Car Aleksej Mihajlovič i patrijarh Nikon

Uvod ………………………………………………………………… ... 3

1. Car Aleksej Mihajlovič i Nikon prije početka crkvene reforme. ……………………. …………………………………………………………………. ..... 4

1. 1 Car Aleksej Mihajlovič ………………………………………… ........ 4

1.2 Nikon …………………………………………………………… ......... 5

1.3 Upoznavanje Alekseja Mihajloviča i Nikona ... .. …………………… ......... 6

1. 4 Jedinstvo duhovne i svjetovne moći …………………………………… ... 8

2. Pojava kontradikcija između Alekseja Mihajloviča i Nikona ……………………………………………………………………………………… 11

3. Prekid odnosa između dva suverena ………………… .. ……… .. 15

3.1 Hlađenje odnosa između kralja i suverena …………………… .. 15

3.2 Konačni prekid odnosa ………………………………… ......... 19

3. 3 Povratak i svrgavanje suverena .. …………………………………. 26

3.4 Rješavanje spora između dva suverena ……………………………………… ... 29

Zaključak …………………………………………………………………… 34

Popis korištene literature …………………………………………… ... 35

Uvod

Kroz gotovo cijelu svoju stoljetnu povijest Rusija je ostala i ostala do danas nositeljicom pravoslavne povijesti i kulture. Unatoč činjenici da je zemlja višenacionalna i da u njoj koegzistiraju različite religije i vjeroispovijesti, prioritet za ruski narod je kršćanska religija. Svi vladari države, počevši od Svetog Vladimira, bili su pravoslavci, ruski narod nije mogao zamisliti svoj život bez crkve, bez religije, vjerovali su da će tako uvijek biti. No, u 20. stoljeću, kada je u zemlji uspostavljena moć boljševika, a naša je država proglašena ateističkom, kršćanska je religija propala, došlo je do prekida odnosa između svjetovnih i duhovnih vlasti, te je počeo progon vjernika. Sada, u 21. stoljeću, kada Rusija obnavlja stoljetne duhovne tradicije, a pravoslavna religija ponovno ulazi u život ruskog naroda, posebno je važno znati, razumjeti i osjetiti njezinu povijest, razvoj, kako ne bi ponavljati greške iz prošlosti.

kanoni crkve? Svaka osoba samostalno bira svoj put. No što ako ovaj izbor padne na pleća cijele države?

Predmet proučavanja u ovom radu je spor koji je nastao između cara Alekseja Mihajloviča i patrijarha Nikona. Predmeti proučavanja: utvrđivanje uzroka započetog spora, analiza sukoba, otkrivanje identiteta cara i patrijarha (radi razumijevanja radnji koje su počinili u razdoblju neslaganja), kao i utvrđivanje rezultata i posljedica ove kontradikcije. Štoviše, potrebno je jednostavno otkriti temu sukoba dva vladara (svjetovnog i duhovnog), ali i pokazati odnos ljudi prema tom pitanju, njihovu reakciju na ono što se događa.

opisuje se njihov susret, nakon čega slijedi odjeljak "Podrijetlo proturječja između Alekseja Mihajloviča i Nikona", koji identificira razloge započetih nesuglasica, dotiče se problema crkvene reforme koja je izravno utjecala na sukob. Posljednji odjeljak, "Prekid odnosa između dva suverena" sadrži detaljan opis procesa hlađenja i prekida odnosa između kralja i patrijarha, nakon čega slijedi zaključak koji sažima obavljeni posao, posljednji u strukturi je popis korištene literature.

1.1 Car Aleksej Mihajlovič

Car Aleksej Mihajlovič "Tiho" (19.03.1629 - 29.01.1676). Car cijele Rusije, sin Mihaila Fedoroviča Romanova iz drugog braka s Evdokijom Lukyanovom Streshnevom. Do pete godine odgajan je po starim moskovskim običajima, pod nadzorom dadilja. Tada je bojar B. I. Morozov postavljen za tutora mladog carevića, čovjeka erudicije za svoje vrijeme, koji je pridonio poučavanju budućeg autokrata ne samo pismenosti, već i poštivanju drevnih ruskih običaja. U četrnaestoj godini života Aleksej Mihajlovič svečano je "proglašen nasljednikom naroda" (V. Ključevski), a šesnaeste je, izgubivši oca i majku, stupio na moskovsko prijestolje.

pobune, tada je Aleksej Mihajlovič s mukom spasio svog mentora.

U svim svojim djelima i pothvatima car je nastavio, s jedne strane, tradiciju stare Rusije, a s druge strane uveo inovacije. Pod njim su stranci počeli pozivati ​​da služe u Rusiji. Suveren je pridavao veliku važnost širenju sekularne kulture i obrazovanja koja je bila nova za Rusiju.

ali za to razdoblje to je bila gotovo norma. Kralj je bio iznimno pobožan, volio je čitati svete knjige, pozivati ​​se na njih i voditi se njima; nitko ga nije mogao nadmašiti u postu. Čistoća njegova morala bila je besprijekorna: bio je uzoran obiteljski čovjek, izvrstan vlasnik, volio je prirodu i bio prožet pjesničkim osjećajem, što se vidi i u brojnim slovima i u nekim njegovim postupcima. Za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča posebno su se razvijali crkveni i dvorski rituali, koji su se pod suverenom provodili s posebnom točnošću i svečanošću. Unatoč izvrsnim osobinama ovog suverena kao osobe, on nije bio sposoban vladati: uvijek je imao najljepše osjećaje prema svom narodu, svima je želio sreću, želio je posvuda vidjeti red i poboljšanje, ali u tu svrhu nije mogao ništa izmisliti osim da se u svemu oslonite na postojeći mehanizam upravljanja narudžbama. Smatrajući se autokratskim i ne oviseći ni o kome, car je uvijek bio pod utjecajem jednog ili drugog; oko njega je bilo malo besprijekorno poštenih ljudi, a još manje prosvijetljenih i dalekovidnih ljudi. Stoga je vladavina Alekseja Mihajloviča tužan primjer u povijesti, kada je pod vladavinom potpuno dobre osobe sustav državnih poslova u svakom pogledu išao što je moguće lošije.

Patrijarh Nikon, jedan od najvećih i najmoćnijih ličnosti u ruskoj povijesti, rođen je u svibnju 1605. u selu Velemanovo, u blizini Nižnjeg Novgoroda, od seljaka po imenu Mina, a krstio ga je Nikita. Majka mu je umrla ubrzo nakon njegova rođenja. Nikitin se otac oženio drugi put, ali ovaj brak nije donio sreću, maćeha nije voljela svog posinka, često ga je tukla i izgladnjivala. Kad je dječak odrastao, otac ga je poslao da nauči čitati i pisati. Knjige su zarobile Nikitu. Naučivši čitati, želio je iskusiti svu mudrost božanskog spisa. Odlazi u samostan Makarija Zheltovodskog, gdje nastavlja proučavati svete knjige. Ovdje mu se dogodio događaj koji mu je duboko zapao u dušu. Jednom je, šećući sa zaposlenicima samostana, sreo Tatara, koji je u cijelom susjedstvu bio poznat po vještim nagađanjima i predviđanju budućnosti. Gatara je, gledajući Nikona, rekla: "Bit ćeš veliki suveren nad ruskim kraljevstvom!"

a nakon nekog vremena zaređen je za župnika jednog sela. Tada nije imao više od 20 godina. Nikitina obitelj nije uspjela - umrla su sva djeca rođena u braku. On to shvaća kao nebesku uputu koja mu naređuje da se odrekne svijeta. Budući patrijarh nagovorio je svoju ženu da se ošiša u moskovskom manastiru Aleksejevski, a on je sam otišao na Bijelo more i ošišao se u skitu Anezersky pod imenom Nikon. Kako se pokazalo, život u skitu bio je prilično težak, braća su živjela u zasebnim kolibama, raširenim po otoku, a tek su u subotu išli u crkvu, služba je trajala cijelu noć, a od početka dana služena je liturgija. Iznad svega bio je početni starješina po imenu Eleazar. Unatoč svim poteškoćama, Nikon je zajedno s Eleazarom otputovao u Moskvu radi prikupljanja milostinje za izgradnju crkve. Po dolasku na skit, među njima se dogodio nesklad, a Nikon je otišao u pustinju Kozheozero, koja se nalazi na otocima Kozheozero. Smjestio se na posebnom jezeru, odvojeno od braće. Nakon nekog vremena Nikon je postao opat.

Treće godine nakon imenovanja, 1646. Nikon se, nakon što je otišao u Moskvu, ukazao s naklonom mladom caru Alekseju Mihajloviču. Caru se Kozheozerski opat dopao do te mjere da mu je naredio da ostane u Moskvi, a na carev zahtjev patrijarh Josip ga je posvetio u čin arhimandrita Novospaskog samostana. Ovo je mjesto bilo posebno važno, a arhimandrit ovog samostana, a ne mnogi drugi, mogao se približiti vladaru: u samostanu Novospassky nalazila se obiteljska grobnica Romanovih; pobožni je kralj često odlazio tamo moliti za pokoj svojih predaka i davao izdašnu plaću samostanu. Što je car više razgovarao s Nikonom, to se više osjećao raspoloženo prema njemu. Aleksej Mihajlovič naredio je arhimandritu da svakog petka odlazi u njegovu palaču. Nikon je, iskoristivši naklonost suverena, počeo od njega tražiti potlačene i uvrijeđene; kralju se ovo jako svidjelo.

Aleksej Mihajlovič postao je još ovisniji o Nikonu i sam ga je uputio da prihvati zahtjeve svih koji su tražili kraljevsku milost i kontrolu nad sudačkom nepravdom; a arhimandrita su takvi molitelji neprestano opsjedali, ne samo u svom samostanu, nego čak i na putu kad je putovao iz samostana do kralja. Svaki pravi zahtjev ubrzo je ispunjen. Nikon je slavu stekao kao dobar branitelj i univerzalna ljubav u Moskvi, postao je istaknuta duhovna ličnost.

zaredio Novospasskog arhimandrita u čin novgorodskog mitropolita. Ovaj je čin bio drugi po važnosti u ruskoj hijerarhiji.

njega o svemu i daj savjet. To je naučilo Metropolitana da se u budućnosti bavi svjetovnim poslovima. Kad je u novgorodskoj zemlji počela glad, katastrofa je, kao što je poznato, vrlo često zadesila ovo područje, Nikon je uzeo posebnu odaju, takozvani "podrum" na svom dvoru, i naredio da se u njoj svakodnevno hrane prosjaci. Mitropolit je također postavio ubožnice za stalno dobročinstvo siromašnih i uzimao od cara sredstva za njihovu podršku. Zahvaljujući tim postupcima, Nikon je postao narodni branitelj i miljenik pobožnog cara. Međutim, činio je djela koja su mu već tada donijela neprijatelje: po carevom nalogu posjećivao je zatvore, ispitivao optužene, prihvaćao pritužbe, prijavljivao cara, intervenirao u vladi, davao savjete, a car ga je uvijek slušao . U svojim pismima Nikonu car ga je nazvao "velikim sjajnim suncem", "izabranim snažnim pastirom", "mentorom duša i tijela", "milosrdnim, krotkim, milosrdnim" itd .; car mu je povjerio svoje mišljenje o ovom ili onom bojarinu. Zbog toga se bojani u Moskvi nisu sviđali Nikonu, smatrajući ga carskim privremenim radnikom. Odnosi s duhovnim nisu uspjeli ni zbog prekomjerne strogosti i zahtjevnosti; laici u Novgorodu nisu bili naklonjeni Nikonu zbog strmog raspoloženja, gladnog moći, unatoč njegovim dobrim djelima, koja su u biti bila ista stvar obredna pobožnost, kao i zabrinutost.u vezi štovanja.

1650. izbila je Novgorodska buna. Nikon, već malo voljen, isprva je razdražio ljude svojom energičnom mjerom: odmah je svima prokleo. Da je ovo prokletstvo bilo nametnuto samo nekima, moglo je imati učinka i na ostale, ali prokletstvo, nametnuto svima bez razlike, samo je otvrdnulo i okupilo Novgorođane. Već u ovom Nikonovom činu može se vidjeti njegov čvrst i nepopustljiv karakter. Mržnju prema metropolitu izrazila je činjenica da su pobunjenici za jednog od glavnih zapovjednika postavili metropolitskog činovnika Žeglova, koji je s njim bio u sramoti. Nikon sam u svom pismu suverenu kaže da su ga, kad je izašao uvjeriti pobunjenike, pogodili u prsa, tukli pesnicama i kamenjem. “A sada”, napisao je, “ležim na kraju trbuha, bljuvam krv i trbuh mi je sav natečen; čaj neposredne smrti, s maslacem je uzeo u obzir ”; ali u mjeri u kojoj se može vjerovati ovom pismu, valja napomenuti da u istom pismu Nikon izvještava da je prije toga imao viziju: u zraku je vidio kraljevsku zlatnu krunu, prvo nad Spasiteljevom glavom sliku, a zatim sam ... Ova priča prikazuje metropolitovu želju za savezom svjetovne i duhovne moći u osobi jedne osobe - Nikona. Međutim, unatoč ovim izjavama metropolita, car je Nikonu u sve povjerovao, pohvalio ga zbog snažnog položaja i patnje te ga počeo još više štovati; konačno, Nikon je, vidjevši da strogost ne može ugasiti pobunu, počeo savjetovati samog cara da oprosti krivcima. Aleksej Mihajlovič vrlo je bolno reagirao na pobunu: straža palače je pojačana, stvoren je novi red - Red tajnih poslova, početak tajne policije.

da je car htio da se izabere Nikona, ali ga bojari nisu htjeli vidjeti na patrijarhalnom prijestolju. "Car nas je predao metropolitu", rekli su, "nikada nismo imali takvu sramotu." Odabrana su dva kandidata koji će se pridržavati slova povelje; Nikon i jeromonah Anthony, isti onaj koji je nekoć bio Nikonov učitelj u samostanu Makaryevsky. Ždrijeb je, kao na zlo kralja, pao na Antonija. Potonji se, vjerojatno kako bi ugodio kralju, odrekao svojih zahtjeva za patrijarhalnim prijestoljem. Zatim su počeli pitati Nikona. Nikon je abdicirao, sve dok, konačno, 22. srpnja, car Aleksej Mihajlovič, okružen bojarima i nebrojenim ljudima, u katedrali Uznesenja, pred relikvijama sv. Filipa, počeo se klanjati Nikonu kraj nogu i sa suzama molio da uzme patrijarhalno dostojanstvo.

"Hoće li me počastiti kao arhipastira i oca najviše stepenice i hoće li mi dopustiti da sagradim crkvu?" - upitao je Nikon. Car, a nakon njega i duhovne vlasti i bojari, zakleli su se na to. 25. srpnja Nikon je postao patrijarh. Od tada su se suveren i patrijarh još više zbližili, sve važne državne odluke donose se samo uz blagoslov Nikona, koji postaje važna osoba u državi nakon Alekseja Mihajloviča.

Tako su prije početka crkvene reforme car Aleksej Mihajlovič i metropolit Nikon činili jedinstvo političke i duhovne moći. To je olakšao sam vladar: blagost karaktera, dobra narav, njegova nesposobnost upravljanja. Nikon je, provevši deset godina kao župnik, nehotice asimilirao svu grubost okoline oko sebe i prenio je čak na patrijaršijsko prijestolje. Žudnja za moći, koja mu je u većoj mjeri svojstvena, mogla bi od patrijarha učiniti utjecajnog državnika. Međutim, povijest ne podnosi subjunktivna raspoloženja, a Nikon, koji je stekao naklonost samog suverena, uspio je primiti gotovo neograničenu duhovnu moć. Unija patrijarha i cara temeljila se na zajedničkim ideološkim pogledima na religiju, na dogme pravoslavlja, njeno mjesto u ljudskom životu (Aleksej Mihajlovič i Nikon bili su duboko religiozni ljudi). Možda je car, koji nije našao podršku svojim idejama među bojarima, u Nikonu vidio čovjeka sposobnog da podrži sve poduhvate još uvijek ne baš iskusnog vladara.

2. Pojava kontradikcija između Alekseja Mihajloviča i Nikona

2.1 Priprema crkvene reforme

knjige iskrivljenja, potreba za pronalaženjem i legitimisanjem jednoobraznog ispravnog teksta. Ta se potreba pojačala uvođenjem tiskarstva, budući da je tiskanje, distribucijom djela i širenjem kruga čitatelja, potonjem dalo poticaj da traži ispravnu interpretaciju djela i mogućnost prikladnijeg uočavanja i uspoređivanja kontradikcija. Tiskani tekst nadahnuo je više povjerenja od rukopisnog, jer se pretpostavljalo da ljudi koji su počeli tiskati traže sredstva za prenošenje ispravno objavljenog. Uvođenje tiskarstva postavilo je pitanje ispravljanja liturgijskih knjiga: pri svakom tiskanju, kontradiktornost popisa zahtijevala je činovnike, koji su morali birati s mnogo različitih popisa ono što bi, po njihovom uvjerenju, trebalo priznati ispravnim. Kako su se tiskane knjige crkvenog sadržaja množile, ovo je pitanje sve više zaokupljalo umove ljudi.

Čak je i jeruzalemski patrijarh Pajsije, koji je 1649. posjetio Moskvu, skrenuo pozornost Alekseju Mihajloviču na značajne razlike između moskovske i grčke crkve. Suveren je bio jako uznemiren ovom viješću, kako bi riješio ovo pitanje, poslao je podrum Trojstva Arsenija Suhanova na istok radi informacija. No, dok je podrumar lutao, druge grčke duhovne osobe uspjele su posjetiti Moskvu, koje su također dale primjedbe o različitosti ruskih crkvenih rituala s grčkim, a na Atosu (središtu pravoslavnog monaštva) monasi su spalili liturgijske knjige Moskve tisak kao suprotan pravoslavnom obredu bogoslužja. Od tog trenutka Nikon je počeo ozbiljno razmišljati o tome kako objediniti crkvene službe, rituale, ikone, kao i liturgijske knjige.

2.2 Reforma crkve

a bili su prisutni i protopop, car i bojari. Nikon drži govor u kojem iznosi svoja gledišta o jednakosti crkvene i svjetovne vlasti: „Dva velika dara darovana je ljudima od Svevišnjega Božjom ljubavlju prema čovječanstvu - svećenstvo i kraljevstvo. Jedan služi božanska djela, drugi posjeduje i brine se za ljudske poslove. Oboje dolaze s istog početka i krase ljudski život; ništa kraljevstvo ne čini toliko uspješnim kao štovanje svetih (hijerarhijska čast); sve se molitve Bogu neprestano dižu o jednoj i o drugoj moći ... Ako postoji dogovor između obje sile, tada će doći sve dobro ljudskog života. " Također je u svom govoru patrijarh ukazao na potrebu ispravljanja novotarija u crkvenim redovima. Vijeće je odlučilo "ispraviti i ispravno, u skladu sa starim haratskim i grčkim popisima". Nikon je morao odgoditi svoj projekt reformi, budući da je moskovska država započela rat za Malu Rusiju; patrijarh je s posebnim žarom svojim savjetima blagoslovio kralja za ovaj rat. Krenuvši u pohod, Aleksej Mihajlovič povjerio je patrijarhu, budući da ga je njegov najbliži prijatelj, njegova obitelj, Moskva uputila da u naredbama poštuje pravdu i tok stvari. Odlaskom cara iz glavnog grada, Nikon se počeo nazivati ​​"velikim suverenom", a kao vrhovni vladar države napisao je pisma (na primjer, o slanju kola na službu u blizini Smolenska), u kojima je izrazio sebe na sljedeći način: Aleksej Mihajlovič, a mi, veliki suveren ... ”Po povratku cara, patrijarh je ponovno pristupio crkvenim reformama. Nikon je progonio svoje protivnike u pitanjima reformi. Nakon koncila, u svoju je korist protumačio odgovor na reforme grčkog patrijarha (1655.) i konzultacije poglavara Antiohijske crkve. Iskorištavajući carevu podršku, Nikon je u svojim rukama koncentrirao cjelokupnu crkvenu vlast, za koju su 1655. i 1658. god. sazvana su vijeća. Već tada je ponašanje patrijarha prema caru nagovijestilo nesuglasice po pitanju moći. Međutim, taktični Aleksej Mihajlovič "najtiši" izbjegao je skandal. Nikon je 1649. dao ozbiljan razlog za neslaganje s carem: patrijarh se usprotivio Katedralnom zakonu, prema kojemu je svećenstvo postalo predmet svjetovnog suda, Kodeks je otvoreno nazvao "nezakonitom knjigom", "prokletim statutom". " Nikon se zalagao za obnovu sudskog i drugog imuniteta crkve, kako je propisano kanonom.

U uvjetima pivarskog raskida s carem Nikonovi su se politički planovi sve jasnije očitovali. Lajtmotiv Nikonovih stavova on izražava riječima: "Ja sam Rus i sin Rusa, ali moja uvjerenja i vjera su Grci." Riječ "Grk" ne prati samo grkofiliju patrijarha, već i želju za oživljavanjem bizantinizma. Baš kao i Moskva, treći Rim, Nikon je nastojao uzvisiti Rusku crkvu. Objektivno, Carigradska patrijaršija bila je priznata kao prva među jednakima, ali Nikon je htio ideološki temelj Ruske crkve kao najveće pravoslavne i jedine neovisne o dominaciji muslimanske Turske. Ideja o ujedinjenju pravoslavnih crkava pod dominacijom Moskve i oslobađanjem Carigrada od Turaka bila je jednako bliska svjetovnim i duhovnim vlastima. Prije ovog željnog događaja, Moskva se nastanila kao Carigrad. Patrijarh je nadzirao gradnju samostana Novi Jeruzalem i našao je carsku podršku u ideji bizantinizma.

da neće moći samostalno provoditi crkvene reforme, ne bi mogao pridobiti podršku pristaša reformskog pokreta, budući da ih je bilo izuzetno malo, a patrijarh je bio glasnogovornik svih ideja. Nikonu također nije bilo isplativo prekinuti odnose s carem iz više razloga: prvi i najvažniji bio je taj što je vladar mogao odbaciti patrijarha i osramotiti ga; a drugi razlog je skraćivanje reformi koje bi se također mogle dogoditi nakon sukoba.

3.1Hlađenje odnosa između kralja i patrijarha

Do sada povjesničari ne znaju detaljno kako je došlo do zahlađenja cara Alekseja Mihajloviča, koji je ranije smatrao patrijarha svojim najboljim prijateljem. 1656. Nikon je još bio na vlasti, a posljedica njegova utjecaja je nesretni rat protiv Švedske. Čini se da su 1657. godine odnosi između cara i patrijarha bili još uvijek prijateljski. U to vrijeme Nikon je gradio novi samostan. Četrdeset koraka od Moskve svidjelo mu se mjesto koje je pripadalo Romanu Boborykinu, na rijeci Istri. Nikon je od vlasnika kupio dio svoje zemlje sa selom i tu počeo osnivati ​​samostan. Prvo je izgradio drvenu ogradu s kulama, a u sredini drvenu crkvu i pozvao cara Alekseja Mihajloviča na posvećenje crkve. "Kakvo lijepo mjesto", rekao je kralj, "poput Jeruzalema!"

Patrijarhu se ova opaska svidjela i odlučio je stvoriti privid pravog Jeruzalema. U međuvremenu je palestinskim imenom dao periferiju svog početnog samostana, zanimljivo je da je planinu, s koje se kralj divio, nazvao patrijarh Nikon Eleon. Dok je Nikon bio zauzet svojim novim prebivalištem, neprijatelji patrijarha, bojari Streshnev, Nikita Odoevsky, Trubetskoy i drugi, počeli su utjecati na Alekseja Mihajloviča. Oni su, očito, udarili osjetljivu žicu u srce kralja, ukazujući mu da on nije jedan autokrata, da je osim njega postojao još jedan veliki suveren. Aleksej Mihajlovič, bez svađe s Nikonom, počeo se udaljavati od njega. Nikon je to shvatio i nije tražio objašnjenje kod cara, ali plemići, primijetivši da patrijarh više nema istu snagu, nisu mogli odoljeti da mu to ne dopusti.

za njega nepodnošljiv, jer je izgubio prijašnju snagu i utjecaj na državne poslove. U ljeto 1658. došlo je do jasnog neslaganja. Gruzijski princ Teimuraz stigao je u Moskvu; tim je povodom u palači bila velika večera. Nikon nije bio pozvan, iako mu je prije u takvim slučajevima pripala čast da ga prvo pozove. Patrijarh je poslao svog bojara, princa po imenu Dimitri, radi nekih crkvenih poslova (kako je sam rekao), ali, najvjerojatnije, kako bi izvidio što se događa u palači. Okolnichy Bogdan Matveyevich Khitrovo, raskrčivši put u gomili gruzijskom knezu, udario je patrijarhalnog bojara štapom po glavi. Kad se boljar imenovao za sebe i svrhu svog dolaska, Khitrovo je rekao "nemoj biti drag" i još jednom udario Dimitrija u čelo.

Nikon je caru napisao pismo u kojem je od suda zatražio uvredu svog bojara.

Došao je 8. srpnja, blagdan ikone Kazanske Majke Božje. Na ovaj praznik patrijarh je obično služio sa cijelom katedralom u hramu Kazanske Majke Božje. Car s bojarima prisustvovao je službi. Dan prije, kad je došlo vrijeme za pripremu za večernju, Nikon je poslao svećenika k caru s viješću da ide u crkvu. Aleksej Mihajlovič nije došao; na dan blagdana nije bio u crkvi. Patrijarh je shvatio da je kralj ljut na njega.

i poslao Nikonu svoju vreću za spavanje (dežurnu osobu u carskim odajama), kneza Jurija Romodanovskog, koji je rekao:

Kraljevsko veličanstvo ljuti se na vas: zato nije došao na Matins i naredio da ga ne čekaju na svetoj Liturgiji.

Nikon je upitao: zašto se car ljuti na njega?

Jurij Romodanovsky je odgovorio:

Nikon se tome usprotivio:

Ne nazivam se sam velikim suverenom. Tako je njegovo veličanstvo htjelo i zapovijedalo. Imam za to pisma, napisana rukom njegova kraljevskog veličanstva.

Romodanovsky je rekao:

Nikonov ponos bio je krajnje povrijeđen. Počeo je razmišljati i odlučio izgovoriti svečanu abdikaciju s patrijaršijske stolice, vjerojatno se nadajući da će se krotki i pobožni car uplašiti i požuriti sklopiti mir s glavnim svećenikom. Istoga dana, nakon posjeta Romodanovskom, ispričao je o svojoj namjeri patrijarhalnom službeniku Kalikinu, koji je pokušao nagovoriti Nikona da to ne učini; ali je patrijarh ostao pri svom. Kalikin je tu vijest rekao Nikonovom prijatelju - bojaru Zjuzinu, on je pak naredio da se to prenese patrijarhu kako ne bi naljutio suverena; inače - "želi se vratiti, ali bit će prekasno." Nikon se zamislio, počeo pisati caru, ali se onda predomislio. Naredio je da si kupi jednostavan štap, kojim su u to vrijeme hodali svećenici.

Istog dana patrijarh je služio liturgiju u katedrali Uznesenja, a za vrijeme pričesti dao je nalog da nikoga ne smije pustiti iz crkve, jer namjerava pročitati lekciju. Nakon što je prvo rekao jednu riječ od Zlatousta, Nikon je govorio o sebi. “Postao sam lijen”, rekao je, “nisam sposoban biti patrijarh; Zvali su me heretikom, ikonoklastom, da sam započeo nove knjige, htjeli su me kamenovati; od sada nisam tvoj patrijarh ... "

Takav neočekivani govor napravio je buku u crkvi; bilo je teško čuti što Nikon dalje govori. Završivši svoj govor, Nikon se razotkrio, otišao u sakristiju, napisao caru pismo, obukao ogrtač i crnu kaputu, izašao pred narod i sjeo na posljednju stepenicu ambona, na kojem su biskupi nositi. Uplašeni ljudi vikali su da ga neće pustiti bez vladinog ukaza. U međuvremenu, car je već saznao za ono što se događa u katedrali Uznesenja. Aleksej Mihajlovič dvaput je slao bojara Trubetskoya u Nikonu sa zahtjevima da prestane ljutiti cara i ne napusti patrijaršiju. Na što je Nikon vrlo oštro odgovorio: „Ustupam mjesto gnjevu kraljevskog veličanstva. Bojari i svakakvi ljudi vrijeđaju crkveni obred, ali kraljevsko veličanstvo ne daje vlast i ljuti se na nas kad se žalimo. I nema ništa gore od nošenja kraljevskog gnjeva. " Bojarin Trubetskoy usprotivio se ističući da se patrijarh dobrovoljno nazvao suverenom i ušao u državne poslove. Nikon se s time kategorički nije slagao, rekao je za sebe kako se „nismo nazivali velikim suverenom i nismo se miješali u kraljeve poslove, ali osim ako su govorili o nekoj istini ili nekoga spasili od nevolje, pa smo mi, biskupi, primili zapovijed Gospodnja ". Osim toga, zatražio je od cara njegovu ćeliju; rečeno mu je da na patrijarhalnom dvoru ima mnogo ćelija: može živjeti u bilo kome. Zatim je Nikon skinuo plašt, napustio crkvu i otišao pješice u dvorište samostana Uskrsnuća.

Ostao je tamo možda dva dana, čekajući da ga kralj barem nazove i želi mu objasniti, ali kralj nije. Nikon je otišao u samostan uskrsnuća na dva pletena kola, koja su se tada zvala Kijev, napisavši caru pismo sa sljedećim značenjem: „Nakon odlaska vašeg bojara Alekseja Nikitiča i njegovih drugova, čekao sam milosrdnu uredbu od vas, veliki suverene, na moj zahtjev; nije čekao - i radi bolesti naredio je da se mnogi odvedu u samostan uskrsnuća «.

dostojanstvo i odobriti Krutitskog mitropolita privremeno zaduženog za crkvene poslove. Nikon je na sve pristao, a tražio je i da mu oprosti sve.

Činilo se da je stvar potpuno gotova. Sam vladar crkve odrekao se njezine uprave - slučaj koji nije rijedak u crkvenoj povijesti; preostalo je samo legalno izabrati drugog na njegovo mjesto. Ali Aleksej Mihajlovič počeo je oklijevati; s jedne strane, u njemu je govorio bivši prijateljski osjećaj prema Nikonu, a s druge strane, bojari su ga huškali protiv bivšeg patrijarha, predstavljajući mu da Nikon omalovažava autokratsku moć suverena. Car se bojao iritirati bojare, očito nije stao na stranu nevidljivog patrijarha, već je preko Afanasija Matjuškina poslao oproštenje Nikonu, zatim mu poslao kneza Jurija, naredio da mu prenese da su svi bojari ljuti na njega - samo car i poslani knez bili su ljubazni prema njemu. U međuvremenu, car se nije usudio zatražiti od njega da se vrati u Moskvu u svom bivšem dostojanstvu. Nikon, kao da je zaboravio na patrijaršiju, aktivno se bavio kamenim građevinama u samostanu Uskrsnuća, kopao jezerca u blizini samostana, uzgajao ribu, gradio mlinove, uređivao vrtove, krčio šume, uvijek davao primjer radnicima, radeći na ravnopravnoj razini osnova s ​​njima. Car mu je više puta udijelio velikodušnu milostinju za stvaranje samostana, za hranjenje siromaha te mu je, u znak posebne pozornosti, na velike blagdane i obiteljske proslave, slao delicije koje je darovao cijeloj braći .

3.2 Konačni prekid veze

Nikonov skromni život nije dugo trajao, uskoro se opet počeo miješati u crkvene poslove, ta okolnost ponovno je naoružala cara protiv njega, a suveren mu je, prema klevetama bojara, zabranio komunikaciju i kontakt s Nikonom u na svaki mogući način, također je naredio pretragu u svojim novinama i prestao mu davati stare znakove pažnje.

U srpnju 1659. Nikon je, nakon što je sa svojim papirima saznao za ono što se događa u Moskvi, napisao prilično oštro pismo caru. U njemu je patrijarh predbacio caru što je tražio u novinama, što je naklonio svećeniku, a ponovno je postavljeno i pitanje uporabe izraza suveren u odnosu na Nikona. „Da ste, gospodine, ono što je od nas bilo potrebno, mi bismo za vas učinili sve što vama priliči. Sve je to učinjeno, kako smo čuli, samo zato da nemamo pisma vaše ruke, gdje ste nas nazvali velikim suverenom. Od vas, veliki gospodine, ovo je bio početak. Dakle, napisali ste u svim svojim državnim pismima; pa je to napisano u službenim pismima svih pukova vama i u svim pitanjima. Ne može se uništiti. Neka se istrebi ovo zlo, ponosno, prokleto vjeroispovijest, koje se nije dogodilo prema mojoj volji ", napisao je Nikon, a zatim je u svom pismu zatražio od cara da ga prestane progoniti, na sve moguće načine tražio oprost, na kraju je uvjeravao suverena da nije sa sobom ponio patrijaršijsku riznicu.i sakristiju, kako su mu rekli.

i u ime kralja nude selidbu. Ubrzo je Nikon otišao u samostan križa, koji je sagradio na Bijelom moru, u spomen na svoje oslobođenje od brodoloma, dok je još bio jeromonah.

Nikon je smijenjen kako bi odlučio sudbinu bivšeg patrijarha za vrijeme njegove odsutnosti. U veljači 1660. u Moskvi je sazvan sabor koji je odlučio ne samo izabrati drugog patrijarha, već i Nikonu oduzeti čast biskupije i svećeništva. Suveren se nije usudio odobriti takvu rečenicu i naložio je grčkim biskupima da je preispitaju, koji su u to vrijeme slučajno stigli u Moskvu. Grci su, shvativši da su moćnici ovoga svijeta naoružani protiv Nikona, ne samo odobrili presudu ruskog svećenstva, već su i našli, kao potvrdu valjanosti ove presude, neko sumnjivo objašnjenje pravila Nomokanona. Tada se za Nikona zauzeo učeni kijevski starješina Epifanije Slavinetski. U bilješci predanoj caru, na temelju crkvenog prava, jasno je dokazao nedosljednost u primjeni činjenica koje su Grci naznačili na Nikonovu presudu. Epifanije je priznao da sabor ima puno pravo izabrati drugog patrijarha, ali Nikonu nije trebao oduzeti čast patrijarhalnog dostojanstva i biskupske službe, budući da se dobrovoljno odreknutih biskupa ne može, bez krivnje i suda, lišiti prava na zaređenje i služe prema hijerarhijskom činu. Dokazi Slavinetskog izgledali su toliko uvjerljivi da je Aleksej Mihajlovič ostao u nevjerici. Odlučio se ponovno obratiti Nikonu sa zahtjevom da da svoj blagoslov za izbor novog patrijarha. Nikon je odgovorio da će, ako ga pozovu u Moskvu, dati blagoslov novoizabranom patrijarhu, te će se povući u samostan, no nisu se usudili pozvati ga u Moskvu na sabor; smio se samo vratiti u samostan uskrsnuća. Tamo je Nikon bio u još jednoj nevolji: okolnichy Roman Boborykin zauzeo je zemljišta koja pripadaju samostanu uskrsnuća. Monaški red odobrio mu je ovu zemlju. Bilo je opetovanih sporova i tučnjava između seljaka Boborykina i samostana. Okolnichy je podnio tužbu samostanskom redu, a red je samostanske seljake pozvao na odgovornost. Tada je Nikon napisao dugo i oštro pismo caru, nazivajući crkvu progonjenom, uspoređujući je s apokaliptičnom ženom koju je progonila zmija. „Gdje ste,“ upitao je cara u svom pismu, „stekli takvu drskost da se raspitujete o nama i sudite nam? Koji su vam Božji zakoni naredili da nas, Božje sluge, posjedujete? Nije li vam dovoljno pravilno suditi o ljudima kraljevstva ovoga svijeta? Ali ni vi se ne trudite oko ovoga ... Zar vam nije dosta našeg bijega? " Nikon je u istom pismu rekao da je imao viziju za vrijeme dremanja u crkvi na Matinsu: pojavio mu se mitropolit Petar i naredio mu da kaže caru da je za uvrede nanesene crkvi u zemlji dva puta zaražena kuga , a careva vojska je poražena. Nakon toga, Nikonu je, kako je uvjeravao, uručena kraljevska palača, a izvjesni sijedi muž rekao je: "Psi će u ovom dvorištu roditi svoje štence, a demonima će doći radost od uništenja mnogih narod."

Nije potrebno spominjati da je nakon ovog pisma pomirenje između cara i patrijarha postalo nemoguće. U međuvremenu, samostanski red, unatoč Nikonu, koji je ovaj red posebno mrzio, odlučio je o kontroverznom slučaju u korist Boborykina. Nikon, do krajnje razdraženosti, služio je molitvu u manastiru Uskrsnuće, a nakon toga naredio je čitanje careve zahvalnice zemlji manastira Uskrsnuća, kao dokaz da je monaški red pogrešno riješio stvar, i zatim izgovorio psovku, birajući prikladne riječi. („Neka mu molitva bude grijeh, neka mu dani budu kratki, neka drugi dobije dostojanstvo; neka mu djeca budu siročad, njegova žena udovica; neka vjerovnik uzme sve što ima, a stranci mu opljačkaju rad; neka mu djeca lutati i tražiti kruh izvan njihovih opustošenih nastambi ... Neka ga odjenu prokletstvom poput odjeće i ono će poput vode prodrijeti u njegova utroba i, poput ulja, u njegove kosti ”itd.) Boborykin je izvijestio da su ta prokletstva bila vezano za suverena. Pobožni je car bio užasnut, okupio je biskupe sa sobom, požalio se i rekao:

„Mogu li biti grešnik; ali što je krivo moja žena, moja draga djeca i sav moj sud što su podvrgnuti takvoj zakletvi? "

dostojanstvo, ali ga je Jeruzalemski patrijarh Nektario progonio zbog latinske mudrosti. Nikon ga je, još prije abdikacije, na zahtjev grčkog Arsenija, pozvao u Moskvu. Paisiy je stigao već 1662. godine, kada je patrijarh bio u samostanu Uskrsnuća. Nikon se nadao da će pronaći zaštitnika na ovom grčkom. Pajsije je pomirbu patrijarha s carem smatrao svojim primarnim zadatkom, pozvao je Nikona da se pismeno pomiri i oprosti stare pritužbe, ali je vidio da su njegove ludorije do te mjere iritirale cara i bojare da nije bilo nade u pomirenje, tada je otvoreno stao na stranu neprijatelja patrijarha. Pajsije Ligarid savjetovao je kralja da se obrati ekumenskim patrijarsima. Car Aleksej Mihajlovič, po svojoj prirodi, uvijek je bio spreman pribjeći polumjerama točno kad je bilo potrebno djelovati izravno i odlučno, u ovom slučaju učinio je upravo to. Suveren s bojarima sastavio je i odlučio poslati svim ekumenskim patrijarsima dvadeset i pet pitanja vezanih za Nikonov slučaj, ali bez spominjanja njegova imena, slučajevi koji su se dogodili u Rusiji bili su predstavljeni na raspravu s patrijarsima, ali oni su opisano kao da se ne zna kada i s kim su se dogodili; čak se činilo da uopće nisu, a dovedeni su samo kako bi znali što učiniti ako to učine. Car je povjerio isporuku pitanja patrijarsima Grku po imenu Meletius.

U srpnju 1663., u očekivanju odgovora vaseljenskih patrijaraha na poslana pitanja, car je poslao Pajsija Ligaridu u samostan uskrsnuća u Nikon s astrahanskim nadbiskupom Josipom, a s njima su otišli i dugogodišnji patrijarhovi neprijatelji: bojar knez Nikita Ivanovič Odoevsky, lukava duma Duma Almaz Ivanov.

car, usmjeren ne za dobro Nikona, ali čak kaže da pogrešno nosi titulu patrijarha, nakon što je dva puta primio biskupsko ređenje: kao novgorodski mitropolit, a zatim i kao moskovski patrijarh. Čim je Nikon upoznao Ligarida, izgrdio ga je, nazvao autokratom, lopovom i psom. Međusobni prijekori slijevali su se, pristigli bojari nisu zaboravili spomenuti činjenicu da se patrijarh nazvao suverenom i ušao u poslove svjetovne vlasti, optužen je i za slanje prokletstva na Alekseja Mihajloviča i cijelu kraljevsku obitelj. Počela su ispitivanja. Svi koji su bili u crkvi tijekom svečanosti koju je Nikon obavio nad kraljevskom poveljom nisu pokazali ništa inkriminirajuće i rekli su da patrijarh svoje prokletstvo nije pripisao kralju. Zanimljiva je činjenica da Nikona ništa nije koštalo izgovaranje crkvenog prokletstva na vlastita djela.

Sljedeće godine 1664. primljeni su odgovori četiri patrijarha koje je donio Meletios. Ti su odgovori bili najviše protiv Nikona, ali oni, kao ni u pitanjima, nisu spomenuli njegovo ime. Njihova glavna bit bila je u tome da se, po mišljenju vaseljenskih patrijaraha, moskovski patrijarh i sve svećenstvo moraju pokoravati caru, ne smiju se miješati u svjetovne poslove; biskup, čak i ako je patrijarh, ako napusti prijestolje, tada mu mogu suditi biskupi, ali ima i pravo žalbe carigradskom patrijarhu, kao najvišem duhovnom autoritetu, te je, izgubivši biskupije (čak i uz dobrovoljno odbijanje), čime se lišava svećeništva ...

No pojavile su se sumnje po ovom pitanju. Grci koji su stigli u Moskvu i car im je dopustio da se umiješaju u crkvena previranja koja su nastala u ruskoj državi, posvađali su se i međusobno se prokazali. Tako je, na primjer, poznat slučaj kada je neki ikonički mitropolit Atanasije došao k caru, nazvao se (pogrešno, kako se kasnije pokazalo) egzarhom i rođakom carigradskog patrijarha; ustao je i pohvalio Nikona na sve moguće načine. U isto vrijeme došao je još jedan Grk, Stjepan, kao od carigradskog patrijarha s pismom, gdje je patrijarh postavio Ligarisa Pajsija za svog egzarha. Stefan je bio protiv Nikona. Atanasije Ikonski uvjeravao je da su potpisi patrijarha na odgovorima koje je donio Meletij lažni. Car, bojari i duhovne vlasti zbunili su se i poslali monaha Savu u Carigrad radi informacija o Grcima koji su došli u Moskvu, sa zahtjevom carigradskom patrijarhu da dođe u glavni grad i svojim autoritetom riješi Nikonov slučaj. Patrijarh Dionizij odbio je doći, ali je savjetovao caru ili da oprosti Nikonu, ili da umjesto njega postavi drugog patrijarha, a on je dao najnepovoljniji komentar o Grcima koji su zbunili cara i njegove suradnike svojim proturječjima. Ni Atanasije Ikonijski (kojeg nije prepoznao kao svog rođaka), ni Stjepan, nije dao nikakve ovlasti; o Paisiusu, Ligaris je rekao da je, prema glasinama, bio papir i lukav čovjek; konačno, nije odobravao Meletija, kojeg je car poslao patrijarsima s pitanjima. Dakle, unatoč činjenici da se odgovori koje je Meletij donio od četiri patrijarha nisu pokazali lažnima, bilo je važno da je sam carigradski patrijarh, čiji je sud u tim odgovorima bio cijenjen ponajprije, izrazio mišljenje da bi Nikon mogao biti oprošteno, dakle, nije ga proglasilo krivim do te mjere da je njegovo svrgavanje bilo neizbježno. Jeruzalemski patrijarh Nektarios unio je u tu stvar još veću zbrku. Unatoč činjenici da je potpisao odgovore, koji bi mu mogli poslužiti kao vodič za osudu Nikona, ali je nakon toga poslao pismo caru, u kojem je uvjerljivo savjetovao suverena da sklopi mir s Nikonom, kako bi mu posvetio dužnu pažnju kao graditelj milosti. Osim toga, patrijarh je izrazio potpuno nepovjerenje prema optužbama na račun moskovskog patrijarha, koje je čuo od Meletija poslanog iz Moskve.

Upotrijebimo dragocjene bilješke Pavla Aleppskog da uvidimo što se ove zime dogodilo u Moskvi na carskom dvoru, osim svečanih prijema austrijskog i švedskog veleposlanstva i pregovora s njima.

Suveren s bojarima, prema običaju, marljivo je posjećivao crkve i prisustvovao bogoslužju, koje je Nikon obavljao s posebnom svečanošću, zahvaljujući uzvišenom raspoloženju nakon pobjedničkog pohoda, kao i boravku u Moskvi antiohijskog patrijarha Makarija , prema kojem je car iskazao veliko poštovanje i naklonost. Nikon je inzistirao da carica i bojari budu nazočni misi u katedrali Uznesenja; ovdje joj je uređeno posebno mjesto u obliku prijestolja i zastora koji je nju i bojare zatvarao od očiju ljudi.

Voleći graditi nove zgrade i prepravljati stare, Nikon je planirao podići patrijarhalne odaje u Kremlju na mjestu nekadašnjeg metropolita, koje je smatrao skučenim i niskim. Molio je cara za mjesto palače uz katedralu i uz pomoć njemačkih obrtnika u roku od tri godine izgradio je prostranu kamenu dvokatnicu; u donjem dijelu nalazila se kuhinja i razni redovi patrijarhalnog odjela, a u gornjem dijelu bile su prijemne odaje s crkvicom na ime sv. Mitropoliti Petar, Aleksej, Jona i Filip. Njegovi zidovi bili su oslikani portretima moskovskih patrijarha, uključujući Nikona. Najveća i najljepša odaja zove se Križ (sada Mirovarennaya). Uz nju je bila drvena zgrada s patrijarhalnim zimskim ćelijama; jer u Moskvi tada zimi nisu voljeli živjeti u kamenim kućama zbog vlage i isparenja. Nikon je s velikom svečanošću dogovorio svoje stanovanje ili smještaj u nove odjele i odredio ga za blagdan u spomen na sv. Petra metropolita, 21. prosinca. Na današnji dan, nakon mise, obično je počastio cara, bojare i svećenstvo. Budući da se te godine blagdan dogodio u petak, kada se nije smjela riba, Nikon je proslavu odgodio za sljedeći dan, odnosno za subotu. Proslavio je dugu liturgiju u katedrali Uznesenja, kojoj su sasluživali antiohijski patrijarh, srpski mitropolit, nekoliko episkopa itd .; i ovaj je blagdan iskoristio da svoju nisku kaputu u moskovskom stilu promijeni u visoku grčku s likom kerubina ispred, izvezenim zlatom i biserima. (Općenito, bio je ovisan o svemu grčkom). Prema unaprijed dogovorenom planu, antiohijski je patrijarh, nakon mise, prišao kralju s novom kaputom i kamilavkom u ruci i zatražio dopuštenje da ga stavi na Nikona, kako se ne bi razlikovao od ostala četiri ekumenska patrijarha u ovoj odjeći. Aleksej Mihajlovič spremno je pristao, naredio Nikonu da skine staru haubu i kamilavku i sam stavi nove. Nikonovo je lice sjajilo, tim više što mu je nova odjeća išla bolje od stare; ali, kako se bojao, ruski biskupi, opati, pa čak i laici snažno su gunđali na njega zbog ove promjene starog, po običaju posvećenog ruha. Međutim, kasnije su biskupi, pa čak i redovnici, počeli dolaziti patrijarhu Makariju sa zahtjevom da im ustupi grčki klobuk i kamilavku; budući da ih nije imao, počeli su se naručivati ​​i, prema tome, monaško pokrivalo za glavu iz tog vremena uvedeno je u grčkom stilu.

Kad su car i bojari napustili katedralu, sav je narod uklonjen, vrata su zatvorena i nikome nije bilo dopušteno ući, dok je carica, kojoj je prethodio patrijarh, po običaju, ljubila ikone i relikvije. Nakon toga Nikon se sa svećenstvom popeo na kat u svoje nove odaje. Ovdje su mu biskupi, opati, zatim svećenici i laici počeli poklanjati pozlaćene ikone, pozlaćene čaše, komade brokata, baršun, svrake od samura itd. No patrijarh je uglavnom prihvaćao ikone i kruh i sol. Kralj je došao s bojarima i poklonio patrijarhu kruh i sol i četrdeset najboljih samura od sebe, kraljice, sina, sestara i kćeri; samo 12 kruhova i 12 četrdesetih. Ono što je posebno iznenadilo Antiohije bilo je to što je ove darove od bojara uzeo po redu i vlastitom ih rukom naklonio patrijarhu. Ovaj je posljednji put posjeo kralja za poseban stol, natovaren zlatnim posuđem; u blizini su bili posebni stolovi za oba patrijarha i četiri kneza (gruzijski, dva sibirska i novokršteni Kasimovski); a za velikim stolom bili su bojari i svećenstvo. Za vrijeme jela anagnost (psalmist) je nježnim, mekim glasom čitala život sv. Petra metropolita. S vremena na vrijeme to je čitanje prekidalo pjevanje patrijarhalnih zborovaca. Car i patrijarh bili su posebno zadovoljni zborom, sačinjenim od maloruskih kozačkih dječaka, koje je car doveo u Moskvu i poklonio patrijarhu, koji je od njih formirao poseban pjevački zbor. Njihovo pjevanje bilo je ugodnije od basa i grubog pjevanja moskovskih pjevača. Nakon obroka, patrijarh je kralju poklonio komad stabla Svetog Križa, česticu moštiju sveca, dvanaest pozlaćenih čaša, dvanaest komada brokata itd. Iz kamene odaje preselili smo se u novu drvenu sobi, gdje se gozbi nudilo izvrsno piće. Kasno navečer car je ustao i vlastitom rukom podijelio čaše za zdravlje patrijarha svim prisutnima; nakon čega je Nikon pak dijelio piće za zdravlje kralja, zatim kraljice i njihova sina. Popivši pehar, obično su ga bacali preko glave, u znak da su tost ocijedili do kapljice. Gosti su se razišli, ali kralj je i dalje ostao s patrijarhom; kada su udarili na Matins povodom sjećanja na sv. Filipe, oboje su otišli u katedralu, odakle su krenuli tek u zoru. Takva revnost za crkvu i takva carska izdržljivost začudili su Antiohijce, koji su jedva stajali na nogama od dugotrajne božanske službe u Moskvi i od silne hladnoće na hladnom crkvenom podu.

Božićni blagdani koji su uskoro došli bili su popraćeni uobičajenim crkvenim slavljima i kraljevskim blagdanima. Prvog dana blagdana Nikon je služio u novom sakosu, procijenjenom na 7000 zlatnika, a car je nosio prekrasnu novu krunu i gornji kaftan od teškog brokata s obrubom od dragog kamenja, bisera i zlata . Na ramenima je imao i preljev zlata, dragog kamenja i bisera, uokviren slikama Gospodinovih blagdana, isklesanim na smaragdu ili kovanim na zlatu. Oko vrata mu je na zlatnom lancu visio veliki bijeli križ (slonovače?) S Gospodinim blagdanima isklesanim s obje strane. Ova je puna odjeća, očito, imala znatnu težinu, pa su stoga dva velikaša držala kralja za ruke; treći je držao svoj štap, isklesan od bijele kosti i poslao ga je na dar perzijski šah.

Tijekom božićnih blagdana stigla je vijest o neprijateljstvima u Chervonnaya Rusu i kampanji povratka Hetmana Hmelnitskog i bojara V.V. Buturlina, s kojim je car, kako je gore spomenuto, bio nezadovoljan. Ubrzo su u Moskvu doveli kamenjenskog kaštelana Pavela Pototskog, koji je sa sinom bio zarobljen u blizini Kamenca. Nagovarali su ga da pređe na pravoslavlje; držao šest tjedana u samostanu Chudov kao katekuhman; a onda ga je sam patrijarh krstio; i carev tast Il. Dan. Miloslavsky je bio njegov nasljednik. Car ga je nagradio imanjima i velikom plaćom te se svaki dan pojavljivao u palači zajedno s bojarima i ponašao se arogantno za Lyakhe. Tada su mnoge zapadnoruske tave položile zakletvu na vjernost caru i bile su nagrađene; mnogi su plemići stupili na službu u moskovsku konjicu i dobili su posjede. Prema Pavlu Aleppskom, Moskva je u to vrijeme bila ispunjena raznim plijenom koji su vojnici donijeli iz svojih pohoda u poljske i litvanske posjede. Stoga je trgovačka arkada glavnog grada obilovala skupim stvarima i rijetkostima koje se nisu mogle kupiti gotovo za ništa; a na tržištu su prodani brojni zarobljenici. Tada su se u Moskvi prvi put pojavili bivoli i magarci ili magarci (mazge) dovedeni iz osvojenih regija.

Tijekom Bogojavljenskog posvećenja vode, koje je patrijarh obavio na rijeci Moskvi u prisutnosti cara i velikaša, došlo je do takvog mraza da je voda u rupi stalno ometana kako se ne bi smrznula. Sljedećeg dana u katedrali Uznesenja, nakon mise, služena je zahvalnica za novu pobjedu nad Ljahovima, koji su pokušavali vratiti Vilnu. U izvješću vojvode stavljena je sljedeća legenda: kad je vojvoda upitao zarobljenike zašto su Ljahi pobjegli, objasnili su mu to iznenadnom vizijom cara Alekseja na nebu i sv. Michael, jureći na njih s mačem. Patrijarh Nikon čitao je ovu priču cijelom narodu iz guvernerovog pisma. Car je na to od radosti zaplakao, a Nikon je njemu i velikašima izrekao pozdravnu riječ s raznim primjerima, izrekama i molitvenim željama. Kralj mu je odgovorio na isti način. Pjevači su obojici pjevali mnogo godina, a Alekseja su nazivali carem i autokratom Velike, Male i Bijele Rusije. Car je također naredio da se Nikona naziva "patrijarhom Velike, Male i Bijele Rusije". Dana 12. siječnja Aleksej Mihajlovič je prema običaju priredio gozbu u povodu rođendana svoje mlađe sestre Tatjane Mihajlovič. A na dan Simeona i Ane proslavio je velikom gozbom imendan svoje posljednje kćeri Ane, koja se rodila prije godinu dana. Zatim je 12. veljače u spomen na sv. Aleksej, carevičev imendan, imao je dugu službu u manastiru Čudov i opet veliku gozbu kod cara. 1. ožujka još jedna gozba kod cara, u povodu rođendana njegove najstarije kćeri Evdokije. A 17. ožujka blagdan na dan kraljevskog anđela; ali iz nekog razloga antiohijski patrijarh nije bio na ovoj gozbi.

Ubrzo nakon Bogojavljenja, patrijarh Nikon je otišao u svoj novoizgrađeni samostan Iversky; a nekoliko dana kasnije, car je s bojarima 17. siječnja otišao na hodočašće u svoj omiljeni samostan Zvenigorod Savva Storozhevsky, koji se nalazi četrdeset kilometara od glavnog grada, na obali rijeke Moskve. Obnovio je ovaj samostan iznova, nije štedio rad i troškove za njega, te je htio učiniti da u zgradama i utvrdama izgleda kao Trojstvena lavra. 19., spomen na otkrivanje relikvija sv. Savva Storozhevsky; Aleksej Mihajlovič došao je osobno prisustvovati ovom prazniku, a dan prije poslao je glasnika u glavni grad s nalogom da tamo dovede svog gosta, antiohijskog patrijarha Makarija. Potonji je krenuo u kraljevskim saonicama, upregnuti crnim konjima. Vozio je gotovo cijelu noć, po velikoj hladnoći i snježnim olujama, a ipak nije našao misu. Sam Aleksej Mihajlovič susreo se s patrijarhom na samostanskim vratima i naredio da ga sa svitom smjeste u carske odaje. Na današnji dan kralj je redovnike počastio obrokom, a on ih je sam poslužio. Zatim je sa sobom za jedan stol stavio patrijarha Makarija; bojari i druga svita večerali su za zasebnim stolom. U blizini kralja postavljen je stol za siromahe, slijepe i osakaćene, a on im je sam dijelio hranu i piće. Istodobno je ljubazno razgovarao s patrijarhom i iznenadio ga poznavanjem raznih okolnosti koje su se osobno ticale gosta; očito je bio jako zainteresiran za Bliski istok i imao je agente koji su ga informirali o mnogim stvarima. Na kraju obroka, kao i obično, upravitelji su caru donijeli šalice pića, koje je on sam podijelio prisutnima, prisilivši ih da piju za zdravlje moskovskog, a potom i antiohijskog patrijarha. Ovaj je pak proglasio zdravicu za kralja, kraljicu, princa i cijelu vladajuću kuću. Za vrijeme ovih zdravica pjevači su plakali mnogo godina.

Općenito, carevo ponašanje, njegovo izvanredno poznavanje crkvene službe, izuzetna poniznost, kao i izuzetna pokretljivost i dojmljivost neprestano su izazivali zaprepaštenje istočnih gostiju. Arhiđakon antiohijskog patrijarha daje, primjerice, sljedeće značajke iz svog boravka u manastiru Savvin.

Određeni praznik dogodio se u subotu. Navečer smo branili Small Compline s carem; i u tri sata ujutro uskrsnuća, uz zvonjavu zvona, okupili su se na cjelonoćnom bdijenju. Car je stajao blizu svečevog svetišta, držeći pod nogama posteljinu od samurova; a kraj njega, na raširen tepih, postavio je patrijarha Makarija. Na kraju službe car i patrijarh sjeli su na naslonjače; svim prisutnima je također naređeno da sjednu. Psalmist je počeo čitati iz života sveca, započevši ga uobičajenim obraćanjem opatu, "blagoslovi oca". Odjednom car skoči i ljutito prekori čitatelja, nazvavši ga seljakom, odnosno neukim koji ne zna da je u prisutnosti patrijarha potrebno reći: "blagoslovi gospodara". Čitatelj mu je pao pred noge s riječima: "Vladaru, oprosti mi". "Bog će ti oprostiti", odgovorio je kralj. Zatim je za vrijeme Matina neprestano poučavao monahe i, obilazeći ih, govorio: “čitajte taj i taj, pjevajte takav i takav kanon, takav i takav irmos, takav i takav tropar, takvim i takvim glasom”; ako su pogriješili, onda ih je izgrdio i bio ljut jer su pokazali svoje neznanje u prisutnosti stranog patrijarha. Istodobno je sam palio ili gasio crkvene svijeće i uklanjao naslage ugljika iz njih. Tijekom mise na kojoj je sudjelovao Makarije, njegov arhiđakon Pavao, čitajući Apostola, na križnom je mjestu cenzurirao na kraljevskim vratima i okrenuo kadionicu prvo na kralja; ali je prstom pokazao na relikvije sveca, s kojima bi trebao početi. Pavao je čitao Evanđelje na grčkom i arapskom jeziku; već ga je naučio čitati na slavenskom; ali bilo mu je neugodno to učiniti u prisutnosti kralja, a nakon što je pročitao, uzeo je lokalno slavensko evanđelje, vrlo teško po svojoj velikoj veličini i po obilju zlata i velikog dragog kamenja koje ga je krasilo, i s teškoćama odnio ga kralju; ali mu je pokazao patrijarha sa znakom i štovao ga. Nakon mise car je doveo Makarija u svečevo svetište i naredio da mu se otvore relikvije; te mu je ispričao kako je izvadio relikvije iz zemlje i primijetio da mu nedostaje jedan kutnjak koji je pronašao nakon pomnih pretraga te kako mu je zubobolja od trljanja ovim zubom nestala. Na današnji dan car je patrijarha i njegovu pratnju počastio obrokom u vlastitim odajama.

U večernjim satima istog dana dogodio se neobičan incident. Jedan patrijarhalni đakon, kojemu je Nikon zabranio služiti i koji je bio zatvoren u ovom samostanu, došao je k caru i, pavši mu pred noge, zatražio dopuštenje da sutradan služi misu. Ali kralj mu nije dopustio i odgovorio mu je: „Bojim se da će mi patrijarh Nikon dati svoj štap i reći: uzmite ga i nahranite redovnike i svećenike; i neću se protiviti vašoj vlasti nad velikašima i narodom, zašto mi postavljate prepreke u odnosu na redovnike i svećenike? "

Car je naredio da se sve zgrade i odjeli njegova samostana pokažu gostima, a oni su bili iznenađeni njegovim snažnim, elegantnim i bogato ukrašenim zgradama, za koje je, kako je Pavao potajno pokušao saznati, već bilo potrebno 378.000 dinara (rubalja). potrošeni, a još nisu završeni. U jednom kutku samostana osnovan je klan zasebnog samostana s posebnim opatom, zapravo, za osakaćene, slijepe, opuštene i zarazne monahe. Ovaj samostan još nije bio dovršen, spomenuti redovnici još su bili u svojoj staroj drvenoj zgradi. Car je doveo patrijarha do njih da blagoslovi ovu "braću Kristovu" i pročita molitvu nad njima. Antiohijce je zadesio užasan smrad ove sobe i jedva su to mogli podnijeti; a kralj je prišao svakoj bolesnici nakon patrijarhalnog blagoslova i poljubio ga u glavu, usta i ruke. U razgovoru s Makarijem, Aleksej Mihajlovič gorko se požalio na bivšu pošast, nakon koje je samo 170 od 300-tinjak redovnika ostalo u Savvin samostanu.

Navečer, očito iste nedjelje, Aleksej Mihajlovič napustio je samostan Savvin, obdarivši svećenike, obične monahe i prosce novcem; koji su za to bili unaprijed pripremljeni i umotani u papir. Ali nije otišao izravno u Moskvu, već je na jedan dan svratio u drugi samostan.

Nikon se 1. veljače vratio s putovanja u samostan Iversky, a car ga je otišao dočekati 20 milja dalje. Opatici samostana, prema običaju, čestitali su patrijarhu na dolasku, te mu poklonili ikone i kruh i sol. Tri dana kasnije održano je novo crkveno slavlje, u povodu dolaska križa s Iskrenog drveta u Moskvu, koji je vojvoda V.V. Buturlin zauzeo prilikom zauzimanja Lublina. Car, patrijarh, bojari i narod, nakon molitve, dotakli su ga s ljubavlju u katedrali Uznesenja; zatim je bilo noćno bdijenje, a sutradan svečana patrijarhalna služba; na ovaj se dan održava godišnja proslava. Križ, veličine prsta, duljine i širine, stavljen je u kutiju nalik na knjigu i napravljen je od srebra i kristala. Zahvaljujući ovoj akviziciji, car je dopustio da se tijelo osramoćenog namjesnika (Buturlina) donese iz Kijeva u Moskvu i pokopa u manastiru Chudov.

Otprilike u to vrijeme, Antiohijci su uspjeli vidjeti grupu don kozaka, koji su stigli sa svojim poglavicom i izvijestili cara o svom uspješnom pohodu na Crno more na 40 galebova. Svaki je imao 90 ljudi, od kojih je obično jedna polovica veslala, a druga se borila, pa se izmjenjuju. Kozaci su najprije zauzeli tursku tvrđavu Taman, a kralju su poslali glasnike s pitanjem što da učine s tim. Po njegovu nalogu uništili su ga, bacili topove u more, uzeli veliki plijen i odavde otplovili do obale Sinopa, gdje su izvršili veliko pustošenje, nakon čega su se s plijenom i zarobljenicima vratili u Don. Rođaci zatvorenika došli su ovamo i mnoge su otkupili. A ostale su Kozaci donijeli u Moskvu, a zatim ih prodali zajedno sa svojim plijenom, koji se sastojao od raznih stvari, zlatnog, srebrnog i turskog novca (osmanie). Antiohijci su se čudili hrabrom izgledu i visokom stasu donskih kozaka. Ubrzo je tada stiglo pismo iz Kizilbaša, odnosno perzijskog šaha, s moskovskim glasnikom, kojeg je car poslao šahu u slučaju gruzijskog cara Teimuraza. Da bi pročitao ovo pismo, veleposlanikova se naredba obratila Pavlu Aleppskom.

U nedjelju je Nikon meso i usta nakon mise odveo Antiohijce na obrok u svojoj novoj Križnoj komori, a zatim su imali priliku promatrati kako se ponašao prema jednoj svetoj budali ili "čovjeku Božjem", po imenu Kapricijski, koji je hodao goli po ulicama i koje su Moskovljani jako cijenili. Patrijarh ga je posjeo za stol kraj njega, poslužio mu hranu vlastitim rukama, napojio ga iz srebrnih pehara i progutao kapljice preostale u njima. Nadalje su zanimljivi Pavlovi opisi Alepa: Dan oprosta, kada su se plemići pojavili kralju i patrijarhu da traže oprost; službe u samostanu Novodeviči, kamo su dovedene časne sestre iz nekih ukrajinskih samostana; svečanu božansku službu u tjednu pravoslavlja, odnosno na prvo uskrsnuće Velike korizme, kada je, s jedne strane, krivovjercima i grešnicima proglašena anatema, a s druge strane pjevači vječnih uspomena vojskovođama koji su poginuli u ratu s Ljahovima. Štoviše, tijekom ove službe izvadili su listove papira iz kutije i pročitali imena svih običnih ratnika ubijenih u posljednje dvije godine i pjevali im vječno sjećanje, kao da su pali na vjeru. Ova se usluga odužila toliko dugo da su se, prema Pavlu, Antiohijci gotovo srušili od umora, a noge su im bile potpuno smrznute na hladnom podu.

Patrijarh Makarije i njegova svita, koji su ozdravili u Moskvi, počeli su propuštati svoju domovinu i usrdno su zatražili od cara odmor. Aleksej Mihajlovič konačno se složio i pustio patrijarha, velikodušno ga darivajući. Dana 23. ožujka, u petom tjednu korizme, Antiohijci su napustili Moskvu; ali tek što su s teškim mukama stigli do Volhova zbog blatnjavih cesta i tamo dočekali uskrsni praznik, kad je kraljevski glasnik galopirao i okrenuo patrijarha natrag. Glasnik je objavio da ga kralj treba za najvažnije tajne duhovne poslove. Na ovom povratničkom putu od grčkih trgovaca koji su putovali iz Moskve, patrijarh je čuo da se car posvađao s Nikonom zbog oholosti i grubosti potonjeg. Nije poznato što je zapravo izazvalo svađu; saznali su samo da ga je ljuti Aleksej Mihajlovič, u žaru spora s Nikonom, nazvao seljakom, odnosno neznalicom, a na opasku da mu je on duhovni otac odgovorio je da više voli imati Antiohijskog patrijarha kao oca - i odmah poslao da vrati ovo posljednje. Međutim, kada se Makarije vratio u Moskvu, nije mogao dobiti točan odgovor na pitanje zašto je vraćen. Nikon mu je sam najavio da je njegovo prisustvo potrebno za sudjelovanje na crkvenom saboru, koji je potom sazvan po pitanju pokrštavanja Poljaka. Makarije je zauzeo stranu mišljenja koje je smatralo da se novo krštenje papista ne slaže s crkvenim pravilima. Kralj se složio s njim i u tom smislu izdao dekret. Zatim je bilo još nekih razloga za povratak antiohijskog patrijarha, naime, sudjelovanje u osudi nove arijanske hereze (protojerej Neron) i dolazak moldavskog mitropolita Gideona u Moskvu. Ovaj je metropolit došao, u pratnji velike svite, od veleposlanika vladara ili namjesnika Stjepana, s ponudom državljanstva od njega osobno i iz cijele moldavske zemlje. No car se ljutio na vojvodu jer je pomagao Ljahamima protiv Kozaka; općenito, Aleksej Mihajlovič nije vjerovao u iskrenost ovog prijedloga i smatrao ga je obmanom, unatoč pisanim jamstvima jeruzalemskog patrijarha koje je iznio veleposlanik. Zahvaljujući zagovoru Makarija, car je konačno postao milostiv i pristao na uvjete koje je tražio vojvoda, naime: pomoći mu sa svojom vojskom protiv Tatara i Turaka, odobriti mu doživotnu dominaciju, a ne tražiti danak deset godina , i tako dalje. No stvar je bila ograničena na međusobne darove i počasti; a valjano se državljanstvo, kako se očekivalo, nije dogodilo. Aleksej Mihajlovič je, međutim, u to vrijeme toliko visoko razmišljao o svojoj moći i odgovornosti u odnosu na pravoslavlje da je otkrio želju da podigne oružje protiv muslimana i oslobodi pravoslavni istok od njihovog jarma. Taj je san izrazio grčkim trgovcima koji su živjeli u Moskvi, kada ih je na Uskrs u katedrali pozvao k sebi i uručio im crvena jaja; o čemu su trgovci kasnije pričali Antiohijcima.

Jedne od sljedećih nedjelja, patrijarh Makarije sa svojom svitom bio je prisutan u katedrali prilikom posvećenja Josipa, nadbiskupa Astrahana. Car i oba patrijarha sjedili su u naslonjačima na visokoj platformi, na čijim su ivicama bili biskupi; oko propovjedaonice ima šest Kaldejci u crvenim kaftanima sa širokim rukavima i štapićima u rukama, u visokim crvenim kapama. Kad se novi inicijat ispovjedio i počeo čitati Vjerovanje, svi su ustali. Tijekom mise obavljena je njegova posveta. A onda je za vrijeme carskog stola, okružen Kaldejcima i u pratnji bojara, otišao poškropiti zidine Kremlja. Sutradan je poprskao drugi zid (Bel-Gorod), a treći ostatak. Zatim je darovao kralja, patrijarha i sve svećenstvo koje je bilo nazočno njegovom posvećenju.

Pred očima Antiohijana također su se odvijale pripreme za švedski rat koji je kralj planirao. Prema Pavlu Aleppskom, konvoji s vojnim i zalihama hrane za vojsku poslati su u Novgorod i Pskov. Inače, poslano je puno svinjskih trupova, prema običaju, prepolovljenih radi prikladnijeg sušenja. Ove zalihe dopremljene su iz različitih regija, pa čak i iz dalekog Sibira. Na rijekama Kaspla i Belaya izgrađena je velika flotila plugova za splavarenje vojnika i zalihe niz zapadnu Dvinu. U isto vrijeme okupili su se posvuda vojnici koji su se opskrbljivali vatrenim oružjem, dijelom dobivenim iz stranih zemalja, a dijelom su ga doma izrađivali carski oružnici i obrtnici. Za vojne troškove, osim rasprostranjene naplate od 25 kopejki. sa dvora, iz biskupskih kuća i samostana prikupljena je desetina njihove riznice i poljoprivrednog dobra; od trgovaca, desetinu njihova kapitala, i od službenika koji se iz nekog razloga nisu pojavili osobno ili nisu izložili potreban broj ratnika, za to se naplaćivao poseban novac. Tako je kralj pripremio sredstva za rat, ne dotičući se vlastite riznice; štoviše, navodno je biskupima i opatima nakon sklapanja mira obećao da im je uzeo da će se dvaput vratiti.

U proljeće 1656. gomila trupa poslanih protiv Šveđana s velikom je svečanošću krenula iz Moskve. Tada se car počeo pripremati za pohod; štoviše, kao i obično, išao je na hodočašće u gradske i seoske samostane. Na dan Uzašašća (15. svibnja) dogodio se njegov odlazak iz glavnog grada, uz uobičajene ceremonije, molitve i zvonjenje zvona. Car je u katedralu došao u bogatoj odjeći; umjesto krune, na glavi mu je bila kapa, obasuta biserima i dragim kamenjem i koju je sultan ukrasio poput pera. Uzjahao je konja i jahao u pratnji brojne boljarske svite; i svakog je bojara i općenito plemenitu osobu pratilo mnoštvo njegovih slugu, razmećući se dobrim oružjem i gospodarevim konjima. Iza ove svite kretali su se konji sa satom u luksuznom ruhu, kraljevske kočije, upravitelji i drugi dvorski službenici, a zatim strijelci i druge trupe. Sutradan rano ujutro Nikon je, pozvavši sa sobom patrijarha Makarija, pošao kočijom do sela koje mu je pripadalo nekoliko kilometara od grada, gdje je dao sagraditi palaču. Ovdje je sreo cara i počastio njega i bojare raskošnim obrokom koji je trajao do kasno navečer; nakon čega se car oprostio od oba patrijarha, dobio od njih ponovljene blagoslove, sjeo u kočiju i otišao.

Dva tjedna kasnije, patrijarh Makarije i njegova svita konačno su pušteni iz Moskve.

Na ovom povratnom putovanju kroz Kijev i Ukrajinu, Makarii je navratio u Chigirin, sjedište Hmelnitskog, koji ga je poslao u susret službeniku Vygovskom, a zatim i njegovog sina Jurija s lokalnim svećenstvom. Antiohije su pogodili duboki pijesak i močvare, među kojima se nalazi ovaj jako utvrđeni grad, pa su nehotice upitali zašto ga je hetman odabrao za svoje prebivalište. Rečeno im je: jer leži na granici s Tatarima. Iz Chigorina je patrijarh krenuo putem kroz selo Subotovo, gdje je nekad živio hetmanov najstariji sin Timofej i gdje se sada nalazila njegova grobnica, podignuta u crkvi sv. Mihovila, gdje je pokojnik dao blago armenskih crkava, koje je on zaplijenio u moldavskom gradu Suceavi. Iznad njegove grobnice visio je veliki transparent s portretom heroja na konju s mačem u desnoj ruci i topuzom u lijevoj i s likom Moldavije u prvom planu. Njegova udovica, kći moldavskog vladara Vasilija, živjela je u Subotovoj; Nekoliko je puta posjetila Vladyka-patrijarha, koji je, naravno, na njezin zahtjev obavio komemoraciju njezina muža na njegovom grobu. Bila je okružena kozačkim i moldavskim djevojkama i, poput njih, bila je odjevena kao robinja, u platnenu kapu prekrivenu krznom. Pavel dodaje da je, govoreći četiri jezika (vlaški, grčki, turski i ruski), siromašna Roksanda, na koju je njezin otac potrošio mnoga blaga kako bi je spasio iz Carigrada, sada živjela daleko od svoje obitelji i domovine, među strancima, u palača među utvrdama okružena rovovima. Nažalost, Pavel Aleppsky se pokazao škrtim s detaljnijim vijestima o Timothyjevoj udovici, a ovaj put o samom Khmelu ne govori gotovo ništa. Dalje, na putu za Moldaviju, patrijarh se zaustavio u Umanu u pukovnikovoj kući. Trećeg dana pukovnik je pošao s njim do Kozaka kamp, prikupljene iz vijesti o pohodu tatarskog kana. Kad je patrijarh dao svoj blagoslov, Kozaci su radosno ispalili puške i odgojili konje, a zatim su mu dali odred koji ga je pratio po cestama opasnim od razbojnika.

Car je 6. prosinca poslao iz Mozhaiska GSKurakinu i njegovim drugovima pismo ili naredbu da se sastanu s njim pri povratku nakon osvajanja Velikog vojvodstva Litve: 10., iza rijeke Moskve u blizini sela Vorobyov, upravitelji, plemići, stanovnici i sve vrste uslužnih ljudi; a gosti, dnevne sobe i tkanine stotine i crne stotine i naselja trgovaca i svakakvih ljudi koji žive u stanarima trebali bi ga tamo dočekati s kruhom i samurom, kao što je to bio slučaj na prethodnim sastancima. Opis svečanog ulaska cara u Moskvu na današnji dan od Pavla Alepskog 95–98 i u S. G. G. i D. III. Broj 184. Pavel Aleppsky izvještava da je Cezarovo veleposlanstvo donijelo caru na dar malu kutiju s dragim kamenjem i u veličanstvenoj posudi smirnu od relikvija sv. Nikole Mirlikijskog. Za slanje glasnika preko Kurlandije i komunikaciju s vojvodom od Courlanda Jakovom, pogledajte Atanovu prepisku. Ordin-Nashchokin, guverner Druiska, u Zakonu Moskva Gosud. II. U broju 801, znatiželjni listić Ordina-Nashchokina od 29. veljače 1656., u kojem izvještava o raznim slučajevima, jasno agitira cara protiv Šveđana i, uz uobičajeno pretjerivanje brojki, govori o 500.000 napola svinjskih leševa i 300.000 ratnika poslao u Novgorod i Pskov. Što se tiče vatrenog oružja, izvještava da je, dok se car još nije vratio, Nikon, koji je svojedobno liječio patrijarha Makarija, nakon što mu je stol s prozora pokazao pogled na okolna polja, gdje je bilo mnogo kola, i rekao da su napunjeni puškama u broju i 50.000, koje su se pokazale u kutijama iz Kraljevine Švedske i koje sada šalje kralju. A zatim je dodao da carski obrtnici u Kremlju godišnje naprave 70.000 topova, koji se drže u skladištima; u drugim gradovima ih se čini nebrojenim; osim toga, mnogi od njih dovedeni su iz franačkih zemalja; a Britanci su poslali tri zadivljujuća novoizumljena topa koji ne ispuštaju zvuk pri ispaljivanju (?). Nakon toga, u večernjim satima, Antiohijci su odlazili pogledati proizvođače oružja, koji su položili nove puške na padinu brda Kremlj i uz pomoć dugačkog usijanog štapa zapalili svoje sjeme. Kad su ispaljene, neupotrebljive puške razletjele su se u komade, a izdržljive su ostale netaknute. Kao da je cijela kraljevska vojska opremljena vatrenom bitkom, odnosno oružjem.

Prepiska o izgradnji brodova na Kaspli i Beloj u zakonu. Moskva Gosud. II. Br. 796 - 830, s prekidima.

Car Aleksej Mihajlovič kao uvjereni grekofil i pokretač Nikonovih grekofilskih reformatorskih aktivnosti. Nikonu je dao potpunu slobodu djelovanja u provođenju crkvene reforme, aktivno, za vrijeme Nikonovog patrijarhata, ne miješajući se u tu stvar. Nakon uklanjanja Nikona, Aleksej Mihajlovič postaje de facto vladar Ruske crkve. Mjere koje je Aleksej Mihajlovič poduzeo da smiri Rusku crkvu i priznanje Nikonove reforme. Katedrala ruskih hijerarha 1666., otvorena 29. travnja, potpuno drugačija od katedrale iste 1666., otvorena 29. studenog u nazočnosti istočnih patrijarha. Djelovanje Katedrale ruskih hijerarha 1666. i njezin poseban odnos prema starovjercima.

Car Aleksej Mihajlovič, odgojen u grkofilskim pogledima, bio je iskren, uvjeren grekofil. Zajedno sa svojim cijenjenim ispovjednikom, navještenim protojerejem Stephanom Vonifatyevichom, došao je do ideje o potrebi potpunog jedinstva u cijeloj Ruskoj Crkvi s tadašnjom Grčkom Crkvom i već prije Nikonske patrijaršije, kako znamo, poduzeo je niz mjera za provedbu ove ideje kojoj je ostao vjeran do kraja života. Nikon je, kao reformator - grekofil, u velikoj mjeri bio stvaranje cara Alekseja Mihajloviča i, pošto je zahvaljujući njemu postao patrijarh, morao je provesti c. njegova patrijaršija, suverenova misao o potpunom jedinstvu Ruske crkve s tadašnjom Grčkom, i

1 car mu je u ovoj stvari pružio stalnu, neophodnu podršku. Bez energične i stalne podrške suverena, samo bi Nikon, samo svojom patrijarhalnom moći, bio krajnje nemoguć u provođenju crkvenih grkofilskih reformi.

Učinivši Nikona patrijarhom, uvjeren u svoju potpunu spremnost da provede sve potrebne crkvene reforme u duhu potpunog jedinstva Ruske crkve s tadašnjim Grcima, učinivši Nikona svojim isključivim povjerenikom - "našim vlastitim prijateljem", Aleksejem Mihajlovičem dao mu potpunu slobodu da provede potrebne crkvene reforme i nije smatrao da se ima pravo miješati u ovu stvar, zbog čega ju je vodio isključivo Nikon, vodio ga onako kako je on - Nikon smatrao da je bolje i da postiže namjeravani cilj. Naravno, u svim važnim slučajevima Nikon je sve prijavio suverenu, posavjetovao se s njim i uvijek je postupio s njegovim pristankom i odobrenjem. No, također je nedvojbeno da su Nikonova mišljenja i stavovi o ovom ili onom crkvenom pitanju uvijek bili od presudne važnosti.prijatelj, zahvaljujući kojem je Nikon, za sve vrijeme svog patrijarhata, bio neovisna i neovisna ličnost. Upravo takav carev stav prema Nikonovim crkvenim reformatorskim aktivnostima ima izravne pozitivne naznake njegovih suvremenika.

Ivan Neronov u pismu carskom ispovjedniku Stefanu Vonifatjeviču od 2. svibnja 1654. kaže: „Pišete sirotinji o sebi, kao da je car iznenađen mojom tvrdoglavošću, i ne naplaćuje sebi takav čin da može vladati njime, suverenom, pobožnošću ... A jež, oh, sveljubiv, poput cara - vladar je stavio svoju dušu i cijelu Rusiju na dušu patrijarha: ne budi ga, suverene, da tako filozofira. " Neronov je rekao Nikonu patrijarhu: „Suveren vam je dao vašu volju, pa se sada ponašate na svoj način. Ja sam grešnik, kaže u drugom slučaju, u križu ispred katedrale svih vlasti rekao je te riječi (Nikonu): jednaki apostolima, pobožni gospodin ... dao vam je oporuku, a vi, a da se ne prepoznate, učinite tako veliko zlostavljanje, a njemu, gospodine, kažete: učinio sam prema evanđelju i prema očinskim predanjima. " Doista, Aleksej Mihajlovič bio je oprezan s miješanjem u crkvene poslove i crkvenu upravu, dobro znajući da bi takvo miješanje izazvalo nezadovoljstvo u Nikonu i čak moglo izazvati neku vrstu oštre akcije s njegove strane. Kad se Neron pomirio s Nikonom, što je car silno želio, zadnji put kad je vidio Nerona u katedrali, veselo se okrenuo prema đakonu, s riječima: "Blagoslovi ga (Nerona) rukom." I patrijarh suverenu rijeka: "molim vas, gospodine, šutite - još nije bilo molbi za dopuštenje." I vladar rijeka: "ali što čekate?" I otići ću na svoj odjel ”; odnosno Nikon je javno i oštro ukorio cara da se miješa u nešto drugo osim u svoj posao, što je on, patrijarh, Nikon, znao bolje od cara, pa mu stoga nisu bile potrebne njegove upute. Pavel Alepsky, opisujući svoj boravak u samostanu Savvinski, gdje je bio zajedno s antiohijskim patrijarhom i suverenom, kaže: „đakon mitropolita Mire, kojeg je kralj prognao u ovaj samostan, gdje je boravio u potpunom zadovoljstvu, činimo ne znajući za što je kriv i zbog čega mu je patrijarh Nikon zabranio služenje, toga dana, kasno navečer, ukazao se kralju, poklonio mu se zemaljsko i zamolio da mu da dopuštenje da sutradan služi misu. No car je to odbio i odgovorio mu: „Bojim se da će mi patrijarh Nikon dati svoj štap i reći: uzmi ga i nahrani redovnike i svećenike; Neću se protiviti vašoj vlasti nad velikašima i narodom, zašto mi postavljate prepreke u odnosu na redovnike i svećenike? " Čuvši ove riječi, napominje Alepsky, bili smo zapanjeni i zadivljeni takvom vjerom, pobožnošću i poštovanjem prema biskupima. "

Sa svoje strane, prvi protivnici Nikonove crkvene reforme gotovo jednoglasno uvjeravaju da je car odigrao potpuno pasivnu ulogu u Nikonovim crkvenim reformama: sve je gledao Nikonovim očima, u svemu se s njim slagao, samo potvrđivao i opravdavao sve, bez obzira na sve što je radio u crkvenoj sferi.Nikon. Protojerej Avvakum kaže: „Nikon je oduzeo um Milovu (to jest kralju), od sadašnjeg, budući da je bio u njegovoj blizini. Bio sam tada ovdje, sve znam. " Na drugom mjestu Habakuk bilježi: "Život (kralja) isprva je bio namjeran, ali je heretik Nikon rekao psu." Na saboru 1666. Avvakum je odgovorio na pitanje: je li car pravoslavan? odgovorio: „ali naš suvereni car je pravoslavac, ali samo svojom jednostavnom dušom uzeo je od Nikona, zamišljenog pastira, unutarnjeg vuka, knjige, njihovi čajevi su pravoslavni, ne uzimajući u obzir heretičke kukolje u knjigama, vanjske radi bitke , Razumio sam tu vjeru, a od sada i čaj prema zapisanom: Pravednik, čak i ako padne, nije slomljen, jer Gospodin jača njegovu ruku. " Đakon Fjodor kaže da je Nikon uništio pravu vjeru u Rusiji, „ali mu autokrat ne zabranjuje sve ovo; razbojnik uništava svoju majku, svoju svetu crkvu i ne smanjuje se, već se još više zauzima. Čudim se pomračenju carskoga uma, kako je byst ukraden od zmije! Ili vikati: kao da se zaborav i budalaština hvale svime. Čovjeka ima više. U prvi mah nesvjestan laskanja, nije prepoznao vuka u ovčjoj koži kad je došao ... U simbolu je laskavac - Nikon laska svom pravom čudovištu, na knjigama objavljenim i napisanim slovima, koja se valjaju izvan crkve, a nije posvjedočeno, ukazujući na one: i takvim izdajstvom vjerni kralj duše periferije. Prema ovoj slici i u drugim dogmama, kao što je zmija Eva bila prevarena svojim lukavstvom, skrivajući istinu od njega, poput neprijatelja, i govoreći mu, Božjem pomazaniku: ni u jednoj knjizi se ne nalazi prava istina, gospodine u tiskanim moskovskim knjigama istinito je priloženo ... Svi on, heretik Nikon, zatvorio se od cara i izbrisao lažne riječi, ali on će ispuniti svoju volju ... Autokrat ne zabranjuje Nikonu sve ovo; Vidim majčinu svetu crkvu od razbojnika do propasti i neću pomoći. Ponezhe, laskavac, uhvati ga na početku patrijaršije i uze mu rukopis od suverenog cara, ali mu ni na koji način ne zabranjuje da će to početi činiti, presreće ga i s bolara, ali oni ne zabraniti i ne kažnjavati ga njegovom voljom ”. Sam car Aleksej Mihajlovič u jednom slučaju odlučno i izravno izjavljuje da je u svim pitanjima koja se tiču ​​crkve dao Nikonu potpunu slobodu djelovanja i bez prigovora potvrdio ono što je patrijarh Nikon smatrao potrebnim i pravim. Naime, u pismu carigradskom patrijarhu Dioniziju od 26. prosinca 1662. car o svom odnosu prema Nikonovim crkvenim aktivnostima kaže: "Svi se crkvena vlast klanjamo njegovim (Nikonovim) obrazloženjima i savjetima." ...

Konačno, i sam Nikon priznaje da ga je car za vrijeme svog patrijarhata slušao u svim crkvenim poslovima - Nikon, poslušao je njegove savjete i upute, a sam se nije usudio miješati u crkvene poslove. U pismu caru u srpnju 1659. Nikon piše: “Pitam se o ovome: koliko ste brzo došli na takvu odvažnost (to jest cara), a ponekad ste se bojali nametnuti presudu jednostavnim crkvenim činovnicima, kao što su čak i sveti zakoni ne zapovijedaju; danas je cijeli svijet, ponekad kao pastir, oduševljen gledanjem grijeha i sakramenata? " U pismu carigradskom patrijarhu, Nikon izjavljuje: "prvi car bio je vrlo častan i milosrdan, i po svoj je Božjoj zapovijedi tražitelj, mi smo samo navještaj, a milošću Božjom i našim blagoslovom pobijedit ćemo Litvu". Nikon je svoje načelno gledište o carevom stavu prema crkvenim poslovima izrazio sljedećim riječima u pismu caru: "Za Boga miloga, ne uzdržavajte se od svojih jaskata niti ih ispravljajte", odnosno Nikon u osnovi uklanja cara iz bilo kojeg miješanje u crkvene poslove, kao potpuno neprikladna njegova nadležnost. ...

Tako se ispostavlja da je car Aleksej Mihajlovič Nikonu, nakon njegova pristupanja patrijarhalnoj stolici, dao samo osnovnu ideju vodilju za svoju buduću reformatorsku aktivnost: postići potpuno jedinstvo u svemu između Ruske crkve i Grčke crkve tog vremena. Sam način i narav ovog zadatka, u svim crkvenim pojedinostima i pojedinostima, ostavio je Nikonu, o kojemu je isključivo ovisila provedba svih crkvenih reformi. Car je sa svoje strane smatrao svojom nužnom dužnošću na sve moguće načine podržati i poduprijeti svojom moći i autoritetom sve reformske korake Nikona. No kad je Nikon, iz nezadovoljstva s carem, neočekivano napustio patrijarhalnu stolicu i sve upravljanje Ruskom crkvom zapravo je prešlo u ruke suverena, kad su mu odasvud počele stizati izjave da Nikon ne ispravlja ruske crkvene knjige , obrede i rituale, ali tek razmažene i iskrivljene, kad je car vidio da su Nikonove reforme unijele velika iskušenja i nevolje u ruski crkveni život, odakle je došla sva u potpunom neredu, te da se u ruskoj crkvi brzo pojavio raskol tada nije mogao ozbiljno obratiti pozornost na crkveni život, nije se mogao ne brinuti hoće li ga dovesti u red: bilo je nemoguće nastaviti ostavljati crkvene poslove u njihovom tadašnjem stanju. Car Aleksej Mihajlovič, protiv svoje volje, sada je morao preuzeti patrijarhalne odgovornosti kako bi doveo u red crkvene poslove, a on ih je časno i energično ispunjavao previše osam godina, sve dok nije izabran novi patrijarh.

Car Aleksej Mihajlovič morao je ispuniti vrlo težak i težak zadatak u crkvenim poslovima. Morao je, prije svega, shvatiti što su zapravo Nikonove ispravke knjiga, o kojima se toliko govori i raspravlja, te mogu li ih crkva u cijelosti, u svim pojedinostima i pojedinostima prepoznati kao točne, potrebne, pa prema tome za sve potrebno? To je bilo najvažnije i hitno hitno pitanje, budući da su protivnici Nikonovih ispravki knjiga ukazivali na činjenicu, očitu i svima nespornu, da se Nikonove novoispravljene knjige ne samo da se ne slažu sa starim moskovskim tiskanim knjigama, nego se i ne slažu. među sobom: pod Nikonom su postojala tri izdanja servisne knjige, a svaki izlaz nije se slagao s drugim, što izravno ukazuje na proizvoljnost ispravki koji su vladali u ispravcima knjiga, inače ne bi moglo biti razlike između različitih ispisa knjige servisna knjiga. Kako bi se stalo na kraj sporovima i prepirkama, kako bi se uništila zbrka i uzavrelost u umovima o Nikonovim ispravcima knjiga, kako bi se uklonili prijekori zbog samovolje, samopravednosti i "nedostatka savjeta" tijekom ispravki knjiga, koji Nikon je to obično činio, car je odlučio postupiti po tom pitanju putem crkvenog vijeća, koje je trebalo razviti određeno crkveno i mjerodavno viđenje Nikonove reforme, a zatim to gledište učiniti obveznim za sve prave sinove crkve. U tim je oblicima Aleksej Mihajlovič 21. prosinca 1662. izdao naredbu o sazivanju crkvenog sabora, koji je, između ostalog, trebao riješiti pitanje ispravki Nikonovih knjiga, te je odlučeno pozvati istočne patrijarhe na vijeće također. Po carevoj naredbi odmah je formirano predsaborsko povjerenstvo u kojem su bili: Jona, mitropolit rostovski, Hilarion, nadbiskup Rjazanjski, bojar knez Nikita Ivanovič Odoevski i bojar Pjotr ​​Mihajlovič Saltykov, dumski plemić Prokofy Kuzmich Elizarov, dumski službenik Almaz Ivanov i službenik Luk. Ovo pretkoncilsko povjerenstvo, između ostalog, dobilo je upute da od službenika prikupi podatke iz „tiskare knjiga“: koliko je tiskanih knjiga objavljeno pod patrijarhom Nikonom i koje su knjige te jesu li izdanja u svakom pogledu slična, i neće biti slične, koja je razlika i što, ja stare tiskane i pisane i mrzim knjige, prijevodi s grčkih poslanih knjiga, iz kojih se danas u tiskari tiskaju nove knjige, postoje, ili koje nisu, i gdje jesu li sad? Od starješine Arsenija Suhanova (pitajte) da je u Palestini kupio koje knjige za patrijarha i sve ostalo, i koji je novac davan za sve i gdje je davan? ". Ovo prikupljanje točnih podataka od predsaborskog povjerenstva nazvano je, prema carskoj povelji, činjenicom da je u pogledu crkvenih ispravki koji su bili pod Nikonom "u današnje vrijeme u narodu puno razmišljanja i iskušenja, a na drugim mjestima postoje raskoli. " To znači da je izvršena koncilska provjera ispravki Nikonovih knjiga kako bi se okončale nevolje i nemiri koji su tada nastali u crkvenom životu. Nažalost, ne znamo kako je predsaborsko povjerenstvo ispunilo zadatak koji mu je car povjerio i koje je podatke prikupilo o referenci o knjizi pod Nikonom. Ovdje samo napominjemo da su koncilsko razmatranje i rješavanje svih kontroverznih pitanja koja su u to doba brinula društvo željeli i protivnici Nikonove crkvene reforme, koju su proglasili caru, misleći na odlučujuću javnu pobjedu na saboru nad pristaše Nikonovih ispravka knjiga. U svojoj molbi Neron se obraća caru: "potrebno je, kristoljubivi care, da se u katedrali govori o njegovoj (Nikonovoj) veličanstvenoj mudrosti, a ja ću ispraviti crkvu." Đakon Fjodor izjavljuje u peticiji caru: „Ako se ne okupite, gospodine, svi mi u jedno, koji se zalažemo za staro i za novo i ne čujemo riječi obiju zemalja: ne znate, gospodine , istina. Kad god će među nama biti pravedni sudac, ili vi sami, naša kršćanska nada, ili tko god vaš vjerni carski sluga ima mjesta u vama, ako smo nedostojni članka pred vašim kraljevskim licem: tada će ove svetinje ispraviti sebe i laskanje će biti otjerano iz crkve, ali čopor je čist, crkveno polje će se pojaviti od iskušenja. " Kad ga je 1665. ispitivao mitropolit Sark od Sarka, đakon Fjodor izjavio je: „Ali ne usuđuje se govoriti o novim pečatima i do katedrale neće biti novih pečata koji će služiti na tim službenim knjigama. A njegov visočanstvo mitropolit, đakon Fjodor, upitao je tko mu je rekao i zašto zna da će biti vijeća o novim pečatima. A na ispitivanje je rekao: protojerej Avvakum mu je rekao za katedralu, a njemu na de Avvakuma, poslan je od velikog suverena, kakav je bio u Moskvi, - što bi on trpio do katedrale i tko god bio pokriven u njemu neće se sjetiti. Redovnik Abraham apelira na kralja: „Uzmite se u ruke, zaboga, dajte nam ovdje pravednu presudu od otpadnika, koji su primili mudrost od Nikona, ali bježe od budućeg suda tamo. Sav teret Crkve sada vam visi na vratu; a vlasti ih danas ne gledaju - služe vrijeme, ali jadni pastiri prije se ne osvrću oko sebe. A vi, gospodine, ako želite biti u pravu na Kristovom sudu, dajte nam sud o pravima ovdje. Očigledno je da je koncilska revizija Nikonovih knjižnih ispravki, koju je osmislio car Aleksej Mihajlovič, u potpunosti odgovarala željama protivnika Nikonovih knjižnih ispravki, koji su sa svoje strane također polagali sve nade u vijeće za povratak starih, pred-Nikonova narudžba.

Jasno je samo po sebi da su aktivnosti predsaborskog povjerenstva i samog vijeća trebali dobiti smjernice koje će im dati car Aleksej Mihajlovič, koji je postao, ali uklanjanjem Nikona, jedini stvarni vladar cijele Ruske crkve , zašto su njegovi stavovi, uvjerenja i želje u svim tadašnjim crkvenim poslovima bili presudni. No Aleksej Mihajlovič bio je uvjereni grekofil, on je bio pokretač Nikonove reformatorske aktivnosti za grkofilce, kojoj je tijekom cijelog razdoblja Nikonovog patrijarhata pružao potpuno odobrenje i energičnu podršku, zašto su Nikonove crkveno-reformske aktivnosti u svom bitnom dijelu bile izraz pogleda i želja samog cara. Stoga je bilo prirodno da Aleksej Mihajlovič ni na koji način nije mogao biti načelni protivnik crkvene reforme koju je proveo Nikon, ni pod kojim uvjetima nije mogao stati na stranu njezinih protivnika i neprijatelja, niti je mogao uzeti negativno. Obratno. Iz tih je razloga morao, a nakon uklanjanja Nikona, na sve moguće načine postići priznanje od cijele Nikonove reforme u cijelosti. Zbog toga je posljednjih godina imao i nove posebne impulse uzrokovane najnovijim političkim događajima. Mala Rusija se odvojila od Poljske, priznala Alekseja Mihajloviča za svog cara i postala dijelom Moskovske države, kao njezin neodvojivi dio. No u Moskvi je pravoslavlje Malorusa, poput pravoslavlja tadašnjih Grka, izazvalo snažne sumnje jer se crkvena obredna praksa Južnih Rusa konvergirala s tadašnjim Grkom i razlikovala se od moskovske. Naravno, nije ni čudo što su mnogi čak i od Nikona čuli kako je u Moskvi, prije svoje patrijaršije, govorio: „Grci de i mala Rusija izgubili su vjeru, a nemaju snage i dobrog morala, prevarili su mir i čast, i svojim ponašanjem, ali postojanost u njima nije proglašena i nema pobožnosti. " Kad je Nikon, već patrijarh, 30 ljudi Malorusa iz Kuteinskog samostana preselio u svoj Iverski samostan sa svojim hegumenom Dionizijem, kojega je postavio za opata u Iverskom samostanu, tada velikoruske monahe, koji su se prije naselili u Iverskom samostanu, odmah ga napustio i raspršio po drugim samostanima, ne želeći živjeti zajedno s Malorusima, koliko je to po njihovom mišljenju sumnjivo, po pitanju pravoslavlja i istinske pobožnosti. Blagajnik Iverskog samostana, Niphont, izvješćujući Nikona o odlasku bivše braće iz samostana i o naseljavanju tamošnjih kaluđeva Kuteina, napominje: "ali u našem samostanu nemamo ni jednog svećenika naše ruske vjere, i umrijet ćemo bez pokajanja. " e. Niphon nije smatrao monahe Kuteina monasima "naše ruske vjere" i nije smatrao mogućim otići na ispovijed hijeromonasima Malorusa. Iz ovoga je očito da ako je car Aleksej Mihajlovič odlučio trajno i čvrsto pripojiti Kozačko-Kijevsku Rusiju Moskvi, tada će doći do crkvene reforme, u smislu potpunog jedinstva Ruske crkve s tadašnjom Grčkom crkvom, pa prema tome s Jugom Ruska crkva, bila je iznimno potrebna, budući da je crkvena reforma nesloga koja je tada postojala između sjeverne i južne Rusije, nepriznavanje Malorusa kao strogo pravoslavaca od strane Moskovljana, mogla lako izazvati neprijateljstvo i mržnju između sjeverne i južne Rusije južnoj Rusiji i snažno ometaju njihovo političko ujedinjenje i spajanje u jednu državu.

Car Aleksej Mihajlovič bio je dobro svjestan postojanja protivljenja Nikonovim reformama ne samo među bijelim župnim svećenstvom i crnačkim monaškim svećenstvom, već i među najvišom crkvenom hijerarhijom, to jest među samim biskupima. Ova posljednja okolnost bila mu je osobito važna i natjerala ga je da postupi vrlo pažljivo, budući da je od njega prije svega trebalo uništiti protivljenje Nikonovim reformama među tadašnjim biskupima. U tim oblicima car se nije žurio s odabirom novog patrijarha koji će zamijeniti Nikona, iako je vijeće 1660. na tome inzistiralo. Aleksej Mihajlovič bio je dobro svjestan da je, s pomutnjom u glavama u vezi s crkvenom reformom, s općom mržnjom prema Nikonu i prirodom svih njegovih aktivnosti, pod pritiskom propagande i inzistiranjem pristaša antike, osoba neprijateljska prema Nikonu i njegovoj reformi , osoba koja bi pokušala obnoviti stari pre-Nikonov crkveni poredak, čemu su se pristaše antike doista nadali. Nije ni čudo, naravno, rekao je Neronov Nikonu u oči: "da samo ti ne rasteš, krhka je, drugi će patrijarh sve promijeniti prema tebi." To se doista lako moglo dogoditi da je car odlučio izabrati novog patrijarha koji će zamijeniti Nikona, ubrzo nakon što je ovaj uklonjen s patrijarhalne stolice, na čemu su Neron i drugi Nikonovi protivnici posebno snažno inzistirali. No, car je namjerno odgodio izbor novog patrijarha, a u isto vrijeme stavio i stavio u prvi plan takve biskupe koji su bezuvjetno bili predani provedenoj crkvenoj reformi, spremni su se za nju snažno zauzeti. Među tim osobama bili su: Pavel, mitropolit krutitski, Hilarion, nadbiskup Ryazan i Joachim, zatim arhimandrit manastira Chudov, a kasnije patrijarh. Oni su bili glavni organi, vodiči i izvršitelji suverenovih planova u uređenju u određenom duhu tadašnjih crkvenih poslova, oni su, kako kažu moderni sljedbenici antike, bili glavni ugađači caru, revni izvršitelji svih kraljevskih želja i narudžbe. Đakon Fjodor kaže: "Vlasti su nas u odsutnosti oklevetale do cara Aleksija laskavim glagolima i lažnim basnama, još više te moći - mračne i šarene - uvijek su pred carem bijahuom, ali svi smo patnici pred carem kojega nikada ne isporučujemo, ni jedan jedini od nas. Takođe su nas oklevetali kao grčkog patrijarha, naše najbolje biskupe, dva najbolja otpadnika: mitropolita krutičkog Pavla i nadbiskupa Rilarja Hilariona i trećeg arhimandrita iz Čuda Joakima, čovjeka koji je ugodio Caru. Ove tri lukave zmije pobunit će carevu dušu više nego ikad, a ja ga nikada neću propustiti naučiti o kršćanskom krvoproliću, a u Nikonovom šarmu on će ga ojačati, radi časti i slave ovoga doba. " Isti đakon Fjodor kaže da su Nikonove crkvene reforme konačno odobrene na saboru „ne od strane grčkih patrijarha, već su naše ruske vlasti učinile nešto iz svoje strasti, sramote radi njih samih, a car je bio oduševljen ovim postojanjem, nakon mnogo godina već su prema njegovoj (Nikonovoj) novoj povelji svi oni služili, objavio sam mnoge nove knjige, a oni su mučili mnoge kršćane, isprva još uvijek, i tjerali ih u zatočeništvo, koji nisu prihvaćali te nove Nikonovske tradicije. A za to su i biskupi, i književnici, i starješine, ne želeći se obratiti starom očinskom pravovjerju, govoreći nam u tajnosti i u stvarnosti: ako mi, pastir, već ginemo zbog našeg otpadništva, ali nemoguće je okrenite pakete na prvo! Svi će nas kršćani predbacivati ​​i pljuvati, a stranci drugih vjera će nam se smijati, svi koji žive u Rusiji! Veliki se vladar udostojio, ali bili bismo rado petiti i služiti Bogu prema starim knjigama, ali ne usudimo se ljutiti njega, kralja, i zbog toga mu ugađamo; i tamo već suci Voguea - nismo započeli novu! Svi će ti glagoli opravdati ludilo novih pastira, koji preziru Duha Svetoga, govoreći proroka; strah od straha, gdje nema straha, i; kao da je Bog razbacivanja kostiju po čovjeku ugodnik. Oni su više, budalo,-gore spomenuti ljudi ugodni, ja sam ubojite careve popustljivosti: Pavel mitropolit Krutitski i Larion nadbiskup Ryazan, ne prema svetom pravilu, dotrčali su na biskupska prijestolja; svećenici ubo bili su u svijetu. Sveta pravila za svećenika postriženog ne zapovijedaju svećenstvom, ne samo hijerarhijom, a sveti Atanasije Veliki istisnut će takve prijezirne: i ta dva biskupa koja su prekršila zakon odobrila su sav nikonizam, po volji careva; i svi su ih drugi organi nevoljko slijedili, radi slave i časne časti: jer ja volim slavu čovjeka, a ne slavu Božju. " O Joakimu čudovskom arhimandritu, a potom i patrijarhu, Fjodor kaže da je car, nakon brojnih pretresa Joakima, koji je na sve moguće načine nastojao zauzeti istaknuto mjesto, „razum mu je ugodan biti sam, a njegova naredba da ispita Mihaila Rtiščeva, kojeg on (Jokim) drži vjere - stare ili nove. Michael priznaje svom tamo sve. Yakim mu je rekao: Az de, gospodine, ja ne poznajem ni stare vjere ni nove, ali ono što zapovijedaju poglavari, spreman sam učiniti i slušati ih u svemu. Michael je to rekao kralju. I zato su u Chudovu podigli samostan, arhimandrit na Pavlovu mjestu, - lopov je došao protiv lopova, a svi protiv Boga! Pavla su kao mitropolita stavili na Kruticu, da pasti vjetrove, i stavili su u moju vlast sva stabla, i šarena i crna, s odricanjem: ako bi se redovnik odrekao drevne pobožnosti Crkve svega i prihvatio novo sve Nikonov, stavit će ga u vlast Budana. Az bo, grešni Fjodor je đakon, samopregledač Fjodor priča sve to da su prije katedrale 1666. godine mitropolitu krutičkom Pavlu „svi biskupi odlazili u dvorište, ja sam pisari, a starješine, poput, Kajfe, drevnog Gospodina našega Isusa Krista, koji je lukavima savjetovao kako Ga ubiti - tako je i s nama. On je jedini - Pavlik i drugi Joakim, kralj je ispričao tajnu svog srca, a oni su već ovladali svim ostalim moćima, a ja ću potvrditi da svi stoje u novinama, a drevnu tradiciju treba prezirati, a ne imputirano bilo čemu i ne bi htjelo otvoreno huliti na nas "... Konkretno, o Joakimu, kad je već postao patrijarh, Fjodor kaže: „Patrijarh Jakim, otpadnik od očinske tradicije i loš pastir, nije želio to (staro) biće, i naredio je da se sve stvori na nov način, sramota radi njega samog., sve vrste odgovora od kralja i laskanja, i strahova i milovanja, i oprosta i molitvi i prijekora novim bl ... i srodnim. "

Tako je, prema svjedočenju tadašnjih branitelja antike, očevidaca događaja koji su se zbili, sam Aleksej Mihajlovič, nakon što je Nikon napustio patrijaršijsku stolicu, upravljajući crkvom, svoje planove u crkvenim poslovima provodio strogo sustavno i ustrajno: preliminarni upiti o svim kandidatima za viša i utjecajna crkvena mjesta. - zalažu se za nove ili stare, a mjesta su ustupili samo onim osobama koje su se izjasnile da su odlučne pristaše i pristaše Nikonovih reformi, zahvaljujući čemu je sustavno odabran osobe strogo definiranog smjera, od kojih car više nije mogao očekivati ​​protivljenje u priznavanju savršenih crkvenih reformi. Prema jednoglasnom svjedočenju njegovih suvremenika, car je učinio glavne organe u provođenju i jačanju ovih reformi, utjecali su mitropolit Pavel Krutitsky, hilarionski nadbiskup Ryazan i arhimandrit Joachim iz Chudova, koji je u svemu ispunjavao volju i želje cara u određenom smjeru svi ostali biskupi, tako da je ovaj otišao već iza ova tri lica. Međutim, caru i njegovim najbližim stvorenjima bilo je vrlo lako uništiti protivljenje Nikonovim reformama među tadašnjim biskupima.

Ovdje se radilo o sljedećem: početno protivljenje biskupa Nikonovim reformama uglavnom se temeljilo na njihovoj nesklonosti i neprijateljstvu prema Nikonu osobno, koji nije htio priznati njemu podređene arhijereje kao svoju braću, pretjerano se uzdigao iznad njih, odnosio se prema njima ponosno, bahato pa čak i vrlo grubo. Biskupi su prirodno prenijeli svoju nesklonost Nikonu osobno na njegove reforme, koje su im se, činilo se, samo proizvod osobne volje i visokoumnosti Nikona, koji je zanemario savjete i upute svojih kolega biskupa, te bio nestrpljiv na njihovu dio nije ni najmanja kontradikcija samom sebi. Pokušavajući oštetiti i diskreditirati aktivnosti svog tlačitelja, hijerarhi su napali i Nikonove reforme, jer su se po njihovom mišljenju Nikon i reforme spojile u jedno. No kad su se uvjerili da im Nikon više neće biti patrijarh, to jest težak, strašan vođa, kad su se uvjerili da sam car i njegovi pouzdani i posebno bliski arhijereji - Pavao i Hilarion - čvrsto stoje iza reformi crkve, tada su to reforme koje je Nikon odvojio od njegove osobnosti, počeli su kriviti Nikona osobno, ali više nisu krivili njegove reforme.

Na drugoj strani. Ako su iz nesklonosti prema Nikonu osobno, iz želje da postignu njegovo konačno rušenje, naši su arhijereji neprijateljski reagirali na samu crkvenu reformu Nikona, pokušali se odreći svake solidarnosti s njom; svejedno, nisu mogli odbaciti činjenicu da je Nikon, kao reformator crkve, djelovao na temelju koncilskih odobrenja, bez obzira na to kako su dobiveni. S obzirom na to, ako su biskupi koji su bili prisutni na saborima pod Nikonom htjeli odlučno napustiti Nikonove reforme i priznati ih neprihvatljivima za crkvu, morali bi svečano i javno priznati da su prisutni na saborima pod Nikonom i odlučuju kod njih važnih za to vrijeme crkvenih pitanja, na saborima nisu izražavali svoja iskrena stvarna mišljenja i uvjerenja, već samo ono što su smatrali ugodnim svemogućem i strašnom patrijarhu; tada bi morali otvoreno priznati da su za njih njihov osobni položaj, razne materijalne koristi u kombinaciji s položajem biskupa, osobni mir i sigurnost, mnogo važniji i vrijedniji od najdražih i najsvetijih interesa crkve i stada, da nisu pravi pastiri, već samo kukavički, sebični plaćenici. To bi bilo utoliko istinitije jer su pravi pastiri, koji su od samog početka zastupali svetu antiku, hrabro i neustrašivo izrazili svoje negativno gledište na njegove reforme izravno u Nikonovim očima, odvažno ga osudili i borili se protiv njega, hrabro podnijeli različita progona za njihova uvjerenja, veze, pogubljenja. S obzirom na te okolnosti, biskupi su htjeli i ne htjeli na kraju morati priznati svoju solidarnost s Nikonovim crkveno reformističkim djelovanjem, opravdati to kao legitimno i korisno za crkvu, jer bi suprotno rješenje pitanja u konačnici uništilo njihovu arhipastirsku vlast po mišljenju društva i izazvati crkvene poslove još veću zbrku i nesigurnost. Protojerej Avvakum kaže; “Ali Nikonjanci su zbog svog srama odlutali u dubine zla; o savjesti tih Bodomi, poput Židova, znaju da su ukrali iz crkve. Događa se da, kao da nije zbog toga, zbog savjesti to postalo, - nemoguće je otići prije nego što se kuga vratila. " Đakon Fjodor tvrdi isto. On kaže: „Nikon je protjeran, a njegovi novoprikupljeni izopačeni statuti i činovi i nove knjige odobrili su sve. I nisu to učinili grčki patrijarsi, već su naše ruske vlasti iz svoje strasti učinile nešto, sram radi njih samih, i car će se oduševiti u ovom biću. " Đakon Fjodor čak tvrdi da su mu sami biskupi osobno rekli da su oni, po savjesti i uvjerenju, spremni služiti prema starim knjigama, i ne čine to isključivo radi kralja. Izjavljuje: „Rekavši biskupu Pavlu svoju istinu u patrijarhalnom križu, sakrio se sa mnom, tiho i na riječ određene izreke, u govorima: mi, đakone, znamo da je stara crkvena pobožnost u redu i svete, a knjige su besprijekorne; Da, trebali bismo imati cara da ispravi, zbog toga se zalažemo za nove knjige, tješeći ga ... Veliki suveren se to udostojio, ali zbog starih knjiga ne bismo htjeli i služiti Bogu, ali se ne usuđujemo ljutiti njega, cara, i radi toga mu ugodimo: ali za to već Bog sudi, - mi nismo donijeli nešto novo. "

Sami branitelji antike i gorljivi borci za nju uvelike su pomogli činjenici da su svi, pa i kolebljivi biskupi toga doba, vrlo brzo na najodlučniji način i konačno stali na stranu Nikonove reforme, na sve moguće načine počeli inzistiraju na njezinom crkvenom priznanju i obvezi za sve, a zatim su u isto vrijeme odlučno negativno reagirali na sve pristaše i branitelje prednikonske crkvene starine, kao neprijatelje i zlostavljače cijele crkvene hijerarhije i same pravoslavne ekumenske crkve.

Protivnici Nikona - reformatora, Prepoznajući reforme samo kao Nikonovu osobnu stvar i na sve moguće načine napadajući ga kao neprijatelja i pokvaritelja ruske ispravne vjere i istinske pobožnosti, u isto vrijeme, zajedno s Nikonom, napali su sve tadašnji biskupi obasipali su ih svakojakim prokletstvima i uvredama, na sve moguće načine ismijavajući ih, prezirno ne priznajući ih kao prave, prave arhipastire crkve. Protopop Avvakum, na primjer, obraća se kralju sljedećim govorom: „Ja, jadniče, gunđam na vas, - biskupi mi ne pomažu, zlikovci, već vam samo ugađaju: spalite, gospodine, te kršćane; ali kako nam zapovijedate, tako smo u crkvi i pjevamo; u svemu, gospodine, nisu odvratni; iako nam dajte medvjeda u oltaru, i drago nam je da vas tješimo, gospodine, lišite nas podruma i krme od palače. Da, stvarno, tako. Ne lažem. " Prezrivo - posprdno govori o modernim biskupima: „Ali to je mala stvar, izdao je Bog, oni su zbacili glave i počešljali kosu kako bi ih žene bludnice voljele, razotkrivajući im lica i opasujući se titulama, podižući gore široki zhupan! Jesu li tako izdali svece kako bi nosili sliku poniznosti? .. Ili vam se sviđa, jer su sadašnji zakonodavci sveti - vlasti, da im je trbuh debeo, od krava: da, ne razumiju nebeske tajne, oni i dalje žive kao zvijer i puze do svakog bezakonja. " Ili, na primjer, uzvikuje: „O, lopovi, bl ... s djeco! Kakvi su metropoliti i nadbiskupi, takvi su svećenici poučeni. " Lazar predbacuje caru da se boji zakletve "studentskih i odvratnih biskupa i svećenika". Đakon Fjodor izjavljuje caru: "Ona, gospodine, pravoslavni car, da nije bilo vaše kristolike krotkosti prema nama i očinske velikodušnosti, davno bi se naši pastiri i naše kosti iscrpile, uznemirivši dušu vašeg cara." Ilustrirajući tu njegovu misao, Fjodor donosi sljedeću sliku: nekima od glavnih protivnika Nikonove reforme, među ostalima, i samom Fjodoru, izrezan je jezik, ali Gospodin im je nekim čudom vratio dar govora. Tada hijerarhi, kaže Fjodor, „misleći na Tintu na našoj grešnoj krvi, najokrutniju od prvih, ako ne bismo bili živi. A kad je došao k caru i počeo se žaliti protiv one, naše braće o Kristu, pobožnosti prvaka, i oklevetali su nas, sa zahvalnošću: libertini, gospodine, prognani i osuđeni od nas, pišite u Moskvu s mnogima ljudi i hvale se, nakon pogubljenja, kao da im je Krist dao druge jezike, a oni i dalje jasno govore. Ali car im se obratio: čuo sam za to. Ti su krvopije počeli mrmljati i psovati pred kraljem, tresti ih širokim odijelom i zvonima, poput plešućih čvorova, zveckati i govoriti laskave glagole kralju: nikako, gospodine, najtiša, ne stara stvar, jež daj oni jezici nakon naše prisege gospodine, lažu ili su im malo odsječeni! I zato, kažu, pošaljite, gospodine, pakete njima, našem neprijatelju, i odvedite ih pred svim ljudima da im izrežu jezik do zemlje i odrežu mu jezik rukom, zaboga, njihov znak križ, i u to ćemo vrijeme čuti istinu. Znat ćemo ih: hoće li im Krist, Sin Božji, dati jezike- te, i nekako će čopori i čopori početi govoriti! Car im je rekao: Batki, bit nije umoriti se od izvršenja nečega; da bojte se Boga! za njih je već bila ovrha - i vaš duhovni, i naš grad! Oni, mračne vlasti, poput Židova biskupa koji rekoše Pilatu o Kristu, dakle oni su o nama: njihova je krv na nama, gospodine, i na našoj djeci! više im ne priliči da budu protivnik i živi! Na to nam je u isto vrijeme podignuto isto zlo zlo, oni, lukave zmije, kao da smo pisali poruke Donu Kozaku i cijeli se svijet uzdrmao. I tako su oni, ljestve, razbjesnili carsku dušu na nas više nego što bi nas tjerali u smrt. Car im je povjerovao, poslušavši ih, i naredio je tim Kristovim slugama da ih uhvate u Moskvi, te ih također zatvore u zatvor, predaju i muče radi čuvara. Nama u Pustozeryeju veleposlanik u poluglavom Poltevu, po nalogu Ivana Elagina, naredio nam je da izrežemo pakete jezika do temelja potonjeg i odrežemo ih. Ubrzo sam otjerao pola glave i učini to za nas pred svim ljudima i dodaj bolest našoj čirevi i dodaj smrtne rane našim ranama. Da nam Gospodin nije pomogao u čoporima - u to vrijeme, žestoki, smrtni, bilo bi nam nemoguće disati i leći. Ali pravedni sudac i promatrač srca, Krist je naš pravi Bog, iako njihove laskave namjere sramote i razotkrivaju veličanstvenu zabludu Nikonaca i njihove spletke, čine slavno o nama, vašim slugama, i u istom času nakon izvršenje toga dalo nam je pakete glagola jasno, a rane uskoro zacjeljuju, kao da se svi ljudi čude i slave Boga zbog nekadašnjeg čuda. " Redovnik Abraham o tadašnjim biskupima kaže: „Siromašni biskup stavio je ruke na Nikonovu mudrost; na put i idi, i nikako se ne suprotstavljaj, poput zvijeri bez riječi; oni koji im se ne žele pridružiti otrgnuti su od dogmi pravoslavlja, poput onih koji su ih izdali na muke i, umjesto da podučavamo mučenju, prihvatit ćemo dostojanstvo na sebi. I uistinu, Sveto pismo je zaboravljeno, kao što je pastir ovog doba bio vodenast ”. Poput Fedora, Abraham također tvrdi da sva zlodjela nad braniteljima antike potječu od biskupa. "Uistinu, suverene", piše on, vlasti, štoviše otpadnik Nikon, žestoko ogorčuju vjerne kršćane, a pravoslavna vjera se istrebljuje do kraja ili se siječe, kao da su sve iskorijenili. I takvim zlim savjetima i vladavinom zloga doveli su i tebe, suverene, na ljutnju, ježeš patnicima, porežeš jezike kako ne bi govorili istinu i odsjekli im ruku kako ne bi pisati optužujuće riječi iz božanskih spisa na radost njihovih optužujućih riječi; mnogi su spaljeni u dimnjacima ....

Po mišljenju branitelja antike, ne samo da su ruski biskupi prestali biti pravi, pravi pastiri, već je cijela Ruska crkva prestala biti prava pravoslavna crkva i vrijeme Antikrista dolazi u svijet. Đakon Fjodor svima njima izražava ovu zajedničku misao na sljedeći način: „na svetom mjestu, gnusoba pustoši će stajati, prema Kristovim riječima i sve do Danijelovog izričaja, proroštva, to jest: kupljeno i loše svećenstvo stajat će u oltar crkve, a najekstremniji hijerarhi, poput spaljenih idiota, bit će glupi i neobrazovani, i nisu vješti za svako dobro, samo za stvaranje gozbi i za pripremu meda i drugih mirisnih pića, a za prikupljanje bogatstva bit će oprezni i za blud. Svećenici i đakoni koji se opskrbljuju od njih bit će ljudska čokolada, bit će beskorisni i bez ikakvog dobra, samo za iskušenje svijeta i za duhovno uništenje i za sve zlo, oni će se prepustiti, i neće biti nikoga za jednostavno ljudi da uče i pitaju o blagodatima duše., kao da slijepac slijepca vodi, pa će obojica pasti u jamu ... Tako bo i sada je i bit će na kraju ovog doba ”. ...

Konačno, branitelji antike, pri najmanjoj prilici, hrabro su nastojali intervenirati u samu crkvenu upravu, utjecati na nju u tim oblicima, kako bi cijelom tijeku crkvenih poslova dali smjer koji odgovara njihovim stavovima, ukusima i željama . Protopopa Avvakuma, po povratku iz Daura, u Moskvi su dočekali car, bojari i mnoge plemenite osobe, vrlo nježno, pa čak i s čašću, koji su patili od Nikonove strogosti. Što se tiče takvog dočeka u Moskvi, Avvakum se zamjerio što je Nikon sa svojim reformama već neopozivo osuđen, što u Moskvi počinje zaokret prema starom prednikonskom poretku i što je on, Avvakum, pozvan da promiče rani povratak antike, zbog čega se žuri podnijeti od sebe suverenom "Popisu, hto koji su gospodari godyattsa". Sam Habakuk ukazuje na ovu sliku u svojoj drugoj molbi kralju. On piše: „grijeh zbog mene i sada me tuga zbog tuge stigla, mislim, mala zbog mene, molitva vama, velikom suverenu, o duhovnim moćima, koje vi, veliki suverene, morate osvojiti, istina molitvenike za želju Bogu i pravo na ispravljanje onih koji su sposobni za pobožnost radi Duha svete milosti koji prebiva u njima. " Od Neronove molbe suverenu, od 6. prosinca. 1664. doznajemo o nekim osobama koje su navedene na gore spomenutoj slici Avvakuma. Neronov piše: „klevetali su vam Evo (Avvakum) velikog vladara, vlasti, bili su ljuti na nevo što je vama, velikom suverenu, dao molitvu o Sergiju Saltykovu (bivšem graditelju samostana Bezyukov) i o Nikanoru ( bivši arhimandrit Savvinski, a nakon jednog od glavnih vođa pobune Soloveckog) i drugi na ždrijeb hijerarhijskog ranga, i revni zbog toga, lagali su da je on, protojerej, hodajući ulicama i Stogny Gradskom, kvari narode, učeći da ne dolaze u crkve Božje. "

S obzirom na sve te okolnosti, tadašnji biskupi, koji su i sami službeno dugo služili prema novoispravljenim knjigama, kršteni su s tri, a ne s dva prsta i općenito su držali cijeli Nikonov revidirani crkveni obred i obred, i kojima su zbog toga zajedno s Nikonom podnijeli optužbu od strane starovjeraca u nepravoslavlju, u kvarenju prave vjere i istinske pobožnosti, morali su izabrati jednu od dvije stvari: ili odustati Nikonove reforme i time priznati da Ruska crkva nekoliko godina, zbog Nikonovih inovacija, doista nije bila strogo pravoslavna, već su oni bili pravi strogo pravoslavni biskupi, morali bi priznati da nisu bili najviši hijerarhi crkve, već Habakuk, Lazar, Fedor i njima slični, zapravo, bili su jedini vjerni čuvari, hrabri branitelji i branitelji pravoslavlja te da oni, kao rezultat toga, s pravom i pravdom moraju imati stvarno vrhovno vodstvo u pitanjima vjere i pobožnosti. Ili su biskupi morali priznati legitimnost i ispravnost Nikonovih reformi i suprotstavljanje njima - zbog očitovanja samopravednosti, neznanja i nerazumijevanja od strane nerazumnih revnitelja antike. Naravno, biskupi su odabrali posljednji izlaz, pogotovo jer je car to želio, a careva želja za njih je uvijek bila zakon, kojemu su se bezuvjetno pridržavali.

Ipak, car Aleksej Mihajlovič sada je djelovao s najvećim oprezom i predviđanjem. Odlučio je, čak i prije otvaranja katedrale, imati u rukama tako strogo službeni čin koji bi onemogućio članove katedrale da se odupru priznanju i konačnom odobrenju Nikonove crkvene reforme. I potpuno je postigao ovaj cilj. Car je 29. travnja 1666. pozvao sve ruske biskupe i opate najvažnijih samostana na sabor u Moskvu. No, prije otvaranja katedrale, Aleksej Mihajlovič dogovara preliminarnu predkoncilsku nazočnost biskupa i pozvanih opata samostana te im nudi da svaki od njih, u pisanom obliku, s vlastitim potpisom, odgovori na sljedeća tri pitanja „Prvo: kako bismo trebali priznati najsvetije grčke patrijarse: Carigrad, Aleksandrijski, Antiohijski i Jeruzalemski, ako su oni pravoslavni kršćani? Drugo: grčke tiskane knjige i drevne rukopisne knjige, poput najsvetijih grčkih patrijarha i prema njima ispunjavaju sve hvale Božje i redove crkve, što bismo trebali priznati? Treće: katedrala, koja je bila u bogom spasenom, premeniterskom, vladajućem, velikom gradu Moskvi, pod najpobožnijim i od Boga zaštićenim carem, našim carem i velikim knezom Aleksejem. Mihajlovič, svi veliki i mali i bijeli autokrata Rusije, i pod presvetim Nikonom patrijarh, i kraljevsko veličanstvo sa svom njegovom sinklinlom, potpisani svetim rukama, kako to sada moramo priznati, koji su također živjeli u kraljevskim odajama u ljeto od stvaranja svijeta 7162, od do rođenja Rođenja Gospodina i Boga i našeg Spasitelja Isusa Krista u ljeto 1654.? " Podrazumijeva se da su svi biskupi, arhimandriti i opati koji su bili na predsaborskom sastanku savršeno dobro znali kakav je car htio odgovoriti na postavljena pitanja, te da im je bilo nemoguće dati bilo koji drugi odgovor koji se ne slaže s carevom željom, pogotovo što je svaki od njih morao dati svoj pisani odgovor odvojeno od drugih, s vlastitim potpisom. Osim toga, unaprijed se znalo za neke od članova pred vijeća da će svoje odgovore pisati prema želji suverena, zašto pod takvim uvjetima zasigurno nema lovaca koji bi pokazali neslaganje s carem. Slijedom toga, svi najvažniji članovi vijeća; dva mjeseca prije sjednica vijeća, već su dali suverenu, svaki pojedinačno, pismenu izjavu da priznaju tadašnje grčke patrijarhe, njihove tiskane i rukopisne knjige, kao potpuno pravoslavne, baš kao i sabor 1654. koji je odlučio provesti crkvene reforme u našoj zemlji, priznajte ovaj sabor, a njegove odluke obvezuju same sebe. Slijedom toga, čak i prije otvaranja katedrale, njezini su članovi već pismeno izrazili svoj potpuni pristanak na priznavanje ispravnosti čitave reforme koju je proveo Nikon.

Osiguravši, čak i prije otvaranja katedrale, priznanje Nikonovih crkvenih reformi glasovima svih najvažnijih članova buduće katedrale, Aleksej Mihajlovič skrenuo je pozornost na još jednu jednako važnu stranu stvari: na one osobe koje otvoreno i odlučno su se izjasnili do sada nepomirljivi neprijatelji Nikonovih reformi. S obzirom na njih, car Aleksej Mihajlovič držao se potpuno drugačije taktike od patrijarha Nikona. Potonji je reforme proveo samo oslanjajući se na svoju ogromnu moć, na strah koji je svima ulio, na oštre nasilne mjere koje je koristio protiv svih koji se s njim nisu slagali i protivili mu se. No zabrane, lišavanje dostojanstva, progonstvo, zatvaranje i pogubljenja koja je Nikon pokrenuo protiv svojih protivnika, naravno, nikoga nisu uvjerili u ispravnost svojih reformi i uopće nisu uništili oporbu, naprotiv, ona je sve više rasla i moćniji i rastao. Očito su bile potrebne druge mjere kako bi se uništio, ili barem oslabio. Aleksej Mihajlovič je to dobro razumio. Već zbog svog relativno mekog i samozadovoljnog karaktera, Aleksej Mihajlovič nije mogao biti pristaša samo naglih i nasilnih mjera koje je Nikon prakticirao - nesumnjivo ih nije odobravao, iako se u tome nije protivio Nikonu, smatrajući ga jedinim kompetentnim i zajedno jedini odgovoran za sve.mjere koje je on, kao patrijarh, našao za potrebno poduzeti u crkvenim poslovima. Da Aleksej Mihajlovič nije uvijek suosjećao i odobravao Nikonove oštre mjere i odmazde protiv njegovih protivnika, to je, usput rečeno, vidljivo iz sljedećeg: kada je Nikon prognao Nerona u manastir Spasitelj, car je održavao odnose s protjeranim protojerejem preko svog ispovjednika, Stephena Vonifatievicha, i dao sve od sebe da pomiri Neronova i Nikona. Kad je Neron, po Stjepanovom savjetu, uz pristanak i dopuštenje suverena, potajno postrigao monaha, živio je nakon toga tajno četrdeset dana, pokraj Nikona, sa Stjepanom, što je car dobro poznavao. No, nije izdao Neronova Nikonu, koji ga je svugdje tražio, i nije ga mogao pronaći, ne sumnjajući da Neronov živi kraj njega i da je to car dobro znao, pa je čak naredio puštanje dvojice Neronovih radnika , koje je Nikon uhitio. Naravno, na zahtjev i s carevim odobrenjem, Nero je otišao na pomirenje s Nikonom, što se, na carevo zadovoljstvo, konačno dogodilo. Kao što smo vidjeli, Aleksej Mihajlovič je pokušao primijeniti taktiku - smiriti se i pomiriti, a ne iritirati i otvrdnuti, a u odnosima s protojerejem Avvakumom. Namjerno ga je pozvao iz Sibira u Moskvu, gdje ga je dočekao s čašću, pokazao mu posebnu pažnju i naklonost, a istodobno ustrajno zahtijevao da se Avakum, barem otvoreno i javno, ne pobuni protiv novog crkvenog poretka i nije obnoviti druge protiv njih. Habakuk nije ispunio ovaj zahtjev kralja pa je morao otići u progonstvo u Mezen. No ni sada kralj nije napustio misao o pomirenju Habakuka s crkvom. U tu svrhu, prije katedrale 1666., Avvakum je unaprijed doveden iz izbjeglištva u Moskvu i nastanjen u samostanu Borovsky Kaluga. Car je ovamo poslao razne osobe kako bi nagovorile i uvjerile Habakuka da se pomiri s crkvom na temelju priznanja Nikonovih crkvenih reformi. Kralj je čak navodno napravio neke ustupke, samo da pomiri Habakuka s crkvom. Ali barem mu je, prema priči o potonjem, car poslao da govori u njegovo ime: "molim vas, poslušajte me (vladara): ujedinite se s univerzalnima, iako ništa više." Osim Avvakuma, u Moskvu su na preliminarne opomene i nagovore, u obliku pomirenja s novim crkvenim poretkom, pozvani i drugi poznati pristaše i branitelji crkvene antike. Biskupi i druge osobe koje su trebale voditi razgovore i opomene s pristašama crkvene antike upućene su da djeluju samo uvjeravanjem, uvjeravanjem, naklonošću, da ne iritiraju ili uvrijede branitelje antike, a posebno, da ne hule prije njih na stare tiskane knjige i dosadašnji crkveni običaji. Đakon Fjodor, koji je također bio pozvan na opomene, priča o sebi: kada je car 1666. godine poslao poziv svim vlastima da dođu na vijeće, tada je, kaže Fjodor, „čak i između njihovog kongresa bilo mnogo zaliha , i upite, i milovanja, i molbe od Pavla do mitropolita, po nalogu careva, u njegovom dvorištu, u katedralnoj crkvi i patrijarhalnom križu, kako bih štovao njihovu katedralu i prihvatio sve nove knjige , i ne bi htio ništa bogohuliti o njima. I nije mi zadovoljstvo pratiti njihovo otpadništvo. " Zatim, govoreći da su se svi biskupi koji su došli na sabor okupili kod mitropolita krutičkog Pavla, te da je i on bio pozvan na ove biskupske sastanke - đakon Fjodor radi uvjeravanja i pouke, pripovijeda: Bili su naši bivši moskovski carevi, i veliki knezovi, i najsvetiji patrijarsi, i metropoliti, i nadbiskupi, i svi drugi sveci Rusije, a s njima su i rukom ispisane i tiskane crkvene knjige u redu, jesu li u biti i besprijekorne? Reći ću im nam ih sve jednom riječju, kao da su svi bivši kraljevi i veliki vojvode, i najsvetiji patrijarsi i sveci Pravoslavne Crkve, a s njima su rukom pisane i tiskane knjige u redu i u biti nevine, mi ne huli na njih. Takos nam je rekao da su stare knjige ispravne i da ih ne hulimo, ali ne stojimo za njima i ne želimo ih uzeti u ruke: dok ih izvana žele uzeti, ali se ne usuđuju i boje se prvih otpadnika. I tako je njihova zla zmija sve uplela u zemaljski strah i ponos ovog doba i odsjekla ih od istine. " Sastavljač suvremenih događaja iz Života Boyaryna Morozove kaže da su Pavel Mitropolit Krutički i Joachim Chudovsky Arhimandrit pokušali, po nalogu suverena, djelovati na Morozova krotkim mjerama: „Pavel Metropolitan počeo joj je tiho govoriti, podsjećajući na njezinu čast i uzgajajte: prevarili ste ih, vidjeli ste ih s ljubavlju i pokoravali se njihovom učenju, dovodeći vas do ove sramote, čak i dovodeći vašu iskrenost na sud. Zatim, u mnogim riječima, krotka opomena, kao da će se car pokoriti. I pamtit ću ljepotu njezinog sina, kao da bi mu se smilovao, a ne stvorio svoju kuću kako bi mu proturječjem pokvario biće. Ona je protiv svih njihovih riječi, daje im odgovore ispred boljara ... Mitropolit je također upitao: a kako mislite o svima nama, - je li hrana svih heretika Esma? Ona je odgovorila: on, neprijatelj Boga Nikona, povratio je sa svojim herezama, ali sada ližete to njegovo skrnavljenje, pa prema tome, u stvarnosti, kao da mu je to prirodno. Tada je Pavao zavapio Velmiju govoreći: što bi imami trebali učiniti? Gle, sve nas naziva hereticima ... I ona će s njima raspravljati od drugog sata u noći do desetog. " Redovnik Abraham govori o opomenama koje su mu upućene: „Počni govoriti rjazanskom nadbiskupu Hilarionu: kako, jadni Abrahame, bez straha radi Božje djelo! Već imate sabornu apostolsku crkvu a ne crkvu, sakrament nije sakrament, biskupi nisu biskupi, pravoslavna kršćanska vjera nije vjera! Dođi, brate Abrahame, na um! I reci još: priznajem te, brate, ako dođe do razuma i sazna istinu. Dođi, brate Abrame, u svoj um i smiluj se sebi! Prestanite se suprotstavljati biskupu, koji vas želi vidjeti u istini i kojima je stalo do vašeg spasenja. Da, i ovo, brate Abrahame, pomisli: želimo li i sami poginuti? " Tijekom ovih poticaja i rasprava biskupi su revniteljima antike ukazali na to odakle dolazi njihovo protivljenje Nikonovoj reformi i općenito svakoj inovaciji: „A ti si, brate Avramey, rekao nadbiskup Hilarion, naravno da umireš iz neznanja. Bez učenja retorike ili filozofije stekli ste prirodne stvari ispod gramatičkog zdravog razuma i počet ćete govoriti iznad svog uma. "

Ponekad su se opomene biskupa branitelja antike pretvorile u žestoke rasprave s njima, koje su zbog neumjerenosti raspravljanja, međusobnih oštrih osuda nepravoslavlja poprimile prilično olujan karakter. Tako protopop Avvakum karakterizira njegovu raspravu s mitropolitom krutitskim Pavlom i nadbiskupom Ilarionom iz Rjazanije koji su ga upozorili izjavom da se "borio s mužjacima, poput goniča s hrtovima - s Pavlom i Hilarionom". Ponekad sam i ja poticaj hijerarha, s obzirom na oštro uvredljive izjave onih koji su bili poticani, nisam izdržao do kraja svoje smirujuće uloge, došao u izuzetno uznemireno i ljuto stanje i upotrijebio nasilje šakom, u odnosu na opomenu one. Redovnik Abraham, pozvan na predsaborsko povjerenstvo za opomene, prikazuje tako karakterističnu sliku opomena koje su mu bile ranije: Abraham je počeo govoriti mitropolitu krutičkom Pavlu da u Rusiji sada naređuju svima da nauče novu vjeru, što za njih nikada nisu čuli, a stara pravoslavna vjera više se ne smatra ispravnom, a to znači da bi sada svi, ne isključujući same vladike, trebali biti ponovno kršteni u tu novu vjeru, budući da staro krštenje više ne vrijedi. „I ovo moje razmišljanje, kaže Abraham, duboko se zaljubilo u mitropolita Pavla: nije sjedio na svom mjestu, a kad je došao k meni i ljubazno, iz svoje poniznosti, počeo je davati blagoslov - uzmi me lijevom rukom za bradu i počnu me čvrsto držati, više i mučiti. Čineći to, svetac, bolestan od mene, priznao je moje hrabrosti, jesam li snažan, za što bih se trebao uhvatiti, kad je počeo blagoslivljati desnom rukom; znajući ovaj snažni blagoslov, radi toga da me zadrži, kako ne bih zateturao od njegova blagoslova, i ne bih se ozlijedio na platformi odjela. Kad je priznao moga brata, počeo me je blagosloviti desnom rukom uz obraze, i dovoljno me blagoslovio na nos. I rekao bi, blagoslov, da sjednem: za svoje krštenje postat ću, - kršten sam krštenjem, što je Nikon ispravio s biskupom na saboru. I bio je iznimno bijesan, pa mi je s glave srušio kapu i kamilavku na pod, žena proste kose koja me je kroz odjel vodila za bradu, rekla je gospođi: reci mi, koja je razlika u staro i novo krštenje? Ali ja ga reh: nemoj me grditi pakao s tobom: dovoljno je tvoga blagoslova, i ovo je ljubazno tamo. I radujući se u srcu i nasmijanog lica, oh, sjeti se Gospodina, onoga što je zapisano u svetim pravilima: svećenik, biya je vjeran i nevjeran, izbit će. Ako ništa drugo, biskup bi trebao imati poniznost, ne kao da ima službenika, već kao sliku stada koje postoji. On glagoli mi: nema poroka u ovome, - želim te, dovoljno pobijedi neprijatelja, poput Nikolaja Arije od heretika. Ostale vlasti, Vologda i Čudovi, navodno su se izvukle i tiho razgovarale s mitropolitom Pavlom da će prestati s drskošću ", a Pavao je konačno zaustavio svoju divljačku odmazdu protiv opomenutih. Kad je dva tjedna kasnije Abraham ponovno stavljen pred komisiju za pouku, u kojoj je sada bio nadbiskup Ryazan Ilarion, ovaj je pokušao djelovati na Abrahama s ljubavlju i uvjerenjem, nazvao ga svojim bratom i na neki način donekle opravdao ponašanje Mitropolit Pavao prije njega, tijekom prethodnog pouka, rekao mu je: „Vi ste, proturječeći istini, naljutili biskupa. Da, i o tome gledate biskupa, da se za vašu pobunu odvažio rukom. I naš je Gospodin pobijedio neposlušne, pokazala nam je slika, kad je stvorio bič od užeta, istjerao okupane ljude iz crkve ”, odnosno Hilarion je priznao da je biskup, kao da slijedi primjer samoga Krista, mogao s desne strane, u određenim slučajevima, pribjegavaju osobnoj odmazdi šake nad osobom koja je razljutila biskupa svojim protivljenjem istini.

Tako je prije otvaranja sabora, koji se trebao baviti konačnim uređenjem i sređivanjem svih crkvenih poslova, car Aleksej Mihajlovič poduzeo preliminarne mjere tako da su na saboru Nikonove crkvene reforme priznate kao ispravne, obvezujuće za sve, i da oni koji su im se suprotstavili doveli su do svijesti o potrebi da ih prepoznaju. S tim ciljem na umu, Aleksej Mihajlovič je, s jedne strane, čak i prije sazivanja sabora uništio sve moguće protivljenje Nikonovim reformama među biskupima i ostalim članovima koncila; s druge strane, upornim opomenama i uvjerenjima najvažnijih branitelja crkvene antike, pokušao je pripremiti teren za konačno uništenje na saboru bilo koje njihove opozicije novom crkvenom poretku. I tek nakon što je poduzeo ove preliminarne mjere, car je 29. travnja 1666. otvorio katedralu.

Prije nego što govorimo o djelima katedrale 1666., moramo o tome napraviti nekoliko uvodnih napomena koje će nam pomoći da bolje razumijemo tijek sljedećih događaja.

Istinski zapisi o djelima katedrale 29. travnja 1666. nisu do nas došli, već samo njihova književna obrada koju je, prema uputama suverena, izradio poznati znanstvenik tog doba, rodom iz jugozapadne Rusije, starješina Simeon iz Polotsk, došao je do nas. Polocki se, pri obradi koncilskog materijala, odnosio prema njemu sasvim slobodno, pa je čak u svoje koncilske činove uveo i nešto svoje. Tako je koncilskim aktima dodao uvod koji je sastavio, potpuno prazan, bez povijesne vrijednosti i izravno nevažan za tu stvar - uobičajeni proizvod prazne rječitosti tog vremena. Zatim. Umjesto istinskog govora cara vijeću, u akte je stavio govor vlastitog sastava. Isto je učinio i s govorom mitropolita Pitirima, koji je izgovorio u ime vijeća kao odgovor na kraljev govor. Štoviše, sam Polotski u svojim koncilskim djelima bilježi takve prostodušne bilješke: „Riječ velikog suverena posvećenoj katedrali. Gdje napisati govor velikog suverena ili, nakon što ga je izvijestio, velikog suverena, ovaj sljedeći ”i doista tada u djelima stavlja govor svog sastava. Ili je upisano: "Evo govora koje je napisao visokočasni metropolit (tj. Pitirim), ili, umjesto njega, ovaj odgovor" i dalje stavlja odgovor koji je sam sastavio. Ponekad je Polocki u svojim postupcima potpuno izostavljao čitave sjednice vijeća s raspravama koje su se na njima vodile o vrlo važnim pitanjima. Dakle, na saboru 1666.-1667., Tijekom nekoliko sjednica, vodila se vrlo karakteristična i žestoka rasprava o moći kraljevskog i patrijarhalnog u njihovim međusobnim odnosima. U međuvremenu, u postupcima Polockog ne nalazimo ni tračak tih sastanaka i rasprava, kao da u stvarnosti uopće nisu postojali, iako nas drugi pouzdan suvremeni izvor detaljno upoznaje s njima. Polotsky također uključuje događaje kao što su koncilski činovi koji zapravo nisu bili koncilski činovi, već su im samo prethodili, kao preliminarne pretkoncilske radnje. Tako je, na primjer, njegov prvi koncilski čin, koji opisuje kako su biskupi koji su se okupili na saboru, prije nego što su razmotrili bilo koji slučaj, unaprijed odlučili "pokušati i tražiti", kako oni sami, biskupi, gledaju na grčke patrijarse , u grčkim knjigama i na Rusima koji su od njih tek opozvani, na Nikonskom vijeću 1654. godine, to zapravo nije bio koncilski čin, već prethodni predsaborski akt, dogovoren po nalogu suverena, kako bi se uništila svaka mogućnost dio biskupa koji će pokazati bilo kakvo protivljenje priznanju Nikonove reforme na saboru. Svi su biskupi već podnijeli svoje pisane prijave o tim pitanjima u veljači, dok je katedrala otvorena tek 29. travnja. Neki od događaja u katedrali dogodili su se u dvije sjednice, a u radnjama Polocka prikazani su kao da se odvijaju u jednoj sjednici; ili: ono što se dogodilo malo kasnije, rekao je ranije i obrnuto. Čak i kronološki podaci o tome kada se dogodio ovaj ili onaj susret gotovo mu u potpunosti nedostaju. No ono što je najvažnije i najvažnije: Polotsk je u svojim djelima spojio dvije potpuno različite katedrale u jednu i opisao njihova djela kao djela jedne katedrale. U međuvremenu, u stvarnosti, 1666. godine nismo imali jednu, već dvije potpuno različite katedrale: prva je otvorena 29. travnja, a zatvorena, sudeći prema datumu iz saborske upute, najkasnije do 2. srpnja. Druga katedrala iste godine otvorena je 29. studenog, tj. Pet mjeseci nakon zatvaranja prve, a zatim nastavljena 1667. godine. Ova dva vijeća bitno su se međusobno razlikovala, ne samo u vremenu, već i - prije svega: u samom sastavu svojih članova. Katedrala, otvorena 29. travnja 1666., sastojala se isključivo od ruskih biskupa. U međuvremenu, Polotsk u svojim djelima kaže da su se u veljači 1666. godine okupili "u vladajućem i bogomdano spašenom gradu Moskvi, u svetoj katedrali, Preosvećeni biskupi pobožnih velikoruskih sila i stranih zemalja, koji su u to vrijeme iskrcani u vladajući grad Moskva ". U stvarnosti, iako su u to vrijeme u Moskvi bili strani mitropoliti: srpski Teodosije, gazijski Pajsije Ligarid, ikonski Atanasije i amazijski Kozma, nitko od njih nije bio pozvan na sabor koji je otvoren 29. travnja, a nitko od njih nije bio bio nazočan i nije sudjelovao u njegovim radnjama, što jasno svjedoče potpisi biskupa prisutnih na saboru, koje nisu potpisali strani biskupi, što bi bilo nemoguće da su bili prisutni na saborima. To je razumljivo. Na saboru 1666., 29. travnja, bavili su se samo ispitivanjem i poukama pojedinih branitelja antike i rješavanjem čisto lokalnih pitanja u vezi s crkvenim dekanatom. Očito su stranci, zbog nepoznavanja ruskog jezika, bili potpuno nepotrebni i beskorisni na takvom čisto ruskom vijeću, a da ne govorimo o činjenici da je ruska vlada prvo imala na umu da se vlastitim snagama bori protiv lokalnih nereda u ruskom crkvenom životu domaćim snagama i sredstvima, a da pritom još nisu pribjegli pomoći strancima. Konačno, vijeće 29. travnja, ne samo po sastavu svojih članova, razlikovalo se od vijeća otvorenog 29. studenog, već i po samoj prirodi svojih odluka i uredbi, kao što ćemo vidjeti u nastavku, zašto se s ove strane dva se vijeća ne smiju miješati i sjedinjavati u jedno vijeće., ali ih treba smatrati dvije odvojene nezavisne katedrale.

Car je 29. travnja 1666. otvorio katedralu, koju su činili isključivo ruski biskupi, govorom katedralnim ocima, u kojem je prikazao žalosno stanje tadašnjih crkvenih poslova i cijelo stanje crkve, te pozvao katedralnih otaca koji će revno raditi na iskorjenjivanju nastalog zla i uspostavljanju trajnog crkvenog poretka. ... Ukazujući na raskol koji je nastao u Ruskoj crkvi, car je rekao: „njihovo već bogohulno (protivnici crkve) plodovanje nije baš u skladu s različitim kraljevstvima, koje nam je dao Bog, zemlje, tuča i zabava, ali to će se snositi u ovaj grad našeg prijestolja, čak i naše ruke u dukserici, i riječima ušiju, dodir. Čak i kad smo to čuli i pročitali, abie je od Boga uputio poznatog đavla da bude sjeme, prokletstva majke, koja sadrže: kao da je sadašnja crkva crkva, božanska otajstva nisu otajstva, krštenje nije krštenje, hijerarhi nisu hijerarhi, sveto pismo je laskavo, učenje je nepravedno i sve prljavo i nije pobožno. Njihovom zlonamjernom dušom razorenom dušom mnogi moji jadni umovi bili su oštećeni, kao da sam poludio, izgubio sam put od crkve do novozaraslog domaćina, odgodio krštenje, nisam priznao svoje grijehe svojim svećenicima Božjim , Nisam sudjelovao u životvornim tajnama, nakratko sam ustuknuo od Boga i od crkve. Napisavši tako tužnu sliku o tadašnjem stanju Ruske crkve, car se obraća s poticajem biskupima da se pobrinu i udovolje očistiti Božje polje od zlih vražjih kukolja. "Melime, ti i mi opominjemo", rekao je kralj, da da, sa svom marljivošću, budi marljiv u pogledu ovog Božjeg djela, samo da nam je stalo do zanemarivanja, već do nemara i nemara, na strašni dan Sučeve osvete, ne uzvraćaj nelicemjernoj riječi. " Car izjavljuje o sebi: „Evo, svjedočimo za onoga koji živi bez početka i koji vlada bez kraja, kao da smo svi naši i spremni smo se prepustiti osvajanju u Crkvi Božjoj; Vi, o radovi na poljima Kristovim, ne budite se opterećenjem nemarom. " Tada je car rekao da je on, razmišljajući i marljivo brinući se o ugušenju crkvene pobune, uz posebnu Božju pomoć, u svojoj kraljevskoj riznici našao "dragocjene i neprocjenjive perle, izvrstan i izvrstan instrument za iskorjenjivanje raskola, božanski nadahnut" knjiga, nazvana Khryzovul ", koja nije bila ništa drugo do akt carigradske katedrale 1593. o uspostavi patrijaršije u Rusiji, gdje je, usput, simbol vjere dat u cijelosti. Taj čin carigradske katedrale dugo je bio dobro poznat i samom caru i nekima od prisutnih u katedrali, budući da ga je, sa simbolom koji je u njemu, pročitao u katedrali 1654. Nikon u prisutnosti suveren, koji je, dakle, već čuo i dobro poznavao Chryzovul i nije imao potrebe ponovno ga otvarati uz posebnu Božju pomoć, kao nešto nepoznato. Kao na saboru 1654. Nikon, tako je i na saboru 1666. car osobno pročitao Hrizovul, a zatim se obratio pitanjem biskupima i bojarima koji su također bili prisutni na saboru: "Je li ovo sveti simbol i druge dogme napisane u Khrizovul? " Najvažniji i najstariji od arhijereja, novgorodski mitropolit Pitirim, u cijelom je govoru odgovorio u ime vijeća. U svom govoru, koji je, usput rečeno, djelo Polocka, Pitirim, veličajući carevu ljubomoru, izjavljuje da svi prihvaćaju „nadahnutu knjigu (Khrizovul), poput prave bitke vjere. Vjerujemo u to, čuvamo ga, kao da su u njemu poslana sveta četiri istočna patrijarha, koji su svojim rukama napisali i odobrili ih pečatima, i kao da nam je vaše najblagoslovenije kraljevsko veličanstvo bilo naklonjeno u svim slušanjima za sva čitanja. Za ovo zauvijek, pridružite imame, oduzmite ili promijenite, u protivnom onaj koji drži, oduzima ili izdaje neprijatelje imama Božjoj crkvi, njihovom istom moći, koja nam je dana od Boga, bit ćemo ljubazno olovo povučeno u pokornost; na onima koji ne zaziru od ovoga i našeg štapa, nećemo se ustručavati upotrijebiti, učvršćujući vaše kraljevske desne ruke. " Nakon takvog odgovora Pitirima u ime katedrale, sam je car prvo poljubio simbol koji se nalazi u Khrizovulu, "i predao ga prosvijetljenoj katedrali, biskupi koji su ga cijelo vrijeme ljubili, izdali su ga plemenitom boljaru, lukavom" i zamišljeni ljudi, i to poljubiti. " Ovo ljubljenje simbola od strane svih članova katedrale, ne isključujući bojare, okolnichyje i dumske ljude koji su bili prisutni u katedrali, zamijenilo je, da tako kažem, prozivku u korist priznanja od strane svih članova katedrale novo ispravljeni simbol pod Nikonom i zajedno sa svim ispravcima knjiga općenito. Nakon toga kralj je zatvorio prvu sjednicu vijeća, a na sljedećoj se nije pojavio. Najkoncilski sastanci otvoreni u njegovoj kraljevskoj blagovaonici, počevši od drugog sastanka, odvijali su se u patrijarhalnoj odaji križa, u prisutnosti samo svećenstva.

Na drugom sastanku vijeće se bavilo isključivo vjatskim biskupom Aleksandrom. Potonji je, kao što znamo, bio osobni neprijatelj Nikona, koji je, nakon što je zatvorio Kolomnsku biskupiju, prenio Aleksandra iz nje u daleku Vjatku, poslužio peticiju u kojoj je snažno napao Nikona osobno, prikazujući ga kao patrijarha, u najmračnijoj boje. No, Aleksandar tu nije stao, već je nastavio s napadom na Nikonove ispravke knjiga, gotovo u svemu se slagao s braniteljima antike, među kojima je, dakle, Aleksandar uživao posebno poštovanje i naklonost. Naravno, sabor, koji je jednoglasno odlučio priznati Nikonove crkvene reforme ispravnima i osuditi sve one koji im se protive, nije mogao zanemariti Aleksandra, koji je unio neslogu u jednoglasni biskupski milje i koji je, zahvaljujući svom biskupskom činu, pružio snažnu moralnu podršku svim braniteljima antike. Aleksandra su podvrgnuli koncilskim opomenama, pokazale su mu se pogrešne i pogrešne napade na novo ispravljene knjige te je bio prisiljen priznati svoje pogreške i donijeti im pokajanje, priznajući, zajedno s drugim biskupima, potpunu ispravnost i legitimnost sve nove crkvene redove. Aleksandar je ovo odricanje od svojih dosadašnjih stavova izrazio u pisanom obliku, i, potpuno se pridružujući priznanju, zajedno sa svim ostalim biskupima, pravoslavlja tadašnjih grčkih patrijaraha, grčkih tiskanih knjiga i moskovske katedrale 1654., također je napisao: o opisanima gore, još više o pridjevnom imenu u svetom simbolu, ježu istinitog, kao da je podnio moju slabost, nisam poznavao njegovu prijevaru u sebi, u meni, kao da sam bio u pravu u razmišljanju, da sam vrlo odbacujući sve svoje sumnje, odbacujem i pljujem; prije svih njih sada, uistinu sam se uvjerio s dobrim jamstvom, još više u pridjev ime-ime u svetom simbolu iz drevnih rukopisnih knjiga, a iz grčkog, poput svete katedralne apostolske istočne crkve, naše majko, u vjeroispovijesti pridjeva ime-ime nikad nisam i nikad nisam. Za ovo, radi ovoga, od sada nadalje ovo držim bez ikakve sumnje i priznajem od srca. "

Pokajanje biskupa Aleksandra na saboru imalo je veliku moralnu važnost i trebalo je utjecati na uspjeh napora da se vjernici i branitelji antike pomire s novim crkvenim poretkom. Dosad je na njihovoj strani bio jedan biskup, ali ih je i sada, uvjerenjem, napustio kao branitelje krivih mišljenja i javno prešao na stranu njihovih protivnika. Primjer biskupa Aleksandra očito je trebao utjecati na druge pristaše antike i potaknuti ih na pomirenje s crkvom.

Naknadni sastanci katedrale bili su posvećeni činjenici da su na njih, ali zauzvrat, pozvani najvažniji i najutjecajniji predstavnici i prvaci crkvene antike, koji su prethodno bili isporučeni u Moskvu, kojima su katedralni oci upućivali opomene i objašnjenja njihovih nedoumica, donijeli dokaze i opovrgnula njihova mišljenja, pokušali ih na sve moguće načine pomiriti s crkvom. Oni su dovedeni na koncilski dvor ne zbog činjenice da su se držali starih pre-Nikonovih crkvenih knjiga, činova i rituala, već upravo zato što su, kako izravno izlažu koncilski činovi, što su sljedbenici antike javno propovijedali i pisali svima i svugdje: "kao da sadašnja crkva ne postoji crkva, božanska otajstva nisu otajstva, krštenje nije krštenje, biskupi nisu biskupi, spisi su laskavi, nauk je nepravedan i sav prljav i bezbožan." Vijeće je, pozivajući glavne borce za crkvenu starinu, nabrojalo svaku njegovu grešku, zbog čega će biti podvrgnut koncilskoj presudi. No, istodobno, vijeće nikada nije okrivilo nikoga od njih zbog toga što se pridržavaju starih knjiga, činova i rituala, kao u biti pogrešnih, ili heretičkih i stoga tuđih Pravoslavnoj Crkvi. Što se tiče, na primjer, protojereja Avvakuma, katedrala ukazuje na sljedeću njegovu krivnju, zbog koje je predan koncilskom sudu: „pisanje hule na sveti simbol, ispravak, dodavanje tri prva prsta u križ, za knjigu ispravak i ispravljači, za suglasnost crkvenog pjevanja; Moskovski svećenici su također klevetani, poput onih koji ne vjeruju u utjelovljenog Krista i ne priznaju njegovo uskrsnuće, također poput onih koji nazivaju postojanje cara s Ocem na nebu Krista Gospodina su nesavršeni, a oni koji priznaju Duh Sveti nije istinit, i mnogi drugi poput njih i klevete ne boje se Boga, napišite im, priložite, poput epiloga, materijal koji pravoslavcima zabranjuje svećenike, novo ispravljene knjige u svetom obredu, koristeći božanske tajne zgužvanja . O tim vijencima iz svete katedrale, bješe i ne pokoravajte se, klevetnice i pobunjenike, štoviše, primjenjujući zlobu na zlobu, predbacujući vam cijelu svetu katedralu u lice, osuđujući sve kao nepravoslavne. " Za istu krivnju vijeće je sudilo svim ostalim braniteljima antike i ustrajno je od njih zahtijevalo samo jedno, kako ne bi hulili na novo popravljene knjige i njihove pristaše, a ne izgovarali hulu na cijelu Rusku Crkvu zbog, navodno, radi priznavanja novoispravljenih knjiga.gubio pravoslavlje i postao heretik. Istodobno, vijeće je strpljivo pokušalo objasniti svakom optuženiku zakonitost i ispravnost Nikonove reforme te, zajedno, potpunu zabludu i nedosljednost njihovih prigovora na nju. Što se tiče, na primjer, suzdaljskog svećenika Nikite Dobrynina, koncilski činovi kažu: „Biskupi su počeli otvarati njegovu pametnu kosu i otkrivati ​​njegovo neznanje, tumačiti teškoće božanskih spisa; on, proklet, uspoređujući asp, začepljujući uši uz glas onoga koji puše, ne želi slušati biskupove opomene, ali je naduven od ponosa što je Diyavolsk, glagola najvještijeg božanskog bića spise, ispod svih biskupa. Što se tiče dobrog liječnika, oni podrugljivo i zavijaju svi prijekorno i nepodnošljivo, ne žele ga preklinjati i opominjati da se obrati. " Ili, na primjer, što se tiče đakona Teodora, koncilski činovi kažu: „Njegovi biskupi počeli su ga s ljubavlju opominjati, neka dođe k sebi i pokaže mu da su, prema legendi o svecima, svi oci bili pobožni reformiran, milošću Presvetog i Životvornog Duha; on, od kneza tame, pomračen je u svom umu, nije pažljiv ni na što, ali jača u svojoj tvrdoglavosti. " No čak i takvim neposlušnim osobama vijeće je pokazalo moguću snishodljivost. Tako se u koncilskim radnjama u vezi s Habakukom zamjenjuje da je zbog svoje tvrdoglavosti i nepokornosti bio podvrgnut konačnoj koncilskoj presudi; međutim, čak i nakon toga, „čopori su upozoreni protiv pretvorbe; ali posao i čekanje su uzaludni ”, i tek nakon ove posljednje opomene prognan je u zatvor Pustogher. O Lazaru u koncilskim činovima kaže se: „Mnogi su poučavali dobrog župnika o pravom ropstvu da pouči i nanese štetu svom duhovnom liječniku, koji mu je dao višemjesečni put do ispravka, izdržavši ga i prije dolaska svetih patrijaraha: Pajzija Aleksandrijskog i Makarija Antiohijskog. Ali ništa manje uspješan. ...

Bilo je sasvim prirodno da je naznačeni krajnje taktičan i pomirljiv način djelovanja ruskih arhijereja na Saboru 1666., kojeg su se pridržavali u odnosu na pristaše antike, prema želji i nalogu suverena, bio popraćen najkorisnije posljedice. Gotovo svi branitelji crkvene starine izvedeni na saborni sud, zahvaljujući krotkim, razumnim i pomirljivim opomenama arhipastira, koji su pazili da ne iritiraju i ogorče one koji su opomenuti osuđujućim stavom prema rodnoj starini, priznali su pogrešnost optužbi koje su ranije iznijeli protiv novo ispravljenih knjiga, pokajali se zbog svojih zabluda i ujedinili s crkvom. Samo su rijetki, naime: Avvakum, Lazar, đakon Fjodor i podjak Fjodor - samo su četiri osobe, unatoč savjetima koncila, ostale ustrajne u svojim zabludama, nisu htjele odustati od optužbi crkve za heretizam, pa su stoga bili su podvrgnuti konačnoj osudi vijeća (odbacivanje i anatema) zbog njegove tvrdoglavosti. No, to su, očito, bili samo rijetki, koji, štoviše, više nisu imali pod sobom nekadašnje čvrsto tlo i stoga nisu mogli biti posebno opasni u budućnosti za svijet crkve. Moguće je čak i pomisliti da bi se ti ljudi, ako oni i starina koju štite, a zatim postupali strogo u duhu katedrale 1666., na kraju predomislili i isto tako spojili s crkvom.

Tome se daje za pravo da razmišlja tako što je čak i na ne neke od najtvrdoglavijih i ogorčenih branitelja antike koje smo naznačili bilo trenutaka sumnje, oklijevanja, nesigurnosti u ispravnost razloga koji su branili . Protopop Avvakum govori o svom raspoloženju nakon što je katedrali oduzeto dostojanstvo i anatema: „Kad su mi mračne vlasti ošišale kosu i bradu i proklele me zbog vaše (to jest kraljevske) straže na Ugrešu, držale su ih u zatvoru, oh , jao meni, ne želim govoriti, ali trebaju mi ​​tragovi! - tada me napala tuga, a oni su bili teško opterećeni mukom i razmišljanjem u sebi: što se dogodilo, od davnina, a krivovjerci nisu bili tako grdljivi, kao ja sada - odrezali su i opsovali bradu i kosu te ih zaključali u zatvoru: Nikoni su veći od svog oca Nikona su učinili siromahom kod kuće. A o toj hladnoći Božanskoj, neka mi se otkrije, nije li to moja jadna patnja? "Đakon Fjodor priča o sebi da je tri tjedna, kad je bio zatočen u samostanu Ugreshsky," prokleti "mislio moliti sve velikodušnog Boga, kako bi Krist rekao mome srcu: ako je pogrešno što naša stara pobožnost i novo je dobro. " O sebi govori: „Kad nam je stigla vijest da je Solovecki samostan zauzet i uništen: bio sam grešni plemić i odbacio sam pravilo toga dana: Neka se posljednje prebivalište uništi i uprlja, - udarajući rukama Perzija i na tvom krevetu sa zlim sažaljenjem; Gospode, prezirao si me - glagol - i ne želim ništa tražiti od tebe, bez psalama, djeco, samo jedno: stvorivši me, smiluj mi se, progovori, probudi volju svoju! ... . U korizmi je Filipov rano otpjevao jutrenje, pao na klupu i nalah meditirao u sebi govoreći: što će biti, Gospodine? tamo, u Moskvi, sve vlasti nameću zakletve za staru vjeru i za druge vjernike, a ovdje imamo zakletve među sobom i prijatelji me proklinju zbog neslaganja s njima u vjeri, u mnogim dogmama, boljševskim i nikonskim! ... Da . Fjodor nam nastavlja govoriti da je tu Velijina tuga nakon našeg pogubljenja, kao da će tri dana biti uskraćena i pravila uobičajenih stvari: oni koji su pretrpjeli hladnoću da bi nastavili radi mučnih muka, bili su u sramoti velikog i nakon mnogo tuge od zle klonulosti, kao da sam upropašten i proklet od otpadnika, odvojen od svega svog, i zatočen u dalekoj zemlji, i obrezan jezikom jezik, i odrubljen rukom, i živ u zemlji, zgrabljen, kao u grobu, i zatvoren i čuvan od zlih stražara, a od gladi i golotinje umoran sam, i uvijek ubijamo dimom dan i gorko dijete. I zidovi su bili ljuti na Boga zbog toga, govoreći: Gospodine, pravedni sudac svih srca! Što će biti rezultat vaše svete volje za nas siromahe? I proklinje mu rođendan, poput Joba, od zle tuge zbog toga. "

Na mogućnost, pod povoljnim uvjetima, pomirenja s reformom Nikona i njegovih najtvrdokornijih protivnika ukazuje sljedeći incident s Avvakumom. U Tobolsku, Avvakum priča o sebi, počeo je iz obične znatiželje odlaziti u pravoslavnu crkvu i isprva je samo psovao na novoj službi, "ali kako je bio naviknut hodati, nije se zakleo da je ubod bio antikristov duh i uboden. " Osim toga, među onima koji su se odvojili u crkvi zbog ispravka obreda i knjiga, svađe, neslaganja, netolerancije, međusobnog prokazivanja nepravoslavlja pojavilo se vrlo rano. Sami vođe starovjera u svojim spisima slikaju sljedeću sliku stanja stvari među svojim pristašama: Protojerej Avvakum piše: "Nikoniyya se naziva heretikom, duhovna djeca nazivaju se heretikom." O svojim sljedbenicima također kaže: „Otupjeli ste u mnogim aspektima svoje mudrosti i već se gadite jedno drugo, i ne jedete kruh jedni s drugima. Budale! od ponosa U gliste od kupusa, sve će biti izgubljeno ... Nemojte se čuditi činjenici da nema dogovora među vjernicima ... Imamo posvuda žamor, ali bod, i uobražite se s ponosom, ali se međusobno zamjerite, i pompe na iskrene, ali svi učitelji, ali nema novaka. " Đakon Fjodor svoje sljedbenike poučava: „Izbjegavajte sve zle stvari i bježite od praznih svađa i psovki. Tim zlom đavao u nama uništava ljubav, jež je početak i kraj svakog dobra: ispunjenje zakona ljubavi jest.

Uz svađe i neslaganja koja su se tako rano očitovala među protivnicima Nikonove crkvene reforme, ubrzo se između njih otkrilo nešto važnije, naime: nepravoslavna i potpuno heretička mudrost. Đakon Fjodor kaže: „Sada ima mnogo očeva i braće i sestara, a naše majke i sestre pate i umiru s nama zbog starih knjiga i crkvenih dogmi, ljubazno, u istini; No od njih do te istine, zbog njihove ludosti, isprepleteno je mnogo lažne mudrosti o svetim otajstvima tijela i krvi Kristove: vjeruju i misle neprimjereno; Nikonjani se uzalud skrivaju o činjenici da sramote pravednike patnje zbog te nepravednosti, a oni sami daju pravednost krivci svojih neprijatelja ... i krvi, i do toga vode iz kerubinskih pjesama: "kao što je kralj svih potopljen". Među takvim "neukim ljudima iz našeg duhovnog ranga" koji su imali "lažnu mudrost" o vremenu transupstancijacije svetih darova pripadao je prvenstveno poznatom suzdaljskom svećeniku Nikiti Dobrininu, koji se obično naziva Pustosvyat. U molbi suverenu Nikita uporno izjavljuje, pokušavajući dokazati različite dokaze, da se čak i na proskomediji „snagom i djelovanjem Duha Svetoga i Životvornoga kruh pretvara u najiskrenije tijelo Kristovo, poput nas na križu, perforiran, i vino i voda u pravu božansku krv i vodu, poteći ću iz njegovih čistih, perforiranih rebara, ali pametnijeg i nevidljivog, više od bilo kakvog prirodnog osjetila, jer Bog zna da se sam Krist utjelovio i patnja u tijelu ”.

U vrijeme transupstancijacije svetih darova takvi su se stupovi starovjernika poput Habakuka i Lazara držali istih "različitih" uvjerenja. No tim različitim uvjerenjima dodali su i lažnu mudrost o sv. Trojstva i o drugim pitanjima kršćanskog nauka. U tom je pogledu posebno znatiželjna i karakteristična rasprava koja se vodila između đakona Fjodora, Habakuka i Lazara. Protojerej Avvakum o ovome kaže: „Jao, ja sam grešnik! Zaslužuje jesti suze! , ovdje je vrag izvadio svađu iz desni, - smatrane su u dogmama, i bile su slomljene. Mlado štene, đakon Fjodor, moj duhovni sin, naučio me je bluditi nad starim knjigama i o Svetom Trojstvu koje je predvidio i o Kristovu silasku u pakao i o drugima, pasati poput Nikonove žene, to je apsurdno. U mojoj je knjizi napisano i poslano vama u Gospodinu. Ali ja, nesposoban podnijeti njegovo ludilo, i nisam mogao čuti bogohuljenje na Gospodina Boga svojega, odrezao sam ga od sebe i položio pod zakletvu, ne radi vanjskih uznemirenja - ništa! - Ali radi njegove drskosti prema Bogu i hule na stare knjige. Neka je proklet da je Božji neprijatelj! " Đakon Fjodor sa svoje strane detaljno govori u čemu se točno sastojala njegova rasprava s Habakukom i Lazarom. “I svađe sa mnom s njima, kaže, bile su jako ljute, te međusobne svađe i zakletve o mnogim od ovih velikih dogmi. Oni ubo, protojerej Habakuk i svećenik Lazar, počeli su ispovijedati Trojstvo na tri prijestolja, a ja sam plemenski i govorim Trojstvo; a u tri osobe, po tri skladbe, govori Lazar; i Krist, četvrti Božji, kaže biće i sjedi na četvrtom prijestolju, i oni ne priznaju božansko biće, već moć i milost iz sinovske ipostasi, izlivene u djevojačku, verbolut i samo biće sin i Duh Sveti nikada ne silaze na zemlju, već se šalje snaga i milost. Sam Duh Sveti nije sišao na glagol Duhovi. Lokalno, oni opisuju božanstvo Presvetog Trojstva, na ideološki način, s tjelesnim umom. I u pakao, silazak Krista iz tijela ustajanjem iz groba priznaje Habakuk, i on ne naziva uskrsnuće Kristovo iz groba, već samo uskrsnuće, ali uskrsnulo, kako je izašao iz pakla. I Lazar govori o jednoj jedinoj duši koja je bila u paklu sa snagom Božanske i bez mesa, sve do ustanka s groba, a Kristov ustanak s groba naziva uskrsnućem, - Lazar i Habakuk su se tome usprotivili. I oboje filozofiraju o predstavljanju svetih darova - prvo, proskomedija je potpuno tijelo Kristovo i krv. I temelj crkve na glagolu Petra apostola, a ne na samom Kristu. Ali ne prihvaćam svu njihovu mudrost, Deyakon Theodore, već se odričem i osuđujem te s vama raspravljam o svemu gore navedenom. .. I protojerej Habakuk ne naziva Kristovo uskrsnuće iz groba uskrsnućem, već samo uskrsnuće, već je uskrsnuo, rekavši kako je izašao iz pakla, a prije nego što je ustao, njegova je duša u Očevim rukama otišla u nebo: tamo, razgovarajući , otišla Bogu Ocu i krvi Nosila je Kristov dar i tukla Židove čelom, uzalud su ubili Krista ... A on, svećenik Lazar, često se sakrio sa mnom vičući govoreći: Trojstvo sjedi u red, - Sin s desne strane, i Duh Očev je na nebu na različitim prijestoljima - kao da Bog Otac sjedi s djecom, - a Krist sjedi na četvrtom posebnom prijestolju pred Ocem nebeskim! A Habakuk je od njega primio to grimizno čulo, jež Trojstva Trisagionskih ... Očito, on to već kaže - avaj! - da je samo biće sišlo u Sluškinju, Majku Kristovu, izgorjelo bi joj utroba ... Anđeli imaju njega, Lazara, glagol kose biti, a male vrhove na glavama i ogledala u njihovim rukama i krilima ... I nakon našeg pogubljenja, uskoro smo počeli govoriti o silasku Krista u pakao, koji je napisan iznad ovoga, i silasku Duha Svetoga na apostole u vatri jezika. Ti jezici na glavama apostola nisu govorili o Duhu Svetom, Habakuku, već o milosti koja je dolazila od apostola kroz tjeme: nije stala u sve njih, već čak i na glave! Gospodine, u one vrlo ipostas Duha Svetoga on govori Ja živim ... I moj saveznik, otac Habakuk, zaklinje me zbog toga, jež vjerujem u jedno Božanstvo i priznajem tri lica Presvetog Trojstva u jednom Božanstvu, a ja imam već napisano caru i princezama na meni: diacon-de je pao u monoteizam, bio je prevaren! " Očito, neki čak i najvažniji stupovi starovjernika, po svom vjerskom pogledu, još nisu napustili pozornicu grubih antropomorfnih ideja o Božanskom, od kojih se nikako nisu mogli odreći u svojim nagađanjima o kršćanskoj dogmi o Svetom Trojstvo.

Ukazana oklijevanja, svađe, nesloge, međusobne osude, udarajući krajnjom grubošću neuke teološke filozofije, koje su se tako oštro očitovale već u prvim fazama nastanka starovjerstva, jasno su ukazivale na njegovu unutarnju krhkost i nedosljednost, punu mogućnost uspješna borba s njom, ako se samo u narednom vremenu vodila u duhu i smjeru aktivnosti ruske katedrale 1666. Konačno odobrivši Nikonovu reformu, osuđujući njezine protivnike ne zbog poštivanja svete ruske starine, već samo zbog bogohuljenja protiv novo ispravljenih knjiga, činova i rituala te zbog bogohuljenja protiv cijele crkve općenito, čime su postavljeni čvrsti temelji za kraj crkvenog raskola koji je nastao, Vijeće je 1666. skrenulo pozornost na potrebu uspostave strožeg crkvenog dekanata, jačanja nadzora nad životom i pastoralnim djelovanjem svećenstva, budući da je to poslužilo kao izgovor za iskušenje i kritiku postojećeg crkvenog poretka. To je bilo još potrebnije budući da su prvi predstavnici starovjerstva, kako znamo, pripadali krugu poklonika pobožnosti, koji je nastao početkom vladavine Alekseja Mihajloviča i krenuo otklanjati razne poroke i nedostatke u život ljudi, samo svećenstvo, i bijelo i crno. razne smetnje, zatim snažno ukorijenjene u administraciji raznih crkvenih službi itd. Upravo su reforme na ovom području krugovi očekivali i zahtijevali od Nikona patrijarha, kao njegovog bivšeg suradnika i pristaše. Ali Nikon je, kao što znate, postavši patrijarh, sve svoje aktivnosti koncentrirao isključivo na ispravljanje crkvenih knjiga i obreda, napuštajući neispravljenu stranu života, na čijem ispravljanju su ziloti posebno ustrajno i energično inzistirali, uvjereni da je sam život potrebna ispravka, a ne knjige. U tom smislu, ziloti nisu prestali davati izjave u sljedećem vremenu. Pop Iradion (slučaj o kojem je bilo riječi 1660.) napisao je: „svećeništvo u svijetu je poput duše u tijelu. Svjesno se ubo probudi: biskup je ubo umjesto svega Boga, svećenik - Krist, ostali sveti anđeli; Ali mislim: nema više ni jednog biskupa koji bi živio prema biskupu, ni svećenika, da živi prema svećeniku, a ne redovnika, da živi kao redovnik, ni kao kršćanin, da živi po kršćaninu, prezirući sve njegove obrede. Opatica je napustila svoje samostane i bila voljena sa svjetovnim ženama i djevojakama kako bi stekle prijateljstvo, a za svećenika napustila učenje i zavoljela dio mase za služenje i kadionicu od pljačke i od bluda radi žrtvovanja Bogu i kako bi pokazala odvratan i udaljen svf život za sve, i licemjerna pobožnost, licemjerna, izmišljena kako bi pomirio Boga čestim obredima, nedostojna i pjevala, potamnila od raznih zloba, ali Božje riječi se čak i ne čuju ”. Đakon Fjodor, ukazujući na postojeće zloupotrebe tijekom imenovanja na svećeničku i činovničku službu, napominje: "Na njima je da to isprave, a ne da preoblikuju očinske dogme". Redovnik Abraham također primjećuje: "Dolično im je, gospodine, ispraviti se, urediti svoj život prema božanskom zakonu, a ne prema božanskom zakonu da kvari njihove namjere."

Pravednost ovih pritužbi i osuda revnitelja bila je svima očita. Svi su doista pobožni ljudi u to doba doista bili iskušani raznim crkvenim smetnjama i neredima i iskreno su željeli da ih arhipastiri unište. S obzirom na to, Vijeće ruskih hijerarha 1666. odlučilo je nadoknaditi Nikonovu reformu, učiniti ono što Nikon nije mogao ili nije imao vremena, odnosno odlučio je, ako je moguće, otkloniti te zloupotrebe i nedostatke u vjerskom i crkvenom životu, na što su se ziloti žalili u vrijeme Patrijarha.Josipa i na koje su potom s naglaskom istaknuli protivnici Nikonove crkvene reforme, objašnjavajući istodobno da se suvremeni arhipastiri bave samo nepotrebnim i nikome beskorisnim. izmjene svete starine, već o onome što doista zahtijeva ispravku i izmjenu, što služi kao stalno iskušenje za sve vjernike - nije ih briga popraviti.

Sabor iz 1666. apelira na sve župnike posebnim, prilično opsežnim apelom u kojem zapovijeda župnicima crkve, prema novo ispravljenim knjigama, „da dostojanstveno i neobuzdano i jednoglasno isprave svu crkvenu doksologiju, pjevanje petit za govor, a u 9 sati naručiti petit kupno s Večernjom, a ne prema liturgiji, prije liturgije. " Zapovijedi da svećenici trebaju promatrati uredan sadržaj svih crkvenih predmeta, radi ispravnog vođenja evidencija o rođenju i krštenju, mrtvima, vjenčanjima, tako da svećenici i đakoni ispraćaju mrtve do groblja, ne pokapaju u crkvi i ne čine ne sahranjivati ​​one koji nisu bili na ispovijedi bez posebno valjanih razloga, tako da se "srame straha radi ljudskog, ili dostojanstva veličanstva, primivši mito", ne priznaju zajedništvo ev. tajne nedostojnih osoba i kako bi im zbog rastanka s bolesnicima odlazili bez ikakvog odgađanja, "kako niti jedan kršćanin, mali i veliki, ne bi odstupio od ovog svjetla bez pokajanja i blagoslova ulja i zajedništva tijelo u krvi Kristovoj. " Vijeće upućuje svećeničke starješine i stanare da pažljivo gledaju, "kako se svećenstva i svećenici, te drugi redovnici i svećenici ne bi opili i otišli u krčme i povukli se od psovki i psovki i bogohuljenja" i zadržali svećenstvo svojim "besramnim ”Prebivalište .... Propisano je da svećenici poučavaju svjetovne ljude “kroz čitavu nedjelju kroz liturgiju, dijeleći antidor”, usadili svoje župljane da nedopustivo prisustvuju svim crkvenim službama, te donose svijeće, palme i vino na dar crkvi, i milostinja za prosjake, “dolazi snagom iz pravedne privlačnosti, a ne iz pljačke i uvrede i prokletog podmićivanja nepravednih”; tako da su oni koji su se molili "stajali u crkvama tiho i bez pobune, a ja bih slušao čitanje i pjevanje i Gospodina Boga za oproštenje svojih grijeha; pošten križ za sebe." U pogledu poštivanja čina i šutnje tijekom bogoslužja, katedrala "čvrsto" upućuje svećenike da poštuju, "kako prosjaci u crkvi, dok pjevaju, ne lutaju po crkvi tražeći milostinju, već prosjaci mirno bi stajali u crkvi za vrijeme božanskoga 4 pjevanja, ili stajali na trijemu ", gdje bi im trebali dati milostinju, ali nepokorni prosjaci" naređuju svećenicima da budu poniženi zbog njihove nepravde ". U istim oblicima, katedrala propisuje svećenicima: "Bilo bi isto naložiti imati i rast kose, i nositi crne haljine, i hodati bosi; kroz gradove, donijeti sudove metropolijama i nadbiskupijama i biskupima". Što se tiče crnačkog svećenstva, katedrala zapovijeda arhimandritima i opatima, pod prijetnjom pokore, da crni svećenici i đakoni, bez posebnog dopuštenja mjesnog biskupa, ni pod kojim uvjetima ne idu iz samostana u samostan i da nitko i nitko trebali usuditi postrižiti redovničke redove u svojim domovima., ali bi se postrigli samo u samostanima, pred svjedocima, ne bih drugačije nego nakon dugog iskušenja na samostanskim radovima.

U svom pozivu župnicima crkve, sabor iz 1666. godine nadahnjuje sve župnike da se pridržavaju knjiga koje je Nikon nedavno ispravio, dok istodobno uopće ne spominje stare knjige kao pogrešne; potpuno šuti o starom obredu kao iskvarenom, već samo preporučuje novoispravljeni obred, ne pokazujući njegov odnos prema starom. Dakle, vijeće propisuje da se u znaku križa označi s tri prsta, ali istodobno uopće ne govori da oblik prsta s dva prsta, koji je većina tada držala, nije Pravoslavni, heretičko-armenski, kako je prethodno svečano uvjerio antiohijski patrijarh Makarije, ne govori tako da su dva prsta neprihvatljiva za pravoslavne. Vijeće propisuje izgovaranje molitve u znaku križa: Gospodine I. Kriste, Bože naš, smiluj nam se, a ne kako neki kažu: Gospodine I. Kriste, Sine Božji, smiluj nam se i napominje: "Po običajima nekih, to se također kaže, a mi ne opsesiramo time, molitva koja se ovdje nudi od nas ovdje vodi ovu molitvu." Svećenicima je naređeno da polože prste s blagoslovljenim imenom-riječju s blagoslovom, ali pored toga uopće ne postoji zabrana korištenja drugih otisaka prstiju s blagoslovom. Samo u odnosu na Aleluju, oci katedrale odlučno zahtijevaju da se svi moraju koristiti trokutastom alelujom, a ne na bilo koji način uvećani, budući da, kako kažu katedralni oci, „u životu sv. Molim vas, požurite, postoji napisano tamo velia i neizrecivo hulo na sveto Trojstvo koje daje živote, nije ga moćno izdati čak ni spisu ”. Dakle, princip: ne vrijeđati stare knjige, činove i rituale, ne kriviti i ne zamjerati onima koji se drže do njih, očito je strogo proveden u koncilskom apelu ruskih arhijereja prema svim župnicima crkve, koji su naravno, otklonio razloge prepirki i međusobnih nerazumnih osuda u nepravoslavlju između sljedbenika starih i novo ispravljenih obreda, stvoren je čvrst temelj za njihovo pomirenje, koje je u ovakvom stanju stvari samo pitanje vremena. Ako se to u stvarnosti nije dogodilo, onda su za to postojali posebni razlozi, o kojima ćemo govoriti u nastavku.

U aktivnostima Vijeća 1666. u vezi sa starovjercima bilo je, međutim, nešto što nije dogovoreno, što je ometalo konačno i brzo uspostavljanje crkvenog svijeta i hitno je zahtijevalo pojašnjenje. Vijeće 1666. priznalo je i legaliziralo postojanje u Ruskoj Crkvi novo ispravljenog crkvenog obreda i obreda. No, stari crkveni obred i obred također je svečano legalizirao isti sabor ruskih arhijereja 1551. godine, a štoviše, posvećen je stoljetnom upotrebom crkve. To znači da su se i novi i stari obred jednako temeljili na odlukama vijeća ruskih arhijereja, te su s tog gledišta, naravno, potpuno jednaki u pravima. No, praktički je novi obred crkva već prepoznala kao viši i savršeniji od starog, koji je bio osuđen na izumiranje. Uz miran tijek stvari, ovaj proces izumiranja starog obreda i njegove postupne zamjene novim, naravno, odvijao bi se sam po sebi neprimjetno, kroz manje -više dugo vrijeme. No, sasvim je drugo pitanje kad je nastao snažan i energičan prosvjed u vezi zamjene starog obreda novim, a taj se prosvjed odlučno i čvrsto oslanjao na postojeće i još uvijek nepromijenjene rezolucije Stoglavske katedrale 1551. godine. U takvom stanju stvari, očito, bila je potrebna točna i jasna definicija kako se rezolucije Vijeća iz 1666. odnose na rezolucije Sabora iz 1551., budući da je puka šutnja o Koncilu, koji je prethodno ozakonio stari obred kao jedini pravoslavni, u datim okolnostima, nije bio dovoljan. Vijeće 1666. moralo se odlučno izraziti: je li stari obred jednak ili nije s novim, trebaju li se odluke Stoglavskog vijeća smatrati poništenima ili još uvijek imaju svoj značaj? U međuvremenu je sabor iz 1666., poput patrijarha Nikona, potpuno šutio o ovim hitnim pitanjima, što je naravno spriječilo uspjeh pacifikacije neprijatelja zbog crkvenog obreda. Postojala je još jedna vrlo važna točka, koja je do katedrale 1666. ostala potpuno nejasna. Činjenica je da su sljedbenici antike neprestano i ustrajno propovijedali svima i posvuda da ako su Nikon i njegovi sljedbenici promijenili crkveni obred i obred, tada su promijenili i samu vjeru, jer je po njihovom uvjerenju obred kao i uvijek jedan i nepromijenjena budući da je sam nauk vjere uvijek jedan i nepromjenjiv, promjena obreda nužna je promjena same vjere, zbog čega su sve one koji su držali novo ispravljeni obred smatrali napuštanjem stare vjere i zamijenili je s novi. Đakon Fjodor, na primjer, izravno kaže: prema novim knjigama dolikuje vam da ponovno primite krštenje od svojih novih arhijereja, inače staro krštenje neće biti za vaše spasenje, nego za vječnu osudu i prokletstvo. " Istina, novovjernici su nastojali uvjeriti starovjerce da prihvaćanjem crkvenih obreda i rituala koje je ispravio Nikon nisu nimalo promijenili svoju vjeru koja im ostaje ista kao i prije, da su novoispravljeni obred usvojeni nisu unijeli ništa novo u njihova dosadašnja uvjerenja, pa zamjena stare vjere novom u ovom slučaju ne dolazi u obzir. No, stari vjernici nisu mogli nikako razumjeti kako je moguće promijeniti obred, a u isto vrijeme ne promijeniti i samu vjeru, kako je, prihvativši novi obred, u isto vrijeme moguće ostati s staru vjeru. Upravo je to bila točka, potpuno neshvatljiva tadašnjim starovjercima i koja je služila za najvažniji kamen spoticanja pri usvajanju novoispravljenog obreda, a bilo je potrebno, prije svega, objasniti i učiniti je potpuno razumljivom. Pa ipak, ni ranije, ni na saboru 1666. godine, ta je vrlo važna točka, međutim, razjašnjena, zbog čega pristaše antike nisu uništili nepovjerenje prema novo ispravljenom obredu, njihovu sumnju da su oni koji su usvojili novi obred koji se nije promijenio nije uništen, radi toga, njegove stare vjere, a to je nužno dovelo do daljnjih nesretnih sukoba između pristaša starog ja novog obreda. Međutim, točke na koje smo ukazali, a koje je zaobišlo vijeće ruskih hijerarha 1666., tada su na saboru 1667. riješene u nazočnosti istočnih patrijarha, ali su riješene na tako osebujan način da su uzrokovale formalni izgled raskol u ruskoj crkvi starovjera, o čemu ćemo dolje detaljno govoriti.

Uvod ………………………………………………………………… ... 3

1. Car Aleksej Mihajlovič i Nikon prije početka crkvene reforme. ……………………. ……………………………………… ........... ... ...... 4

1.1 Car Aleksej Mihajlovič ………………………………………… ........ 4

1.2 Nikon …………………………………………………………………… ......... 5

1.3 Upoznavanje Alekseja Mihajloviča i Nikona ... .. …………………… ......... 6

1.4 Jedinstvo duhovne i svjetovne moći …………………………………… ... 8

2. Pojava kontradikcija između Alekseja Mihajloviča i Nikona ……………………………………………………………………………………… 11

2.1 Priprema crkvene reforme ………………………………………… .11

2.2 Crkvena reforma …………………………………………………… ... 12

3. Prekid odnosa između dva suverena ………………… .. ……… ..15

3.1 Hlađenje odnosa između kralja i suverena ...................... 15

3.2 Konačni prekid odnosa ………………………………… ......... 19

3.3 Povratak i svrgavanje suverena ………………………………… .26

3.4 Rješavanje spora između dva suverena ……………………………………… ... 29

Zaključak …………………………………………………………………… 34

Popis korištene literature …………………………………………… ... 35

Uvod

Kroz gotovo cijelu svoju stoljetnu povijest Rusija je ostala i ostala do danas nositeljicom pravoslavne povijesti i kulture. Unatoč činjenici da je zemlja višenacionalna i da u njoj koegzistiraju različite religije i vjeroispovijesti, prioritet za ruski narod je kršćanska religija. Svi vladari države, počevši od Svetog Vladimira, bili su pravoslavci, ruski narod nije mogao zamisliti svoj život bez crkve, bez religije, vjerovali su da će tako uvijek biti. No, u 20. stoljeću, kada je u zemlji uspostavljena moć boljševika, a naša je država proglašena ateističkom, kršćanska je religija propala, došlo je do prekida odnosa između svjetovnih i duhovnih vlasti, te je počeo progon vjernika. Sada, u 21. stoljeću, kada Rusija obnavlja stoljetne duhovne tradicije, a pravoslavna religija ponovno ulazi u život ruskog naroda, posebno je važno znati, razumjeti i osjetiti njezinu povijest, razvoj, kako ne bi ponavljati greške iz prošlosti.

Problemi svjetovne i duhovne moći, istaknuti u ovom djelu, bili su relevantni za Rusiju u bilo kojem razdoblju njenog povijesnog razvoja. Po kojim zakonima treba živjeti? Poštujte pravne norme ili slijedite crkvene kanone? Svaka osoba samostalno bira svoj put. No što ako ovaj izbor padne na pleća cijele države?

Predmet proučavanja u ovom radu je spor koji je nastao između cara Alekseja Mihajloviča i patrijarha Nikona. Predmeti proučavanja: utvrđivanje uzroka započetog spora, analiza sukoba, otkrivanje identiteta cara i patrijarha (radi razumijevanja radnji koje su počinili u razdoblju neslaganja), kao i utvrđivanje rezultata i posljedica ove kontradikcije. Štoviše, potrebno je jednostavno otkriti temu sukoba dva vladara (svjetovnog i duhovnog), ali i pokazati odnos ljudi prema tom pitanju, njihovu reakciju na ono što se događa.

Struktura ovog rada je sljedeća: uvod, slijede odjeljci; prvi dio naziva se "Car Aleksej Mihajlovič i Nikon prije početka reforme crkve", otkriva životopise suverena i patrijarha, opisuje njihov susret, zatim slijedi odjeljak "Podrijetlo proturječja između Alekseja Mihajloviča i Nikona, „reforme koje su izravno utjecale na sukob. Posljednji odjeljak, "Prekid odnosa između dva suverena" sadrži detaljan opis procesa hlađenja i prekida odnosa između kralja i patrijarha, nakon čega slijedi zaključak koji sažima obavljeni posao, posljednji u strukturi je popis korištene literature.

1. Car Aleksej Mihajlovič i Nikon prije početka crkvene reforme

1.1 Car Aleksej Mihajlovič

Car Aleksej Mihajlovič "Tihi" (19.03.1629. - 29.01.1676.) Car cijele Rusije, sin Mihaila Fedoroviča Romanova iz drugog braka s Evdokijom Lukyanovom Streshnevom. Do pete godine odgajan je po starim moskovskim običajima, pod nadzorom dadilja. Tada je bojar B. I. Morozov postavljen za tutora mladog carevića, erudita za svoje vrijeme, koji je pridonio učenju budućeg autokrata ne samo čitanju i pisanju, već i poštivanju drevnih ruskih običaja. U četrnaestoj godini života Aleksej Mihajlovič svečano je "proglašen nasljednikom naroda" (V. Ključevski), a šesnaeste je, izgubivši oca i majku, stupio na moskovsko prijestolje.

U prvim godinama svoje vladavine suveren je bio pod utjecajem svog tutora, bojara Borisa Morozova, čija je zlouporaba moći pridonijela pobuni "soli" koja je uzburkala Moskvu 25. svibnja 1648., a zatim ga je Aleksej Mihajlovič s mukom spasio mentor.

U svim svojim djelima i pothvatima car je nastavio, s jedne strane, tradiciju stare Rusije, a s druge strane uveo inovacije. Pod njim su stranci počeli pozivati ​​da služe u Rusiji. Suveren je pridavao veliku važnost širenju sekularne kulture i obrazovanja koja je bila nova za Rusiju.

Aleksej Mihajlovič odlikovao se najuzornijim osobnim osobinama, bio je dobroćudan do te mjere da je dobio nadimak "najtiši", iako si je zbog svoje razdražljive ćudi dopustio grubo postupanje prema dvorjanima, ali za to vrijeme to je bila gotovo norma. Kralj je bio iznimno pobožan, volio je čitati svete knjige, pozivati ​​se na njih i voditi se njima; nitko ga nije mogao nadmašiti u postu. Čistoća njegova morala bila je besprijekorna: bio je uzoran obiteljski čovjek, izvrstan vlasnik, volio je prirodu i bio prožet pjesničkim osjećajem, što se vidi i u brojnim slovima i u nekim njegovim postupcima. Za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča posebno su se razvijali crkveni i dvorski rituali, koji su se pod suverenom provodili s posebnom točnošću i svečanošću. Unatoč izvrsnim osobinama ovog suverena kao osobe, on nije bio sposoban vladati: uvijek je imao najljepše osjećaje prema svom narodu, svima je želio sreću, želio je posvuda vidjeti red i poboljšanje, ali u tu svrhu nije mogao ništa izmisliti osim da se u svemu oslonite na postojeći mehanizam upravljanja narudžbama. Smatrajući se autokratskim i ne oviseći ni o kome, car je uvijek bio pod utjecajem jednog ili drugog; oko njega je bilo malo besprijekorno poštenih ljudi, a još manje prosvijetljenih i dalekovidnih ljudi. Stoga je vladavina Alekseja Mihajloviča tužan primjer u povijesti, kada je pod vladavinom potpuno dobre osobe sustav državnih poslova u svakom pogledu išao što je moguće lošije.

1.2 Nikon

Patrijarh Nikon, jedan od najvećih i najmoćnijih ličnosti u ruskoj povijesti, rođen je u svibnju 1605. u selu Velemanovo, u blizini Nižnjeg Novgoroda, od seljaka po imenu Mina, a krstio ga je Nikita. Majka mu je umrla ubrzo nakon njegova rođenja. Nikitin se otac oženio drugi put, ali ovaj brak nije donio sreću, maćeha nije voljela svog posinka, često ga je tukla i izgladnjivala. Kad je dječak odrastao, otac ga je poslao da nauči čitati i pisati. Knjige su zarobile Nikitu. Naučivši čitati, želio je iskusiti svu mudrost božanskog spisa. Odlazi u samostan Makarija Zheltovodskog, gdje nastavlja proučavati svete knjige. Ovdje mu se dogodio događaj koji mu je duboko zapao u dušu. Jednom je, šećući sa zaposlenicima samostana, sreo Tatara, koji je u cijelom susjedstvu bio poznat po vještim nagađanjima i predviđanju budućnosti. Gatara je, gledajući Nikona, rekla: "Bit ćeš veliki suveren nad ruskim kraljevstvom!"

Ubrzo Nikitin otac umire, ostajući jedini vlasnik u kući, ženi se, ali crkva i bogoslužje neodoljivo ga privlače. Budući da je bio pismena i načitana osoba, Nikita je počeo tražiti mjesto za sebe, a nakon nekog vremena zaređen je za župnika jednog sela. Tada nije imao više od 20 godina. Nikitina obitelj nije uspjela - umrla su sva djeca rođena u braku. On to shvaća kao nebesku uputu koja mu naređuje da se odrekne svijeta. Budući patrijarh nagovorio je svoju ženu da se ošiša u moskovskom manastiru Aleksejevski, a on je sam otišao na Bijelo more i ošišao se u skitu Anezersky pod imenom Nikon. Kako se pokazalo, život u skitu bio je prilično težak, braća su živjela u zasebnim kolibama, raširenim po otoku, a tek su u subotu išli u crkvu, služba je trajala cijelu noć, a od početka dana služena je liturgija. Iznad svega bio je početni starješina po imenu Eleazar. Unatoč svim poteškoćama, Nikon je zajedno s Eleazarom otputovao u Moskvu radi prikupljanja milostinje za izgradnju crkve. Po dolasku na skit, među njima se dogodio nesklad, a Nikon je otišao u pustinju Kozheozero, koja se nalazi na otocima Kozheozero. Smjestio se na posebnom jezeru, odvojeno od braće. Nakon nekog vremena Nikon je postao opat.

1.3 Upoznavanje Alekseja Mihajloviča i Nikona

Treće godine nakon imenovanja, 1646., Nikon je otišao u Moskvu i poklonio se mladom caru Alekseju Mihajloviču. Caru se Kozheozerski opat dopao do te mjere da mu je naredio da ostane u Moskvi, a na carev zahtjev patrijarh Josip ga je posvetio u čin arhimandrita Novospaskog samostana. Ovo je mjesto bilo posebno važno, a arhimandrit ovog samostana, a ne mnogi drugi, mogao se približiti vladaru: u samostanu Novospassky nalazila se obiteljska grobnica Romanovih; pobožni je kralj često odlazio tamo moliti za pokoj svojih predaka i davao izdašnu plaću samostanu. Što je car više razgovarao s Nikonom, to se više osjećao raspoloženo prema njemu. Aleksej Mihajlovič naredio je arhimandritu da svakog petka odlazi u njegovu palaču. Nikon je, iskoristivši naklonost suverena, počeo od njega tražiti potlačene i uvrijeđene; kralju se ovo jako svidjelo.

Aleksej Mihajlovič postao je još ovisniji o Nikonu i sam ga je uputio da prihvati zahtjeve svih koji su tražili kraljevsku milost i kontrolu nad sudačkom nepravdom; a arhimandrita su takvi molitelji neprestano opsjedali, ne samo u svom samostanu, nego čak i na putu kad je putovao iz samostana do kralja. Svaki pravi zahtjev ubrzo je ispunjen. Nikon je slavu stekao kao dobar branitelj i univerzalna ljubav u Moskvi, postao je istaknuta duhovna ličnost.

RASCJET RUSKE CRKVE

17. stoljeće bilo je prekretnica za Rusiju. Značajno je ne samo za političke, već i za crkvene reforme. Kao rezultat toga, "lagana Rusija" postala je prošlost, a zamijenila ju je potpuno druga sila, u kojoj više nije bilo jedinstva svjetonazora i ponašanja ljudi.

Duhovna osnova države bila je crkva. Čak i u 15. i 16. stoljeću došlo je do sukoba između neposjednika i jozefita. U 17. stoljeću nastavljena su intelektualna neslaganja koja su rezultirala raskolom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. To je bilo zbog niza razloga.

Podrijetlo raskola

U vrijeme nevolja crkva nije mogla igrati ulogu "duhovnog liječnika" i čuvara moralnog zdravlja ruskog naroda. Stoga je, nakon prestanka nevolja, crkvena reforma postala hitan problem. Svećenici su se obvezali izvršiti to. To su protojerej Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev - ispovjednik mladog cara Alekseja Mihajloviča i protojerej Avvakum.

Ti su ljudi djelovali u dva smjera. Prvi je usmena propovijed i rad među jatom, odnosno zatvaranje konoba, organizacija sirotišta i stvaranje ubožnica. Drugi je ispravljanje obreda i liturgijskih knjiga.

Pitanje je polifonija... U crkvenim crkvama, radi uštede vremena, istodobno su se obavljale službe za različite blagdane i svece. Stoljećima to nitko nije kritizirao. No, nakon teških vremena, počeli su gledati na polifoniju na drugačiji način. Imenovan je među glavnim razlozima duhovne degradacije društva. Taj se negativ morao ispraviti i ispravljen je. U svim hramovima, jednoglasnost.

No, konfliktna situacija nakon toga nije jenjavala, već se samo pogoršala. Bit problema bila je razlika između moskovskog i grčkog obreda. A to se, prije svega, ticalo otisci prstiju... Grci su kršteni s tri prsta, a Veliki Rusi - s dva. Ova razlika rezultirala je sporom oko povijesne ispravnosti.

Postavljalo se pitanje o zakonitosti ruskog crkvenog obreda. Uključivalo je: božansku službu s dva prsta, sedam prosfora, osmokraki križ, hodanje po suncu (na suncu), povećanu "aleluju" itd. Neki su svećenici počeli tvrditi da su liturgijske knjige zbog toga iskrivljene neukih pisara.

Nakon toga, najmjerodavniji povjesničar Ruske pravoslavne crkve, Evgeny Evsigneyevich Golubinsky (1834-1912), dokazao je da Rusi uopće nisu iskrivili obred. Pod knezom Vladimirom u Kijevu kršteni su s dva prsta. Odnosno, potpuno isto kao u Moskvi do sredine 17. stoljeća.

Poanta je bila u tome da su, kada je Rusija prihvatila kršćanstvo, u Bizantu postojala dva statuta: Jeruzalem i Studio... U ritualnom smislu, oni su bili kontradiktorni. Istočni Slaveni prihvatili su i pridržavali se Jeruzalemske povelje. Što se tiče Grka i drugih pravoslavnih naroda, kao i Malorusa, oni su se pridržavali Studijske povelje.

Međutim, ovdje treba napomenuti da rituali uopće nisu dogme. Oni su sveti i neuništivi, a rituali se mogu promijeniti. A u Rusiji se to dogodilo nekoliko puta i nije bilo šokova. Na primjer, 1551. godine, pod vlašću mitropolita Ciprijana, Stoglavska katedrala obvezala je stanovnike Pskova, koji su prakticirali troprst, da se vrate na dva prsta. To nije dovelo do nikakvih sukoba.

Ali morate shvatiti da se sredina 17. stoljeća radikalno razlikovala od sredine 16. stoljeća. Ljudi koji su prošli oprichninu i nevolje postali su drugačiji. Zemlja se suočila s tri izbora. Habakukov put je izolacionizam. Nikonov put je stvaranje teokratskog pravoslavnog carstva. Petrov je put pridruživanje europskim silama podređivanjem crkve državi.

Problem se pogoršao pristupanjem Ukrajine Rusiji. Sad sam morao razmišljati o jednoličnosti crkvenog obreda. Kijevski redovnici pojavili su se u Moskvi. Najznačajniji među njima bio je Epifanije Slavinetski. Ukrajinski gosti počeli su inzistirati na ispravljanju crkvenih knjiga i službi u skladu sa svojim zamislima.

Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič

Patrijarh Nikon (1605-1681) i car Aleksej Mihajlovič (1629-1676) odigrali su temeljnu ulogu u raskolu Ruske pravoslavne crkve. Što se tiče Nikona, on je bio iznimno tašta osoba i željan moći. Došao je iz mordovskih seljaka, a u svijetu je nosio ime Nikita Minich. Napravio je vrtoglavu karijeru, a proslavio se snažnim raspoloženjem i pretjeranom ozbiljnošću. Bila je karakterističnija za svjetovnog vladara nego za crkvenog hijerarha.

Nikon nije bio zadovoljan ogromnim utjecajem na cara i bojare. Vodio se načelom da je "Bog superiorniji od kralja". Stoga je zamahnuo nepodijeljenom dominacijom i moći jednakom kraljevoj. Situacija je za njega bila povoljna. Patrijarh Josip umro je 1652. godine. Pitanje izbora novog patrijarha oštro se nametnulo, jer je bez patrijarhalnog blagoslova bilo nemoguće održati bilo kakav državni ili crkveni događaj u Moskvi.

Suveren Aleksej Mihajlovič bio je iznimno pobožan i pobožan čovjek pa ga je prvenstveno zanimao prijevremeni izbor novog patrijarha. Na ovom je mjestu samo želio vidjeti novgorodskog mitropolita Nikona, jer ga je iznimno cijenio i poštovao.

Carevu su želju podržali mnogi bojari, kao i carigradski, jeruzalemski, aleksandrijski i antiohijski patrijars. Nikonu je sve to bilo dobro poznato, ali on je težio apsolutnoj moći i stoga je pribjegao pritisku.

Došao je dan postupka za imenovanje patrijarhom. Na njoj je bio prisutan i suveren. No, u posljednjem trenutku Nikon je objavio da odbija prihvatiti oznake patrijarhalnog dostojanstva. To je izazvalo komešanje među svima prisutnima. Kralj je sam kleknuo i sa suzama u očima počeo tražiti svojeglavog svećenika da se ne odrekne dostojanstva.

Tada je Nikon postavio uvjete. Tražio je da ga poštuju kao oca i nadpastora i puste ga da organizira Crkvu prema vlastitom nahođenju. Kralj je dao svoju riječ i pristanak. Podržavali su ga i svi bojari. Tek tada je novopečeni patrijarh pokupio simbol patrijarhalne moći - osoblje ruskog mitropolita Petra, koji je prvi živio u Moskvi.

Aleksej Mihajlovič ispunio je sva svoja obećanja, a ogromna moć bila je koncentrirana u Nikonovim rukama. 1652. čak je dobio i titulu "velikog suverena". Novi je patrijarh počeo oštro vladati. To je kralja prisililo u pismima da ga zamoli da bude mekši i tolerantniji prema ljudima.

Slične informacije.