoda, tražeći nekoga da barem proždere.” Izrečeno je nekoliko riječi, kažnjavajući braću, ali sama slika nekadašnje braće bila je mnogo više od djela.

Tko će uistinu dosegnuti ispovijed svoga kreposnog života, milost koja cvjeta u njegovoj duši? Bolmi, naoružavši se suprotnim silama, silom pomažemo Svetom Trojstvu. Mnogo puta ga vrag barem uplaši, nekad kao zvijeri, nekad kao zmije. I da se probudi ili u ćeliji, ili kada se u šumi odnese blagoslovljena drva za samostanske potrebe, odjednom je neprijatelj, raznim zlom, pokušao pomisao da ga iskvari od molitve i od njegovih kreposnih trudova. Naš bogonosni otac Sergije potpuno je neprihvatljiv za svoje snove i spletke kao dim raspršenosti i kao paukova mreža, naoružamo se snagom križa, evanđeosku riječ stavljamo na svoja srca, Gospod je rekao: „Ja dao ti moć da zgaziš na zmiju i na škorpiona i na svu moć neprijatelja.” Na početku njegove opatice više braće broj dva od deset od mene, osim samog igumena, trećeg od deset. Ova brojka je dva do desete koja se kod njih našla, onda živim tada dvije godine, pa tri, ni više od ovoga porasla, ni manje od ovoga smanjena. A ako netko od njih ili umre, ili napusti samostan, onda će opet na njegovo mjesto doći drugi brat, tako da se ni jedan broj ne iscrpi. Ali jednom u jednom broju, dva na deseti byahu ostaju, kao da nekome iz ovoga govore: „Što će biti dalje? Ili uvijek dva od deset od njih da budu na ovom mjestu, prema broju od 12 apostola, kako je napisano: “Gospodin pozva učenike svoje, i odabra od njih 12, čak apostolima nazvane”; ili dva prema broju deset Izraelovih plemena; ili će to biti prema broju 12 izvora vode, ili prema broju odabranog kamenja ostalih 12, koji su bili na ruhu biskupa prema Aronovu redu. A za ostale, dok im Simon, arhimandrit Smolenski, nije došao, a vi uništite broj dva u desetinu; i od toga se braća umnožavaju od tih dana boli, a ja sam već ubrojan u veći broj nego dva na desetinu.

Yelma, pak, malo spominje Simonov govor, a nisam lijen da pričam više o njemu detaljnije, njegovo sjećanje nije skriveno, a razgovor čak i o njemu stvara njegov izgled, a njegove su vrline male otišao unaprijed.

Ovaj jadno divni muž Šimun bio je najstariji arhimandrit, slavan, namjeran, više od čestitog govora, koji je živio u gradu Smolensku. I odatle, čak i čuvši za život našeg prečasnog oca Sergija, i dirnut dušom i srcem: ostavlja arhimandrita, ostavlja čast i slavu, napušta slavni grad Smolenesk, zajedno s njim ostavlja otadžbinu i prijatelje, zmije , susjedi, i svi poznati i poznati; i prihvaća sliku poniznosti, i samovoljno luta. I odatle, uzdižući se, iz takve zemlje iz daleke zemlje, od Smolenska, do granica Moskve, jež je u Radonožu. Došao sam u manastir našem prečasnom ocu igumenu Sergiju i s velikom poniznošću ga molili da dođe živjeti s njim pod njegovom snažnom rukom u poslušnosti i poslušnosti. Također, ponesite imanje sa sobom i dajte ga igumanu za izgradnju samostana. Monah Sergije ga je prijao s radošću. Šimun je, međutim, živio dugi niz godina u pokornosti i poslušnosti, štoviše, u lutanju i poniznosti, te se ispunio svim vrlinama, te se u dobroj starosti upokojio Bogu. Hegumen Sergije, otprati ga do groba i s braćom ga pošteno pokopa. I neka mu zauvijek ostane u sjećanju.

O Ivanu, sinu Stefanovu

Stefan, brat Sergijev, došao je s granice iz Moskve, vodeći sa sobom svog sina po imenu Ivan Mali. I idi u crkvu, za ruku desne ruke svoga sina, izdaj ga igumenu Sergiju, zapovjedivši mu da se postriže u monašku sliku. Iguman Sergije ga je postrigao i imenovao u niži čin Teodora. Stariji, pak, videći, čudeći se vjeri Stefanovoj, kao da nisu poštedjeli svoga sina, njeguju biće, ali ga od djetinjstva predaju Bogu, kao da Abraham nije poštedio svog sina Izaka u davna vremena. Teodor je od malena bio brzo odgajan u postu, i u svoj pobožnosti, i u čistoći, kao da je naučio od strica, bio je pogubljen i ukrašen svim dobrim voljama malenih, dok nije bio. shvaćeniji po godinama u mjeri svoga muža. Netzia, odlučivši da će on biti postrižen deset godina, a druga dvojica deset godina; ostatak njegovih djela bit će napisan u Indiji, kao da je za neko drugo vrijeme, isto tako, to zahtijeva riječ. Ali za nas, preko predskazane riječi, vratit ćemo se, ali nećemo donijeti prestanak aktualne priče.

Mnogi su mu došli iz raznih gradova i zemalja i žive s njim, njihova imena su u knjigama životinja. I tako se malo-pomalo samostan širio, braća se množila, gradile ćelije. Monah Sergije, gledajući braću kako se množe, umnožavaju vaše trudove na trud, bio je slika svome stadu, kao što je rekao apostol Petar: ". A tu su i čopori zapisani u knjigama otaca, rekše u Pateritsa: "Sabravši se, sveti oci, prorokujući o posljednjem naraštaju i odlučujući da će posljednji naraštaj biti slab." Sergije ovoga istoga Boga, učvrsti se u posljednjem naraštaju, kao od starih svetih otaca. Bog uredi svoga radnika, redovnika na mnoštvo mentora, najveće braće opata i vođe.

A čopori odakle je netko ovo počeo, ako je mjesto bilo prije šume, šipražja, pustinje, na istom mjestu idu žive zečevi, lisice, vukovi, ponekad i medvjedi, onaj drugi i besi, sad je crkva tamo postavljen, i samostan je velik biti, i mnogi se redovnici ujedinjuju, i slavoslovlje i u crkvi i u ćelijama, i neprestana molitva Bogu? Sve je to počelo i krivnja - naš prečasni otac Sergije. I vidite kako je Gospodin iznenadio svog velečasnog. Ali od sada je stavljen u opaticu, svi dani svete litorgije su bili tvoji, sama prosfira bila je više pečena: prije je pšenica bila bolja i više brašna, a brašna više, a tijesta više i kiselo. Pekao si prosfire takos, služeći Bogu od svojih pravednih trudova, inače je ne daješ nikome, čak i ako želiš jesti prosfiru iz brata pećnice. Ali časni se trudio biti učitelj i vršitelj: sam kuha kutiju, pravi svijeće i stvara kanone.

Naš prečasni otac igumen Sergije već je prihvatio igumanije starešine, ali u svakom slučaju ne mijenjajte pravilo svoje krinečke, u spomen na ime rekšaga: „Tko hoće u vama biti starješina, budi sve manji i sluga svih." Pogledaj taj Spasiteljev nauk, ponizi se i čini manje od svih, i stvori sliku za svakoga, i prije svega prijeći na djelo, i okreni se prije svega crkvenom pjevanju, a nikako ne oslanjajući se na zid ; i odatle je mjesto procvjetalo, a braća se množila.

Običaj, na početku opatice svoje majke, glasi: ako tko dođe k njemu i hoće da bude mnihu, a tko hoće da se obrije, nećeš nikoga odsjeći, ni staru, ni unu, ni bogatu. , niti jadan; ali prihvati sve sa žarom i radošću. Ali nije onaj abie koji ga je postrigao, nego ste mu prvo zapovjedili da obuče ježa od crnog platna i da se dosta druži s braćom u njemu, do tada je cijelo uređenje samostana iz navike . Tache će se i dalje odijevati u mišišnu odjeću, kao da je u iskušenju u svim službama; a oštro odjeven i u manatiju i u kapuljaču. A kad se probudiš, ti si varalica, s čistim životom, vješt, i takva osoba jamči svetu shemu.

Jelma, uostalom, na početku svoje igumanije, uvijek zamoli monaha Sergija na njegovo mjesto, u manastiru zovući „čak i u Radonježu“, uvijek nosi njegovo ime da bude posvuda, u zemljama i zdravo, - vijest je ta se vrlina očitovala da stvori onoga koji je stekao ništa manje od svijeće onoga koji je nosi, - zatim iz ljubavi Kristove, ljubavi za Boga iz daleka, župljana njemu; i ostavljajući ispraznost života, i pod dobrim jarmom Gospodnjim, pokoravam se svoje. Ali uvijek se odnosim na ovog učenika: zazivam ga milost izvora čestite duše, kao jelen riječi, koji želi duhovnu vodu.

Ali imaš običaj blaženog na pravom mjestu: i poslije večeri, kasno i dugo navečer, kao da postojim duboko u noći, još više u tamnoj i dugoj noći, izmolivši molitvu u njegovu ćeliju, i nakon molitve, izaći iz svoje ćelije, jež obilazi sve ćelije Mnichov. Brinući se o svojoj braći, ne samo da brineš za njihova tijela, nego se brineš i za njihovu dušu, barem da spoznaš njihov život ili želju za Bogom. I ako čuješ nekoga, ili molitvu, ili klanjanje lukova, ili šivanje u tišini i molitvu, ili poštujući svete knjige, ili plače i jadikovke o svojim grijesima, radujući se njima, i zahvaljujući Bogu, i moleći se Bogu za njih, kako bi svoju dobru ponudu ispunili do kraja. "Prvi put, - govor, - da se sačuva do kraja."

Kad god čuješ nekoga da priča, dvoje-troje okupljeno, ili plačni smijeh, ogorčen si zbog toga, i ne trljajući takve stvari, udariš rukom po vratima, ili po prozoru znojiš se, odeš. Na taj način, najavivši im svoj dolazak i posjetu, upropastivši ih nepoznatom navalom besposlenih razgovora. Tache nautria na ovaj dan je pozvao k sebi: i ne da im je abie ubrzo zabranio, i ne s bijesom sam prekorio i kaznio nego, nego kao izdaleka sa smirenošću i krotošću, poput navođenja prispodoba, govoreći im, premda bi trebali vidjeti njihove marljivost i marljivost jež Bog. A ako se brat probudi, i bude ponizan, i topao u vjeri i u ljubavi Božjoj, onda mu se uskoro, prepoznajući svoju krivnju, ponizno pokloni, tražeći od njega oproštenje. Je li još brat buntovan, pomračenje srca demonsko ime je pokrito, vrijedi mi, kao da se ne radi o njemu da govori, on sam čist radi, do velečasni s dugom pokorom prekora. njega, prema izreci: “Pravednik će me pokazati svojom milošću, ukori me”. I nametnete pokoru svome buntovnom bratu, kao da niste prepoznali vlastitu krivnju i ne oprostili krivnju grijeha; a onda, ako to odobriš za ispravak, pusti to. I tako učiš svakoga da se revno moli Bogu, i da ne razgovara ni s kim poslije akšam-namaza, i da ne pređe od nekoga iz svoje ćelije bez velike potrebe za stvarima u tuđim ćelijama, nego u svojoj ćeliji nekome u tajno se mole Bogu nasamo i svojim rukotvorinama, kao da je njegova ruka u stanju, učiniti po svojoj snazi, svi dani psalama Davidovih uvijek su u ustima svojim uvijek posjedovani.

O obilje potreba

Ali bolje je, kada počnete graditi mjesto, tada ima mnogo nedostataka u prošlosti; uskraćivanje svih posljednjih potreba radi nestjecanja i krajnje praznine, ako nemaju niotkuda utjehe, ali i svih drugih nužnih potreba, odakle imaju barem kakvu potražnju. Elma je, međutim, bila prazna od tog mjesta, i tada ne bi bilo sela u blizini tog mjesta, ni dvorišta. Mnogo puta, a široke staze nisu išle do tog mjesta, ali nekom uskom i bolnom uskom stazom, kao besputom, trebam doći do njih. Veliki i široki put svih ljudi je daleko, ne približava se tom mjestu, vodi; oko samostana toga sve je prazno, od cijele zemlje šume, svuda je pustinja: pustinje su više u daljini. I život onih koji su po njima živjeli do godina godina bit će ispunjen, kao, mislim, množenjem pet s deset.

Ali čopori danima, kao u dane vladavine velikoga kneza Ivana, sina Ivanova, brata Šimunova, tada su počeli dolaziti kršćani, ići po svim šumama, i voljeti taj život. I puno ljudi, koji su htjeli, krenu s obje strane mjesta da sjednu, pa počeše klati šume, kao da ih nikome ne vade. I stvorivši za sebe mnoge različite popravke, iskrivljavajući pustinju unaprijed i ne štedeći je, i stvarajući pustinju kao puno čistih polja, kao što već sada možemo vidjeti bit. I sagradivši sela i mnoga dvorišta, i naša sela, i stvorivši plod života, i umnoživši zlo, i počevši posjećivati ​​i povećavati učestalost u samostanu, donoseći raznolike i raznolike zahtjeve, ali oni su bezbrojni. Ali ostavit ćemo ovaj govor do ovdje, i okrenuti se narečenom razgovoru, već s početka riječi počinjemo pripovijedati: o svim zlima i o nedostatku nužnih potreba, bez njih nije moćno dobiti.

"Život Sergija Radonješkog" napisao je Epifanije Mudri 1417-1418. Sergije Radonješki igrao je značajnu ulogu u političkom i crkvenom životu Rusije u drugoj polovici 14. stoljeća i svojim je pobožnim djelima uspio sebi pronaći najviši moralni autoritet. Mudar i čestit Sergije aktivno je sudjelovao u rješavanju političkih problema domovine. Osobito je u potpunosti podržao ujedinjene napore Moskve za veličanje i jačanje ruske države. Od posebne važnosti bio je blagoslov Dmitrija Donskog uoči Kulikovske bitke.

Prepoznavši Sergija kao "ugodnika Božjeg", Epifanije Mudri je time posvetio i uzvisio osobnost i političke stavove Sergija Radonješkog, koje u to vrijeme međusobne borbe u Rusiji nisu dijelili svi.

Osnova "Života ..." su čudesni događaji koji su se dogodili u Sergijevom životu od ranog djetinjstva, a ako pažljivo čitate. još prije rođenja bebe, koja je još u utrobi za vrijeme bogoslužja u crkvi izgovorila trostruki glas.

Epifanije Mudri je tražio, po mišljenju velikog istraživača književnosti Drevne Rusije N.K. Gudziya, na „eventualno veću činjenično i dokumentarnu prezentaciju“, ali u tekstu „Života...“ ima i lirizma, i ljudske topline, i svijetlih, figurativnih i izražajnih sredstava neočekivanih za književnost ove vrste u srednjem vijeku. Razumijevanje umjetničkih zasluga teksta omogućuje nam da doživimo osjećaj ponosa na književnost Drevne Rusije, da se uvjerimo u talent drevnih ruskih autora.

1. Kako zamišljate autora "Života Sergija Radonješkog"? Zašto je Epifanije nazvan Mudrim?
2. Objasni zašto je Epifanije Mudri odlučio napisati Život Sergija Radonješkog.
3. "Život Sergija Radonješkog", kao i općenito život u književnosti Drevne Rusije, propovijeda dobrotu, milosrđe, suosjećanje.

   Nastavite započeti niz, ispisujući riječi i izraze iz poglavlja navedenih u udžbeniku, ali smisleno vezanih uz temu ljubavi, dobrote: kreposno...

4. U korištenju epiteta Epifanije Mudri je vrlo suzdržan. Češće od drugih koristi epitet "sjajan". Na koga i na što se odnosi?

   "Život Sergija Radonješkog" priča je o čovjekovom izboru puta. “Put” je polisemantička riječ: to je pojas zemlje koji služi za vožnju i hodanje, cesta; ovo je mjesto za prolaz, prolaz; to je putovanje, izlet, kretanje; put je pravac, ruta; konačno, korisno je, dobro, smisleno. Ovako V.I. Dal.

5. Formulirajte tezu o tome kako vidite razliku između zemljopisnog i duhovnog puta za osobu. O kakvom putu - duhovnom ili geografskom - govorimo u odlomcima a, b, c:
   1. „A ti ćeš se, dušo, zvati prorokom Svevišnjega, jer ćeš ići pred licem Gospodnjim - da pripremiš putove Njegove, da svom narodu daš spoznaju spasenja u oproštenju grijeha njihovih, prema milosrdnom milosrđe Boga našega, kojim nas je Istok odozgo pohodio, prosvijetlit ćeš one koji sjede u tami i zasjenjuju smrtne da upute noge naše na put mira“ (Evanđelje po Luki);
   2. Anđeo se Gospodnji u snu javlja Josipu i kaže: Ustani, uzmi Dijete i Njegovu Majku, i bježi u Egipat, i ostani tamo dok ti ne kažem: jer Herod želi tražiti Dijete da bi uništio Mu. Ustao je, uzeo Djetešce i Njegovu Majku noću i otišao u Egipat” (Evanđelje po Mateju);
   3. “Tada je sutradan ujutro dozvao krivca k sebi; ali ni ovdje nije odmah zabranio njihove razgovore, i s bijesom ih nije prekorio i nije ih kaznio, nego je izdaleka, tiho i krotko, kao da priča prispodobe, govorio s njima, želeći upoznati njihovu marljivost i revnost. za Boga. A ako je brat bio pokoran, i ponizan, i gorljiv u vjeri i ljubavi prema Bogu, onda ubrzo, shvativši svoju krivnju. ponizno je pao i poklonio se Sergiju moleći da mu oprosti. Ako je, međutim, bio brat buntovni, srca ispunjenog tamom demona, i stajao misleći da svetac ne govori o njemu, počastivši sebe čistim, dok ga je redovnik strpljivo prekorio, kako se kaže: “ Neka me pravednik kazni i svojom milosrđem neka me osudi” – tada je nametnuo pokoru tako buntovnom bratu, jer nije razumio svoju krivnju i nije spoznao svoje grijehe; i tako je krivca postavio na put ispravka, pustio je "(" Život Sergija Radonješkog ").
6. Koji epiteti karakteriziraju pobjedu na polju Kulikovo?
7. Napiši riječi i izraze u kojima se očituje autorov stav prema neprijateljima Rusije.
8. U kojem se smislu riječ “baster” koristi u frazi “Križarski stijeg je dugo tjerao neprijatelje, nebrojeno ih je ubijeno...”? Provjerite se kratkim rječnikom s objašnjenjima 1 .
9. Recite nam detaljno kako "Život ..." prenosi tugu zbog smrti svetog Sergija Radonješkog.
10. Već ste obratili pažnju na činjenicu da je život obično prekriven opisom čuda. Koja su se čuda događala nakon smrti svetog Sergija?

    Epifanije Mudri vrlo rijetko pribjegava alegoriji, drugim posebnim sredstvima izražajnosti umjetničkog govora u "Životu...": autor treba prije svega naglasiti svoju objektivnost. Međutim, raspoloživa sredstva umjetničkog izražavanja svjedoče o visokoj vještini autora "Života...", njegovoj sposobnosti vladanja književnom riječju.

11. Pročitajte navedeni ulomak i na temelju njega potvrdite formuliranu tezu. Navedite druge primjere umjetničkog govora iz Života Sergija Radonješkog.

    “I bio je divan prizor i nevjerojatna pobjeda; oni koji su prije blistali oružjem, tada su svi bili krvavi od krvi stranaca, i svi su se pobjednički trofeji nosili. I tada se obistinila proročka riječ: "Jedan je gonio tisuću, a dvojica tamu."

Za vas znatiželjne

Sveti Sergije (u svijetu Bartolomej) rođen je u gradu Rostovu Velikom od pobožnih roditelja Ćirila i Marije. Kada je imao sedam godina, bio je šegrt, ali je teško učio zbog lošeg pamćenja.

Jednom je, hodajući hrastovom šumom, Bartolomej ugledao redovnika kako se moli i, nisko se naklonivši, stajao čekajući kraj molitve. Nakon molitve, redovnik je upitao: "Što želiš, dijete?" Momak je odgovorio:

“Oče, poslali su me da naučim čitati, a ja ne mogu razumjeti ništa od onoga što me uči moj učitelj. I zbog toga tugujem i ne znam što da radim. Molite Gospodina za mene, da me prosvijetli vašim svetim molitvama. Redovnik ga je, uputivši molitvu, blagoslovio i rekao: "Od sada, dijete, Bog će ti dati razum koji tražiš, da možeš druge poučavati."

Od tada je budući svetac bez poteškoća shvaćao knjižnu mudrost. Ubrzo su se njegovi roditelji preselili u mjesto zvano Radonež, a nešto kasnije položili su redovnički zavjet i mirno upokojili u Gospodinu. Ostavši sam, momak je dao svu svoju baštinu i otišao u pustinjak 2, gdje je sagradio sebi kolibu. U dobi od dvadeset i tri godine položio je monaški zavjet i dobio ime Sergije.

Ovaj svetac živio je nevjerojatan život. Sam sveti Aleksije, mitropolit moskovski, poslužio se savjetom monaha i želio ga vidjeti kao svog nasljednika. Veliki knez Dmitrij (Donskoy) posjetio ga je više puta, bio nadahnut njime i blagoslovljen za bitku s Tatarima, u kojoj je pobijedio na polju Kulikovo.

Za svoga karitativnog života sveti Sergije se udostojio vidjeti Prečistu Bogorodicu s dvojicom apostola - Petrom i Ivanom.

Sveti Sergije Radonješki je postavio temelj Trojice-Sergijeve lavre, slavne u povijesti Rusije.

Za pomoć u učenju obraćaju se svetom Sergiju Radonješkom.

Z.I. Zinčenko

1 Kratak rječnik s objašnjenjima nalazi se na kraju drugog dijela udžbenika.

2 Pustinje - mjesto gdje živi pustinjak.

Analiza ideološko-stilskog sadržaja epizode "Posljednje godine Sergijevog života, smrti, posmrtna čuda", Filološki fakultet, OmSPU, nastavnica 1. godine: Evchuk Olga Petrovna

Nažalost, "Sergijev život" nije stigao do nas u izvornom obliku: sredinom XV. život koji je izašao iz Epifanijeva pera revidirao je službeni hagiograf Pahomije Logotet. Pahomije je pisao nakon "otkrivanja relikvija" Sergija 1422. i usredotočio se na "čuda" koja su se događala na svečevom grobu, pojačavajući element hvale svecu u novom panegiričkom stilu. Zadovoljavajući zahtjeve kupaca, Pakhomiy je "Sergijev život" poklonio punu haljinu. Ali čak i u revidiranom obliku svjedoči "Život Sergijev"; neuobičajeno obrazovanje svog autora. Biblija i Evanđelje se više puta citiraju i parafraziraju u životu; u nekim slučajevima nastaje svojevrsna montaža iz biblijskih citata, kao, na primjer, u Sergijevoj molitvi nakon postrige, koja je sastavljena od malih odlomaka od 25, 83, 92 psalama. Spomenici bizantske hagiografije bili su dobro poznati i autoru "Sergijevog života" - raznim epizodama "Života Sergijeva" znanstvenici su povlačili paralele iz života Antuna Velikog, Teodora iz Edese i drugih.

2. Tkanje riječi

Jedno od glavnih obilježja književnosti doba drugog "južnoslavenskog utjecaja" je njezina ornamentalnost. Riječ u pjesničkom govoru zadržava svoja uobičajena "rječnička značenja", ali dobiva određeni "element viška", izražen u novim nijansama značenja, katkad u novom izrazu, emocionalnosti, nijansama etičke procjene fenomena definiranog riječju. Element viška postaje nešto uobičajeno za čitavu skupinu riječi, uništava izoliranost, izoliranost riječi, raste u kontekstu pjesničkog govora i iznad njegovog konteksta.

Interes; unutarnji život čovjeka uvjetovao je pažnju književnika; sposobnost riječi da prenese bit prikazanog. To objašnjava hrpu epiteta, ljubav; kombinacije riječi istog korijena; riječi književnika ponekad kao da gube svoju semantičku funkciju i povezuju ih asonanca, aliteracija.

Dakle, važan događaj analizirane epizode je odbijanje Sergija od metropolitanskog prijestolja, koje je svecu ponudio ostarjeli mitropolit Aleksej. Epifanije posebno ističe Sergijevu skromnost: (“Tko sam ja, grešnik i najgori od svih ljudi?” Svetac odgovara na Aleksejev prijedlog). Kontrast dragulja koje je prikazao mitropolit i siromašnog života samog Sergija naglašava ovu osobinu monaha („mitropolit je naredio da se iznese križ s paramandom, zlatom i dragim kamenjem, ukrašen, i poklonio ga svecu. isti se ponizno naklonio, rekavši: „Oprosti mi, Vladyka, ali nisam nosio zlato od mladosti, ali u starosti posebno želim živjeti u siromaštvu. U određenoj mjeri, Sergije je u suprotnosti s Mihaelom, koji je zauzeo prijestolje Aleksije („Blaženi je čuo da Mihael diže oružje protiv njega i rekao je svojim učenicima da Mihael, koji je podigao oružje protiv ovog svetog samostana, neće moći dobiti što je htio, jer ga je ponos porazio, a Carigrad ne bi mogao vidjeti I tako se dogodilo, kako je svetac prorekao: kad je Mihail otplovio u Carigrad, oboli ga bolest i umrije”). Spominjanje Mihaelove smrti također nam skreće pozornost na svečev dar proricanja.

Ponovljeno očitovanje Sergijevog proročkog dara vidljivo je i u prethodnim događajima. Svjedoci jednog od njih postajemo u poglavlju „o osnivanju samostana na rijeci Kiržač“ („Sveti starac, prekriživši ga rukom, reče: „Neka Gospod ispuni tvoju želju!“ I kada je blagoslovio Izaka , vidio je kako neki golemi plamen izlazi iz ruke Sergija i cijelog Isaka okruženog").

U poglavlju “O episkopu Stefanu” učenici vide kako Sergije odjednom “ustaje s objeda, stajao je neko vrijeme i molio se”. Na kraju objeda počeli su ga pitati što se dogodilo. “Otkrio im je sve govoreći: “Ustao sam kada je biskup Stefan išao putem za grad Moskvu i ispred našeg samostana poklonio sam se Presvetom Trojstvu i blagoslovio nas ponizne.” Istaknuo je i mjesto gdje se to dogodilo.

Još jedan čudesan događaj događa se u poglavlju “o viđenju anđela koji služi s blaženim Sergijem”, Sergije ovako objašnjava što se događa njegovom učeniku: “O djeco ljubljena! Ako ti je Gospodin Bog otkrio, mogu li to sakriti? Onaj kojeg ste vidjeli je anđeo Gospodnji; i ne samo danas, nego uvijek, voljom Božjom, služim s njim, nedostojan. Ali ono što si vidio, ne govori nikome dok ja ne odem iz ovog života.”

Pred Sergijem se otvara slika pobjede princa Dmitrija nad vojskom Mamaja: „Svetac, kako je rečeno, imajući proročki dar, znao je za sve, kao da je u blizini. Vidio je izdaleka, iz daljine višednevnog hoda, u molitvi s braćom, kako se obraća Bogu za dar pobjede nad prljavima.

Također saznajemo o aktivnostima Sergijevih učenika: o stvaranju samostana na rijeci Kirzhach, manastira Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky, o samostanu na rijeci Dubenki.

Vraćajući se na poglavlje o uzdizanju Sergija na metropolitsko prijestolje, možemo dodati da je Sergijevo odlučno odbijanje označilo granicu koju nije želio prijeći. Ovaj konačni Sergijev izbor bio je vrlo važan za njega. Sada je Sergije priznata slika pobožnosti i jednostavnosti, pustinjak i učitelj koji je zaslužio najviše svjetlo. Za razliku od svjetovnih aktivnosti, ovdje nema umora, umirenja, gorčine. Svetac je skoro vani. On je prosvijetljen, prožet duhom, transformiran tijekom života.

Čuda i vizije postaju najvažniji elementi cijele priče. Epifanije svim sredstvima nastoji dokazati urođenu pravednost svog učitelja, proslaviti ga kao unaprijed odabranog "ugodnika Božjega", kao pravog slugu Božanskog Trojstva, koji je stekao svijetleću moć spoznaje otajstva Trojstva. To je glavni zadatak pisca. Otuda i mistični i simbolički podtekst njegova djela, organiziranog i sadržajno i kompozicijski i stilski.

Na kraju života Sergije je bio nagrađen posebno uzvišenim otkrićima. Najznačajniji od njih je posjet Majke Božje Sergiju. Sergije u svojoj molitvi više puta izgovara takve riječi, slične po semantici, kao što su "zagovornik", "pokrovitelj", "pomoćnik", "zaštitnik", koje nam u potpunosti otkrivaju sliku Majke Božje.

Osobito se ističe trenutak samog pojavljivanja: „I gle, blistavo svjetlo, sjalo jače od sunca, sjajno obasja sveca; i vidi Prečistu Bogorodicu s dva apostola, Petrom i Ivanom, kako blista u neopisivom gospodstvu. I kad ju je svetac ugledao, pao je ničice, ne mogavši ​​izdržati ovu nesnosnu svjetlost. Riječ “svjetlo” ponavlja se nekoliko puta, što je pojačano jednokorijenskim “gospodarstvo”, po značenju bliskom “suncu”. Slika je dopunjena riječima "sjaji", "sjaji", "nepodnošljivo", "osvijetljeno", više puta izgovaranim glasovima -z-/-s-, -v-, -l-. Sve to zajedno omogućuje nam da zamislimo prostor, prožet do kraja s prekrasnim božanskim svjetlom.

Daljnja poglavlja povezana su temom čudesa koja prate djela sveca i sve veću slavu prečasnog.

Dakle, Epivanius nam govori o jednom biskupu koji je odlučio posjetiti samostan. “Čuo je mnogo toga o svecu, jer se velika glasina o njemu širila posvuda, sve do samog Carigrada”, ali “ovaj biskup je bio opsjednut nevjerom u sveca.” Daljnji spomen sljepoće koja je zadesila biskupa, i njegova kasnija pronicljivost, postaje svojevrsni odraz duhovne zablude i povratak nakon susreta sa Sergijem na „pravi put“: „Bog mi je dao da danas vidim nebesku osobu i zemaljskog anđela”, kaže biskup naglas.

U epizodi "o ozdravljenju njezina muža Sergijevim molitvama" također se jasno očituje stil "tkanja riječi". U sljedećim rečenicama: “I tako, nakon savjetovanja, odnesoše bolesnika k svecu i, položivši ga pred noge Sergijeve, zamoliše sveca da se moli za njega. Svetac je uzeo posvećenu vodu i, izmolivši se, poškropio bolesnika; a istoga časa bolesnik je osjetio da mu bolest prolazi. I ubrzo je utonuo u dug san, nadoknađujući nesanicu od bolesti "više puta susrećemo riječi "svetac", istog korijena "osvijetljen", fonetski bliske "savjetovavši se", riječi "molitva", "moliti", riječi istog korijena "bolestan" ponavljaju se nekoliko puta, "bolest", suprotstavljene su srodne riječi "san" i "nesanica". Tako ove riječi postaju ključne i omogućuju nam da osjetimo razornu snagu “bolesti” i čudesnu moć sveca i njegove molitve.
Autor se spominje i kod sluge kojega je knez Vladimir poslao s hranom i pićem za Sergija i njegovu braću. Sluga je, dok je išao do samostana, prevaren od sotone i pokušao je što mu je knez poslao. Razotkriven od pronicljivog Sergija, duboko se pokajao, pao pred svečeve noge, plakao i molio za oprost. Sergije, naredivši mu da to više ne čini, oprosti mu i prihvati poruku, zamolivši ga da svoju molitvu i blagoslov prenese knezu.

U poglavlju “o viđenju svete vatre” ponovno se susrećemo s ponovljenim ponavljanjem riječi “svetac”, nekoliko puta ima isti korijen riječi “vidi”, “viđenje”, “vidljivo”, “viđenje”, stvarajući svojevrsnu mrežu koja ujedinjuje i daje poseban značaj epizodi .

U posljednjem poglavlju “o smrti sveca” riječi “božansko pjevanje”, “božanska djela”, “približavanje Bogu” postaju indikativne, imaju jedan korijen - bog- / - bog, i time dobivaju ključno značenje, signalizirajući skorašnji ponovni susret sveca s Bogom. Dojam je pojačan glasovima -zh- / -sh-, -b-, koji se ponavljaju u gotovo svakoj riječi ovih rečenica ("živio (...) u savršenoj apstinenciji", "bez odstupanja od božanskog pjevanja ili služenja", “i što je više stario, to je više jačao i uznosio”, “vježbajući hrabro i s ljubavlju”, “a starost mu nikako nije pobijedila”).

Epizoda u kojoj Sergije predstavlja opaticu svom nasljedniku Nikonu naglašena je jednokorijenskim riječima "učenik", "učitelj", tema kontinuiteta razvija se riječima "predan", "sljedeći", izjavom "u svemu bez iznimke svom sljedećem učitelju”.

Karakterističnu sintaktičku osobinu stila „tkanja riječi” odražavaju posljednje Sergijeve upute: „I vodio je pravi razgovor, i učio korisnim stvarima, naredio da se nepokolebljivo drži u pravoslavlju, i zavještao da se jednodušno drže jedno s drugim. , imati čistoću duše i tijela i nelicemjernu ljubav, od zla i čuvati se zlih požuda, jesti trijeznu hranu i piće, a posebno se okititi poniznošću, ne zaboraviti čovjekoljublje, izbjegavati proturječnosti, i stavljati čast i slavu ovog života u ništa, nego umjesto toga očekujte odmazdu od Boga, nebeske vječne blagoslove uživanja.

3. Posmrtna čuda

Sergije „pruži ruke k nebu i, obavivši molitvu, predade svoju čistu i svetu dušu s molitvom Gospodinu, godine 6900. (1392.) mjeseca rujna 25. dana; ali redovnik je živio sedamdeset i osam godina.”

Gotovo trideset godina nakon Sergijeve smrti, 5. srpnja 1422. godine, njegove su relikvije pronađene netruležne. Trideset godina kasnije, 1452. godine, Sergije je kanoniziran za svetaca. Crkva slavi njegov spomen 25. rujna, na dan njegove smrti, i 5. srpnja, na dan pronalaska relikvija. Sergijeva posmrtna sudbina novi je život za njega i njegova djela u umovima i osjećajima ljudi.

Vraćajući se na tekst Života, saznajemo i o čudima koja su pratila smrt sveca. Nakon njegove smrti, "Tada se iz tijela sveca širio veliki i neopisiv miris." Epifanije naglašava čudesne događaje koji prate svečevu smrt, a na fonetskoj razini više puta ponavljani glasovi -l-, -s- "Svetčevo lice bilo je sjajno kao snijeg." Veliku tugu svete braće pojačavaju semantički bliski iskazi “i u plaču i jecanju”, “potoci suze liju”, “plakali su, a da su mogli, onda bi s njim umrli”.

Ovdje vidimo neku analogiju s prethodno izrečenom rečenicom “Bog me učinio da danas vidim nebeskog čovjeka i zemaljskog anđela”, ali ovdje izjava “kao anđeo Božji” ima još veću snagu i značaj, Sergije se više ne uspoređuje s zemaljski anđeo, ali s anđelom Božjim.

Hvalevrijedna riječ velečasnom ima posebnu uzvišenost i svečanost, što je naglašeno opetovanim ponavljanjem riječi "Bog", riječi istoga korijena "proslavljen", "ja ću proslaviti", "veličati", njima bliske u semantici “uzvišeni”, “veličina”, “hvala”, “hvala”: “iako je bio čovjek poput nas, ljubio je Boga više od nas”, “i marljivo slijedio Krista, i Bog je ljubio njega; budući da se iskreno trudio ugoditi Bogu, Bog ga je uveličao i proslavio”, “oni koji me hvale”, kaže se, “ja ću proslaviti”, “koga je Bog proslavio, tko može sakriti tu veličinu? Također bismo ga trebali slaviti i hvaliti uistinu dostojno: uostalom, naša pohvala Sergija mu ne donosi nikakvu korist, ali za nas će to biti duhovno spasenje. Stoga je kod nas uspostavljen koristan običaj, da se počasti od Boga na svece za sljedeće naraštaje u spisima prenese, da svetačke kreposti ne potonu u dubinu zaborava, nego, govoreći o njima razumno riječi, o njima treba pričati kako bi slušateljima donele korist. Važnost ove epizode naglašavaju srodne riječi “korist”, “korisno”.

Posljednju epizodu odlikuje složenost sintaktičkih konstrukcija („čudesni starješina, okićen svakojakim vrlinama, tih, krotke naravi, ponizan i dobroćudan, ljubazan i dobroćudan, utješan, sladak i blag, milosrdan i meka srca, ponizan i čedan, pobožan i siromah, gostoljubiv i miroljubiv i bogoljubiv; bio je otac očevima i učiteljima, učitelj, vođa vođama, pastir pastirima , mentor opatima, predvodnik redovnicima, graditelj samostana, pohvala postnicima, potpora tihim ljudima, ljepota svećenicima, sjaj svećenicima, pravi vođa i nepogrešivi učitelj, dobri pastir, pravedni učitelj, neraspadljivi mentor, inteligentan vladar, svemilosrdni vođa, pravi kormilar, brižni liječnik, izvrstan zagovornik, sveti pročistač, tvorac društvenog života, davatelj milostinje, vrijedan asket, jak u molitvama i čuvar čistoće, uzor čistoće, stup strpljenje").

Epifanije povlači paralele s glavnim likovima Starog i Novog zavjeta „uistinu, svetac nije bio ništa gori od onih starozavjetnih božanskih ljudi: poput velikog Mojsija i poslije njega Isusa, on je mnogim ljudima bio vođa i pastir, i uistinu Jakovljeva blagost imala je gostoljubivu ljubav Abrahama, zakonodavca novoga i nasljednika kraljevstva nebeskoga, i pravog vladara svoga stada. Nije li pustinje ispunio mnogim brigama? Veliki Savva, tvorac društvenog života, bio je razuman, ali nije li Sergije, poput njega, imao dobar um, pa je stvorio mnoge samostane u zajednici?

4. Simbolika brojeva

Najuočljiviji, doslovno upadljiviji narativni element "Života Sergija Radonješkog" je broj 3. Nesumnjivo, autor je trojstvu pridavao posebnu važnost, koristeći ga u vezi s trinitarnim konceptom svog djela, koji je, očito, bio ne samo zbog vlastitog teološkog pogleda na svijet, nego i zbog trojstvenog koncepta asketskog života svog junaka. Prva poglavlja su u tom pogledu najzasićenija, ali nastavak ove teme je i u završnom dijelu djela: spominjanje presvetog Trojstva: (“i Presveto Trojstvo primi prosvjetljenje”, “Tijelo monah je položen u crkvu, koju je sam stvorio, i podigao, i uredio, i osnovao, i ukrasio je svim prikladnim ukrasima, i nazvao je u čast svetog i životvornog, i nerazdvojnog i jednoznačnog Trojstva. , "" i neka je svi primimo milošću Gospodina našega Isusa Krista, kojemu pripada sva slava, čast, štovanje s Ocem bez početka, i s Presvetim i dobrim i Duhom koji mu daje život , sada i zauvijek, i uvijek u vijeke vjekova", "Sada, Gospodine Svemogući, usliši me, grešnoga slugu svog, koji ti se molim! Prihvati moju molitvu i blagoslovi ovo mjesto, koje je po tvojoj volji stvoreno na tvoju slavu, u pohvala i čast Tvojoj prečistoj Majci, njezinoj časnoj Blagovijesti, da se ovdje uvijek slavi ime tvoje, Otac i Sin, i Duh Sveti"), tri ponavljanja sintaktičkih konstrukcija. ktsy ("takav je bio život oca, takvi su bili darovi, takva su bila čuda njegova očitovanja").

Iza opisa pojava nebeskih sila koje predviđaju sudbinu i smrt sveca krije se i broj 3: ovo je vizija anđela koji zajedno sa Sergijem služi liturgiju u hramu; ovo je posjet Sergiju Majke Božje, koja obećava da će se pobrinuti za samostan koji je utemeljio; ovo je pojava vatre koja zasjenjuje oltar za vrijeme liturgije koju je služio Sergije. Ova se čuda često spominju u istraživačkoj literaturi kao pokazatelj dubine Sergijeva mističnog stava, koji se samo djelomično otkriva u Životu.

Tri puta Sergije izvodi iscjeljenje i uskrsnuće: uskrsava mrtvog mladića, iscjeljuje plemića opsjednuta demonima i bolesnika koji je živio nedaleko od manastira Trojice. Sergije pokazuje vidovitost tri puta u svom životu: kad ugleda permskog biskupa Stjepana svojim mentalnim vidom kako prolazi nekoliko milja od manastira Trojstva; kad sazna da je sluga kneza Vladimira Andrejeviča okusio brasnu koju je knez poslao u samostan; kad duhovnim okom vidi sve što se događa na Kulikovom polju. Tri puta se, po Božjoj volji, u samostan donosi slatki kruh kad je Černorižanima nedostajalo hrane.

Slike redovnika u Životu također su povezane u trijade. U ovoj epizodi, Sergijevi učenici - Šimun, Izak i Mihej su tako ujedinjeni. U Životu se spominje i duhovno zajedništvo Sergija s mitropolitom Aleksijem i sa Stefanom Permskim - Sergije i dva biskupa također čine trijadu. U. Ključevski je ovu trojicu ruskih pastora smatrao upravo duhovnom trijadom, trojstvom: „U to vrijeme, početkom četrdesetih godina XIV stoljeća, dogodila su se tri značajna događaja: iz moskovskog Bogojavljenskog samostana skromni četrdesetogodišnji monah Aleksija, koji se ondje skrivao, pozvan je na crkveno-upravno polje; u isto vrijeme, jedan dvadesetogodišnji tragač za pustinjom, budući Sv. Sergije u gustoj šumi<…>sagradio je malu drvenu ćeliju s istom crkvom, a u Ustjugu se rodio sin siromašnom katedralnom činovniku, budućem prosvjetitelju permske zemlje, sv. Stjepan. Nijedno od ovih imena ne može se reći bez sjećanja na druga dva. Ova blagoslovljena trijada blista poput svijetle konstelacije u našem 14. stoljeću, čineći je zorom političkog i moralnog preporoda ruske zemlje. Prisno prijateljstvo i međusobno poštovanje povezivali su ih jedno s drugim. Mitropolit Aleksije posjetio je Sergija u njegovom samostanu i posavjetovao se s njim, želeći ga imati za svog nasljednika. Prisjetimo se iskrene priče iz života svetog Sergija o prijelazu sv. Stjepana Permskog pored Sergijevog samostana, kada su oba prijatelja na udaljenosti većoj od 10 milja razmijenila bratske naklone ”(Ključevski VO Značaj svetog Sergija Radonješkog za ruski narod i državu // Život i život Sergija Radonješkog. str. 263).

Dakle, u Epifanijevom izdanju "Života" Sergija Radonješkog broj 3 pojavljuje se u obliku raznoliko osmišljene narativne komponente: kao biografski detalj, umjetnički detalj, idejna i umjetnička slika, kao i kao apstrakt konstruktivni model ili za konstruiranje retoričkih figura (na razini fraze, fraze, rečenice, točke) ili za izgradnju epizode ili scene. Drugim riječima, broj 3 karakterizira kako sadržajnu stranu djela, tako i njegovu kompozicijsku i stilsku strukturu, tako da u svom značenju i funkciji u potpunosti odražava hagiografovu želju da svog junaka proslavi kao učitelja Presvetog Trojstva. No, uz to, naznačeni broj simbolički izražava spoznaju, neobjašnjivu racionalno-logičkim sredstvima, o najsloženijem, neshvatljivom misteriju svemira u njegovim vječnim i vremenskim stvarnostima. Pod Epifanijevim perom, broj 3 djeluje kao formalno-sadržajna komponenta povijesne stvarnosti reproducirane u "Životu", odnosno zemaljskom životu, koji je, kao stvorenje Božje, slika i prilika nebeskog života i dakle sadrži znakove (trobroj, trozvuk) koji svjedoče da je Bog u svom trojstvenom jedinstvu, skladu i savršenoj punini.

Iz navedenog implicira i posljednji zaključak: Epifanije Mudri u "Životu Sergija Radonješkog" pokazao se kao najnadahnutiji, najsofisticiraniji i najsuptilniji teolog; stvarajući ovu hagiografiju, istovremeno se ogledao u književnim i umjetničkim slikama o Presvetom Trojstvu - najtežoj dogmi kršćanstva, drugim riječima, svoje je znanje o ovoj temi izrazio ne skolastički, nego estetski, i, nesumnjivo, slijedio je u tom pogledu simbolička tradicija poznata u Rusiji od antičkih vremena.teologija. Na potpuno isti način, inače, o Trojstvu je teologizirao njegov veliki suvremenik Andrej Rubljov, ali samo slikovnim sredstvima: bojama, svjetlom, oblicima, kompozicijom.

5. Reference:

Spomenici književnosti antičke Rusije u 12 svezaka. - M., 1978-1994
Lihačov D.S. Veliki put: formiranje ruske književnosti XI - XVII stoljeća. - M.: Sovremennik, 1987.
Kirillin V. M. Epifanije Mudri: "Život Sergija Radonješkog"
Toporov VN Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. svezak II. Tri stoljeća kršćanstva u Rusiji (XII-XIV st.)
Ranchin. A. M. Trostruka ponavljanja u životu svetog Sergija Radonješkog.