Uvod

Poglavlje 1. Simon Azaryin - pisar i književnik

1.1 Vrijednost hagiografskog žanra u staroruskoj književnosti

2 Obilježja života i djela Simona Azaryina

Poglavlje 2. Književna analiza "Života svetog Sergija Radonješkog" Simona Azaryina

2. Značajke teksta "Život svetog Sergija Radonješkog" Simona Azaryina

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

Relevantnost teme... Trojice-Sergijeva lavra od trenutka kad ju je osnovao redovnik Sergije iz Radoneža pa do danas bila je glavno duhovno središte pravoslavne ruske države. Ime i djela monaha Sergija danas tjeraju istraživače da se okrenu proučavanju njegove duhovne baštine.

2014. Rusija je proslavila 700. obljetnicu svetog Sergija Radoneškog. Ne samo na crkvenoj, već i na državnoj razini aktivno se radilo na pripremi proslave obljetnice svetog asketskog i molitvenika, opata Ruske zemlje. Glavni izvor informacija o životu i podvizima sveca je njegov Život, sastavljen 1406.-1419. Epifanija Mudrog, a revidirao Pahomije Srbin u drugoj četvrtini 15. stoljeća. U XVII stoljeću. "Život" je nadopunio i preradio u skladu s tadašnjim trendovima i zahtjevima Simon Azaryin, čije se ime, nažalost, rijetko spominje.

Simon Azaryin ostavio je zapažen trag u povijesti i kulturi Rusije u 17. stoljeću. Sluga princeze Mstislavske, Savva Azaryin došao je u Trojice-Sergijevu lavru da se oporavi od bolesti, a izliječio ga je arhimandrit Dionizij. Nakon toga je 1624. Savva postrižen u monaha s imenom Simon. Ostao je u samostanu i šest godina bio kelijant redovnika Dionizija.

Voljom sudbine Simon Azaryin od 1630. do 1634. godine. bio je graditelj u samostanu Alatyr dodijeljen Trojice-Sergijevoj lavri. Godine 1764. naš se samostan ponovno osamostalio, ali veza s Trojice-Sergijevom lavrom i dalje ostavlja trag u dubokom štovanju Presvetog Trojstva i svetog Sergija Radonješkog.

Nakon povratka iz Alatyra, 1634. godine, Simon Azaryin postao je blagajnik, a dvanaest godina kasnije Kelarem do 1654. u samostanu Trojstvo-Sergije. Duhovna osoba i istaknuta ličnost u pravoslavnoj crkvi, bio je u izravnoj vezi s nabavom sakristijske zbirke i samostanske knjižnice. Osobni doprinosi samostanu prate umjetničke interese i aktivnosti Simona Azaryina s ciljem povećanja i očuvanja samostanske zbirke umjetničkih vrijednosti. Doživljavaju se kao nastavak djelovanja arhimandrita ovog samostana Dionizija, čija je slika bila idealna za Šimuna.

Oko 1640. počeo je prikupljati i prepisivati ​​rukopise o posthumnim čudima svetog Sergija Radonješkog, čiji je broj bio prilično značajan. Zatim je u ime cara Alekseja Mihajloviča pripremio za objavljivanje Život svetog Sergija, koji je izvorno sastavio Epifanije Mudri, poznati pisar s početka 15. stoljeća, redovnik Trojice-Sergijeve lavre i učenik sv. Sergije. Život je nadopunio i Pahomije Logofet, atonski redovnik koji je živio u Trojice-Sergijevom samostanu od 1440. do 1459. godine. i koji je nedugo nakon kanonizacije sv. Sergija, koja se dogodila 1452., stvorio novo izdanje Života, Simon Azaryin stvorio je vlastito izdanje Života svetog Sergija, ažurirajući njegov slog i dodajući 35 poglavlja s pričama o čudima koja su se dogodila. u 15.-17. stoljeću. Život je objavljen 1647., ali tiskari u njega nisu uključili sve dodatke Simona Azaryina. 1653. obnovio je izvorni oblik svoje "Priče o čudima" i dodao joj opsežan "Predgovor", u kojem je iznio svoja razmišljanja o značaju samostana Sergije i dao neke zanimljive primjedbe o povijesti "Života" i njegov osnivač.

Osim Života svetog Sergija, Šimun je stvorio Život svetog Dionizija i njegov kanon, dovršivši djelo 1654. Napisao je i "Priču o uništenju Moskovske države i sve ruske zemlje" i "kanoni" mitropolitima Petru, Aleksiju i Jonu.

Istraživači primjećuju da je Simon Azaryin, kao biograf, znatno viši od svojih suvremenih pisaca; vrlo načitan, kritizirao je izvore, stavio neke dokumente u priloge; njegovo izlaganje odlikuje se ispravnošću i jasnoćom, iako nije oslobođeno ukrašenosti vremena.

Novost u istraživanju... Unatoč prilično širokom rasponu djela koja je sastavio Simon Azaryin i uz njegovo sudjelovanje, pitanja istraživanja pisane baštine prepisivača i književnika, proučavanja načela njegova rada s autorovim tekstom još nisu pokrenuta u historiografiji.

Stupanj proučavanja teme... Problem metoda rada drevnog ruskog autora jedan je od vodećih u književnosti (MISukhomlinov, VV Vinogradov, DSLikhachev, VM Zhivov itd.), Koji se postavlja i razmatra na primjeru djela specifičnih pisci i prepisivači drevne Rusije (I.P. Eremin, N.V. Ponyrko, E.L. Konyavskaya i drugi); u proučavanju djela književnika i pisara "prijelaznog" XVII stoljeća. (N.S. Demkova, A.M. Panchenko, E.K. Romodanovskaya, N.M. Gerasimova, L.I. Sazonova, L.V. Titova, M.A. Fedotova, O.S. Sapozhnikova, T V. Panich, A. V. Shunkov i drugi). Mnogi suvremenici Simona Azaryina, književnici i književnici 17. stoljeća, dugo su privlačili pozornost književnih kritičara. Književno i književno djelovanje ideologa ranih starovjera - protojereja Avvakuma, đakona Fjodora, temeljito je istraženo; samostanski pisari i car Aleksej Mihajlovič; patrijarsi Josip i Joakim, biskupi Atanasije Kholmogorsky, Demetrije Rostovski, Sibirci - Nektarios i Simeon, Grekofili - pisci patrijarhalnog kruga i njihovi ideološki protivnici - "zapadnjaci". Na toj je pozadini povijesna ličnost Simona Azaryina "bijela mrlja". Zato se problem njegova stvaralaštva, koje je djelovalo u uvjetima interakcije tradicije i novotarije, u razdoblju nastanka novog kulturnog modela unutar tradicijske kulture, mora proučavati na primjeru književno -publicističkog.

O Simonu Azaryinu u historiografiji je napisano nekoliko djela. Predstavljeni su odjeljcima knjiga i pojedinačnim člancima. 1975. N.M. Uvarova je obranila doktorski rad "Simon Azaryin kao književnik sredine 17. stoljeća".

Izvor istraživanja... Materijali istraživanja su rukopisni izvor: "Život svetog Sergija Radonješkog".

Analiza uključuje i rukopisna djela književnika 17.-18. Stoljeća, koji su svoja djela sastavili na temelju autorskih tekstova Simona Azaryina.

Osim toga, djela ruskih publicista, književnika i književnika 16.-17. Stoljeća (Josip Volotski, patrijarsi Josip i Joakim), bizantskih književnika (Grgur Sinait, Abba Dorotej, biskup Simeon Solunski) i crkvenih otaca (Bazilije Veliki , Ivan Zlatousti, Grgur Bogoslov).

Proturječne ocjene rada Simona Azaryina od strane stručnjaka iz različitih područja humanitarnog znanja važan su argument u prilog potrebi ne samo za opsežnim proučavanjem njegovih djela od strane filologa koristeći iskustvo drugih istraživača, što je prikazano u diplomskom radu , ali i sam Simon Azaryin kao autor koji je imao svoj stil i tehniku ​​pisanja. ...

Na prijelazu iz kulture srednjeg vijeka u kulturu novog doba - 17. stoljeća - književni sustav se transformira. Međutim, po svom tipu ruska kultura 17. stoljeća ostala je srednjovjekovna, a ta je okolnost pridonijela zaoštravanju sukoba između tradicije i novotarije. Tradicionalni su tekstovi, kao i prije, određivali književne i kulturne norme, služili kao glavni književni model. Ruski pisci i pisci nastavili su raditi u skladu sa "supstancijalnim" pristupom tekstu (za razliku od "relativističkog"), kada je cilj bio težiti arhetipu kroz maksimalnu reprodukciju izvora i dokaz sličnosti (R . Picchio, VV Kalugin). No, novi stav prema tekstu, knjigama, autorstvu, obrazovanju i prosvjetiteljstvu pojavio se, kao što znate, unutar tradicionalizma; budući da se jasno očitovao u praksi ravnatelja moskovske tiskare (A.S. Demin), nije mogao a da nema utjecaja na književnu i novinarsku djelatnost Simona Azaryina.

RelevantnostTema je posljedica malo proučavanja književne baštine Simona Azaryina, koja uključuje veliki broj djela različitog sadržaja i žanrova. Književna i knjižna djelatnost Simona Azaryina uvelike je određena životnim okolnostima, njegovim statusom i odgovornostima.

PredmetIstraživanje treba identificirati načine ovladavanja staroruskom književnom tradicijom Simona Azaryina, autora sredine - druge polovice 17. stoljeća, te utvrditi značajke njegova djela u kontekstu "prijelaznog" razdoblja.

Objektistraživanje je "Život svetog Sergija Radonješkog".

Svrhaistraživanje je definicija načela književne djelatnosti Simona Azaryina, tvorca "Života svetog Sergija Radonješkog". Postizanje ovog cilja temelji se na formuliranju i rješavanju sljedećih specifičnih zadataka:

1.Određeno je mjesto književne djelatnosti Simona Azaryina u bizantsko-ruskoj tradiciji žanra:

2.Proučavane su duhovne i poučne komponente djela kao književnog spomenika sredine druge polovice 17. stoljeća:

3.Nakon proučavanja djelovanja Simona Azaryina u kontekstu književnog procesa 17. stoljeća, daje se ocjena njegovog književnog djelovanja.

Metodološki okvirproučavajući povijest tekstova Simona Azaryina, izvore, načela autorskog rada, postojeća proučavanja izvora, knjigovodstvo i rusku srednjovjekovnu književnost, koncept poetike drevne ruske književnosti, problemi teksta postali su .

Metode istraživanja... Proučavanje pisane baštine Simona Azaryina temelji se na sustavnom pristupu koji uključuje proučavanje njegovih djela kao organske cjeline. Metodološka osnova sustavnog pristupa je semantička povezanost klasičnih metoda proučavanja rukopisnih spomenika staroruskog pisma: arheografske, usporedne povijesne, tekstološke, strukturne analize, povijesne i tipološke, povijesne i književne. Korištenje sustavnog pristupa u studiji daje ideju o radu Simona Azaryina.

Praktični značajzbog važnosti proučavanja povijesti ruske države i potrebe proučavanja značajki razvoja tradicija ruske književnosti u 17. stoljeću. Materijali završnog kvalifikacijskog rada mogu se koristiti u pripremi za izvođenje nastave iz povijesti Rusije u općoj školi, u radu povijesnih krugova, školskim izbornim predmetima.

Aprobacija rezultata istraživanja.Glavne odredbe završnog kvalifikacijskog rada ispitane su u predbrani završnog kvalifikacijskog rada, provedenoj na Odsjeku za rusku povijest.

Struktura rada.Završni kvalifikacijski rad sastoji se od uvoda, dva poglavlja, zaključka, popisa izvora i literature.

Poglavlje 1. Simon Azaryin - pisar i književnik

1.1 Vrijednost hagiografskog žanra u staroruskoj književnosti

Hagiografska književnost zauzima posebno mjesto u duhovnoj kulturi ruskog naroda, te mnogo objašnjava u najvišim dostignućima svjetovnih oblika ruske kulture, obilježenih iznimnim intenzitetom duhovnih traganja i težnjom ka moralnom idealu čovjeka. Svojevremeno je D. Rostovsky u knjizi o svecima drevne Rusije napisao: „U ruskim svecima ne častimo samo nebeske zaštitnike svete i grešne Rusije: u njima tražimo objave vlastitog puta. Vjerujemo da svaki narod ima svoj vjerski poziv i, naravno, potpunije ga ostvaruju njegovi vjerski geniji. Ovdje je put za sve, obilježen prekretnicama herojskog asketizma rijetkih. Njihov je ideal stoljećima hranio život ljudi; na njihovu vatru cijela je Rusija zapalila svoje svjetiljke ”. Ove riječi najjasnije definiraju ulogu svetaca u duhovnom životu Rusije.

Ruska hagiografija ima stotine i tisuće života. Ovo je ogromna literatura o najboljim ljudima, prosvijetljenima vjerom i odabirom Kristova života za uzor, o svojim životnim podvizima, o njihovoj svetosti, o tom idealnom svijetu koji su poučavali i koji je postojao za sastavljače živote i za njihove čitatelje i slušatelje, te, dakle, o duhovnim težnjama samih tih ljudi. Životi ruskih svetaca enciklopedija je svetosti.

Doktrina svetosti pokazuje nadilaženje suprotnosti materijalnog i duhovnog, stvorenog i nestvorenog, smrtnog i besmrtnog u asketskom podvigu sveca. Sveci su istodobno stvorena bića, poput svih zemaljskih ljudi, i povezani su kroz Milost s nestvorenim Božanstvom. Milost se ostvaruje prodorom Božanskih energija u ljudsku prirodu. Kao rezultat ovog prodora nastaje svetost. (Tijelo svetaca također je prožeto božanskim energijama, spašavaju se tjelesno, stoga je moguće štovanje relikvija. Božanske energije također su prožete slikama svetaca, otuda i štovanje ikona svetaca). Glavna kategorija pravoslavne teologije je oboženje. Štoviše, ovo je i temeljni teološki koncept i praktična tema, traženi rezultat svih asketskih djela.

Životi kao najrasprostranjeniji žanr u srednjovjekovnoj književnosti dugo su privlačili pozornost istraživača. Još jedan V.O. Ključevski je u 19. stoljeću u svom djelu "Staroruski životi svetaca kao povijesni izvor", s jedne strane, formulirao pristup hagiografskim tekstovima kao svojevrsni odraz stvarnih događaja u ruskoj povijesti, što je dovelo do značajnog istraživanja tradicije, a s druge strane, kao rezultat svog istraživanja, izvanredan povjesničar došao je do paradoksalnog zaključka: povijesnih činjenica u životu gotovo da nema. Životi se razlikuju od biografija modernog doba kao što se ikona razlikuje od portreta. Istodobno, istraživač je naglasio da nam životi ruskih svetaca pružaju jedinstvene podatke o "sudjelovanju" moralne sile "u čišćenju mjesta za povijest ruskog naroda". Tako je prvi put formuliran zadatak drugačijeg pristupa proučavanju hagiografskih tekstova kao tekstova koji svjedoče o "moralnoj snazi" ruskog naroda.

Književni znanstvenici mnogo su proučavali živote ruskih svetaca. Studija Chr. Loparev. Posebno razdoblje u proučavanju hagiografskog žanra vezano je za Odsjek za starurusku književnost Instituta za rusku književnost (Puškinova kuća). Tu su utvrđeni glavni pristupi i načela u proučavanju "hagiografskog" stila Stare Rusije. Obratimo pozornost na to kako je 1974. V.P. Adrianova-Peretz formulirala je zadatke proučavanja djela vjerske književnosti: "Među hitnim zadacima s kojima se književna kritika suočava, analiza načina prikazivanja stvarnosti u različitim žanrovima vjerske književnosti trebala bi zauzeti vrlo značajno mjesto." Izvanredni srednjovjekovnjak u atmosferi ideološkog pritiska napisao je: "Naša će ideja o izgledu drevnog ruskog književnika (i čitatelja) ostati jednostrana ako ne uzmemo u obzir ideološke i umjetničke dojmove koje je dobio od žanrovi odjeveni u vjerski oblik ". I dalje se slažući s I.P. Eremin u definiranju same književnosti kao umjetnosti “poezije idealne preobrazbe života”, V.P. Adrianova-Peretz primjećuje potrebu odražavanja "životne istine", koja se pojavljuje u shematskom prikazu općenite idealne slike, radi akumuliranja zapažanja "na onim elementima vjerskih žanrova koji su pridonijeli rastu samog književnog majstorstva, pobudili interes za prodirući u unutarnji svijet osobe, prikazujući njeno ponašanje ne samo u trenucima herojskih djela, već i u uvjetima svakodnevnog, svakodnevnog života. " U tom smislu proučavanje hagiografije ima posebnu važnost. V.P. Adianova-Peretz je u imenovanom članku u određenom smislu sažela ono što su do tada već učinili "stari ljudi" i formulirala zadatak za buduće generacije istraživača drevne ruske književnosti. Dakle, istaknula je djela I.P. Eremina i D.S. Likhachev, V.V. Vinogradov.

U članku iz 1949. "Kijevska kronika kao književni spomenik" I.P. Eremin je ljetopisni opis kneza predstavio u hagiografskom stilu XII stoljeća: "... nova hagiografski prosvijetljena slika idealnog kneza, koja sjaji svim mogućim kršćanskim, pa čak i samostanskim vrlinama." Prema istraživaču, autor kronične priče nastojao je "ukloniti sve značajke svog (kneževog) individualnog karaktera: samo oslobođena svega" privremenog ", svega" privatnog "i" slučajnog ", osoba bi mogla postati heroj hagiografska pripovijest - općenito utjelovljenje dobra ili zla, "zlikovstva" ili "svetosti". U tome znanstvenik vidi želju kroničara da svu raznolikost stvarnosti svede na svojevrsni "apstraktni ideal", koji je bio kršćanski ideal u sovjetsko doba. No važno je da je u tim djelima hagiografski stil već bio obdaren idealnom prirodom, ovdje je nastala "norma", razvijene su određene metode prezentiranja ove norme života ortodoksnog kršćanina - "dodirna osjetljivost", "cvjetni, patetična frazeologija ”, panegirizam i lirizam. Ovaj hagiografski ideal, prema V.P. Adrianova-Peretz, prenesena je na rusko tlo već u gotovom obliku putem prevedene vjerske i didaktičke literature, hagiografskih slika bizantskih asketa.

D.S. Likhachev je u svojoj monografiji iz 1958. "Čovjek u književnosti stare Rusije" pokušao "razmotriti umjetničku viziju čovjeka u staroruskoj književnosti i umjetničke metode njegovog prikaza". Ovaj naglasak na umjetnosti staroruske književnosti nije slučajan.

Jasno objašnjenje za to nalazimo u članku uredništva godišnjice zbornika Zbornika Odsjeka za staru rusku književnost, posvećenom 90. obljetnici akademika D.S. Lihačov. Kad nova vlada "nije u šali napala napad na stare kulturne tradicije, na kršćanstvo i druga uvjerenja, a zajedno s njima i na neovisnu znanost, kao da je upravo ona poslužila kao potpora" vjerskom neznanju "akademik A.S. Orlov je naznačio spasonosni put koji je pružio pravno pokriće za povijesna i filološka istraživanja. To je bio put estetske kritike. " Tako je nastala ideja o metodi književne analize staroruskih tekstova, koja je do danas raširena u srednjovjekovnim studijama.

Iste su godine zabilježene i jezične značajke hagiografije koja se temeljila na crkvenoslavenskom jeziku. V.V. Vinogradov je napisao:

„Ovaj se stil u potpunosti temelji na sustavu crkvenoslavenskog jezika i istodobno je povezan sa strogo definiranim književno-slavenskim formulama za prikaz postupaka i iskustava neke osobe, s crkvenoknjižnim metodama prikazivanja unutarnje biti predstavnika određena vjersko-moralna kategorija osobe, njezin vanjski izgled i sve način njezina ponašanja. Oznaka - hagiografska - previše je općenita, ali uglavnom prikladna. Važno je samo proučiti varijacije i sorte ovog stila u povijesnom pokretu. " Tako je naznačen i put proučavanja jezika hagiografskih djela, no tek su posljednja desetljeća obilježena istraživačkim interesom za funkcioniranje jezika u hagiografskim tekstovima. Relativno nedavno najavljen je novi pristup lingvo-antropološkoj analizi slika svetaca. Pojava takvih djela kao V.P. Zavalnikova Jezična slika sveca u staroruskoj hagiografiji (Problem međusobnog uvjetovanja jezičnog i izvanjezičnog sadržaja jezične slike osobe u određenoj sociokulturnoj situaciji), u kojoj je cilj bio opisati jezičnu sliku osoba na materijalu drevnih ruskih tekstova o svecima i predstaviti ga kao kognitivno-semantički jezično-antropološki model uzimajući u obzir izvornost sadržaja i namjene hagiografskih tekstova. Glavni funkcionalni pojam u djelu bio je koncept "jezične aksiološke dominacije" te su identificirane sljedeće jezične dominacije: "vjera u Boga i strah od njega, askeza, mudrost, duhovno usavršavanje, odgovornost pred Bogom" itd. Sve je to povezan s posebnom "mentalno-aksiološkom slikom svijeta", koja se pojavljuje pred čitateljem i slušateljem u hagiografskim tekstovima. Ovu sliku svijeta odlikuju kontrastne vrijednosne karakteristike: zemaljsko - nebesko, grešno - pravedno, materijalno - duhovno, istinito - lažno itd., Što određuje izvornost opisa života i askeze svetaca u staroruskoj hagiografiji.

Sličan plan i rad N.S. Kovalev "Staroruski književni tekst: problemi istraživanja semantičke strukture i evolucije u aspektu ocjenjivačke kategorije", gdje autor dokazuje "konjugaciju etičkih normi i vrednovanje" pri stvaranju kanonskih tekstova staroruske književnosti, stoga je aksiološki koncepti koji dolaze do izražaja u procesu formiranja teksta u književnosti Stare Rusije ... Za staroruskog prepisivača postojao je sustav normativno -knjižnih tekstova (Sveto pismo i spisi crkvenih otaca), koji su bili uzor i temeljili se na univerzalnim pojmovima "dobro" - "zlo". Svi sljedeći tekstovi kršćanske verbalne tradicije modelirani su prema istom načelu, imali su "zadano značenje", imali su određeni skup pojmova. A zadatak istraživača je pronaći način da na odgovarajući način definira konceptualizaciju stvarnosti, na primjer, u takvim djelima staroruske književnosti kao što su Životi. Nesumnjivo su, idući od bizantske tradicije, autori takvih tekstova ustvrdili ideju "savršenstva Boga" i "nesavršenosti čovjeka". Bog je poistovjećen s pojmovima Dobro, Ljubav, Riječ, Razum, Istina itd. Bogu se suprotstavio Đavao, s kojim je povezan koncept Zla, mračnih sila, protivljenja Bogu itd. Autor teksta ističe svoju nesavršenost u usporedbi sa savršenstvom svetog askete, koji također utjelovljuje Istinu, Volju, Razum, Savršenstvo. Upravo su ti parametri semantički čimbenici tekstova kršćanske književnosti. Životopisac mora slijediti propise Evanđelja i kroz vjeru težiti duhovnom savršenstvu kao jedinom sredstvu spasenja žive duše. Staroruski tekst, u našem slučaju život sveca, ima niz stavova koji ga približavaju normativnim knjižnim tekstovima, ali istodobno sadrži i elemente komunikacijske situacije, odnosno usmjeren je na rješavanje problema odgoja društva u određenoj kulturi. Odnosno, autor života mora utjeloviti Istinu kroz niz jasnih dokaza predočenih u oglednim testovima, koji su ključni u modeliranju danog značenja, te u činjenicama same stvarnosti života, koje se mogu shodno tome tumačiti. Pojmovi praktičnog razuma omogućuju nastanak novih tekstova. U staroruskom tekstu, uključujući Živote, postoje najvažniji semantički blokovi u kojima su, prije svega, formulirane glavne ideje kršćanskog učenja. Ovo je naslov, ovo je početak, ovo su generalizacije i zaključci glavnog dijela, ovo je kraj. Ovi novi jezični pristupi omogućuju nam da na novi način razumijemo strukturu hagiografskih tekstova, kao tekstova drugačije verbalne kulture, koji potječu iz kršćanske tradicije.

Ipak, i danas je očuvan pogled na život kao povijesni izvor. Kako V. Lepakhin s pravom piše o tome, proučava se Život radi prikupljanja povijesnih, svakodnevnih podataka o "povijesti kolonizacije" određenih ruskih teritorija, na primjer, ruskog sjevera ili Sibira, radi dobivanja biografskih podataka o životu sveca , velečasni ili plemeniti knez, za "rekonstrukciju srednjovjekovnog svjetonazora". Životi se također proučavaju na povijesnom i književnom planu. „Istodobno se temeljito proučavaju oni fragmenti hagiografskog teksta koji su u suprotnosti s hagiografskim kanonom, što nam omogućuje da život protumačimo kao preteču svakodnevne priče, pa čak i romana, odnosno koji vide u životima ono što vodi modernoj književnosti ili što je prihvatljivo sa stajališta moderne estetike, čak i ako ta 'estetika' uništava život kao žanr. " Životi kao "književni spomenici" služe kao materijal za razvoj staroruske estetike i poetike staroruske književnosti, ali to se često čini bez uzimanja u obzir duboke povezanosti ove književnosti s kršćanskom kulturom. Književni znanstvenici razmatraju ili tekstualne probleme povijesti teksta, ili zaplet, sastav i načela stvaranja slike sveca, ili topoze hagiografskih tekstova, što očito nije dovoljno za razumijevanje djela crkvene književnosti.

Sa stajališta kršćanstva, životi „kao književnost spasa“ pozvani su da duhovno preobraze osobu, a takvim je tekstovima očito potreban drugačiji pribor za analizu. Na to treba usmjeriti napore povijesne poetike. Doista povijesna poetika danas ne samo da istražuje genezu nekih tehnika i načela verbalnog stvaralaštva, već i "dešifrira" djela drugih razdoblja, ne samo umjetničkih, već i vjerskih, znanstvenih itd., Odnosno postavlja pitanje određeni kulturni kod koji bi trebao poznavati istraživača koji se bavi kulturnim tumačenjima djela drugog kulturnog doba.

Općenito je prihvaćeno da je srednjovjekovna književnost kanonska književnost. Kanon (grč. Pravilo, uzorak) u književnom tekstu pretpostavlja prisutnost određene strukture organizacije pripovijedanja. Hagiografski žanrovski kanon svojedobno je definirao Chr. Loparev na temelju analize tekstova života bizantskih svetaca. Napominje da je već u 10. stoljeću u bizantskoj hagiografiji razvijena stroga shema života, koja je u mnogima definirana "modelom", naime životopisima slavnih ljudi stare Grčke, koji pripadaju pera Ksenofonta, Tacit, Plutarh itd. "Kao spomenik književnosti, takva se biografija uvijek sastoji od tri glavna dijela - predgovora, glavnog dijela i zaključka." Nadalje, istraživač identificira druge obvezne znakove žanrovskog kanona. Naslov života, koji označava mjesec i dan sjećanja na sveca, njegovo ime, označavajući vrstu svetosti. U svom retoričkom uvodu hagiograf-autor uvijek se ponižava pred svecem, opravdavajući svoju drskost potrebom da se svečev život napiše "radi sjećanja". U glavnom dijelu opisa zemaljskog svečevog puta postoje i obvezni elementi: spominjanje pobožnih roditelja, mjesto rođenja sveca, priča o njegovu nauku, da je svetac od djetinjstva izbjegavao igre i predstave , ali je prisustvovao hramu i usrdno se molio. Zatim opis asketskog puta do Boga, priča o smrti i posthumnim čudima. Zaključak sadrži pohvalu svecu. Strogo pridržavanje kanona hagiografskog žanra posljedica je svrhe ovih tekstova crkvene službe. „Život samog sveca bio je dio božanske službe na dan njegova sjećanja, koji se nužno čitao u crkvi za 6 kanona kanona nakon kondika i ikosa, pa se stoga obično prilagođavao uzvišenom, pohvalnom ton crkvenih pjesama i čitanja, koji su od njega zahtijevali ne toliko žive konkretne značajke u ocrtavanju osobnosti i aktivnosti sveca, koliko je obilježja tipično, apstraktno, kako bi ova proslavljena osoba postala čisto utjelovljenje istog apstraktnog ideala . "

Dakle, očito je da je hagiografski tekst oblikovan prema određenoj shemi, koja je odgovarala asketskom podvigu sveca.

Koncept podviga u kršćanskom asketizmu prilično je kompliciran. To je i proces aktivnosti i određeni stav ljudske svijesti, koji generira asketska djela. Čovjek teži Bogu, jer time pobjeđuje prirodu. U tome mu pomažu početni elementi njegove instalacije: Spasenje, Molitva, Ljubav. Dakle, cilj podvižničkog podviga je oboženje, pretvaranje zemaljske, grešne prirode čovjeka u božansku. “Svaki stvarno prolazni put postignuća je, po definiciji, asket. Taj put pretpostavlja odbacivanje "svjetovnog elementa", uobičajenog i općeprihvaćenog načina života pravila, ciljeva i vrijednosti, cjelokupnog načina razmišljanja i strukture svijesti. Put askete, čak i ako nije redovnik, ipak je iznimka, nešto radikalno različito od puta svih. "

Danas, slijedeći očeve crkve, kršćanska antropologija u osobi vidi spojeno, dinamičko jedinstvo, višeslojni hijerarhijski sustav s mnogo veza i veza između razina. Sve to mora biti podređeno jednom znanju, jedinstvenom cilju. Ova podložnost događa se samoorganiziranjem, jer u samom čovjeku postoji organizacijski i upravljački princip, koji vodi kroz oboženje do sjedinjenja s Bogom. "Oboženje je prava kombinacija dva horizonta bića i provodi se samo u energiji, a ne u biti i ne u ipostasi." U cjelini, čitav put postignuća je oboženje. Oboženo biće P. Florensky definira kao "svjetleće", koje ima početak, ali nema kraj. Svetost za askete i askete je dobra cjelovitost, ispunjenje glavne želje, spas duše za vječni život. Stoga je postizanje svetosti ispunjenje ljudske sudbine u njenom najvišem pozivu. Svetost potvrđuje potpunost i potpunost zemaljske sudbine askete i njegova sjedinjenja s Bogom. Općenito, prema kršćanskom učenju, cijeli stvoreni svijet čeka Preobraženje i Spasenje.

Zadaća je filološke analize takvih tekstova izolirati u ovom materijalu iskustvo opisano na jeziku koji mu odgovara i žanrovski kanon koji olakšava percepciju najsloženijih značenja hagiografskih i asketskih djela.

1.2 Karakteristike života i djela Simona Azaryina

Prije svega, potrebno je zadržati se na podacima biografske prirode, koji se uglavnom mogu izvući iz priložene knjige samostana. Poglavlja knjige "Trojstvo Kelari" i "Braća iz Trojstva Sergijeva samostana" sadrže dobro poznate podatke o doprinosu 1. ožujka 1624. godine samostanu Trojstva-Sergija sluge princeze Irine Ivanovne Mstislavske Savve Leontyev, sina Azaryina, po nadimku Bulat , 50 rubalja i o njegovom tonzuri za doprinos samostanu pod monaškim imenom Simon (fol. 146v., 266v.). Međutim, zapisi u Samostanskoj knjižici također otkrivaju ništa manje značajne biografske podatke o Simonu Azaryinu. Kome je služio Savva Leontjevič Azaryin? Knezovi Mstislavski bili su potomci Gedimina, koji je 1526. godine otišao u Moskvu i dobio u nasljedstvo i baštinu Yukhtsku volost, bivšu baštinu jaroslavskih knezova Yukhotsky. Knezovi Mstislavsky bili su usko povezani sa samostanom Trojstva-Sergije, njihovi doprinosi samostanu došli su u 16. i 17. stoljeću, prvi prilog zabilježen je 1551. Doprinosi starješine princeze Irine Ivanovne zabilježeni su 1605., 1607., 1624. godine. , 1635. godine. 1605. dala je prilog carinskoj princezi Aleksandri, očito, carici Irini, supruzi cara Fjodora Ioannoviča, časne sestre iz novodevičkog samostana. Može se pretpostaviti da je Irina Ivanovna Mstislavskaya bila časna sestra istog samostana. Godine 1641. Ivan Borisovič Čerkaski dao je prilog za samu princezu (fol. 476 rev.-479) 18.

U priloženoj knjizi nalazi se popis doprinosa obitelji Azaryin, zabilježen u poglavlju "Carski dvor ružičastih ljudi" pod 1640-1642. Prema njihovim riječima, vladarin konjušar uzengija Ivan Leontjev, sin Azaryina, sluga bojara Ivana Nikitiča Romanova, Mihailo Leontjev, sin Azaryina, supruga Mihajle Stepanid, koji je postrižen u samostan Khotkovsky pod imenom Solomonija, kao kao i suverena nadobudna braća Azaryin i Yumyran, posljednji. 371-372v.). Među prilozima Ivana i Stepanide Azaryin prema Mihailu Azaryinu zabilježeno je Oltarsko evanđelje. Vrijedna su dva dodatna unosa na njemu:

) „Sjeti se, Gospode, monaha Ilariona, Mavre, Mihaila, Lukjana. Prema njima, ovo je evanđelje dano doprinosom srednjoj crkvi Silaska Duha Svetoga, do granice Ivana Krstitelja "(red gornje korice uveza),

) "Ova knjiga, glagolski oltar Evanđelja, dana je doprinosu kući životvornog Trojstva i velikih čudotvorca Sergija i Nikona, prema riječima Mihaila Leontjeva, sina Azarije, 14. ožujka 14. 25. dan "(na fol. 1-21). Čini se da su oba snimka povezana. I ne spominje li se u prvom zapisu imena roditelja i braće Simona Azaryina?

Dakle, linija usluga Azarina je jasno vidljiva. Njihova služba u najplemenitijim kneževskim i bojarskim obiteljima i na carskom dvoru nesumnjivo je dala utjecajno pokroviteljstvo. Ne objašnjava li ovo dovoljno

brzi napredak u karijeri Simona Azaryina: ošišan 1624., 1634. već je bio blagajnik najvećeg samostana.

Podaci iz priložene samostanske knjige daju osnovu za još jednu pretpostavku. Poznato je da je Simon Azaryin osramoćen te je u veljači 1655. poslan u samostan Kirillov da sije monaški kruh. Razlozi progona protiv njega dovoljno su duboko proučeni. No, kada bi se Simon Azaryin mogao vratiti u samostan Trojstva-Sergija? Najvjerojatnije je to bilo 1657. Bilo je to od lipnja ove godine do studenog 1658., nakon duge stanke, uslijedio je niz velikih i vrijednih priloga Šimuna Azaryina manastirima Trojstva-Sergija, Khotkovskog i Makhrishchskog (fol. 147-148).

Samostanska dopunska knjiga iz 1639. i popis iz 1641. sastavljeni su tijekom razdoblja riznice Simona Azaryina, a u njima se mogu pronaći najpotpuniji i najkonkretniji podaci o njegovom djelovanju.

Inventar iz 1641. bio je rezultat revizije samostana od strane "suverenog" povjerenstva na čelu s okolnich Fyodor Vasilyevich Volynsky. Daje opis sve imovine samostana u slijedu njegovog ponašanja po pojedinim redovničkim službama i sadrži ogromnu činjeničnu građu o organizaciji samostanskog gospodarstva. Revizija samostana bila je veliki vladin događaj čiji je rezultat bio ne samo popis, već i samostanske knjige s preslikama javnih pravnih akata i povelja o vlasništvu samostana, dobivenim od privatnih osoba. Prepisane knjige zapečaćuju službenici komisije Volynsky. Djelovanje komisije ogleda se u priči o Simonu Azaryinu "O novopojavljenim čudima Sergija Radoneškog", čudo od 24. posvećeno je njoj, "O okolnichu, koji nije ispravio svoje srce čudotvorcu Sergiju , stigavši ​​u samostan da broji. " I kao što je u čudu dobrovoljac Volynski došao od nepriznavanja monaških vlasti i ponosa do pokajanja i poniznosti, tako je, očito, postignut kompromis i monaške vlasti mogle su izraziti svoj stav prema politici carske vlade s ciljem ograničavanja samostanskog posjeda zemlje. U prepisnici javnopravnih akata, koja je u svom sastavu sačuvala presliku samostana 1614.-1615., Sastavljenu pod arhimandritom Dionizijem, iz nje je bio predgovor koji sadrži tekst prvog dijela 75. poglavlja Stoglava 1551., motivirajući neotuđivost prava crkava na vlasništvo nad zemljom. Isto je poglavlje uključeno u predgovor samostanske knjige upisa iz 1639. godine - dokument koji sadrži podatke o monaškom bogatstvu, potvrđujući i braneći prava samostana na to bogatstvo. To je bio stav samostana Trojstva-Sergija, a takvi su društveni i politički stavovi Simona Azaryina, koji je pripadao monaškim vlastima, koji je bio treća osoba u samostanu nakon opata i podruma.

Bez sumnje, uz tradicionalnost u rješavanju, razumijevanje zadataka zapošljavanja od strane osobe zadužene za samostansku riznicu bilo je od znatne važnosti. Estetski položaji Simona Azaryina mogu se pratiti do specifičnog materijala inventara. Pod njim su katedrala Trojstva i sakristija sustavno dopunjavani novim posuđem.

U inventaru riznice nalazimo sljedeće zapise o stvarima primljenim pod Simonom Azaryinom: o ikoni "Pojava Majke Božje Sergiju" - "... prema priči o rizničaru Šimunu preklapa se s vladinim zlatom "(fol. 335 rev.), O relikvijarnom križu Aleksandra Bulatnikova -" ... križ koji je napravio bivši podrumar starac Aleksandar u svom zlatu, te kamen i bisere samostanske riznice "(fol. 334.), „pozlaćen srebrni pehar izgonjen, s krovom, na krovu je čovjek sa štitom, uz krov i uz trbuh larve, krilati, ... kupljen iz redovničke riznice“ ( fol. 350 rev.), "peharnik Indijanca ... dacha podruma starješine Aleksandra, a srebro i zlato su samostanske riznice" (fol. 351), vezene zlatom i srebrom, na njima slika Prečiste Bogorodice, Navještenje, sašivena je iz samostanske riznice ”(l. 356). Ništa manje zanimljivi nisu podaci o predmetima koji su ovih godina izbačeni iz riznice. Dakle, pehar je "stavljen u srebro" na plaću za Nikonovo svetište, jahta dače Aleksandra Bulatnikova dana je "u plaštu odjeće, koji je promijenila stara dama Dominik Volkov" (fol. 463v.), Biseri i zlato riznice "poslano" je u proizvodnju plaća, križeva ...

Knjiga samostana u prilogu dopunjuje popisne podatke; sadrži doprinose Simona Azaryina 1649., 1650. i, uglavnom, 1657. i 1658. godine. u Trinity-Sergiev, Khotkovsky i Makhrishchsky samostanima (fol. 147-148). To su visoko umjetničke vrijednosti; pri stvaranju ili stjecanju nesumnjivo su utjecali na znanje ruske umjetnosti i odnos suradnika prema njoj. Među njima: srebrni pehar, ganjan biljem, s krovom; pehar od jaspisa u srebrnom okviru s potjeranim krovom i tabureom, inozemno djelo, s natpisom na peharu: “Kelare stariji Šimun dao je kući životvorno Trojstvo i velikom čudotvorcu Sergiju i Nikonu”; ikona "Sergije Radoneški na djelu" u srebrnom okviru, zlatni križevi, ikone u dragocjenom okruženju.

Dakle, jasno se prate umjetnički interesi i aktivnosti Simona Azaryina, usmjereni povećanju i očuvanju samostanske zbirke umjetničkih vrijednosti. Oni se percipiraju kao nastavak aktivnosti arhimandrita Dionizija iz Trojice-Sergijevog samostana, čiju je sliku Simon Azaryin stvorio u svom životu arhimandrita Dionizija iz Radoneža. Dionizije okuplja vješte majstore, ikonopisce, slikare knjiga, Srebrosehe, Švete u samostanu, brine se za stvaranje novih i obnovu starih umjetnina. Dionizij je za Simona Azaryina ideal i primjer za slijediti.

Inventari i dodatne knjige samostana Trinity-Sergius izvori su od primarne važnosti za proučavanje pitanja presavijanja i sastavljanja knjižnice Simona Azaryina. Oni značajno dodaju informacije poznate iz najnovijih istraživanja.

Podaci ubačene knjige uvjerljivo ukazuju na to da je interes za knjigu bio svojstven cijeloj obitelji Azaryin. U već spomenutim prilozima Azaryina manastiru Trojstvo-Sergije zabilježeno je 17 tiskanih i 8 rukopisa, koje su 25. ožujka 1640. priložili Ivan i Stepanida Azaryins nakon njihova brata i supruga Mihaila Azaryina (fol. 371-372). Vjerojatno je Simon Azaryin imao knjige već u vrijeme svog polaska u samostan. Aktivnosti Simona Azaryina kao blagajnika dale su mu ogroman fond knjiga. O tome svjedoče materijali inventara iz 1641. U osnovi, svi primici od knjiga u samostan prošli su kroz riznicu: kupljeni, darovani, preostali "nakon braće". Iz riznice su otišli u samostansku crkvu, sakristiju, knjigovođu, dok je većina prihoda ostala u riznici i bila je namijenjena prodaji ili podjeli prigrađenim samostanima i župnim crkvama. Kako bismo potvrdili ove odredbe, predstavljamo podatke o inventaru. Godine 1634., preuzimajući mjesto blagajnika, Simon Azaryin prihvatio je 47 knjiga, do 1641. riznica je primila još 269 rukopisnih i tiskanih knjiga (fol. 335v. - 344), a 183 je odbačeno (fol. 460-462v.). Znakovito je da je u nešto dužem razdoblju knjigovođa samostana primio samo 105 knjiga (fol. 307-311). Među gotovo 500 knjiga koje su prošle kroz riznicu, bilo je 55 knjiga iz biblioteke arhimandrita samostana Dionizija (38 dostupnih i 19 prodanih, ali 2 su navedene u jednoj i drugoj skupini), ostalo je 36 knjiga "poslije braće", umetnite knjige sluge Trojstva Alekseja Tihanova. Valja napomenuti da je sadržaj knjiga riznice vrlo raznolik, s prilično velikim brojem svjetovnih knjiga.

Dakle, pod nadzorom i raspolaganjem Simona Azaryina bila je ogromna zbirka knjiga, ostavljena u riznici na prodaju i distribuciju; nesumnjivo, to je bio jedan od izvora nabave njegove osobne knjižnice.

Knjige Simona Azaryina mogu se podijeliti u dvije grupe: one koje je stavio u samostan i one koje su odvedene u samostan nakon njegove smrti.

Dvije su knjige poznate iz priložene samostanske knjige koja je u manastir ušla kao prilog bivšeg podrumarca, starješine Simona Azaryina 1658. godine:

„Psaltir s pjesmama i s odabranim psalmima otisnutim na velikom papiru, u Psaltiru i u pjesmama na poljima protiv govora označen je na licu ... da, knjiga Službe i život čudotvorca Sergija i Nikona na veliki tiskani papir, u istoj knjizi nova čuda pripisuju se književnome pisanju, od početka se u toj knjizi u maloj i velikoj službi u stiheri na tri lista na margini protiv govora piše u liceju ”(str. 148). Psaltir je preživio do danas, s dva dodatna zapisa:

) "U ljeto 7167. ova je knjiga Psaltira dana prilogom u kuću životvornog Trojstva bivšeg podrumara, starca Šimuna Azaryina" (na poleđini gornje korice uveza);

) "U ljeto 7167. ova je psaltirska knjiga dala doprinos kući živonosnog Trojstva i Trojstva samostana sv. Sergija, bivšeg podrumara, starješine Simona Azaryina, kao nasljedstvo vječnih blagoslova i budućnosti radi mira "(prema listovima).

Inventar samostana Trojstva i Sergija iz 1701. pripisuje doprinosu Simona Azaryina još 6 tiskanih knjiga, koje je navodno umetnuo 1640. (ur. Xr. 27, fol. 265-265v.). Ovaj je unos jasna pogreška, koja se lako otkriva usporedbom s Upisnom knjigom samostana (fol. 371-372) i popisom knjigovođa 1641. (fol. 308 rev.). Istodobno se utvrđuje da je nakon Simona Azaryina zabilježen dio knjiga koje su 1640. priložili Ivan i Stepanida Azaryin nakon Mihaila Azaryina. Ova je pogreška postala još lakša, budući da se imena suradnika ne spominju u uvodnim zapisima knjiga koje je dao Mihail Azaryin. Inventar 1701. naziva i Psaltir s istragom doprinosa Simona Azaryina; također je zabilježen među novopridošlim knjigama inventara knjigovođe 1641., ali bez ikakvih naznaka imena. Čini se da su podaci o inventaru za 1701. sumnjivi. Slijedom toga, moguće je nepogrešivo govoriti samo o dva životna priloga knjiga Simona Azaryina za Trojice-Sergijev samostan.

O knjigama koje su odnesene u samostan nakon smrti Simona Azaryina može se suditi prema materijalima inventara iz 1701. U njemu se u popisu knjigovođe (jedinica 27, fol. 238-287) nalazi popis knjige ostavljene nakon smrti Simona Azaryina (fol. 272 ​​ob.-276 ob.). Popisu prethodi naslov: „Da, slobodne knjige koje su ostale nakon bivšeg podrumarstva, starješine Simona Azaryina. I osobe su ispisane između poglavlja. " Popis sadrži najcjelovitije podatke o biblioteci ćelija Simona Azaryina. Čini se da je sljedeći put njegova kretanja: 1665. godine, nakon smrti vlasnika, ušao je u riznicu, a 1674.-1676. zajedno s drugim knjigama riznice - knjigovođi samostana.

Popis uključuje 97 knjiga napisanih u 95 poglavlja (poglavlje je opisni članak, dva poglavlja sadrže dvije knjige, ostala - svaka po jednu), uključujući 67 rukopisa, 26 tiskanih i 4 - nisu precizno definirana.

Dio knjižnice Simona Azaryina sačuvao se do danas. Uzimajući ga kao osnovu i uspoređujući ga s opisom 1701., mogu se ustanoviti opće značajke knjiga iz knjižnice Simona Azaryina.

Svi oni imaju dopunske zapise istog sadržaja: „U ljeto 7173. dao sam ovu knjigu kući životvornog Trojstva u Sergijevom samostanu (ne slijede sve knjige naziv, - EK) podrumar, starješina Simon Azaryin, zauvijek je neotuđiv nikome ”; bilješke se nalaze na donjoj margini listova, ispisane preko lista, kurzivom i, očito, autogram su Simona Azaryina. (Njihova prisutnost omogućuje nam sljedeće tumačenje naslova popisa knjiga u inventaru 1701. godine: labave knjige, ali su u isto vrijeme ostale "nakon Simona Azaryina"; znači li ova formulacija da je knjižnica bila pripremljena za doprinos , ali ga vlasnik nije prenio u samostan imao je vremena, a knjige su ušle u riznicu kao posjed imovine.

Naslov popisa knjiga u inventaru 1701. kaže da su knjige Simona Azaryina "napisale osobe između poglavlja", t.j. nisu bili uključeni u opći redni broj i imali su svoju numeraciju. Doista, na poleđini gornje korice uveza, brojevi poglavlja koji odgovaraju redoslijedu pisanja knjiga Simona Azaryina u inventaru 1701. pričvršćeni su abecednim brojevima. XVII stoljeću. Ista skupina knjiga Simona Azaryina identificirana je i u inventaru knjigovođe samostana 1723. godine (najbliži popisu 1701. od onih koji su preživjeli do danas), u njoj su zabilježene u istom slijedu iza poglavlja 769-856, ti se brojevi poglavlja također nalaze na knjigama Simon Azaryina na poleđini gornje korice uveza ili na prvom završnom listu.

U inventaru 1701. također je naznačen niz obveznih elemenata za opisivanje knjiga Simona Azaryina: sadržaj, način stvaranja (rukopisno ili tiskano), format, jezik.

Sve ove značajke omogućuju nam da točno povežemo knjige Simona Azaryina, koje su došle do našeg vremena, s inventarom 1701. godine i da zabilježimo sljedeće značajne točke.

Do 1701. iz knjižnice Simona Azaryina uklonjene su najmanje 4 knjige sa sljedećim računovodstvenim brojevima iz 60 -ih. XVII stoljeće: jedno od 2 - 21. ili 22., jedno od 5 - 37., 38., 39., 40., 41., jedno od 10 - 72., 73., 74., 75., 76., 77., 78., 79., 80., 81., jedno od 9 - 89., 90., 91., 92., 93., 94., 95., 96., 97..

Samostanska legla 60 -ih godina XVII stoljeću. i 1723 nema u 9 trenutno postojećih rukopisa koji su izgubili izvorne uveze i zaštitne listove. Svi se oni uspoređuju s inventarom iz 1701. prema ostalim gore navedenim karakteristikama.

Dva rukopisa zaslužuju posebno spomenuti.

Jedan od njih je poznata zbirka koja uključuje "Priču o uništenju Moskovske države i svih ruskih zemalja ...", izvadak iz djela poljskog povjesničara Aleksandra Gwagninija itd. (GBL, f. 173, br. 201). Zbirka je ponovno uvezana u 18. stoljeću, njezini su listovi izrezani, tako da na njoj nema umetanja niti brojeva iz 17. stoljeća. i 1723. Međutim, usporedba sadržaja zbirke s člancima koji opisuju 1701. i 1723. godine. govori o njezinoj neospornoj pripadnosti knjižnici Simona Azaryina. (Sadržaj zbirke temeljen na prva tri djela: Popis opata manastira Trojstva-Sergije, Manastir Priča o križu, Priča o ruševinama Moskovske države i svih ruskih zemalja, u 4 °; članak koji opisuje 1701 .: "Knjiga katedrale, na početku kao opat monaha manastira Trojstva Sergijeva", navodno poglavlje 60 -ih. XVII. St. -47; opis članka 1723 .: "Knjiga Sobornika napisana, u podne, u početak od moćnog opata manastira Trojstva Sergija, te o samostanu Kresnoje i Priča o propasti Moskovske države i svih ruskih zemalja ”, poglavlje 810).

Drugi rukopis su Sveci, na 8 ° (GPB, 0,1,52; iz knjižnice F. A. Tolstoja); čini se da je također ponovno vezan u 18. stoljeću. i u isto vrijeme izgubio brojke samostanske registracije 17. stoljeća. i 1723., ali je zadržao umetak Simona Azaryina. Međutim, u popisu knjiga iz 1701. nema svetaca koji bi sadržajem ili veličinom odgovarali sadašnjim. Nema sumnje da su pripadali knjižnici Simona Azaryina, stoga su moguće sljedeće dvije pretpostavke: ti sveci mogu biti jedan od 4 rukopisa koji su napustili knjižnicu Simona Azaryina do 1701. ili su imenovani među 7 zabilježenih knjiga nakon popisa knjiga koje su ostale nakon Simona Azaryina, a u ovom slučaju sve su bile uključene u njegovu knjižnicu. Postoji i drugi zapis o svecima, vlasniku, koji govori o njihovoj pripadnosti prije ili poslije Simona Azaryina Ivanu Aleksejeviču Vorotynskom (umro je 1679., a njegov doprinos manastiru Trojstva-Sergija 1670. godine naveden je u samostanskom zapisu). knjiga).

Usporedba postojećih rukopisa s opisnim člancima iz 1701. omogućuje nam da točno definiramo Knjigu o strukturi vojske i o bilo kakvom pucanju zelenog praha i topovskim zrnama (navodno poglavlje 1860 -ih - 44, poglavlje 1723 - 807) kao "Vojna povelja Car Vasilij Ioannovich Shuisky iz 1607. "(Kazanj, Znanstvena knjižnica N. I. Lobačevskog, br. 4550; navedeni su brojevi pričvršćeni na rukopis i postoji umetak Simona Azaryina utvrđenog oblika).

I o još jednom rukopisu - Riječi sati (RSL, f. 304, br. 354). Ona ne prolazi na popisu knjiga koje su ostale nakon Simona Azaryina, ali je nesumnjivo pripadala njemu. Sadrži dvije vlasničke evidencije: "Ovo je knjiga Životvornog Trojstva Sergijevog samostana podruma starca Šimuna Azarina" i "Knjiga šahologije životvornog Trojstva Sergijevog samostana Podruma starca Šimuna Ozarina . " Kratko ispisivanje prvog unosa blisko je rukopisu umetnutih unosa Simona Azaryina.

Dakle, možemo govoriti o ćelijskoj biblioteci Simona Azaryina, koja je sadržavala najmanje 102 ili čak 109 knjiga. Knjižnica je relativno dobro očuvana, danas je poznata 51 knjiga iz nje.

Tematski sastav knjižnice Simona Azaryina vrlo je raznolik: povijesna i književna djela, veliki broj obrazovnih knjiga, anti-heretička djela, liturgijske knjige, knjige na grčkom, poljskom i njemačkom jeziku. Odabir knjiga knjižnice u određenoj mjeri otkriva osobnost samog Simona Azaryina.

Kroničar "s mnogo sofisticiranih natpisa" (pogl. 10), očito, mogao bi otkriti svojevrsni stvaralački laboratorij pisca, njegovu želju za proučavanjem i razumijevanjem ruske povijesti, prisutnost kozmografije u knjižnici (pogl. 94 ili 95) svjedoči isto knjiga "Povijest helenskih pisaca" (Poglavlje 66), djela Aleksandra Gvagninija (Poglavlje 47), Georgea Piside (Poglavlje 37 ili 38).

Knjižnica je sadržavala jedan psaltir na ruskom, grčkom i poljskom, drugi na ruskom i grčkom (pogl. 1.11), kanon, knjigu sati, oktoih i liturgiju na grčkom (pogl. 52, 72 ili 73, 76 ili 77). , 75 ili 76), "Kamen" i "Kozmografija" na poljskom (poglavlja 20, 94 ili 95), Leksikoni na njemačkom i poljskom, poljska abeceda (poglavlja 95 ili 96, 92 ili 93). Vjerojatno je Simon Azaryin i znao i učio grčki, poljski i, moguće, njemački. Prisutnost u knjižnici ruskih gramatika, abeceda, leksikona (pogl. 34, 35, 67, 68, 86) karakterizira ga kao osobu koja stalno poboljšava znanje ruskog jezika. Od iznimnog je interesa prisutnost u knjižnici Simona Azaryina zbirke jezične prirode, koja uključuje jedan od popisa "Tolka polovačkog jezika" (pogl. 49).

Knjižnica sadrži veliku skupinu anti -heretičkih djela usmjerenih protiv katoličanstva, luteranstva, unijatizma, učenja Teodozija kosog i ruskog heretizma, - neovisnih rukopisa i kao dio zbirki. Među njima, "Legenda o latinskom narodu ukratko, koji su odstupili od pravoslavnih patrijarha i koji su svrgnuti s prvenstva sveca" (Pogl. 90 ili 91), Legenda o Firentinskom saboru 1439., koji je usvojio uniju ujedinjenja crkava Istoka i Zapada i polaganje mitropolita Isidora, koji je potpisao uniju (pogl. 90 ili 91, 80 ili 81), protestnu skriptu grupe pravoslavnih članova katedrale u Berestiju donošenje unije 1596. (poglavlje 36), djela Konstantina Ostroga, borca ​​protiv unije (poglavlje 71.), djela unijatskog propovjednika Kasijana i Katekizam Simona Budnog, pobornika reformacije Martina Luthera, s "optužujuće riječi" o njihovoj herezi (pogl. 51), rasprava Ivana Nasedke protiv protestantizma (pogl. 26, 37 ili 38), djela Josipa Volotskog i Zinovija Otenskog (pogl. 8, 23). Namjeran odabir anti heretičkih djela i sustavno dopunjavanje knjižnice djelima i prijevodima 17. stoljeća. govore o velikoj važnosti koju je Simon Azaryin pridavao polemičkoj borbi s raznim vrstama vjerskih koncepata i svom dubokom poznavanju ovog pitanja.

Po knjižnici Simona Azaryina može se suditi o jačanju kulturnih veza s Ukrajinom, Litvom; aktivno se nadopunjuje izdanjima ili rukopisnim knjigama iz Kijeva, Vilne, Lavova. U tom je svjetlu indikativna činjenica prisutnosti u knjižnici Simona Azaryina iz Patericona kijevsko-pečerskog izdanja Josepha Tryzne, u članku koji ga opisuje u inventaru 1701. naglašava se da je „tek transportiran iz Kijeva "(Poglavlje 5). Očigledno je da je Simon Azaryin organizirao prijevod i dopisivanje knjiga primljenih sa Zapada. Tako su u njegovoj knjižnici bili Ogledalo teologije Cirila Tranquiliona, objavljeno u Pochaevu, i Ogledalo Mirrozitelnoe ... i još jedno Ogledalo o blagoslovu, prepisano iz tiskanih litavskih "(pogl. 60, 27)," Kamen "u Poljski i on je ručno napisan na ruskom (Pogl. 20, 4).

Knjižnica predstavlja i vlastita djela Simona Azaryina, iako odsutnost Dionizijeva života u njoj izaziva zbunjenost. Je li to bio jedan od 4 rukopisa koji su ispali iz knjižnice do 1701. godine? Međutim, valja napomenuti da među poznatim primjercima Života Simona Azaryina, koji je pripadao knjižnici, nema.

Općenito, knjižnicu Simona Azaryina vlasnik je sakupio čisto namjerno i zadovoljava interese njegova pisca, zahtjeve kao osobe duhovne i velike ličnosti u pravoslavnoj crkvi.

Dakle, proučavanje službeničkih dokumenata 17. - početka 18. stoljeća omogućilo je dublje otkrivanje života i djela Simona Azaryina, izuzetne ličnosti svoga doba, da se postavi pitanje sukcesivne ovisnosti njegova glavnog društveno- politički i estetski pogledi na arhimandrita Trojice-Sergijeva samostana Dionizija Zobninovskog i, konačno, uspostaviti najpotpuniji sastav osobne knjižnice Simona Azaryina.

Stari ruski duhovni azarin iz Radoneža

Poglavlje 2. Književna analiza "Života svetog Sergija Radonješkog" Simona Azaryina

Zadatak istinski filološke analize jest da se u ovom materijalu može razlikovati pravi sloj iskustva (baza podataka), sloj jezika ili autentičnog prijenosa unutarnje stvarnosti i sloj poetike, odnosno stabilni elementi žanr.

Iskustvo isihasta, počevši od IV stoljeća, opisano je u spisima Makarija Egipatskog, Maksima Ispovjednika, iz XIV stoljeća Grgura Palame. Ruski preporod isihazma počeo je u 18. stoljeću. To su djela Pajsija Veličkovskog, Serafima Sarovskog, Tihona Zadonskog itd. U naše vrijeme to su djela Sofronija Atonskog. Ali ovo je asketska književnost s odgovarajućim stilskim i žanrovskim sustavom. Što se tiče hagiografija, uz svu bliskost s asketskom tradicijom (hagiografski tekst je također osmišljen za vitalni utjecaj, za uspostavljanje žive veze između čitatelja i junaka teksta), riječ je o drugom žanru. A ako je asketska priča živa, osobna priča o stečenom iskustvu, autor i junak su ovdje jedna osoba i asketski čitatelj stupa u dijalog s njim, tada hagiograf-autor u životu pokazuje čitatelju potpuni uzorak , lik sveca, do vremena priče o pokojniku i odvojen od čitatelja trostruko: svetošću, smrću, posredovanjem autora života. Ipak, sveti asket sadrži isto asketsko iskustvo, ali ga ne prenosi sam, već neizravno, putem hagiografa, iako u životima postoje fragmenti teksta iz “prvog lica”, u kojem je mistično iskustvo askete izravno snimljeno.

Jedan od najzanimljivijih spomenika ruske hagiografije, Život Sergija Radonješkog, posvećen je izuzetnoj društveno-političkoj ličnosti Rusije u drugoj polovici 14. stoljeća i velikom ruskom svecu, utemeljitelju i opatu samostana Trojstva blizu Moskve (kasnije Trojice-Sergijeva lavra).

Postoji prilično velika istraživačka literatura o životu Sergija iz Radoneža. Svojevremeno su strani radovi o njemu B. Zaitseva i G. Fedotova o njemu postali otkriće. Upečatljiv primjer modernog čitanja ovog teksta je odjeljak u istraživanju V.N. Toporova

Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. U 10. poglavlju "Neki rezultati" V.N. Toporov naglašava da su njegova tema sveci i svetost. "Ovdje nas Sergije Radoneški zanima upravo kao nositelja te posebne duhovne moći, koja se naziva svetošću", piše on. Ali ta se sila može očitovati samo u zemaljskom životu osobe. Stoga istraživač ispituje, prije svega, teme poput Sergija i Crkve, Sergija i države, Sergija i svjetovne moći, Sergija i ruske povijesti. Upravo se u tim "projektivnim prostorima" otkriva svetost, iako u ograničenom opsegu. Među ruskim svecima posebno mjesto zauzima Sergije Radoneški. U tisućljetnoj povijesti kršćanske svetosti u Rusiji ovo je mjesto središnje. Crkva je sergijski tip svetosti definirala kao velečasnog. Među svecima bilo je svetaca, čiji se podvig sastojao od monaškog asketizma, askeze, koja je pretpostavljala odricanje od svjetovnih vezanosti i težnji, slijedeći Krista, za što je ta vrsta svetosti bila predviđena riječima upućenim apostolu Petru - „I svatko tko napusti svoju domove ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju radi Moga imena, primit će stostruko i naslijediti vječni život ”(Matej, 19, 29). Primajući novorođenče za života u Kristu tijekom pokola, redovnik otkriva svojim svetim životom, očituje Božju sličnost i postaje Božji velečasni. Takva definicija tipa svetosti svetog Sergija svjedoči o duboko ispravnom svjesnom izboru (valja imati na umu da gotovo čitavo stoljeće za to Crkva u Rusiji nije poznavala časne svece) i o osjetljivoj intuiciji. U to su vrijeme svetim postajali samo knezovi, a rjeđe i sveci, „kategorija svetaca iz biskupskog čina, koje je crkva štovala kao primate crkvenih zajednica, koji su svojim svetim životom i pravednim pastirskim vršenjem izvršavali Božju providnost za Crkva u svom kretanju prema Kraljevstvu nebeskom.

Sergije Radoneški nesumnjivo je bio najistaknutija ličnost 14. stoljeća u Rusiji. Štoviše, XIV stoljeće je stoljeće Sergija, "došavši sebi nakon dugog mračenja, ovo je početak nove askeze koja živi u pustinji ... ovo je proboj u duhovnom životu u Rusiji na novu visinu". Novi asketizam, koji vidimo iz druge četvrtine XIV stoljeća, razlikuje se po bitnim obilježjima od ruskog asketizma iz starijeg razdoblja. Ovo je askeza stanovnika pustinje. Svi nama poznati manastiri Kijevske Rusije bili su gradski ili prigradski. Većina ih je preživjela pogrom u Batuu ili je kasnije obnovljena (Kijevsko-pečerski samostan). No, kraj svetosti ukazuje na njihov unutarnji pad. Gradski samostani nastavljaju se graditi u mongolsko doba (na primjer, u Moskvi). No većina svetaca ovog doba napušta gradove prema šumskoj pustinji. Koji su bili motivi za novi smjer monaškog puta, možemo samo nagađati. S jedne strane, težak i problematičan život gradova, koji su još uvijek s vremena na vrijeme opustošeni tatarskim najezdama, s druge strane, sam pad gradskih samostana mogao bi gurnuti (str. 141) revnitelje u potragu za novim putevima . No, uzevši na sebe najteži podvig, a štoviše, mora se povezati s kontemplativnom molitvom, oni podižu duhovni život na novu visinu, koja u Rusiji još nije dosegnuta.

Utemeljitelj novog monaškog puta, monah Sergije, ne izdaje osnovni tip ruskog monaštva, kakav se razvio u Kijevu u 11. stoljeću.

Ovaj spomenik hagiografije posvećen je slavnom crkvenom i društveno-političkom liku Rusije, tvorcu i opatima Trojičkog samostana u blizini Moskve (kasnije Trojice-Sergijeve lavre). Podržavao je politiku centralizacije moskovskih knezova, bio suradnik kneza Dmitrija Donskoja u pripremama za bitku na polju Kulikovo 1380., bio povezan s krugom vođa mitropolita Alekseja i carigradskog patrijarha Filoteja itd., a u duhovnoj je praksi bio isihasta.

Najstarije izdanje Sergijeva života stvorio je Sergijev suvremenik Epifanije Mudri, 26 godina nakon svečeve smrti, odnosno 1417.-1418. Epifanije je tekst napisao na temelju dokumentarnih podataka koje je prikupljao 20 godina, njegovih memoara i svjedočenja očevidaca. Osim toga, dobro je poznavao patrističku književnost, bizantska i ruska hagiografska djela, poput Života Antonija Velikog, Nikole Mirlikijskog itd. Prema istraživačima, Bogojavljensko izdanje Života Sergijeva završilo je opisom Sergijeva smrt. N.F. Droblenkova, autorica rječničkog zapisa o ovom spomeniku napominje da se radi o vrijednom povijesnom izvoru, istodobno ga treba koristiti s oprezom, jer je tekst "organski spojio povijesne i legendarne podatke". Najstarije epifanijsko izdanje nije sačuvano u cijelosti; u drugoj polovici 15. stoljeća revidirao ga je drugi izvanredni pisar tog doba, Pachomius Logofet (Srbin). Vjerojatno je obavljao službenu zadaću u vezi sa stjecanjem Sergijevih relikvija i kanonizacijom sveca kako bi prilagodio Život crkvenoj službi. Pahomije je stvorio službu Sergiju, kanoniku s akatistom i hvale vrijednim. Književna povijest različitih izdanja Života svetog Sergija Radonješkog vrlo je složena i još nije do kraja proučena. Za analizu ćemo upotrijebiti mjerodavno izdanje Spomenika književnosti stare Rusije, koje reproducira objavu arhimandrita Leonida prema Popisima trojstva 16. stoljeća (RSL, f. 304, zbirka Trojice-Sergijeve lavre, Br. 698, br. 663), u kojoj je u velikoj mjeri sačuvan tekst Bogojavljenja.

Najstarije izdanje Epiphanieva (iako do nas nije stiglo u izvornom obliku) više je puta privlačilo istraživačku pozornost povjesničara, povjesničara umjetnosti i književnih kritičara, ali prije svega kao vrijedan povijesni izvor. Kao rezultat tekstualnog rada, srednjovjekovnjaci uglavnom predstavljaju povijest teksta, izgled određenih izdanja spomenika, broj primjeraka, sastav zbirki itd., Iako je književna povijest djela složena i kontradiktorna.

Općenito, razdoblje s kraja 14. - početka 15. stoljeća, nazvano razdobljem drugog južnoslavenskog utjecaja, karakterizira poseban duhovni uzlet, koji je povezan s širenjem isihazma u Rusiji. Glavne ideje doktrine isihaste sastojale su se u neprestanoj molitvi, šutnji i oboženju. S.V. Avlasovich je proveo usporednu analizu života bizantskog i ruskog isihaste i došao do zaključka da, zajedno s tradicionalnim obilježjima, ruski životi ovog razdoblja imaju niz jedinstvenih obilježja. To se, prije svega, odnosi na djelo Epifanija Mudrog i posebno na njegov "Život redovnika i bogonosnog oca našeg Sergija, igumana Radoneža". Tako je grčka, bugarska i srpska hagiografija ovoga doba puna naznaka prakticiranja isihazma. Sadrže učenja o neprestanoj molitvi, smjernice za one koji žele naučiti Isusovu molitvu. Kao primjer, istraživač navodi živote Save srpskog, Grgura Sinaita, Grgura Palame, Ivana Rilskog itd. Epifanije Mudri, naprotiv, niti jednom ne koristi riječ isihazam, iako je, kao što znate, posjetio Atos i, nesumnjivo dobro poznajući grčki, čitao teološke i asketske spise isihasta. Ipak, Epifanije više puta spominje neprestanu Sergijevu molitvu: "i vječnu molitvu, koju uvijek prinosiš Bogu ...", "neprestane molitve, koje stoje nedaleko ..." Štoviše, Epifanije tekst samog života uspoređuje s molitvom.

Život svetog Sergija Radonješkog počinje gotovo istim riječima kojima počinje crkvena služba. „Slava Svecima, Supstancijalnom, Životvornom i Nerazdvojnom Trojstvu uvijek, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. oženiti se Prve riječi Sergijeva života: „Slava Bogu za sve i za svakoga, za njih se uvijek slavi veliko i Trisagionsko Ime, uvijek se slavi Jež! Slava Svevišnjemu Bogu koji je proslavljen u Trojstvu, Jež je naša nada. I naš život, u Njega vjerujemo u istog krštenja, živimo i krećemo se oko Njega! .. "

Očigledno, pred nama je svojevrsno tumačenje svećeničkog usklika. Rezultat je "pobožna intonacija". Tako je Epifanije, kao pravi isihasta, i sam morao moliti dok je pisao tekst Života i molio se, sudeći prema početnim riječima, i time prisilio čitatelja Života na molitvu.

Osim toga, početak teksta je slavljenje Boga u tradiciji tkanja riječi. „Slava Bogu na svemu i svačemu radi njih, za njih se uvijek slavi veliko i trijezničko ime, jež i vječno slavljen! Slava Svevišnjemu Bogu, koji je proslavljen u Trojstvu. Slava onome koji nam je pokazao život svetog muža i duhovnog starješine! Gospodin će proslaviti poruku, slaveći ga i blagoslivljajući ga, i vječno će slaviti njegove svece, slaveći ga svojim životom čistim, pobožnim i kreposnim ”(str. 256). Riječ "slava" postaje glavna, pozornost čitatelja i slušatelja fiksirana je za ovu riječ, koja se ponavlja nekoliko puta, stvarajući posebno emocionalno raspoloženje. Sljedeći izraz predstavlja zahvalu Bogu. „Zahvaljujemo Bogu na velikoj dobroti njegovoj, jež nam je dan, takav je sveti starješina, ali glagol gospodara monaha Sergija u zemlji naše Rusije ...“ (str. 256)

Glavna značajka teksta isihaste u Životu svetog Sergija Radoneškog Epifanija Mudrog je motiv svjetla ili božanske vatre, koji je izravno povezan s idejom isihaste o zajedništvu s Bogom i oboženju. Doista, u epifanijskom tekstu nalazimo brojne primjere detaljnog opisa božanskih uvida, koji su odgovarali teološkom pitanju o prirodi nestvorene, taborske svjetlosti. (Na primjer, ne samo vizija ptica, vizija Majke Božje, već i definicija Sergija kao "svete", "zvijezde", fragment teksta o sjećanju na sveca posebno je indikativan: Svitnut ću i zasjati slavom i zasjati nad nama. Svjetlo je uistinu i prosvijetljeno i zaslužuje svaku čast od Boga i radost ")

Dakle, možemo zaključiti da ako su životi grčkih isihasta srodni teologiji i učenju, onda je Sergijev život, koji je napisao Epifanije, "blizu hvale" (S.V. Avlasovich), u koji uključuje i samog čitatelja.

Druga značajka teksta isihaste je percepcija pisanja kao nadahnuta od Boga, koja je izražena u motivu slova "protiv volje", prisilom odozgo, točnije, nadahnućem odozgo, to jest, to su Bog -nadahnuti tekstovi. Ovaj motiv zvuči u mnogim grčkim isihastama, također je u tradicionalnom hagiografskom uvodu Bogojavljenskog teksta:

„Bili su vrli kad su ga došli ušutkati (Sergija), kao da su ispred rijeka, ali čak i iznutra, želja me tjera da govorim, a moja nedostojnost me razmazuje. Bolna misao, koja mi naređuje glagol, oskudica uma ometa moja usta, naređujući mi da zamračim. Ali bolje je imati glagole, prihvatit ću neku slabost i slabost iz mnogih misli. "

Hagiograf se u većoj mjeri pouzdaje u svoje duhovno iskustvo. Nije slučajno što je Epifanije u svojoj poruci "Izvjesnom prijatelju svome Ćirilu" posebno istaknuo dar Teofana Grka, koji tijekom svog rada nije gledao uzorke, razgovarao s onima koji su došli, ali je vidio nešto s " pametne oči "" koji bi mogli vidjeti razumnu ljubaznost si ". To jest, za Bogojavljenje, kao i za isihastu, upravo ovaj trenutak prosvjetljenja, duhovna vizija, ima posebnu vrijednost. U djelima crkvenih otaca, kojima se Epifanije Mudri vodio u svom djelu, potvrđena je ideja da se o Bogu može pisati samo ono što je autoru otkriveno u prosvjetljenju, a prosvjetljenje se može postići kao rezultat neprestane molitve. Stoga su u hagiografiji, homiletici i teologiji isihasta nužno prisutni molitveni apeli, motivi kajanja i asimilacija teksta različitim molitvama.

Treća značajka teksta isihaste je "tkanje riječi". Sposobnost lijepog govora i pisanja, podređenost govora određenom ritmu, lirski prodor svjedočili su o svetom daru autora. U verbalnoj vještini, isihasti su vidjeli uključenost najvišeg sklada, vječnog savršenstva. To je svjedočilo o inspiraciji tekstova. Ova je pjesma, prema učenju crkvenih otaca, trebala služiti kao kontinuirana molitva, i ne biti toliko hrana za um koliko za dušu i srce, trebala je pridonijeti odvajanju osobe od svega zemaljskog , uronjenost u sebe. Cilj učenja isihaste bio je uroniti osobu u samu bit svemira, i kroz ovaj pristup Bogu, do najvišeg i prihvaćanje Ga u sebe. Stoga su zvukovi riječi, verbalne slike, simboli, ritam, rime, igra riječi, bizarne sintaktičke konstrukcije itd. Toliko važni za djela isihaste. Tako je nastala „verbalna čipka“. U tim tekstovima promatramo poseban odnos prema riječi kao Logos. Kontemplacija Boga-Riječi događa se u spoznajama autora. Samo su ukrašeni govor, duge lirske digresije, suptilne semantičke nijanse omogućile približavanje svecu i Bogu. Nije slučajno što je G.M. Prohorov je, razmišljajući o djelu Epifanija, nazvao svoj stil "panegiričkom meditacijom". Kao rezultat posebne konstrukcije izraza (lanac sintagmi), nastalo je "dirljivo čitanje", pridonoseći gorljivoj iskrenoj molitvi i potpunom napuštanju svih tjelesnih i svakodnevnih briga.

Osim toga, u tekstovima isihasta postoji i skriveni plan djela, koji je osmišljen tako da zabilježi mistično iskustvo osobnog molitvenog podviga sveca. Na primjer, suvremeni istraživač ostavštine Simeona Novog teologa napominje: "Simeon daje svoju interpretaciju hagiografske radnje, svaki je svetac, po njegovu mišljenju, vidio Boga, čak i ako to nije rečeno u njegovu životu." Epifanije ne piše ništa o prosvjetljenju i zajedništvu Sergija s vatrom kao specifičnim događajem, ali njegov tekst sadrži stalne naznake prodora svjetlosti sa svime što je povezano sa Sergijem. „Ipak, ona je lagana, slatka i prosvijetljena za našu časnu, naš je otac prodro u sjećanje, sa Svetom Zorom i slavom prosvijetljenom, i obasjao nas. Sveto svjetlo je uistinu i prosvijetljeno i zaslužuje svaku čast od Boga i radost ... ". Bez sumnje, za Bogojavljenje kao za isihastu ovo je poslužilo kao izvjestan znak svečeve uključenosti u više, "nevečernje svjetlo". Postoji niz primjera skrivenih naznaka o mističnom doživljaju sveca. "... do tada je Crkva postojanja Duha Svetoga očišćena od mladosti i pripremila je za sebe posudbu svetoga i izabranoga, kako bi Bog u njoj prebivao."

Učenje o isihasti stalno je usmjeravalo pozornost na činjenicu snishođenja milosti Duha Svetoga u srcu onoga koji se moli i na prebivanje Boga u njemu. Dakle, riječi Epifanija da je Sergije posuda u kojoj je Bog posjedovao, također svjedoče o pripadnosti ovog teksta isihastičkoj tradiciji. Ali to je mogla razumjeti samo osoba koja je poznavala nauk o neprestanoj molitvi. Tako su životi isihasta postali skriveni tekstovi, tekstovi za inicirane. O tome je razmišljao i Šimeon Novi teolog koji je naglasio da se pravi sadržaj hagiografskih tekstova ne otkriva svakom čitatelju, već oni koji pokušavaju oponašati svece imaju neko svoje asketsko iskustvo.

Sljedeća najupečatljivija značajka Epifanijevog stila "tkanja riječi" je sinonimni niz imena za sveca. U ovom Bogojavljenju dolazi iz tradicije crkvenih otaca Dionizija Areopagita, Grgura Bogoslova, Simeona Novog Bogoslova i drugih. Na primjer, oznaka Sergijeva učenja: „poglavar je gnojivo, svećenik je ljepota, svećenik je sjaj, pravi vođa i nevjeran učitelj, dobar pastir, pravi učitelj, neukusan učitelj, pametan vladar, sveobuhvatni kažnjivac, pravi pristaša. " Kao što vidite, autor traži i ne može pronaći riječi za točnu definiciju božanske biti sveca. Ovo je najvažniji način teologije u ishazmu, koji potječe iz antike. Istodobno, teologija se kombinira s uvidima, s himnologijom. “U životu postoji nešto akatista - ritam, anaforičnost, digitalna simbolika, nešto od areopagitika i nešto od monaha Simeona. Npifanije ponavlja sva tri naznačena izvora, ali ne kopira niti jedan od njih. On stvara vlastiti niz imena, koji se odlikuju tom posebnom metaforom, poštovanjem, nježnošću, mnogim aluzijama na Psaltir, koji na mnogo načina pružaju životu Sergija Radoneškog jedinstven zvuk ”, piše moderni istraživač.

Razjasnivši glavne značajke Sergijeva života kao teksta plana isihaste, nastavljamo s karakterizacijom glavnih elemenata žanrovskog hagiografskog kanona. Epifanijevo djelo izgrađeno je u strogom skladu s kanonom. Postoji uvod od autora, postoji glavni dio koji govori o zemaljskom putu sveca, postoji i zaključak, iako je moguće da je priča o posthumnim čudima nastala kasnije. Ovaj dio ima tendenciju da se nastavi, jer se pojavljuje sve više priča o zagovoru sveca i tako se pojavljuju nova izdanja teksta.

Sergijevo zemaljsko putovanje započinje čudesnim rođenjem. U prvim riječima, Epifanije izvještava o pobožnim Sergijevim roditeljima. „Uzmite našeg časnog oca Sergija, rođenog od ljubaznog i dobrodušnog roditelja: od oca po imenu Ćirilo, i od majke po imenu Marija, poput Boga ugodnika, budite iskreni pred Bogom i pred ljudima, a Bog ljubi ispuniti istu dobrotu i ukras svim vrstama dobrih djela. " (str. 262). Ove riječi izravno koreliraju s žanrovskim kanonom, no tada hagiograf-autor izvještava o čudu koje se dogodilo i prije Sergijeva rođenja. Marija je, trudna, u nedjelju došla u crkvu, a tijekom svete liturgije, kada su trebale početi čitati evanđelje, beba je iznenada zaplakala. Nadalje, Epifanije, očaravajući čitatelja, detaljno opisuje kako su žene tražile dijete u kutovima i u Marijinim grudima. Plakala je od straha i konačno priznala da ima dijete, ali u maternici. I muškarci su prestravljeno stajali u tišini i samo je svećenik razumio ovaj znak. Marija je prije poroda nosila dijete u maternici. Kao "više vrijedno blago".

Drugi bi nas primjer mogao zanimati. Ovo je život Sergija Radoneškog, jednog od najpoštovanijih svetaca u Rusiji, nositelja posebne duhovne snage. (Toporov, str. 539.) Sergije je mogao ostati monah pustinjak cijeli svoj život i ne uspostaviti kenobitni samostan, ne ispuniti upute mitropolita Aleksija, iza kojeg je stajao veliki knez, a ne blagosloviti Dmitrija prije Kulikovske bitke, i ostati svetac. No sav uronjen u duhovno, živeći u Bogu, Sergije je učinio mnogo za "svijet" i u tom pogledu njegovo iskustvo zaslužuje veću pozornost. Razmišljajući o Sergiju, o njegovom ljudskom biću, ljudi shvaćaju da postoji tajna njegove glavne moći, prekrivena je nekom barijerom i ta barijera ima providnost. Epifanije Mudri, sastavljač Sergijeva života, piše o nemogućnosti potpunog razumijevanja Sergija. „Nemoguće je da netko shvati do posljednje ispovijedi, kao da bi netko mogao sa zadovoljstvom priznati ovog monaha i oca velikog starca, koji će biti u naše dane, i vremena, i lta, u našoj zemlji i u naš jezik, živeći na zemlji agelskim životom .... ". On piše o "lošem umu", "pokvarenom umu" koji nije u stanju otkriti istinu. A suvremeni istraživač Bibikhin primjećuje da se naša metoda (što znači znanstvena metoda spoznaje) nikada neće uzdići ili pasti na razinu na kojoj imamo priliku upoznati istinu, jer istina uvijek ima “svoju” metodu, a ne našu ”(Bibikhin , 1993., 76).

Dakle, postoji prilika samo da se približimo razumijevanju ljudskog tipa koji je utjelovljen u Sergiju. O njegovu izgledu malo se može naučiti iz teksta Života. „Ali vidite ga kako hoda i njegovu sličnost kao aglomerata, časnog, okićenog postom, sa suzdržanošću i bratskom ljubavlju, skromnog, krotkog pogleda, koji hoda tiho, dirnut prizorom, skromnog srca, uzvišenog života dobroćudnog, časnog života . ” To je prije moralni i panegirički portret. Jedino što iz života možemo naučiti o njegovom izgledu je samo da je fizički bio jako zdrav. "I još sam mu mlad i snažan sam u tijelu, budući da sam jak, mogao bih za dvoje ljudi ...".

Poznato je da je Sergijev asketizam bio daleko od krajnosti. Nije nosio lance niti druga tjelesna mučenja. Od svoje mladosti, Sergije je imao zadivljujuću trezvenost uma, suptilno razumijevanje granice između mogućeg i nužnog, osjećaj stvarnosti. Bio je pristaša "srednjeg puta", koji se na kraju pokazao kao najbolji, vjeran duhu sklada i otvorenosti, širine-potpunosti i dubine intenziteta vjerskog duha i kreativnosti. G. Fedotov je u svojim razmišljanjima o Sergiju napisao da su demonska iskušenja i vizije mračnih sila započeli vrlo rano te da su bili osobito česti i bolni u odrasloj dobi. Iznenađujuće je da se tome u tekstu života daje malo prostora. Mladost, snaga, zdravlje najčešće su nemarni, samodostatni, u ovom trenutku budnost slabi i mračne sile ga izazivaju. No Sergius je to znao, shvatio je da put zle moći do njega prolazi kroz njegovo tijelo i naučio kontrolirati svoje "fizičko". Tada je sam vrag izašao protiv njega, piše sastavljač Života. “Đavao će ga, premda sa sladostrasnim strijelama, ozlijediti.” Nakon što je izravno odgovorio na ovo pitanje, autor života mu se više nikada ne vraća.

„Velečasni je, međutim, otkrio zlostavljanje neprijatelja, povukao se iz mira i porobljavanja, obuzdavši ga postom; i tako je, milošću Božjom, izbavljen. Naučite vas bojati se naoružavanja u bsovskoj bitci: kao i botove sa strašnom vatrom da pucaju vruće, protiv velečasnog s čistim strijelama, koji pucaju u mrak s desnim srcem. " Tako se ispostavilo da je snaga duha veća od tjelesne snage, a tijelo je poslušalo duh, točnije, duh nije dopustio fizičkom da se ispuni u skladu sa zahtjevima i tijela i života: to je koštalo tjelesna patnja, život - bespomoćnost. No, izbor je napravljen, cijena ove pobjede očito je bila velika, život o tome šuti, ali to svjedoči o visini njegova duha, o razmjerima njegove osobnosti. Ovo je bila nova razina svetosti, koja ostaje vrhunac ruske svetosti čak i sada, šest stoljeća kasnije. Ključevski je napisao da je tihi, krotki, ponizni Sergije nečujno, neprimjetno, nenasilno - ni u odnosu prema ljudima, ni u odnosu na sam život, tihim i krotkim govorom, nedokučivim, šutljivim moralnim sredstvima, o kojima ne znate što biste rekli , promijenio je cijelu situaciju neusporedivo većom i temeljnijom od svake revolucije. Napravio je veliki posao, prikupivši duh naroda za oslobođenje od tatarsko-mongolskog jarma. Svjetlost koja je izvirala iz Sergija pala je na njegovu duhovnu djecu, a cijela je Rusija bila njegova. I sam Sergije bio je od mesa ovog naroda, prikupljajući njegove najbolje kvalitete i, prije svega, poniznost.

Isti D. Rostovski napisao je da „u licu svetog Sergija imamo prvog ruskog sveca, kojeg u pravoslavnom smislu riječi možemo nazvati misticima, odnosno nositeljem posebnog, tajanstvenog duhovnog života, ne iscrpljen djelom ljubavi, askezom i ustrajnošću molitve. Na kraju svog života, Sergije je počeo posjećivati ​​vizije nebeskih sila. U epizodi posjeta Majke Božje Sergiju izvješćuje se da je isprva bila Sergijeva molitva i pjevanje akatista. Na kraju akatista, Sergije, koji je već predvidio što se dogodilo, rekao je svom učeniku: „Dijete! Otreznite se i budite budni, ali nama je opsjednutost ugodna što smo djelomično u ovome času "I odmah se oglasio glas:" Evo Prechista dolazi! " Set je nepodnošljivom svjetlošću obasjao Majku Božju u pratnji apostola Petra i Ivana. Kad je sve završilo, Sergije je ugledao Miheja kako leži na zemlji "kao mrtav", podigao ga i zamolio da pozove Izaka i Šimuna da im ispričaju sve, također "u nizu". U isto vrijeme, Sergije je tražio da nikome od braće ne govori o čudu sve dok mu Gospodin ne uzme Sergija iz ovog života.

Indikativna je i epizoda s uskrsnućem umrlog djeteta.

Sergija, a vjerojatno i Andreja Rubljova. “Postoje trenuci tihe dubine kada se svjetski poredak otkriva čovjeku kao punina Sadašnjosti. Tada možete čuti glazbu samog njezina toka ... Ti su trenuci besmrtni, i oni su najprolazniji od svih sadržaja, ali njihova se snaga pretočila u ljudsku kreativnost.

Otac Sergij Bulgakov napisao je „Već je poznato da je vlč. Sergije je bio i ostao odgajatelj ruskog naroda, njegov pestun i duhovni vođa. Ali također ga moramo poznavati i kao milosrdnog vođu ruske teologije. Svoje znanje o Bogu nije zaključio u knjigama, već u događajima iz svog života. Ne riječima, već djelima i tim događajima, on nas prešutno uči o spoznaji Boga. Jer šutnja je govor stoljeća koje dolazi, a sada je riječ onih koji su u ovo stoljeće ušli u sljedeće stoljeće. Tihu riječ, tajnu, treba sabrati u riječi, prevesti na naš ljudski jezik.

Životi svetaca posebno su štivo, ne spoznajno i zabavno, već spašava dušu. Odnosno, ovo čitanje pretpostavlja mentalni prolaz svečevog podviga, uslijed čega dolazi do duhovnog pročišćenja čitatelja i, naposljetku, njegova Preobraženja. No danas je masovni čitatelj u osnovi izgubio vještinu čitanja života i potrebno je pomoći da se to obnovi na svim razinama kako bi se obnovilo duhovno zdravlje nacije.

2.2 Značajke teksta "Života svetog Sergija Radonješkog" Simona Azaryina

Sergijev život Simona Azaryina napisao je i objavio 1646. godine.

Ovo izdanje sadrži živote Sergija, Nikona iz Radoneža i Savve Storozhevskog. Sergijev život ima 99 poglavlja: prva pedeset i tri poglavlja uredio je Pachomius Logofet, preostalih četrdeset i šest poglavlja napisao je Simon Azaryin. Pripadnost prva pedeset i tri poglavlja olovci Epifanija Mudrog i Pahomija Logofeta potvrđena je završetkom 53. poglavlja: „Ovo je skromna takha, jeromonah Pakhomiypisah, kao da ću doći u samostan svetog i videhchudes, koji dolaze iz svetišta oca bogonosca. Nakon što je to isto naučio od samog blaženog učenika, koji ima mnogo godina, čak više od samog doba mladolikog života sa svecem, ali Epifanijem, poznato je da vodi blaženika; i o umirovljenju onih koji svjedoče ja ... Ovo je napisano, kao da iz našeg nemara u posljednja vremena neće biti predati zaboravu. "

Osim toga, autorstvo Simona Azaryina sljedećih poglavlja uvjerljivo su dokazali S. Smirnov i S.F. Platonov. Osobnost Simona Azaryina i općenito interesantno za nas djelo dovoljno je dovoljno dobro opisao V. Ključevski. Azaryin je došao od slugu princeze Mstislavske, položio monaške zavjete. “Vjerojatno je u samostanu stekao književno obrazovanje i književnu vještinu. Ostavio je mnoge rukopisne rukopise i nekoliko djela koja mu daju mjesto među dobrim piscima drevne Rusije. Njegovo izlaganje, ne uvijek točno, ali uvijek jednostavno i jasno, čita se lako i ugodno, čak i u onim nužno okićenim odlomcima u kojima si drevni ruski pisac nije mogao uskratiti zadovoljstvo što je nerazumljiv. Voljom cara Alekseja Mihajloviča Simon je pripremio život sv. Sergija, kojeg je napisao Epifanije, a nadopunio Pahomije, ažurirajući njegov slog i dodajući mu brojna čuda koja je sam opisao, a koja su se dogodila nakon Pahomija u 15.-17. Stoljeću. Ovo novo izdanje, zajedno sa životom opata Nikona, pohvalom Sergiju i službama obojici svetaca, objavljeno je u Moskvi 1646. No, tiskari su s nepovjerenjem reagirali na Simonovu priču o novim čudima, iz nje su ispisali 35 priča, neke nevoljko i s izmjenama. "...

Ukupno, pri sastavljanju Sergijeva života, Simon Azaryin dodao je 46 poglavlja, od kojih je 30 izvornih Azaryinovih tekstova, a 16 poglavlja je izvadak iz različitih izvora. Ova poglavlja uključuju samo najzanimljivije teme vezane uz ikonu Jaroslavskog muzejskog rezervata. To su poglavlja o rođenju Vasilija III., Opsadi grada Opočke, pripajanju planinske čereme i osnivanju grada Svijažska, osvajanju Kazanskog kanata, opsadi Trojstvene lavre i Moskve, t.j. to su upravo ona poglavlja koja je, prema Azaryinu, posudio u drevnim spisima:

“... Odabrao sam iz ljetopisnih knjiga i iz knjige opsadnog zasjedanja samog Sergijevog samostana” Avraamy Palitsyn. Zadržavajući nepovredivost Pakhomievovog izdanja Žitije, Azaryin ne nadopunjuje oskudne podatke koji su aktivnosti Sergija povezivali s poviješću bitke na Kulikovu. Vjerojatno je to razlog što umjetniku koji je naslikao ikonu za koju nas zanima nedostaje tako važna povijesna radnja poput Kulikovske bitke. Ovaj propust nekoliko godina kasnije otkrio je neki zaljubljenik u povijest i napisao ga na ploči pričvršćenoj za dno glavnog djela.

Pokušajmo otkriti izvore koje je Simon Azaryin privukao da sastavi poglavlja koja nas zanimaju, slijedeći redoslijed njihovog prikaza na ikoni koju je autor prihvatio.

Poglavlje 54 - "Čudo čudesnog začeća i rođenja velikog vojvode Vasilija Ivanoviča od cijele Rusije, autokrate" - sve napisano iz 16. i 5. poglavlja petnaestog stupnja "Knjige stupnjeva" gotovo nepromijenjeno. Simon Azaryin uveo je manje parafraze u pojedinačne izraze i promijenio transkripciju nekih riječi, u skladu s gramatičkim pravilima i književnim stilom svog vremena, a također je prerasporedio jednu frazu na drugo mjesto, što je moglo biti posljedica praznine tijekom dopisivanja.

Nekoliko redaka na kraju 54. poglavlja, koji izvješćuju o kratkom rodoslovu Sofije Paleolog, Azaryin je preuzeo iz 5. poglavlja istog petnaestog stupnja. Samo jedna fraza rodoslovlja velikog vojvode Ivana Vasiljeviča, koju je Azaryin donio svom pradjedu, "hvale vrijedni veliki vojvoda Dmitrij Ivanovič, koji je veličanstven i veličanstven u pobjedi Dona nad bezbožnim i zlobnim carem Mamaijem" ", s kojim počinje 54. poglavlje, vjerojatno je napisao sam Azaryin. Ista legenda o "čudesnom" rođenju velikog kneza Vasilija kao usmena predaja nastala je, vjerojatno u razdoblju između 1490. i 1505., usred borbe za nasljedstvo na prijestolju, kako bi se opravdale tvrdnje o velika vladavina drugog sina moskovskog kneza, rođenog u braku sa Sofijom Paleolog ... Posebno se rasplamsalo nakon smrti (1490.) prvog sina Ivana, rođenog od princeze Marije, kćeri tverskog kneza Borisa Aleksejeviča, kada se većina bojara zalagala za imenovanje ne sina Vasilija iz Sofije Paleolog za nasljednik, ali njegov unuk Dmitrij, sin preminulog kneza Ivana. Ta je borba 1498. dovela do poraza stranke Sofijskog paleologa, a unuk velikog vojvode Dmitrija Ivanoviča priznat je za zakonskog nasljednika, ali je već 1499. sin Sofije Paleologa, Vasilij Ivanovič, dobio od Velike Vojvoda od Novgoroda i Pskova. 1502. Dmitrij Ivanovič smijenjen je s vlasti, a Vasilij Ivanovič ostao je jedini veliki vojvoda. Kao što znate, u Rusiji je bio običaj obilježavati sve velike događaje doprinosom poštovanim samostanima. Sakristija Trojice-Sergijeve lavre trenutno sadrži dragocjen izvezen pokrov koji je Sofija Paleolog darovala 1499. godine, vjerojatno u spomen na gore navedene događaje, koji su donekle učvrstili položaj stranke Sofije Paleolog. Kako bi povećao ugled pretendenta na moskovski veliko-vojvodski stol, njegovo bizantsko rodoslovlje dopunjeno je "božanskim začećem" utjelovljenim iz duha Sergija, koji se navodno ukazao Sofiji Paleolog. Istodobno je stvorena doktrina "Moskva - treći Rim". Popularizirana je ne samo kroz književne legende poput "Legende o čudesnom začeću i rođenju velikog vojvode Vasilija Ivanoviča od cijele Rusije, autokrate". Privukla su se i sredstva vizualne umjetnosti - slikarstvo. Ta je ideja odredila sadržaj niza monumentalnih slika prve polovice i sredine 16. stoljeća. Bila je prožeta slikama Zlatne komore Kremaljske palače (1547-1552) i postojećim zidnim slikama Smolenske katedrale Novodevičkog samostana u Moskvi (1526-1530), kao i ikonama "Militantne crkve".

Autor legende o čudesnom začeću i rođenju vjerojatno je mitropolit Iosaph, bivši opat Trojice-Sergijeve lavre. U Nikonskoj kronici, nakon koje slijede "Knjiga stupnjeva" Simona Azaryina i "Sergijev život", kaže se da je "ovu priču otkrio mitropolit Josif cijele Rusije, čak ju je čuo i s usana velikog kneza Vasilija Ivanoviča" , cijela Rusija autokratska. " Vasilij III je umro 1533., kada je Iosaph još bio hegumen Trojice-Sergijeve lavre; snimanje i književna obrada legende o palači koju je prenio vjerojatno su napravljeni prije 1542. godine.

Umjetnik je gornji lijevi kut središnjeg dijela ikone koja nas zanima posvetio ovom dodatku Sergijevom životu, koji je napravio Simon Azaryin. Iznad sastava nalaze se sljedeći natpisi:

"Chyudo čudesno začeća i o rođenju velikog kneza Vasilija Ioannoviča // autokrata cijele Rusije // poglavlje 54 "i sljedeći redak u redak na nastavku istih redaka (kako se ne bi zbunili tekstovi, između njih su postavljeni križevi) sljedeći tekst:" + o viđenju anđela koji služi s blaženicima // Sergijevo poglavlje 51; + i o viziji // božanskog // vatra poglavlje 31 ". Pod tim imenima tri poglavlja, skupina žena u bijelim apostolima koja prati Sofiju Paleolog prikazana je u gornjem desnom kutu, na pozadini zelenog šumovitog brežuljka, koja prati Sofiju Paleolog, odjevenu u svečanu žensku odjeću sa zlatnim plaštem, na sebi glava, preko bijelog šala, sa zlatnom krunom. Prije nje stoji monah Sergije, u svojim rukama, usmjeren prema Sofiji, držeći dijete umotano u bijele haljine. Desno od ove skupine, iza crvenog zida tvrđave i vrata, nalazi se bijela petokupolna katedrala, unutar koje, iznad oltara, ispred ikone Gospe od nježnosti, stoji Sergije u svećeničkom ruhu i drži kalež u rukama, nad kojim je vatra. Iza Sergija su anđeo i svećenik. Iznad glava Sergija i anđela nalaze se oreoli. Iza ove grupe stoje dva redovnika. Desno iznad vrata samostana s jednokupolnom crkvom iznad vrata, Sergije je prikazan u monaškim odijelima, razgovara s dva redovnika. Ispod, ispod samostanskog zida, na zelenoj pozadini brda, sjedi Sophia Paleeologus, zabivši lijevu ruku u njedra, kao da tamo traži dijete, ugrađeno u njedra. Žene iz njezine pratnje zbunjene su se okupile oko nje. Grupiranjem radnje čuda začeća s očitovanjem božanske vatre Sergiju za vrijeme služenja liturgije, umjetnik ili naručitelj pojačava čudesnost i posebnost rođenja moskovskog cara Vasilija Ivanoviča.

Zadržimo se na sljedećem, 55. poglavlju "Sergijeva života" Simona Azaryina "Velečasni Sergije Čudotvorac slavne pobjede u Litvi u gradu Opočki". Usporedba teksta ovog poglavlja s tekstom 11. poglavlja šesnaestog stupnja "Knjige stupnjeva" pokazala je da u 55. poglavlju postoje čudne kratice, koje je jedva napravio sam Simon Azaryin. Izuzeta su dva odlomka izravno povezana s imenom Sergija, i sve što je povezano s imenom vojvode, kneza Aleksandra Vladimiroviča od Rostova, koji je zapravo osigurao pobjedu nad neprijateljem koji je opsjedao grad. To je razumljivo: Simon Azaryin isključuje stvarnog organizatora pobjede kako bi uzvisio Sergijevo čudo i njegovo ime. No, izuzimanje fragmenata legendi povezanih sa Sergijevim čudima može se objasniti samo činjenicom da su to učinili tiskari koji su, kao što znate, izuzeli mnoga poglavlja, a ostala su tiskana sa skraćenicama. Sadržaj poglavlja vezan je uz herojsku obranu grada Opočke 1517. godine, što je epizoda rata koji je započeo Vasilij III 1513. Rezultat ovog rata, koji je moskovska država vodila kako bi ojačala njegove zapadne granice ponovnim zauzimanjem ruskih teritorija koji su u to vrijeme bili u sastavu Velikog vojvodstva Litve, bio je povratak grada Smolenska 1514. i drugih zapadnih regija. Razdoblje od 1516. do sredine 16. stoljeća, kada je mitropolit Makarije dovršio Knjigu stupnjeva, može se smatrati vremenom nastanka legende i njenom književnom obradom, jer ta legenda nije uvrštena u druge kronike.

Iz navedenog proizlazi da je Simon Azaryin kao primarni izvor koristio popis "Knjige stupnjeva", iz kojega je odabrao legende koje povezuju ime Sergija iz Radoneža s nekim povijesnim događajima. Na ikoni koja nas zanima, usred središta, ispod scene "čudesnog začeća Vasilija Ivanoviča", na pozadini žutog (oker) brežuljka, osmorednog natpisa: "Čudo sv. . Sergij je slavniji // pobjeda u Litvi u blizini grada Opochka // onda se u snu // izvjesnoj ženi pojavim // Sveti Sergije i priča // ima kamenja // ima ih mnogo u zemlji u blizini crkva // poglavlje 55 ".

Umjetnik je prikazao kameni zid opkoljene tvrđave i bijelu jednokupolnu katedralu. Unutrašnjost kuće prikazana je sa strane iznad katedrale. Žena leži na bijelim krevetima, ispod crvenog pokrivača, s glavom naslonjenom na ruku. Pred njom je polufigura Sergija u monaškom ruhu s gestom ruku osobe koja govori. Desno od katedrale, ista ženska figura u bijelom apostolu stoji iza hrpe kamenja i, takoreći, razgovara s muškarcem koji stoji pored nje. S lijeve strane katedrale nalazi se gužva. Ispred nje su četiri figure mladića koji bacaju veliko kamenje sa zidova. Ispod zida se ratnici penju na opsadne ljestve i padaju s njih pod udarcima kamenja. U prvom planu s desne strane je ratnik koji gađa strijelca gradom.

Slijedeći dalje tekst "Sergijeva života", koji je napisao Simon Azaryin, zadržimo se na 56. poglavlju koje se naziva "Legenda o gradu Sviyazhsku". Kao što je usporedba tekstova pokazala, Azaryin za ovo poglavlje nije koristio Knjigu stupnjeva čiji se tekst potpuno razlikuje od prikaza ovog poglavlja, već kazanskog kroničara. Popisi objavljenih tekstova Kazanskog kroničara najbliži verziji koju je koristio Azaryin su takozvani "Solovetsky list" i popis koji pripada V.N. Peretz. No oba su popisa bliža jedno drugome od bilo kojeg od njih predstavljanju 56. poglavlja. Na oba popisa ima pohvala za Sergijevu ljubav prema Svijažsku, koju je navodno pokazao u raznim čudima. Ovaj ulomak, na primjer, u "Solovetskom popisu", zauzima gotovo cijelu stranicu 59. lista. Da je Azaryin imao popis s takvim uvrštavanjem, on bi ga zasigurno upotrijebio kao Sergijev hagiograf, ali su činjenični podaci dostupni na oba popisa, na nekim mjestima, slični podacima koje spominje Azaryin, a također imaju neke razlike. Na primjer, u 56. poglavlju izvještava se o izgradnji drvene katedralne crkve u gradu Sviyazhsku pri njezinom utemeljenju; to odgovara popisu V.N. Peretz k ne odgovara "Solovetskom popisu", koji se odnosi na izgradnju kamene katedrale; Azaryin ima četrdeset tisuća strijelaca u Čeremiskom ulusu, kao i u "Solovetskom listu", a V.N. Peretz dvanaest tisuća itd.

U klasifikaciji popisa prema izdanjima koju je predložio G.N. Moiseeva, ovo poglavlje u povijesti Kazana (30.) dostupno je u oba izdanja (prvo i drugo), budući da drugo izdanje nije prerada čitave povijesti Kazana, već je iznova napisano tek od 50. poglavlja, svih prvih 49 poglavlja su identična. Stoga možemo pretpostaviti da smo u ovom slučaju, kroz izlaganje Azaryina, suočeni s revizijom prvog izdanja povijesti Kazana, napisanog 1564.-1565. Njegova istovremena blizina i razlika između popisa koji su preživjeli do našeg vremena ukazuje na to da popis koji je koristio Azaryin ili nije sačuvan, ili je još uvijek nepoznat suvremenim istraživačima drevne ruske književnosti. Ovo poglavlje govori o osnivanju i iznimno brzoj izgradnji grada Sviyazhska 1341. godine: "Ne za mnogo dana grad je podignut i bio je lijepo ukrašen." Ova neobično brza izgradnja grada u trideset osam ili četrdeset šest dana izvedena je zbog činjenice da su gotove brvnare dopremljene uz Volgu čamcima iz beloruskih šuma, od kojih je izgrađen jedan dio grada , dok je drugi dio izgrađen od šume posječene na licu mjesta. temelja grada. To je u "Kraljevskoj knjizi" kratko i razumljivo rečeno: "Grad ... doveden odozgo, postao je polovica te planine, a druga polovica vojvode i djeca bojara sa svojim narodom odmah su stvorili veliko mjesto , i dovršili grad za četiri tjedna. "...

U 56. poglavlju Života, nakon opisa temelja grada, topografske značajke područja vrlo su detaljno opisane.

Od velikog povijesnog interesa je poruka o dobrovoljnom pristupanju planine Cheremis Rusiji, koja je predstavljala dobru polovicu Kazanskog kanata. Na kraju poglavlja, autor povijesti Kazana, a nakon njega Simon Azaryin, izvješćuju da je sve to nagovijestilo čudo Sergija iz Radoneža, čija se sjena navodno pojavila u ovim krajevima šest godina i označila mjesto temelj grada.

U gornjem desnom kutu središnjeg dijela ikone nalazi se natpis u tri retka na zlatnoj podlozi: "O legendi grada Sviyazhsky vljeto 7059. Maja 16 dan u subotu 7. // od cara i velikog kneza Yaoanna Vasiljeviča poslani su namjesnici // sa Shikhaalom, carem Kasimova, poglavlje 56 ". Umjetnik je prikazao topografiju tog područja, prema opisu koji je Simon Azaryin preuzeo iz kazanskog kroničara, gdje se kaže: „Mjesto je ovakvo, gdje grad stoji: blizu njega, s njega su visoke planine, i gornja mu šuma pokriva, a brzaci su duboki, divljine i blato; a u blizini grada jedne zemlje postoji mali ezero, koji u sebi ima slatku vodu i ima mnogo malih riba, dovoljnih za ljudsku hranu, a iz njega rijeka Štuka izvire iz grada i, mala šupa, ulijeva se u rijeka Sviyaga. " Umjetnik je oker i zelenom bojom naslikao planine sa drvećem. 30. poglavlje Kazanskog kroničara govori o pojavi na zidinama grada Kazana prije zarobljavanja redovnika koji ih je poškropio. U 57. poglavlju Azaryina ovaj je monah dobio ime po Sergiju. Zanimljivo je primijetiti da se u svim poznatim tekstovima o zauzimanju Kazana ime Sergija ne nalazi nigdje u ovoj epizodi. Nije nam poznato odakle je Azaryin to nabavio. Usporedba Azaryinovih tekstova s ​​objavljenim materijalima svjedoči o njihovoj međusobnoj blizini i istodobno da Azaryin nije koristio ni "Knjigu stupnjeva", ni popise povijesti Kazana, ni Kazanskog kroničara, takozvano drugo izdanje, koje se pojavljuje 90 -ih godina XVI stoljeća Sve nam to omogućuje zaključiti da se Simon Azaryin prilikom sastavljanja 56. i 57. poglavlja poslužio popisom takozvanog prvog izdanja, koji nije došao do našeg vremena ili još nije bio poznat istraživačima drevne ruske književnosti. Umjetnik je prikazao trenutak zauzimanja grada. Bitka se vodi izvan zida unutar grada. Iznad gomile opkoljene bijele zastave. Gomila vojnika ulazi na vrata zida tvrđave, mladić stoji na kapiji s desne strane i udara u bubanj. U prvom planu ratnik trubi. Iza njega, na crnom konju sa zlatnim pojasom, uzdiže se lik ratnika, odjeven, kao i svi drugi, u zlatne oklope i kacigu, ali za razliku od ostalih, preko oklopa ima crveni ogrtač. U lijevoj ruci drži uzde, u desnoj, podignuto do ramena, drži nešto poput koplja ili žezla. Lice je mlado, kratke, pune brade i brkova. Vjerojatno je umjetnik imao na umu sliku mladog Ivana IV., Koji je napunio 22 godine u godini zauzimanja Kazana. Ova značajka, kao i cjelovitost Sofije Paleologus koju je umjetnik zabilježio u ilustraciji 54. poglavlja, svjedoči o činjenici da se umjetnik, osim teksta Sergijeva života, koji je napisao Simon Azaryin, koristio i druge povijesne izvore , najvjerojatnije Popisi kronika, poznavali su događaje i osobe koje je prikazao.

Sam Azaryin, dovršavajući odlomke koje je napravio iz Palitsynove pripovijetke, piše: „Pričaju se i mnoge druge priče o ovom velikom Sergijevom stvoritelju; o tim velikim legendama, o bivšoj bitci protiv kuće životvornog Trojstva i o čudu -radnik Sergije, a koliko ljudi se molitvama i pojavama spašava, ljudi koji su se dogodili u opsadi svetog samostana. A ako netko želi vidjeti veliki, pa će ga pročitati, postoji povijesna knjiga o bivšim pojavama sveca i o njegovoj djeci, koje su višestruke pohrane i poučavanja. I tu se, djelomično, ima nešto ponuditi, čuti milosrđe svetog tada pronađenog. I ovdje je izražena samo bit svetoga, a ne ratnoga običaja, i tu ćemo se unaprijed vratiti. "

Poglavlje 58 Sergijeva života napisano je na temelju sadržaja 19. poglavlja Palitsynove pripovijesti i govori o prvoj bitci koja se dogodila u noći 23. rujna. Azaryin u ovom i u svih sljedećih jedanaest poglavlja izvlači iz "Priče" samo Sergijeva čuda, a ne bit oružnih podviga i drugih događaja koje je opisao Palitsyn. Koristeći u ovom slučaju tekst 19. poglavlja "Priče", Azaryin ga uvelike skraćuje, čak isključuje iz opisa mjesto glavnog napada intervencionista - Pivski toranj, i samo jednu frazu - o sjeni Sergija hodajući po zidinama i službama samostana i škropivši ih svetom vodom - čuva se netaknut. Sljedeće, 59. poglavlje "Života" napisano je prema 24. poglavlju "Tales". Iz ovog poglavlja Azaryin posuđuje samo odlomak koji govori o pojavi Sergija Trojstvu arhimandritu Iosafu i ohrabrenju braće i branitelja samostana njegovim zagovorom odozgo. Za poglavlja 60 i 61, poglavlja 25 i 26 Priče koriste se na isti način. Poglavlje 61. čak ne sadrži ni čudo pojavljivanja arhanđela Mihaela arhimandritu Iosafu, budući da to nema nikakve veze sa Sergijevom hagiografijom.

Poglavlje 62. Života "O izgledu svetog Sergija Čudotvorca uz litvanski urlik" napisano je na temelju 30. poglavlja Legende. Azaryin je u ovom slučaju kratki sinopsis cijelog poglavlja sa tendencijom veličanja Sergija. Istodobno objavljuje vrlo važnu za povijest opsade činjenicu sjedinjenja postrojbi Lisovskog sa Sapegoyem i odmah nastavlja opisivati ​​napad na samu tvrđavu, potpuno čuvajući mjesto na kojem Palitsyn opisuje tvrdoglavi otpor branitelja: o hrabrima s golemom tvrđavom opasanim i pobjedničkim protivnicima, o čemu svjedoči povijest. " Azaryin također zadržava opis poraza intervencionističkih trupa u ovoj odlučujućoj bitci.

Slijedeći dalje tekst "Legende", otkrivamo da u "Životu" ne postoje tri čudesna pojavljivanja Sergija. Dvije od njih nalaze se u 34. poglavlju "Priča", a jedno u 37. poglavlju, čiji naslov "O utjehi čudotvorca s pojavom Ilinarha" izravno sadrži naznaku čuda Sergija. U ovom poglavlju Palitsyn govori o pojavljivanju Sergija sekstonu Irinarhu tijekom njegova boravka u Moskvi kako bi organizirao obranu tvrđave Trojstvene lavre. Vjerojatno su ovo čudo isključili tiskari knjiga, a ne sam Simon Azaryin. Izuzetak iz "Života" dva zajednička pojavljivanja Sergija i Nikona (iz 34. poglavlja "Priče"), koje je možda namjerno napravio sam Azaryin, budući da su oba ta čuda povezana s pozivom da se previše naruči za roaming braćo i ratnici koji su u opsadi. Vino su iz neprijateljskog logora dobivali za srebro dobiveno ilegalnom prodajom kruha i drugih proizvoda.

Najvjerojatnije, Azaryin nije želio umanjiti uzvišeni stil čuda iz "Života" prikazujući nedolično ponašanje redovnika i ratnika.

Sljedeće, 63. poglavlje "Života" - "Priča o pojavljivanju Sergija čudotvorca Andreju Voldyru, kako će po njegovim molitvama Bog dati pobjedu protivnicima", napisano je na isti način kao i poglavlje 62., da jest, radi se o tendencioznom sinopsisu odgovarajućeg poglavlja "Legende". No, skraćujući opis suštine napada u 46. poglavlju, Azaryin oslobađa značajku ove operacije koju je poduzela invazijska vojska. U prvoj polovici 46. poglavlja Palitsyn piše da je Zobrovsky, stigavši ​​u vojsku koja je opsjedala tvrđavu Lavra, zamjerio vojvodi Lisovskom i Sapiehi što su toliko dugo vodili neuspješnu opsadu (više od deset mjeseci) i nije mogao "uzeti košaru i mimoići vranu". On imenuje treći, odlučujući udar na tvrđavu 31. srpnja. U noći prije napada, piše Palitsyn, postojao je nebeski znak za vojsku: mjesec je bio na nebu, "poput vatre u galopu", a zvijezde su ispuštale tako veliko svjetlo da "padam nad samostan i oko samostana. " Sve je to, kao i početak poglavlja o pripremi odlučujućeg napada na tvrđavu, objavio Azaryin, očito zato što nije izravno povezan s imenom Sergije. I započinje poglavlje "Života" skraćenim prepričavanjem odlomka koji neposredno prethodi legendi o Andreju Voldyru, ne zalazeći pritom u činjenicu da je ovaj odlomak povezujuća poveznica između legende o zvjezdanoj kiši i priče koja se prenosi u ime od Voldyra. Odmah nakon ovog uvoda govori se o Sergijevu čudu čija se suština svodi na sljedeće: kad se cijela vojska pod vodstvom Zobrovskog pripremala za odlučujući napad na zidine tvrđave, jedinica kojom je zapovijedao Andrej Voldyr bila je čudesna pojava. Navodno je olujna rijeka tekla između njih i zida noseći drveće i kamenje otrgnuto iz korijena. Na zidu su se, međutim, pojavila dva starješine, koji su prijetili svima onima koji su se usudili napasti da će morati ploviti ovim olujnim potokom: „... sevidokh je jasno, poput rijeke, velmi su brzi između nas i samostana . U valovima je polomljen veliki balvan, a šuma nosi mnogo; s korijenom veliko drvo i kamen i pijesak s dna, jer se planine uzdižu. Predstavit ću Boga kao svjedoka toga, kao da sam vidio dva starca okićena sijedom kosom, koji su sjajnim glasom pozivali grad svima nama, svi ste prokleti da ovako plovite. " Ova je legenda, koju je sastavio Voldyr, a ukrasila Palitsyn, bila potrebna za opravdanje prijelaza vojne jedinice na čelu s Andrejem Voldyrom na stranu opsjednutih u tvrđavi Lavra nakon neuspješnog napada. Zatim Azaryin ponovno objavljuje zaključni dio 46. poglavlja, beznačajnog s gledišta "titiusa", gdje Palitsyn pripovijeda da se brutalni napad osvajača utopio u krvi. Njihova je vojska potpuno bez uspjeha pretrpjela vrlo velike gubitke.

Umjetnik je detaljno ilustrirao ovu epizodu - jedan od odlučujućih napada tvrđave. Iznad ove parcele bio je natpis u četiri retka, ali nije sačuvan. U donjem lijevom kutu središnjeg dijela ikone, pod opsadom grada Opočka, na pozadini zelenih brežuljaka, prikazana je bitka dvije vojske. Ispod nje nalazi se tvrđavska struktura Trojstvene lavre s kulama i puškarnicama na zidovima. Iza zida nalazi se bijeli zvonik i jednokupolna katedrala, razne samostanske zgrade, redovnici i vojnici, ali ne u vojnim akcijama, već u razgovoru. Iznad zida dva su starješine s krunama na glavi: Sergije i Nikon. Ispod zidina tvrđave nalazi se rijeka, na čijoj se obali vojska ne bori, već se zapovjednici i ratnici međusobno savjetuju, svi u oklopu. Prva dva su na konjima, crno -bijeli. Iznad vojske nalaze se dvije bijele zastave. Ovdje umjetnik jasno predstavlja trenutak kada je Andrei Voldyr donio odluku da preda svoju vojsku nakon bitke koju je izgubio.

Sljedeća dva poglavlja (64. i 65.) Azaryin je napisao na temelju 48. poglavlja "Priče" bez značajnih smanjenja i izmjena. Nadalje, Azaryin je objavio pet poglavlja Priče, jer ta poglavlja nisu povezana s imenom Sergije, a dva poglavlja (52. i 53.), koja su pohvale Sergiju i Nikonu, ne govore o specifičnim čudima koja su učinili. Sljedeće (54.) poglavlje "Priče" "O velikoj radosti u opsadi Moskve i o dobavljačima i umnožavanju zahtjeva u domaćinstvu Trojstva u Bogojavljenskom samostanu molitvama monaha oca Sergija i Nikona "treba staviti u" Sergijev život "prije poglavlja 66" O pojavi čudotvorca Sergija u Moskvi od kruha “. To bi također trebao biti (kao u "Priči") logičan nastavak borbe protiv gladi žita u opkoljenoj Moskvi. U 66. poglavlju, počevši od naslova, tekst 55. poglavlja "Priče" potpuno je reproduciran s nekim manjim uredničkim izmjenama koje je napravio Azaryin. Priča o tome kako je dvanaest kola s pečenim kruhom dopremljeno u opkoljeni moskovski Kremlj, navodno iz Trojice-Sergijeve lavre, kroz istočna (moguće Frolovsky, sada Spassky) vrata.

Sljedeće, 67. poglavlje "Života" - "O izgledu čudotvorca Sergija, glasunskog nadbiskupa Arsenija", napisano na temelju 69. poglavlja

"Legende" su navedene s nekim skraćenicama. Prema Azaryinovom planu, ovo bi poglavlje trebalo dovršiti čuda koja je posudio iz raznih vanjskih izvora, jer završava riječima: „Ako netko želi oduzeti velikoga i pustiti ga da uđe, tamo će čitati o bivšim pojavama njihova sveca i o njegovim čudesima, koja su višestruka pohranjivanja i poučavanja, povijesna knjiga, a ovdje je djelomično i nešto za ponuditi ”. Ako ovo poglavlje nije trebalo biti posljednje, onda nema potrebe davati takav završetak. No nakon ovog dovršetka, koji je napravio Azaryin, na temelju "Priče" Abrahama Palitsyna tiskana su još dva poglavlja. Daktilografi su nasumično premjestili jedno od ova dva poglavlja (69.) prilikom tipkanja. Drugo, 68. poglavlje, "Naš bogonosni otac Sergije nijemi", napisano je na temelju 77. poglavlja Legende i nema izravne veze s Smutnim vremenom. Moguće je da ga je sam Azaryin postavio nakon svih čuda povezanih s poviješću ovog vremena, ali moguće je da je nadopunjen u tiskari umjesto poglavlja isključenih iz "sranja" koja odražavaju povijesne događaje toga doba, ali očito napisao sam Simon Azaryin. Ova poglavlja života uključuju poglavlja "O boljaru Ivanu Nikitiču Romanovu, kako je spašen na putu od bijesa i ujedinjenja", koja su tiskari isključili; “Pojavljivanjem čudotvorca Sergija Kozmi Mininu i okupljanjem vojnika za pročišćavanje moskovske države” i “Na veleposlanicima poput njih spašeni su. O pukovniku Lisovskom, kako umrijeti, hvaleći se samostanom čudotvorca Sergija. " Ta su poglavlja sačuvana u rukopisu Simona Azaryina s predgovorom 1653. pod brojevima 8, 9 i 12. Sva ova poglavlja po svom sadržaju treba kombinirati s poglavljima napisanim na temelju

"Legende" Avraamyja Palitsyna, no tisak ih je isključio, očito jer nisu imali mjerodavne povijesne izvore poput "Knjige o stupnjevima", "Kazanski kroničar", "Legenda" Abrahama Palitsyna, već ih je napisao sam Simon Azaryin na temelju prikupljenih usmenih legendi o Sergiju, koje obuhvaćaju sva sljedeća poglavlja, od 70. do 99. poglavlja života.

Ako je pri sastavljanju novog izdanja "Sergijeva života" Simon Azaryin iz različitih izvora odabrao Sergijeva "čuda" povezana s povijesnim događajima, te sam napisao trideset poglavlja na temelju monaških legendi, tada je umjetnik, primivši narudžba za ikonu "Sergije sa obilježjima života", od novih, dopunjenih Simonom Azaryinom, "čuda" su odabrala samo ona koja je Azaryin posudio iz povijesnih izvora, i to uglavnom one koje su pomogle ruskoj vojsci da porazi neprijatelje i osvajače. Ne ostaje samo ime umjetnika nepoznato, već i crkva za koju je ova ikona naručena. Po svojoj veličini i kompozicijskim značajkama mogao je biti samo ikona "lokalnog" sloja ikonostasa i biti hramsko svetište.

U Rostovsko-jaroslavskoj i Kostromskoj biskupiji nije postojala niti jedna crkva posvećena svetom Sergiju, odakle je ikona mogla ući u Jaroslavski muzej, ali je bilo nekoliko crkava i prijestolja u bočnim oltarima posvećenim Trojstvu. Sudeći prema godinama izgradnje, ikona je mogla biti naslikana ili za crkvu Trojstva u Blaju, sagrađenu u Jaroslavlju 1648. godine, ili za crkvu Trojstva u selu Kolyasniki u bivšoj četvrti Kostroma, u blizini grada iz Danilova. Druga je pretpostavka vjerojatnija. Kamena crkva Trojstva u selu Kolyasniki pripadala je ranije ukinutoj muškoj pustinji, a sagrađena je 1683. godine na račun podrumarstva Trojice-Sergijevačkog samostana Prokhor, imala je dva bočna oltara-Trojstvo i Gospu od Kazana. Detaljnije podatke o ovoj pustinji daje A. Krylov. Izvješćuje da je osnovana 1634. godine, kada se u njoj mogla sagraditi drvena crkva Trojstva. Godine 1682. podrumar Trojice-Sergijevačkog samostana, starješina Prokhor, obratio se patrijarhu Joakimu sa zahtjevom da mu dopusti da demontira drvenu crkvu Trojstva s bočnim oltarom i na njezinu mjestu izgradi kamenu crkvu. Sagrađene su dvije odvojene crkve - Trojstva i Kazan. U opisu građe crkve u Kolyasnikiju napominje se da je sagrađena prema tipu Trojstvene katedrale Sergijeve lavre. Jednoglav je, s četiri stupa. Ikonostas je postavljen ispred istočnih stupova i šesterorazredan je, kao u katedrali Trojstva. Veličina ikone koja nas zanima bliska je veličini ikona "Svetog Sergija Radonješkog u životu", koje se nalaze u Trojstvenoj katedrali, te drugim sličnim ikonama iz Trojstvene lavre. No, po broju i izboru tema, to je najopsežniji od svih do sada poznatih "Sergija sa obilježjima života". Osim toga, njezino podrijetlo iz crkve Trojstva potvrđuje prisutnost u središtu gornjeg reda žigova, neposredno iznad Sergijeve glave, zaštitnog znaka s likom starozavjetnog Trojstva.

Zaključak

Teško je precijeniti ogroman Sergijev doprinos duhovnom preporodu Rusije, posebno razvoju ruskog monaštva i izgradnji samostana. Dakle, tijekom 1240-1340 godina. Izgrađeno je tri desetine samostana, dok je u idućem stoljeću, osobito nakon Kulikovske bitke, osnovano do 150 samostana. Istodobno, kako je primijetio V.O. Ključevski, „Starorusko monaštvo bilo je točan pokazatelj moralnog stanja njegova sekularnog društva: želja da napusti svijet pojačala se ne zato što su se u svijetu nagomilale katastrofe, već kako su se u njemu pojavile moralne sile. To znači da je rusko monaštvo bilo odricanje od svijeta u ime ideala iznad njegove snage, a ne poricanje svijeta u ime principa koji su mu neprijateljski nastrojeni. "

Ova ogromna mreža pravoslavnih samostana u Rusiji nije bila samo svojevrsna zaštita od najrazličitijih unutarnjih i vanjskih prijetnji i katastrofa, već i mreža duhovnih središta u kojima je najviša duhovnost ljudi, njegov visoki moral, njegova svijest i ja -svijest je razvijena. Ne može se ne složiti s riječima V.O. Ključevski: „Tako je duhovni utjecaj svetog Sergija preživio njegovo zemaljsko postojanje i transformirao se u njegovo ime, koje je iz povijesnog sjećanja postalo vječno aktivan moralni motor i postalo dio duhovnog bogatstva ljudi. Ovo je ime zadržalo snagu izravnog osobnog dojma koji je redovnik ostavio na svoje suvremenike. Ta se sila nastavila čak i kad je povijesno sjećanje počelo blijediti, zamijenjeno crkvenim sjećanjem, što je ovaj dojam pretvorilo u poznato, uzdignuto raspoloženje. Tako se toplina osjeća dugo nakon gašenja izvora. Ljudi su stoljećima živjeli u takvom raspoloženju. To mu je pomoglo da uredi svoj unutarnji život, da se okupi i učvrsti državni poredak. U ime redovnika Sergija, ljudi se sjećaju svog moralnog preporoda, koji je omogućio politički preporod, i ponavlja pravilo da je politička tvrđava jaka samo ako počiva na moralnoj snazi. Ovo oživljavanje i ovo pravilo najdragocjeniji su prilozi svetog Sergija, ne arhivski ili teorijski, već položeni u živu dušu naroda, u njezin moralni sadržaj. Moralno bogatstvo ljudi grafički se izračunava prema spomenicima djela za opće dobro, po sjećanjima likova koji su unijeli najveću količinu dobra u svoje društvo.

Moralni osjećaj naroda raste zajedno s tim spomenicima i spomen obilježjima. Oni su njegovo uzgajalište. U njima su njegovi korijeni. Otrgnite ih od njih - uvenuti će poput pokošene trave. Oni ne hrane nacionalnu umišljenost, već ideju odgovornosti potomaka prema velikim precima, jer je moralni osjećaj osjećaj dužnosti. Stvarajući uspomenu na svetog Sergija, provjeravamo sami sebe, revidiramo svoju moralnu rezervu, koju su nam ostavili veliki graditelji našeg moralnog poretka, obnavljamo je, nadopunjujući troškove koji su u njoj nastali. Vrata Lavre sv. Sergija bit će zatvorena, a lampe će se ugasiti nad njegovim grobom - samo kad potrošimo ovu zalihu bez ostatka, a da je ne nadopunimo. "

U tom smislu, samo ime Sergija Radonješkog najveći je spomenik ruskom narodu, njegovom moćnom umu, sposobnom shvatiti najteže probleme. Njegova najveća duhovnost i moral, koji su njegovali hrabar, nepopustljiv i u isto vrijeme ljubazan i velikodušan karakter ruskog naroda; spomenik ruskom pravoslavlju, vodeći narod pravednim putem, putem svetih kršćanskih zapovijedi. Ime Sergija Radoneškog za svakog Rusa sveto je i sveto upravo zbog činjenice da su najviše ljudske kvalitete i vrline spojene u njegovu sliku. Ovo je vrlo istinito i duševno napisano u Sergijevoj hvali. Čini se da niti jedan od velikih ljudi u ljudskoj povijesti - ni carevi, ni generali, ni književnici i umjetnici - nije zaslužio najveće pohvale koje su mnoge generacije Rusa odavale i nastavljaju činiti Sergiju Radoneškom. Možda ne postoji niti jedna vrlina koju nije posjedovao i koju ne bi primijenio u svom životu na sve one koji su mu se obratili za savjet, pomoć, ozdravljenje i blagoslov. Izašao je iz dubine ljudi noseći u sebi svoje osnovne kvalitete, svoj izvanredan um, krotkost i strpljenje, poniznost, sklonost jednostavnosti, urođenu skromnost i nepretencioznost, graniči s askezom, velikodušnošću i ljubavlju prema svim ljudima bez iznimke.

Osobnost svetog Sergija uvijek je bila, jest i bit će izvor izvanredne duhovnosti ruskog naroda, njegove neumoljive volje, hrabrosti, strpljenja, dobrote i ljubavi, koja mu je donijela svjetsku slavu i svjetsko priznanje. Ime Sergija Radoneškog zrači i izlijeva na ruski narod, na cijelu Svetu Rusiju, svjetlo Božanske milosti, koja će ga štititi i pomagati u svim budućim pothvatima i postignućima. Ove godine slavimo 700. obljetnicu Svetog Sergija Radonješkog. Tijekom svoje povijesti Rusija se u više navrata našla na rubu uništenja, a svaki put kad se ruski narod obratio molitvom svom velikom hegumenu, predstavniku i zaštitniku, svetom Sergiju Radoneškom.

U govoru održanom povodom 500. obljetnice smrti svetog Sergija V.O. Ključevski je izrazio žaljenje što u samostanu Sergije nije bilo kroničara koji bi stalno vodio evidenciju o svemu što se dogodilo, kao da je to vječna, jedna te ista osoba. B.M. Kloss, kao da polemizira s Ključevskim, piše da se u svjetlu nedavnih istraživanja može identificirati slika "stalnog i neumrlog" kroničara u čijoj je ulozi bila književna tradicija Trojstva koja se razvijala kroz mnoge generacije, jedinstvena u trajanje njegova stvaralačkog života - od kraja XIV stoljeća do danas.

Treba dodati da se nije razvila samo tradicija, već i sam tekst, objedinjen zajedničkom temom - veličanjem života i duhovnog podviga svetog Sergija, čiji je sam život utkan u šareni i složeni kontekst ruskog jezika. povijesti.

Početak teksta Trojstva "Sergije" tradicionalno se povezuje s imenom Epifanija Mudrog, izvanrednog književnika ruskog srednjeg vijeka, tvorca stila tkanja riječi i prekrasnih životnih djela. Pahomije Logofet (Srbin) u pogovoru Života Sergija Radonješkog napisao je da je Epifanije Mudri „mnogo godina, još više od djetinjstva svoje mladosti“, živio s Trojačkim opatom (16-17 godina). Epifanije je počeo pisati Život Sergija Radonežanskog, prema vlastitim riječima, "ljeti ćemo biti složni, ili u dvoje nakon upokojenja starješine ...". Stvaranje Života svetog Sergija, njegova učitelja, bilo je glavno djelo Bogojavljenskog života. Radio je na tome više od četvrt stoljeća, "ali ja sam takve svitke pripremao 20 godina". Ovaj posao započeo je nakon smrti redovnika 1392. (vjerojatno 1393. ili 1394.), a završio ga je, prema mnogim istraživačima, 1417.-1418., 26 godina nakon njegove smrti. Sam je odredio svrhu svog rada: kako ne bi zaboravili duhovni podvig Bezgrešnog starca - opata čitave ruske zemlje - „Ako ja ne pišem, ali inače nitko ne piše, bojim se osude parabole o ovom lijenom robu, koji skriva svoj talent i lijen. "

Sergijev život postoji u nekoliko književnih verzija - izdanja. Popisi njegovih kratkih izdanja datiraju iz 15. stoljeća, a najstariji popis dugih izdanja koji se čuva u RSL-u datira tek sredinom 20-ih godina 16. stoljeća. Sudeći prema naslovu, upravo je ovu hagiografsku verziju stvorio Epifanije Mudri 1418.-1419. No, nažalost, autorov original nije sačuvan u cijelosti. Ipak, prema uvjerenju mnogih znanstvenika, dugačko izdanje Sergijeva života sadrži najveći volumen fragmenata koji izravno reproduciraju epifanijski tekst.

Kao što je već napomenuto, "Život Sergija Radonješkog" sačuvao se u nekoliko književnih verzija-izdanja: broje ih od 7 do 12. U 15. stoljeću tekst Života je revidirao Pakhomiy Logofet (objavio ga je akademik NS Tikhonravov u knjizi „Drevni Živi Sergije Radoneški "). Vjeruje se da Pahomije posjeduje dio Života od dvadeset riječi, što je prerada teksta temeljena na Epifanijevim zapisima koji nisu preživjeli. Dakle, općenito, još uvijek donekle odražava izvornu autorovu namjeru. Može se pretpostaviti da Epifanije Mudri nije imao vremena dovršiti posao te je pitao Pahomija koji je stigao u Trojice-Sergijev samostan cca. 1443, nastavi. Vjerojatno je izdanje Pakhomievskaya nastalo u vezi s otkrivanjem relikvija redovnika 1422. godine.

Najpoznatiji nasljednik i prerađivač bogojavljenskog teksta Života redovnika u 17. stoljeću. bio je Simon Azaryin. Veo Trojice-Sergijeva samostana (1624.), kasnije Simon Azaryin obnašao je odgovorne položaje u samostanu, a 1646.-1653. bio podrum Trojstva. Šimun je upotrijebio jedan od primjeraka Opširnog izdanja Sergijeva života i dodao mu opis čuda koja su se dogodila u 16.-17. Stoljeću. Prvu je verziju spisatelj pripremio 1646. godine i objavljena je u isto vrijeme, ali je objava Moskovske tiskare sadržavala samo 35 poglavlja, pa čak i ona u skraćenici, budući da su se mnoga čuda smatrala nepotvrđenim. Stoga je 1654. Simon Azaryin napisao drugo izdanje Novo pojavljenih čuda svetog Sergija, koje sadrži predgovor i 76 poglavlja, a 1656. pripremio je novu, uređenu i dopunjenu verziju Knjige novih čuda svetog Sergija .

Život i djela Sergija Radonješkog nisu zaboravljeni u 18. stoljeću. Čak se vjerovalo da je Katarina II sudjelovala u sastavljanju njegova Života, no, kako je utvrđeno, njezini su radovi sadržavali izvode o svetom Sergiju iz Nikonove kronike.

Književnost

1.G. V. Aksenova Ruska književna kultura na prijelazu iz XIX u XX stoljeće: Monografija / Aksenova G.V. - M.: Prometej, 2011.- 200 str.

2.Adrianova-Peretz V.P. Staroruska književnost i folklor. - L.: Nauka, 1974.- 172 str.

3.Arhimandrit Leonid Život redovnika i bogonosnog oca našeg Sergija Čudotvorca i riječ hvale njemu / arhimandrit Leonid. - SPb.: [B. i.], 1885. - 225 str.

4.Borisov N.S. Velečasni Sergije iz Radoneža i duhovne tradicije Vladimirsko-Suzdaljske Rusije // Glasnik Moskovske patrijaršije. 1992. broj 11-12.

5.Vasiliev V.K. Predmetna tipologija ruske književnosti XI-XX stoljeća (Arhetipovi ruske kulture). Od srednjeg vijeka do modernog doba: Monografija / V.K. Vasiliev. - Krasnojarsk: IPK SFU, 2009..- 260 str.

6.Vladimirov L.I. Opća povijest knjige. - M.: Kniga, 1988.- 310 str.

7.Vinogradov V.V. Izabrana djela. Povijest ruskog književnog jezika. - M.: Nauka, 1978.- 320 str.

8.Vovina-Lebedeva V.G. Novi kroničar: Povijest teksta. - SPb.: Dmitry Bulanin, 2004.- 397 str.

9.A.A. Gagaev Pedagogija ruske teološke misli: Monografija / Gagaev A.A., Gagaev P.A. - 2. izd. - M.: ITS RIOR, NITs INFRA-M, 2016.- 191 str.

10.A. A. Gorelov Povijest svjetskih religija: Uch. priručnik. / A.A. Gorelov. - 5. izd., Stereotip. - M.: Flinta, 2011.- 360 str.

11.Gorskiy A.V. Povijesni opis Lavre Svetog Trojstva Lavre Svetog Sergija, sastavljen iz rukopisnih i tiskanih izvora. - M.: Dar, 1890.178 str.

12.Gumilevsky Filaret Životi svetaca. - M.: Eksmo, 2015.- 928 str.

13.Demin A.S. O staroruskom književnom stvaralaštvu. - M.: Jezici slavenske kulture, 2003..- 758 str.

14.Eremin I.P. Kijevska kronika kao književni spomenik // Zbornik Odsjeka za starurusku književnost. - S. 67-97.

15.V.P. Zavalnikov Jezična slika sveca u staroruskoj agšnrafiji (problem međusobne uvjetovanosti jezičnog i izvanjezičnog sadržaja jezične slike osobe u određenoj društveno-kulturnoj situaciji): dis. Kand. filol. znanosti. Omsk. 2003. godine.

16.Povijest ruske filozofije: Udžbenik / Pod total. izd. M.A. Maslina. - 3. izd., Rev. - M.: NITs INFRA-M, 2013.- 640 str.

17.T. N. Kabinetskaya Osnove pravoslavne kulture: Rječnik / T.N. Kabinet. - M.: Flinta: Nauka, 2011.- 136 str.

18.Karunin E.A. Pedagoška baština Sergija Radonješkog: raz. Kand. ped. znanosti. - M.: MGOPU, 2000.- 195 str.

19.Kemtenov S.M. Rusija u IX-XX stoljeću: problemi povijesti, historiografije i proučavanja izvora. - M.: Russkiy mir, 1999.- 559 str.

21.E. N. Klitina Simon Azaryin: novi podaci iz slabo proučenih izvora // Zbornik Odsjeka za starurusku književnost. - L.: Nauka, 1979.- T. 34.- 298-312.

22.Kloss B.M. Proučavanju životopisa svetog Sergija Radonješkog // Staroruska umjetnost. Sergija Radonješkog i umjetničke kulture Moskve u XIV-XV stoljeću. - SPb., 1998.

23.Kloss B.M. Bilješke o povijesti Trojice-Sergijeve lavre XV-XVII stoljeća. // Radovi o povijesti Trojice-Sergijeve lavre. B / m. 1998.

24.Klyuchevsky V.O. Stari ruski životi svetaca kao povijesni izvor. - M.: Nauka, 1988.- 512 str.

25.Kovalev N.S. Staroruski književni tekst: problemi istraživanja semantičke strukture i evolucije u aspektu ocjenjivačke kategorije / N.S. Kovalev. Volgograd: Izd. Volgogradsko državno sveučilište, 1997.260 str.

26.Kuchkin V.A. Sergije Radonješki // Pitanja povijesti. 1992. broj 10.

27.Lepakhin V. Ikona u ruskoj beletristiki. - M.: Otchiy dom, 2002.- 234 str.

28.Likhachev D.S. Čovjek u književnosti stare Rusije. Moskva: Nauka, 1970.- 180 str.

29.Loparev Khr. Opis nekih grčkih žitija svetaca. - SPb.: Leipzig: K.L. Ricker, 1897. - T. IV, br. 3 i 4. - S. 337-401.

30.Muravyova L.L. O početku pisanja kronika u samostanu Trinity-Sergius // Kultura srednjovjekovne Moskve XIV-XVII stoljeća. M., 1995. godine.

31.V.D. Nazarov O povijesti "zemaljskog života" Sergija Radonješkog (Biografske bilješke) // Sažeci sažetaka međunarodne konferencije "Trojice-Sergijeva lavra u povijesti, kulturi i duhovnom životu Rusije". 29. rujna - 1. listopada 1998. Sergiev Posad, 1998.

32.Nizhnikov S.A. Moral i politika u kontekstu duhovnih i intelektualnih tradicija: Monografija / Nizhnikov S.A. - M.: NITs INFRA-M, 2015.- 333 str.

33.Nikolaeva S.V. Trojice -Sergijev samostan u 16. - početkom 18. stoljeća: sastav monaške braće i suradnici: raz. Kand. ist. znanosti. - M.: Institut za rusku povijest, 2000. - 382 str.

34.Nikolsky N.K. Rukopisna pismenost drevnih ruskih knjižnica (XI-XVII stoljeće) // Građa za rječnik vlasnika rukopisa, pisara, pisara, prevoditelja i urednika i čuvara knjiga. - 1974. - Broj 1. - S. 17-18.

35.Nikon, arhimandrit. Život i podvizi monaha i bogonosnog Oca našeg Sergija, Hegumena iz Radoneža i cijele Rusije, čudotvorca // Život i podvizi svetog Sergija Radonješkog. Pretisak iz izdanja iz 1904. godine. Izdanje Lavre Svetog Trojstva-Sergija, 1990.

36.S.V. Perevezentsev Ruska vjerska i filozofska misao X-XVII stoljeća. Glavne ideje i razvojni trendovi. M., 1999. godine.

37.Petrov A.E. Sergije Radoneški // Veliki duhovni pastiri Rusije. M., 1999. godine.

38.Podobedova O.I. Uloga svetog Sergija Radonješkog u duhovnom životu ruske zemlje (sredina XIV-XV stoljeća) // Staroruska umjetnost. Sergija Radonješkog i umjetničke kulture Moskve u XIV-XV stoljeću. SPb., 1998.

39.A.A. Romanova Štovanje svetaca i čudotvornih ikona u Rusiji krajem 16. - početkom 18. stoljeća: dis. Kand. ist. znanosti. - SPb.: SPbSU, 2016.- 510 str.

40.Rostovsky D. Životi svetaca. U 12 svezaka. - M.: Uskrsnuće, 2016.- 7888 str.

41.Sapunov V.V. Sergije Radoneški - sakupljač ruske zemlje // Sažeci sažetaka međunarodne konferencije "Trojice -Sergijeva lavra u povijesti, kulturi i duhovnom životu Rusije". 29. rujna - 1. listopada 1998. Sergiev Posad, 1998.

42.Semychko S.A. Zbirka "Starješinstvo" iz knjižnice Simona Azaryina: opis skladbe. - M.: Indrik, 2006.- S. 218-245.

43.Uvarova N.M. Šimun Azaryin kao književnik sredine 17. stoljeća: raz. Kand. Phil. znanosti. - M.: MGPI im. U I. Lenjin, 1975.- 298 str.

44.Utkin S.A. Do biografije Simona Azaryina, podrumara samostana Trojstva-Sergija: Na temelju materijala Uvodne knjige i sinodista Ipatijevskog samostana. - Sergiev Posad: All Sergiev Posad, 2004..- S. 166-175.

45.Shafazhinskaya N.E. Monaška obrazovna kultura Rusije: Monografija / N.E. Shafazhinskaya. - M.: NITs INFRA-M, 2016.- 232 str.

Slična djela Simonu Azaryinu - autoru "Života sv. Sergija Radonješkog"

ŽIVOT NAŠEG OTKRIVENOG I BOGOG OCA, LJUDSKI SERGIJE ČUDOTVORAC. NAPISAO NAJMUDRIJE Bogojavljenje

Slava Bogu za sve i za svakakva djela, za koja se uvijek slavi veliko i trisagionsko ime, koje se vječno slavi! Slava Svevišnjemu Bogu, proslavljenom u Trojstvu, koji je naša nada, svjetlo i život, u koji vjerujemo, radi kojeg smo kršteni, po kojem živimo, krećemo se i postojimo! Slava onome koji nam je pokazao život svetog muža i duhovnog starješine! Uostalom, Gospodin zna slaviti one koji ga hvale i blagoslivljaju one koji ga blagoslivljaju, i uvijek slavi svoje svece, koji ga slave životom čistim, pobožnim i kreposnim.

Zahvaljujemo Bogu na njegovoj velikoj dobroti koja je došla do nas, kao što je apostol rekao: "Hvala Bogu na njegovom neizrecivom daru!" Sada moramo posebno zahvaliti Bogu što nam je dao takvog svetog starca, - govorim o monahu Sergiju, - u našoj ruskoj zemlji, u našoj zemlji u ponoć, u naše dane, u posljednja vremena i godine. Njegov je grob s nama i ispred nas, i, dolazeći mu uvijek s vjerom, primamo veliku utjehu za naše duše i veliku korist; doista je velik ovaj Božji dar koji nam je dan.

Iznenađen sam koliko je godina prošlo, a Sergijev život nije napisan. I obuzela me velika tuga što je od smrti svetog starca, divnog i dobrog, prošlo dvadeset i šest godina, a nitko se nije usudio o njemu napisati - ni ljudi koji su mu bili udaljeni, ni bliski, ni veliki ljudi , niti jednostavno: slavni nisu htjeli pisati, a jednostavni se nisu usudili. Jednu ili dvije godine nakon smrti starješine, ja sam se, proklet i drzak, odvažio na to. Uzdahnuvši pred Bogom i zazivajući ime starješine u molitvi, počeo sam nešto detaljno zapisovati o životu starješine, potajno sam sebi govoreći: „Ne uzlazim ni pred kim, već pišem za sebe, kao rezervu , za uspomenu i za dobrobit. " Dvadeset godina imao sam pripremljene svitke s bilješkama u kojima su napisana neka poglavlja o životu starješine za pamćenje: nešto u svicima, nešto u bilježnicama, iako ne u redu, početak na kraju i kraj na početku.

Pa sam čekao u to vrijeme i u tim godinama, priželjkujući da napiše netko značajniji od mene i mudriji od mene, a ja bih mu se otišao pokloniti, kako bi i on mene poučio i poučio. Ali, nakon što sam pitao, čuo sam i sigurno saznao da nitko nigdje neće pisati o njemu; a kad se sjetim ili čujem o tome, onda pomislim i razmislim: zašto je tako miran, divan i krepostan život ostao neopisan toliko dugo? Ostao sam takoreći nekoliko godina, u besposlici i u meditaciji, ponirao u zbunjenost, u tugu, tugu, čudeći se umom, preplavljen željom. I uhvatila me strastvena želja da barem nekako počnem, iako pomalo od mnogih, pisati o životu velečasnog starješine.

I našao sam neke starješine, mudre u odgovorima, razumne i razumne, i pitao sam za Sergija kako bi mi smirili želju, te ih upitao trebam li pisati. Odgovorili su u odgovoru: „Kako je loše i kako je nedolično pitati se o životu zlih, toliko je nedolično zaboraviti život svetih ljudi, a ne opisati, i izdati šutnju, i ostaviti je u zaboravu. Ako je napisan život svečevog muža, tada će to biti od velike koristi, zajedno s utjehom za pisce, pripovjedače, slušatelje; Ako život svetog starješine nije napisan, a umrijet će oni koji su ga poznavali i sjećali se, zašto bi onda tako korisnu stvar ostavili u zaboravu i poput ponora ostavili šutnju? Ako njegov život nije zapisan, kako bi onda oni koji ga nisu poznavali i koji ga nisu poznavali znali što je on ili odakle je došao, kako je rođen, kako je odrastao i kako se ošišao i kako je suzdržano postojao i kako je živio i koji je bio kraj njegova života? Ako je život napisan, onda će, nakon što je čuo za njega, netko slijediti primjer Sergijeva života i od toga će imati koristi. Uostalom, Veliki Vasilije piše: "Budite oponašatelj onih koji žive pravedno i zapečatite svoj život i djela u svom srcu." Vidite kako on zapovijeda da se životi svetaca pišu - ne samo na pergamentu, već i u njegovu srcu radi dobrobiti, a ne skrivanja ili prikrivanja: uostalom, carevu tajnu treba čuvati, a propovijedanje Boga dobro je i korisno djelo.

I tako sam morao podmlatiti i ispitati drevne starješine, dobro upućene, uistinu poznavajući njegov život, kako Sveto Pismo kaže: "Pitajte svog oca, i on će vam reći, i vašim starješinama, i oni će vam reći." Sve što sam čuo i naučio - očevi su mi pričali, čuli nešto od starijih, i vidjeli nešto svojim očima, i čuli nešto iz usana samog Sergija, i naučili nešto od čovjeka koji mu je dugo služio i izlijevajući mu vodu u ruke, a još sam nešto čuo od njegova starijeg brata Stjepana, koji je bio otac Fjodora, nadbiskupa Rostova; druge stvari koje sam naučio od drugih drevnih starješina, pouzdanih očevidaca njegova rođenja, njegova odgoja i učenja čitanja i pisanja, njegove zrelosti i mladosti do pokole; i drugi starješine bili su očevici i istiniti svjedoci njegova postriga, početka njegove pustinje i postavljanja za opaticu; a za druge sam događaje imao druge pripovjedače i pripovjedače.

Ali gledajući mnoga djela starješine i njegova velika djela, bio sam, kao da sam ostao bez riječi i bespomoćan, zbunjen užasom, ne nalazeći potrebne riječi, vrijedne njegovih djela. Kako mogu ja, jadni čovječe, u ovo doba redom zapisati cijeli Sergijev život i ispričati o mnogim njegovim djelima i njegovim nebrojenim djelima? Odakle ću dostojanstveno govoriti publici o svim njegovim djelima i djelima? Ili čega se prije svega treba sjetiti? Ili koje riječi trebate da ga pohvalite? Gdje mogu pronaći mudrost koja mi je potrebna za ovu priču? Kako mogu ispričati tako tešku priču, ne znam - neće li to biti iznad mojih snaga? Kao što mali čamac ne može izdržati veliki i težak teret, tako ne može podnijeti našu nemoć i um ove priče.

Iako je ova priča izvan naših snaga, ipak se molimo svemilosrdnom i svemogućem Bogu i njegovoj najčistijoj Majci, da me prosvijetli i smiluje, grubo i nerazumno, kako bi mi dao dar riječ koja bi mi otvorila usta - ne radi mene, nedostojna, već zbog molitava svetih starješina. I ovog Sergija zovem u pomoć, i duhovnu milost koja ga zasjenjuje, kako bi mi bio pomoć i oslonac u priči, kao i njegovo stado, od Boga nazvano, dobro društvo, okupljanje poštenih starješina. Njima ponizno padam, dodirujem im stopala, pozivam ih i pozivam na molitvu. Uostalom, uvijek su mi njihove molitve jako potrebne, osobito sada, kada počinjem s ovim poduhvatom i nastojim ispričati ovu priču. I neka me nitko ne osudi, tko se usudi učiniti ovo: ja sam ne bih imao prilike i snage početi pisati, ali ljubav i molitva časnog starješine privlači i muči moje misli i tjera me da pričam i pišem.

Treba jasnije reći da sam barem ja, nedostojan, mogao pisati, ali ipak bih trebao sa strahom šutjeti i staviti prst na usne, znajući za svoju slabost, a ne izgovarati usnama riječi koje nisu prikladne, a trebao bih nisam se usudio za uzrok koji je iznad mojih snaga. Ali ipak me tuga teži, a sažaljenje me obuzelo: život tako velikog starca, sveca, slavnog i proslavljenog, poznat je posvuda - i u dalekim zemljama i u gradovima, svi pričaju o ovom mužu, slavnom i slavnom - i toliko godina njegov život nije sastavljen i napisan. Mislio sam ovo izdati šutnji, kao da ću zaroniti u ponor zaborava. Ako život starješine nije napisan i ostavljen bez sjećanja, onda neće naštetiti tom svetom starcu, ako nam o njemu ne ostanu sjećanja i spisi: uostalom, onima čija je imena Bog zapisao na nebu nemaju potrebe za svetim spisima i sjećanjima ljudi. Ali tada ni sami nećemo imati nikakve koristi zanemarivanjem tako korisnog djela. I stoga, sakupivši sve, počinjemo pisati tako da su ostali redovnici, koji nisu vidjeli starješinu, pročitali ovu priču i slijedili starješine vrline i vjerovali u njegov život; jer se kaže: "Blago onima koji nisu vidjeli i vjerovali." Više od drugih, obuzima me jedna tuga i obuzima me: ako ja ne pišem i nitko drugi ne piše moj život, onda se bojim biti osuđen prema prispodobi o lijenom robu koji je skrivao svoj talent i bio lijen. Uostalom, vrli starješina Sergije, divan strastonoša, uvijek je bez lijenosti bio u dobrim djelima i nikada nije bio lijen; ne samo da ne težimo podvizima, nego čak i o poznatim djelima drugih, za koje je život Sergijev veličanstven, lijeni smo izvještavati u priči, pričati o tome publici.

Sada, ako Bog pomogne, želim započeti priču, počevši od rođenja Sergija, i ispričati o njegovom djetinjstvu, djetinjstvu, mladosti, i o njegovu redovničkom životu, i o opatici, pa sve do njegove smrti, tako da ne bi bila zaboravljena njegova velika djela, tako da njegov život, čist, tih i pobožan, nije zaboravljen. Ali sumnjam, bojim se početi pisati priču, ne usuđujem se i pitati se kako početi pisati, jer to je iznad mojih snaga, jer sam slab, grub i nerazuman.

No, međutim, nadam se milosrdnom Bogu i molitvi njegova sveca, časnog starješine, i molim Boga za milost i milost, i dar govora, i razum, i sjećanje. A ako mi Bog to da, prosvijetli i pouči mene, svog nedostojnog slugu, onda ne očajavam primiti njegovu dobru milost i njegovu slatku milost. Na kraju krajeva, on može učiniti što god želi, slijepima može dati uvid, hromi liječiti, gluhi, nijemi govor. Na isti način, on može prosvijetliti moje zamračenje uma, ispraviti moju ludost i moju nesposobnost da to učinim u ime našeg Gospodina Isusa Krista, koji je rekao: „Bez mene ne možete učiniti ništa; tražite i pronađite, tražite i primite. " Pozivam Gospodina Boga, Spasitelja i pomoćnika u pomoć: on je naš Bog, veliki darovatelj, koji daje dobro, darovatelj bogatih darova, mentor u mudrosti i davanju razuma, neobrazovani učitelj koji ljude poučava razumu, daje vještinu oni koji ne znaju, davanje molitve onome ko moli, davanje prosjačke mudrosti i razuma, koji daje svaki dobar dar, daje dar na dobrobit onih koji traže, daje nježnu lukavost i mladost mladim osjećajima i inteligenciju, izgovaranje njegovih riječi prosvjetljuje i razum daje bebama.

Ovdje završavam predgovor, sjećajući se Boga i pozivajući ga u pomoć: dobro je započeti posao s Bogom, i završiti ga s Bogom, razgovarati s Božjim slugama i napisati priču o Božjem svecu. Započnimo ono najvažnije, uzmimo priču kako bismo započeli početak priče; a sada o životu starješine, uz Božju pomoć, počinjemo ovako pisati.

POČETAK ŽIVOTA SRGIJA

Blagoslovi, oče! Naš velečasni otac Sergije rođen je od plemenitih i plemenitih roditelja: od oca, po imenu Ćirilo, i majke po imenu Marija, koji su bili Božji sveci, istiniti pred Bogom i pred ljudima, a bili su puni i ukrašeni svakojakim vrlinama da Bog voli. Bog nije dopustio da se takvo dijete, koje je trebalo zasjati, rodi od nepravednih roditelja. Ali prvo mu je Bog stvorio i pripremio takve pravedne roditelje, a zatim je od njih učinio svog sveca. O hvale vrijedan par! O najljubaznijim supružnicima koji su bili roditelji takvoj bebi! Prvo je ispravno počastiti i pohvaliti njegove roditelje, a to će mu biti svojevrsni dodatak pohvalama i počastima. Uostalom, bilo je potrebno da je Sergija Bog dao mnogim ljudima na dobro, na spasenje i u korist, pa stoga ne bi trebalo biti prikladno da se takva beba rodi od nepravednih roditelja, a to ne bi trebalo biti ni prikladno za drugi, odnosno nepravedni roditelji, da rode ovo dijete. Bog je to dao samo onim odabranim roditeljima, što se i dogodilo: dobro se sjedinilo s dobrim, a najbolje s najboljima.

I prije njegova rođenja dogodilo se izvjesno čudo: dogodilo se nešto što se šutnjom ne može izdati. Kad je dijete još bilo u trbuhu, jednoga je dana - bila je to nedjelja - njegova majka ušla u crkvu, kao i obično, za vrijeme pjevanja svete liturgije. I stajala je s drugim ženama u predvorju, a kad su se spremale početi čitati sveto Evanđelje i svi su ljudi stajali u tišini, onda je odjednom dijete počelo vrištati u utrobi, pa su mnogi bili užasnuti ovim plačem - veličanstveno čudo koje se dogodilo ovoj bebi. A onda opet, prije nego što su počeli pjevati kerubinsku pjesmu, to jest "Kao kerubin", odjednom je beba počela drugi put u maternici glasno vrištati, jače nego prvi put, tako da mu je glas odjeknuo cijelom crkvom , tako da je njegova majka ostala užasnuta, a žene koje su bile tamo bile su zbunjene i rekle: "Što će se dogoditi s ovom bebom?" Kad je svećenik zavapio: "Pogledajmo, sveti svecima!" - beba je opet, po treći put, glasno vrisnula.

Njegova je majka, s druge strane, od velikog straha gotovo pala na tlo i, užasnuta, u velikoj tremi, počela tiho plakati. Ostale vjerne žene su joj prišle, počele je pitati govoreći: "Što je ovo - nije li to dijete u tvojim grudima u pelenama, a mi smo čuli plač njegova djeteta, koji je bio raspodijeljen po cijeloj crkvi?" Ona, zbunjena zbog obilnih suza, nije im mogla ništa reći, već je samo odgovorila: "Gledajte", rekla je, "na drugom mjestu, ali ja nemam dijete." Pokušali su saznati, pitajući jedno drugo, gledali i nisu našli. Ponovno su joj se obratili govoreći: „Pretražili smo cijelu crkvu i nismo pronašli dijete. Tko je ta beba koja je plakala? " Njegova majka, koja nije mogla sakriti što se dogodilo i o čemu su ih pitali, odgovorila im je: “Mislite li da nemam dijete u grudima, ali u utrobi imam dijete koje se još nije rodilo. Vikao je. " Žene su joj rekle: "Kako se može dati glas djetetu koje je još u maternici prije rođenja?" Ona je odgovorila: "I sama sam iznenađena ovim, obuzima me strah, drhtanje, ne razumijem što se dogodilo."

A žene su se, uzdišući i udarajući po grudima, vratile svaka na svoje mjesto govoreći si: „Kakvo će ovo dijete biti? Neka bude volja Gospodnja s njim. " Muškarci u crkvi, koji su sve to čuli i vidjeli, užasnuti su stajali dok je svećenik slavio svetu liturgiju, skidao odjeću i otpuštao ljude. I svi su otišli kući; i svi koji su ovo čuli bili su zastrašujući.

Ali Marija, njegova majka, od dana kada je postojao ovaj znak i incident, od tada je ostala sigurna do rođenja i nosila je dijete u utrobi kao svojevrsno neprocjenjivo blago, i kao dragocjen kamen, i kao prekrasan biser, i kao odabrano plovilo. A kad je nosila dijete u sebi i bila trudna s tim, tada se povratila od svake prljavštine i od svake nečistoće, ogradila se postom i izbjegavala svu brzu hranu, te nije jela meso, mlijeko i ribu, samo kruh i povrće, a hrane se vodom. Potpuno se suzdržala od pijanstva, a umjesto raznih pića, pila je samo vodu, i to malo po malo. Često se, potajno uzdahnuvši nasamo, sa suzama molila Boga govoreći: „Gospodine! Spasi me, poslušaj me, svog jadnog slugu, i spasi ovu bebu koju nosim u utrobi! Ti, Gospodine, čuvaš dijete - neka bude volja tvoja, Gospodine! I neka je tvoje ime blagoslovljeno zauvijek! Amen!"

I pritom je živjela do rođenja djeteta; marljivo je postila i molila, tako da se samo začeće i rođenje djeteta dogodilo u postu i molitvi. Bila je čestita i vrlo bogobojazna, budući da je prije rođenja djeteta razumjela i shvatila takav znak i pojavu vrijednu iznenađenja. I posavjetovala se sa svojim mužem, rekavši: "Ako nam se rodi dječak, zavjetovat ćemo se da ćemo ga dovesti u crkvu i dati dobrotvoru svega Boga"; što se i obistinilo. O vjera slavna! Dobra ljubav! Još prije rođenja djeteta roditelji su obećali da će ga dovesti i dati Bogu darovatelja dobrih stvari, kao što je to u davna vremena činila proročica Ana, majka proroka Samuela.

Kad je došao termin poroda, rodila je dijete. I pošto su vrlo radosno dočekali njegovo rođenje, roditelji su pozvali svoju rodbinu, prijatelje i susjede i prepustili se zabavi, slaveći i zahvaljujući Bogu koji im je podario takvo dijete. Nakon njegova rođenja, kada je beba bila umotana u pelene, bilo ga je potrebno prinijeti dojci. No, kad se dogodilo da je njegova majka jela neku vrstu mesne hrane, koju je nahranila i napunila joj meso, tada dijete nije htjelo dojiti. I to se dogodilo više puta, ali ponekad jedan dan, ponekad dva dana, dijete nije jelo. Stoga je strah zajedno s tugom zavladao onom koja je rodila bebu i njezinu rodbinu. I s mukom su shvatili da beba ne želi piti mlijeko kad je ona koja ga je dojila jela meso, već je pristala piti samo ako joj se ne dozvoli post. I od tog vremena majka se suzdržavala i postila, a od tada se beba uvijek hranila kako treba.

I došao je dan ispunjenja majčinog zavjeta: nakon šest tjedana, odnosno kad je došao četrdeseti dan nakon njegova rođenja, roditelji su donijeli dijete u Božju crkvu, dajući ono što su primili od Boga, budući da su obećali da će dajte dijete Bogu koji ga je dao; osim toga, svećenik je naredio da dijete primi božansko krštenje. Svećenik je, pripremivši dijete za sakrament i obavivši mnoge molitve nad njim, s duhovnom radošću i marljivošću krstio ga u ime Oca, i Sina, i Duha Svetoga - nazvavši ga Bartolomejem u svetom krštenju. Iz krstionice je uzeo dijete koje je obilno primilo milost Duha Svetoga i osjetio kako je svećenik, zasjenjen Božjim duhom, shvatio da će to dijete biti odabrano posuđe.

Otac i majka dobro su poznavali Sveto pismo i ispričali su svećeniku kako je njihov sin, koji je još bio u majčinoj utrobi, tri puta u crkvi povikao: "Ne znamo što to znači". Svećenik po imenu Mihael, koji je upućen u knjige, rekao im je to iz Božanskog Pisma, iz oba zakona, Starog i Novog, i rekao: „David je u Psaltiru rekao da:„ Vaše su oči vidjele moj plod “; a sam je Gospodin svojim svetim usnama rekao svojim učenicima: "Jer vi ste sa mnom od samog početka." Tamo je u Starom zavjetu prorok Jeremija posvećen u majčinoj utrobi; i ovdje, u Novom zavjetu, apostol Pavao uzvikuje: "Bog, otac našeg Gospodina Isusa Krista, koji me pozvao iz utrobe svoje majke, da mi otkrije svog sina, da ga mogu propovijedati u zemljama . " I svećenik je svojim roditeljima ispričao mnoge druge stvari iz Svetog pisma. O bebi je rekao roditeljima: "Ne tugujte za njim, već, naprotiv, radujte se i veselite se, jer će dijete biti posuda koju je Bog odabrao, prebivalište i sluga Presvetog Trojstva"; što se i obistinilo. I tako ih je, blagoslovivši dijete i njegove roditelje, poslao kući.

Zatim, nakon nekog vremena, nakon nekoliko dana, za bebu je bio još jedan čudesni znak, nešto čudno i bez presedana: u srijedu i petak nije dojio i nije pio kravlje mlijeko, već je bio suzdržan i nije sisao dojku , i tako bez hrane ostao cijeli dan. A osim srijede i petka, ostalim danima jeo je kao i obično; srijedom i petkom beba je ostala gladna. To se dogodilo više puta, ne dva puta, ali se ponavljalo mnogo puta, odnosno svake srijede i petka. Stoga su neki mislili da je dijete bolesno; a na to se njegova majka žalila s tugom. S drugim ženama, s drugim dojiljama razmišljala je o tome, vjerujući da se to od neke bolesti dogodilo bebi. No, međutim, pregledavajući bebu sa svih strana, vidjeli su da nije bolesna i da na njoj nema očitih ili skrivenih znakova bolesti: nije plakala, nije stenjala, nije bila tužna. No, s licem, srcem i očima, beba je bila vesela, radovala se na sve moguće načine i igrala se rukama. Tada su svi vidjeli, shvatili i shvatili da nije zbog bolesti beba nije pila mlijeko petkom i srijedom, već je to bio znak da je na njemu milost Božja. Bila je to slika buduće apstinencije, da će jednoga dana, u vremenima i godinama koje slijede, dijete biti proslavljeno posnim životom; što se i obistinilo.

Drugom prilikom majka mu je dovela izvjesnu ženu-bolničarku koja je imala mlijeka da ga nahrani. Beba, međutim, nije htjela jesti od tuđe majke, već samo od roditelja. A kad su to vidjeli, došle su mu i druge žene, iste medicinske sestre, i s njima je bilo isto kao i kod prve. Pa je jeo samo majčino mlijeko dok se nije nahranio. Neki ljudi misle da je to također bio znak, što znači da se iz dobrog korijena dobru granu treba hraniti neokaljanim mlijekom.

Mi razmišljamo na ovaj način: ovo dijete od djetinjstva je bilo obožavatelj Gospodina, čak i u samoj majčinoj utrobi i nakon rođenja bilo je sklono pobožnosti, te je od same kolijevke Gospodnje poznavalo Gospodina i doista prosvijetljeno; još u pelenama i u kolijevci navikao se na post; hraneći se majčinim mlijekom, zajedno s tim mlijekom, proučavao je apstinenciju; i budući da je bio staro dijete, nije počeo postiti kao dijete; i kao dijete odgajan je u čistoći; i prije rođenja, Bog ga je izabrao, a predviđena mu je i budućnost, kada je, još u utrobi, tri puta u crkvi povikao što iznenađuje sve koji o tome čuju.

No, prikladnije je iznenaditi se da beba nije zaplakala u maternici izvan crkve, bez ljudi ili na drugom mjestu, potajno, nasamo, već samo s ljudima, kako bi bilo mnogo slušatelja i svjedoci ovog istinitog događaja. I također je iznenađujuće da nije vikao tiho, već na cijelu crkvu, kako bi se glasina o njemu proširila po cijeloj zemlji; iznenađujuće je da nije vikao kad mu je majka bila ili na gozbi ili je spavala noću, nego kad je bila u crkvi, za vrijeme molitve, neka se onaj koji je rođen gorljivo moli Boga. Iznenađujuće je da nije vikao u nekoj kući ili nekom nečistom i nepoznatom mjestu, već, naprotiv, u crkvi koja je stajala na čistom, svetom mjestu, gdje je prikladno slaviti liturgiju Gospodnju - to znači da dijete će biti u strahu Božji savršeni svetac s Gospodinom.

Također bi trebalo začuditi da je vikao ne jednom ili dvaput, već i treći put, tako da je bilo jasno da je učenik Presvetog Trojstva, budući da je broj tri štovaniji od svih ostalih brojeva. Posvuda je, uostalom, broj tri početak dobra i razlog trostrukog navještaja, a ja ću reći ovo: tri je puta Gospodin pozvao proroka Samuela; s tri kamena s remena David je udario Golijata; Ilija je tri puta naredio da se polivaju trupci vodom, rekavši: “Učini to tri puta”, a oni su to učinili tri puta; tri puta je Ilija udario u dječaka i uskrsnuo ga; tri dana i tri noći Jona prorok bio je unutar kita; trojica mladih u Babilonu ugasila su vatrenu peć; to se tri puta ponovilo proroku Izaiji, koji je svojim očima vidio serafime, kada je čuo pjevanje anđela na nebu, uzvikujući tri puta sveto ime: "Sveti, sveti, sveti, Gospodine nad vojskama!" U dobi od tri godine najčistija djevica Marija uvedena je u crkvu, u Svetinju nad svetinjama; u tridesetoj godini života Krist je krstio Ivana u Jordanu; Krist je postavio tri učenika na Tabor i preobrazio se pred njima; tri dana kasnije Krist je uskrsnuo od mrtvih; tri puta nakon uskrsnuća Krist je upitao: "Petre, voliš li me?" Što govorim o broju tri i ne sjećam se veličanstvenijeg i strašnijeg, trojedinog Božanstva: u tri svetišta, tri slike, tri ipostasi, u tri osobe postoji jedno Božanstvo Presvetog Trojstva, i Otac, i Sin i Duh Sveti; zašto se ne sjećam tri-hipostatičnog Božanstva, koje ima jednu moć, jednu moć, jedno gospodstvo? Ova je beba trebala tri puta vikati, dok je bila u maternici, prije rođenja, pokazujući time da će dijete jednom biti učenik Trojstva, što se obistinilo i da će mnoge odvesti do razumijevanja i spoznaje Boga, poučavajući verbalno ovce da vjeruju u sveto Trojstvo suštinsko, u jedno Božanstvo.

Nije li ovo izričit pokazatelj da će se djetetu u budućnosti događati nevjerojatne i neobične stvari! Nije li to pravi znak kako bi bilo jasno da će ova beba poslije učiniti čudesna djela! Dolično je za one koji su vidjeli i čuli prve znakove da vjeruju u događaje koji su uslijedili. Dakle, još prije rođenja sveca Bog ga je obilježio: uostalom, to nije bio jednostavan, ne prazan, iznenađujući, prvi znak, već je početak bio put budućnosti. Pokušali smo to prijaviti jer nam se govori o nevjerojatnom životu nevjerojatne osobe.

Ovdje se također trebamo sjetiti drevnih svetaca koji su blistali u Starom i Novom zakonu; jer su mnogi sveci nekako zabilježeni po začeću i rođenju božanskom objavom. Uostalom, to ne govorimo sami od sebe, već uzimamo riječi iz svetih spisa i mentalno uspoređujemo drugu priču s našom pričom: uostalom, Bog je posvetio proroka Jeremiju u majčinoj utrobi, a prije njegova rođenja sve je predvidio, predvidio Bože, da će Jeremija biti spremište Duha Svetoga, ispunio ga je milošću od malih nogu, dok je prorok Izaija rekao: "Kaže Gospodin koji me pozvao iz utrobe i izabravši me iz utrobe njegova majka, nazvao je moje ime. " Sveti veliki prorok Ivan Preteča, još u utrobi svoje majke, poznavao je Gospodina, nošen u utrobi najčistije uvijek djevice Marije; a beba je radosno skočila u utrobu svoje majke Elizabete i prorekla usnama. I tada je uskliknula govoreći: "Odakle meni da je majka moga Gospoda došla k meni?" Što se tiče svetog i slavnog proroka Ilije iz Tezvita, kada je njegova majka rodila, njegovi roditelji su vidjeli viziju - kako su lijepi muškarci bistrih lica prozvali ime djeteta, i zavili ga u vatreni pokrov, a plamen vatre mu je dao jesti. Njegov je otac, otišavši u Jeruzalem, to prijavio biskupima. Rekli su mu: “Ne boj se, čovječe! Jer život djeteta bit će poput svjetla i riječ poput suda, i sudit će Izraelu oružjem i vatrom ”; što se i obistinilo.

I sveti Nikola Čudotvorac, kad su ga počeli prati nakon njegova rođenja, iznenada je ustao na noge i tako stajao noću sat i pol. A o našem svetom časnom ocu Efraimu Sirijcu kaže se da su, kad se dijete rodilo, njegovi roditelji vidjeli viziju: na njegovu je jeziku zasađen vinograd koji je narastao i ispunio cijelu zemlju, a ptice nebeske došle su i kljucale plod grožđa; vinograd je značio um koji treba dati svecu. A za redovnika Alimpija Stolpnika poznato je da je njegova majka prije rođenja djeteta sanjala takav san - kao da u naručju nosi lijepo janje, koje je na rogovima imalo svijeće. A onda je shvatila da bi joj se trebao roditi dječak, a on će biti čestit; što se i obistinilo. I naš sveti otac, redovnik Simeon Stolpnik, čudotvorac na Čudesnoj planini, začet je, kao što je i Preteča obećao, - na kraju je to objavio i Krstitelj njegove majke. A kad se beba rodila i dojila, nije uzela lijevu bradavicu. Bog je time pokazao da će beba voljeti pravi način slijeđenja Gospodnje zapovijedi. Kad je sveti Teodor Sikeot čudotvorac još bio u majčinoj utrobi, njegova je majka vidjela viziju: zvijezda s neba sišla je i pala u njezinu utrobu. Ova je zvijezda ukazala na sve vrline bebe. U životu Velikog Eutimija zapisano je da im se prije njegova rođenja, jedne noći, kada su se njegovi roditelji noću sami molili, ukazala određena božanska vizija koja je rekla: „Radujte se i tješite se! Uostalom, Bog vam je podario dijete, radost istog imena, a svojim rođenjem Bog je podario radost svojim crkvama. " Čak je i u životu Fjodora iz Edese zapisano da su njegovi roditelji, Simeon i Marija, u molitvi tražili sina. Jednom, prve subote velike korizme, dok su se molili u crkvi, imali su predivno viđenje, svaki od njih pojedinačno: činilo im se da vide velikomučenika Teodora Tirona, koji je stajao s apostolom Pavlom i rekao : „Zaista će Božji dar biti dijete koje će se roditi, po imenu Fedor“; što se i obistinilo. U životu našeg svetog oca Petra Mitropolita, novog čudotvorca u Rusiji, zapisano je da je postojao takav znak. Prije njegova rođenja, dok je još bio u majčinoj utrobi, jedne noći, u nedjelju u zoru, njegova je majka ugledala takvo viđenje: učinilo joj se da u rukama drži janje; a između njegovih rogova raste drvo s prekrasnim lišćem, prekriveno je mnogo cvijeća i plodova, a usred njegovih grana pale mnoge svijeće. Probudivši se, njegova se majka pitala što je to, što ukazuje i što ta vizija znači. Iako nije razumjela svoju viziju, kasniji događaji, vrijedni iznenađenja, pokazali su kakvim je darovima Bog nagradio svog sveca.

Zašto inače govoriti i zamarati uši dugim govorima? Uostalom, višak i prostranost u priči neprijatelj su sluha, kao što je obilna hrana neprijatelj tijela. Neka me nitko ne osudi zbog nepristojnosti, zbog produljenja priče: kada se prisjete incidenti iz života drugih svetaca, a svjedočanstva daju kao potvrda i naprave usporedbe, tada se u našoj priči o nevjerojatnom mužu objašnjavaju nevjerojatne stvari. Nevjerojatno je čuti da je u maternici počeo vrištati. Ponašanje ove bebe u pelenama također je iznenađujuće - mislim da je to bio dobar znak. Dakle, s nekim čudesnim znakom takvo je dijete trebalo biti rođeno, kako bi drugi ljudi shvatili da takva nevjerojatna osoba ima nevjerojatno začeće, rođenje i odgoj. Gospodin mu je podario takvu milost, više od drugih tek rođenih beba, i takvi su mu znakovi otkrili mudru Božju providnost za njega.

Također bih želio reći o vremenu i godini kada se redovnik rodio: za vrijeme vladavine pobožnog, slavnog i suverenog kralja Andronika, grčkog autokrata, koji je vladao u Carigradu, pod nadbiskupom Carigrada Callistom, ekumenskim patrijarhom; rođen je u ruskoj zemlji, za vrijeme vladavine velikog kneza Tvera Dmitrija Mihajloviča, za vrijeme nadbiskupa Petra, mitropolita cijele Rusije, kada je stigla Ahmilova vojska.

Dotična beba, o kojoj priča počinje, nakon krštenja, nekoliko mjeseci kasnije, nahranjena je prema zakonu prirode, te su ga oduzeli od majčinih dojki, odmotali s pelena i izvadili iz kolijevka. Dijete je u sljedećim godinama raslo, kako i treba biti u ovoj dobi, sazrijelo mu je duša, tijelo i duh, ispunilo ga je um i strah Božji, a milosrđe Božje bilo je s njim; pa je živio do sedme godine, kad su ga roditelji poslali da nauči čitati i pisati.

Dotični sluga Božji Ciril imao je tri sina: prvi Stjepan, drugi - ovaj Bartolomej, treći Petar; odgojio ih je sa svakojakim uputama u pobožnosti i čistoći. Stephen i Peter brzo su naučili čitati, Bartolomej nije brzo naučio čitati, već nekako polako i ne marljivo. Učitelj je s velikom marljivošću poučavao Bartolomeja, ali mladi ga nisu slušali i nisu mogli učiti, nije izgledao kao njegovi drugovi koji su učili s njim. Zbog toga su ga roditelji često grdili, učitelj ga je još strože kažnjavao, a drugovi zamjerali. Mladi su se potajno često sa suzama molili Bogu govoreći: „Gospodine! Pusti me da naučim ovo pismo, nauči me i daj mi razlog. "

O tome kako mu je Bog dao da razumije velike, a ne od ljudi

Stoga su mu roditelji bili jako tužni; a učitelj je bio jako potresen zbog uzaludnosti njegovih napora. Svi ožalošćeni, ne poznavajući najvišu sudbinu Božje providnosti, ne znajući što Bog želi učiniti s ovom mladošću, da Gospodin neće ostaviti svog velečasnog. Stoga je, prema Božjem nahođenju, bilo potrebno da on knjigu dobije poukom od Boga, a ne od ljudi; što se i obistinilo. Recimo i o tome kako je zahvaljujući Božjoj objavi naučio čitati i pisati.

Jednog dana otac ga je poslao da traži konje. Dakle, sve je bilo prema zamisli svemudrog Boga, kako Prva knjiga o kraljevima govori o Savlu, kojeg je njegov otac Kis poslao da traži magarca; Saul je otišao i vidio svetog proroka Samuela, po kojemu je bio pomazan za kralja, i našao je posao važnijim od običnih poslova. Tako je blagoslovljenoj mladosti posao bio važniji od običnih poslova; kad ga je otac Kiril poslao da traži stoku, ugledao je izvjesnog redovnika, starog sveca, nevjerojatnog i nepoznatog, u činu prezvitera, zgodnog i poput anđela, kako stoji u polju ispod hrasta i marljivo se moli sa suzama. Dječak ga je, vidjevši, najprije ponizno naklonio, a zatim prišao i stao kraj njega, čekajući da završi molitvu.

A kad je starješina završio s molitvom i pogledao dječaka, duhovnim je okom vidio da će dječak biti posuda koju je odabrao Duh Sveti. Okrenuo se prema Bartolomeju, pozvao ga k sebi i blagoslovio ga, poljubio u ime Kristovo i upitao ga: "Što tražiš i što želiš, dijete?" Dječak je rekao: „Moja duša najviše od svega želi upoznati pismenost, za koju sam dobio na učenje. Sada mi duša tuguje, jer učim čitati i pisati, ali to ne mogu nadvladati. Ti, sveti oče, moli Boga za mene da naučim čitati i pisati. "

Stariji je podigao ruke i oči prema nebu i uzdahnuo pred Bogom, marljivo se molio i nakon molitve rekao: "Amen." I, uzevši iz torbice kao svojevrsno blago, dao mu je s tri prsta nešto što je ličilo na anaforu, naizgled mali komad bijelog kruha pšenice, komadić svete prosfore i rekao mu: „Otvori usta , dijete, i otvorite ih. Uzmite ovo i pojedite - ovo je znak milosti Božje i razumijevanja Svetog pisma koje vam je dano. Iako se čini da je ono što dajem malo, slatkoća pri kušanju je velika. " Momak je otvorio usta i pojeo ono što mu je dato; a u ustima mu je bila slast, kao od slatkog meda. A on je rekao: „Nije li to ono što je pisalo:„ Kako su slatke tvoje riječi mome grlu! Bolje od meda do mojih usana ”; i moja je duša to voljela. " Stariji mu je odgovorio: “Ako vjeruješ, vidjet ćeš ovo više. A o pismenosti, dijete, ne tuguj: neka ti bude poznato da će ti Gospodin od ovog dana dati dobro znanje o pismenosti, znanje veće od znanja tvoje braće i tvojih vršnjaka. " I naučio sam ga za dobrobit duše.

Dječak se naklonio starješini i poput plodne i plodne zemlje koja mu je uzela sjeme u srce, stajao je radujući se u srcu i duši što je sreo takvog svetog starješinu. Stariji je htio ići svojim putem; dječak je pao na tlo licem pred noge starješine i sa suzama se molio da se smjesti u roditeljsku kuću, rekavši: "Moji roditelji jako vole ljude poput tebe, oče." Stariji je, iznenađen svojom vjerom, požurio ući u kuću svojih roditelja.

Kad su vidjeli starješinu, izašli su mu u susret i poklonili mu se. Stariji ih je blagoslovio; skupljali su hranu kako bi ga nahranili. Ali starješina nije odmah okusio hranu, već je prvi ušao u molitveni hram, odnosno kapelicu, ponijevši sa sobom mladost posvećenu u maternici. I počeo je pjevati Sate, i naredio dječaku da pročita psalam. Dječak je rekao: "Ne znam kako to učiniti, oče." Starješina je odgovorio: „Rekao sam vam da će vam od ovog dana Gospodin dati znanje pismenosti. Izgovorite Božju riječ bez sumnje. " A onda se dogodilo nešto nevjerojatno: dječak je, dobivši blagoslov od starješine, počeo vrlo dobro i skladno pjevati psalme; i od tog je časa dobro poznavao slovo. I proročanstvo mudrog proroka Jeremije se obistinilo, rekavši: "Ovako govori Gospodin:" Evo, dao sam svoje riječi u vaša usta. " Roditelji dječaka i njegova braća, vidjevši i čuvši to, začudili su se njegovoj neočekivanoj inteligenciji i mudrosti i proslavili Boga, koji mu je dao takvu milost.

Kad su on i stariji napustili kapelu, stavili su hranu ispred njega. Stariji je okusio hranu, blagoslovio roditelje i htio otići. Roditelji su molili starca, pitali ga i govorili: “Oče, gospodaru! Pričekajte još malo kako bismo vas mogli ispitati, a vi biste smirili i utješili naš slabi um i našu tugu. Evo naše skromne mladeži koju blagoslivljaš i hvališ, kojoj predviđaš mnoge blagoslove. Ali on nas iznenađuje, a tuga zbog njega jako nas uzrujava, jer mu se dogodilo nešto strašno, nevjerojatno i neshvatljivo - to je ono: kad je bio u majčinoj utrobi, malo prije njegova rođenja, kad mu je majka bila u crkvi, viknuo je tri puta u utrobi, pred ljudima, u vrijeme kada se pjevala sveta liturgija. Nigdje drugdje ovo se nije čulo, vidjelo; i bojimo se ovoga, ne razumijemo kako će to završiti ili što će se dogoditi u budućnosti? "

Stariji svetac, razumijevajući i razumijevajući budućnost u duhu, rekao im je: „O blagoslovljeni par! O lijepi supružnici koji su postali roditelji takvog djeteta! Zašto se bojite straha tamo gdje nema straha? Naprotiv, radujte se i radujte se što ste mogli roditi takvo dijete, koje je Bog odabrao prije njegova rođenja, kojega je Bog obilježio u majčinoj utrobi. Evo posljednje riječi koju ću izgovoriti, a zatim ću zašutjeti: to će biti znak istinitosti mojih riječi koje ćete vidjeti da ćete nakon mog odlaska vidjeti - dječak dobro poznaje sva slova i razumije sve svete knjige. I evo vam mog drugog znaka i predviđanja - dječak će biti slavan pred Bogom i ljudima zbog svog kreposnog života. " I, rekavši to, starješina je otišao, izgovorivši im tako neshvatljive riječi: "Vaš će sin biti prebivalište Presvetog Trojstva i mnoge će za sobom odvesti do razumijevanja Božjih zapovijedi." Rekavši to, stariji ih je napustio. Njegovi su ga roditelji pratili do vrata; odjednom je postao nevidljiv.

Zbunjeni su zaključili da je anđeo poslan da dječaku da znanje čitanja i pisanja. Otac i majka, nakon što su primili blagoslov od starješine i sačuvali njegove riječi u srcu, vratili su se svojim kućama. Nakon odlaska ovog starca, mladost je odjednom shvatila cijelo pismo, promijenilo se na čudan način: bez obzira koju knjigu otvori, on je dobro čita i razumije. Vrijedna duhovnih darova bila je ova dobra mladost, koja je od samog početka svog djetinjstva poznavala Boga, voljela Boga i bila spašena od Boga. Živio je u poslušnosti prema roditeljima u svemu: pokušavao ih je poslušati i ni u čemu ih ne poslušati, kako Sveto pismo kaže: "Poštujte oca i majku i bit ćete dugo na zemlji."

O MLADIM GODINAMA

I o još jednom djelu ove blažene mladosti, recimo kako je on, mladić, pokazao um dostojan starca. Nakon nekoliko godina počeo je postiti strogim postom i suzdržavao se od svega, u srijedu i petak nije ništa jeo, a ostalim danima jeo je kruh i vodu; noću je često bio budan i molio se. Tako je u njega ušla milost Duha Svetoga.

Majka ga je majčinskim riječima opominjala govoreći: “Dijete! Ne uništavajte svoje tijelo pretjeranom apstinencijom, da se ne biste razboljeli, jer ste još mali, tijelo vam raste i cvjeta. Uostalom, nitko tako mlad, u tako mladoj dobi kao vi, ne promatra tako okrutan post; nitko od vaše braće i vaših vršnjaka ne suzdržava se od hrane tako strogo kao vi. Uostalom, postoje oni koji jedu svih sedam dana u tjednu, počnu rano ujutro i završe s jelom kasno navečer, piju bez mjere. Ponekad pjevate jednom tijekom dana, ponekad ne jednom, ali jedete svaki drugi dan. Prestani, dijete, tako duga apstinencija, još nisi dostigao zrelost, za to još nije došlo vrijeme. Sve je dobro, ali u svoje vrijeme. " Lijepa mladost joj je odgovorila, ujedno je preklinjući i govoreći: „Nemoj me nagovarati, majko moja, da te ne moram nehotice ne poslušati, dopusti mi da učinim što i ja. Zar mi niste rekli da "kad ste bili u pelenama i u kolijevci", rekli ste, "niste jeli mlijeko svake srijede i petka." A čuvši ovo, kako se ne mogu truditi za Boga koliko je to u mojoj moći, kako bi me on izbavio od mojih grijeha? "

Na to mu je majka odgovorila: “A ti još nemaš dvanaest godina, već govoriš o grijesima. Koji su tvoji grijesi? Ne vidimo znakove vaših grijeha, ali vidjeli smo znak vaše milosti i pobožnosti, izabrali ste dobru sudbinu i ona vam neće biti oduzeta. " Dječak je odgovorio: “Prestani, majko moja, što to govoriš? Vi govorite poput majke koja voli svoje dijete, poput majke koja se raduje svojoj djeci, vođena prirodnom ljubavlju. Ali poslušajte što Sveto pismo kaže: „Neka se nitko ne hvali; nitko nije čist pred Bogom, ako živi jedan dan; nema nikoga bez grijeha, samo je jedan Bog bez grijeha. " Zar niste čuli da je božanski David, mislim, rekao o našem siromaštvu: "Ovdje sam začeta u bezakonju i u grijesima me je majka rodila".

Rekavši to, više nego ikad držao se svog ispravnog puta, a Bog mu je pomogao u njegovoj dobroj namjeri. Ova divna i divna mladost živjela je neko vrijeme u kući svojih roditelja, postajući muž i jačajući u strahu Božjem: nije išao djeci koja se igraju i nije se igrao s njima; Nisam slušao besposlice i isprazne ljude; s ružnim jezikom i rugalicama, uopće nije komunicirao. On je samo prakticirao slavljenje Boga i tako je uživao, u Božjoj je crkvi marljivo stajao, na Matinsu, na Liturgiji i na Večernji, uvijek je odlazio i često čitao svete knjige.

I uvijek je na svaki mogući način iscrpljivao svoje tijelo, osušio svoje tijelo i čuvao svoju duševnu i tjelesnu čistoću bez prljanja, a često se na tajnom mjestu sam sa suzama molio Bogu govoreći: „Gospodine! Ako je sve kako su mi rekli moji roditelji, neka je prije mojega rođenja tvoja milost, tvoj izbor i znak zasjenio mene, siromahe, neka bude tvoja volja, Gospodine! Neka je tvoja milost na meni, Gospodine! Daj mi svoju milost, Gospodine! Od djetinjstva, svim srcem i svom dušom, od utrobe svoje majke, predana sam vam, od rođenja, iz grudi svoje majke - vi ste moj Bog. Kad sam bio u majčinoj utrobi, tvoja me je milost posjetila, a sada me ne ostavljaj, Gospodine, kao što me ostavljaju moj otac i moja majka. Ali ti me, Gospodine, prihvaćaš i približavaš k sebi i svrstavaš me u svoje izabrano stado: ipak sam ti ostavljen, prosjače. Izbavi me od djetinjstva, Gospodine, od svakog zla i od svakog skrnavljenja tijela i duše. I pomozi mi da činim sveta djela u tvom strahu. Bog. Neka moje srce ustane k tebi, Gospodine, i neka me ne raduju sve slasti ovoga svijeta, neka me ne zabrinjava svaka ljepota života. Ali neka ti moja duša naraste i neka me primi tvoja desna ruka. Neka ne padnem u nesvijest, oduševljen svjetovnim ljepotama, neka se ni najmanje ne radujem radosti ovoga svijeta. Ali ispuni me, Gospodine, duhovnom radošću, neizrecivom radošću, božanskom srećom i dopusti da me tvoj dobri duh vodi na pravi put. " Starješine i drugi ljudi, vidjevši takav život jednog mladića, začudili su se govoreći: "Tko će biti taj mladić, kojeg je Bog od djetinjstva obdario tako velikom vrlinom?"

Do ovog trenutka pričalo se o svemu što se dogodilo dok je Kiril živio u selu u regiji koje se nalazi unutar Rostovske kneževine, ne baš blizu grada Rostova. Sada bismo trebali reći o preseljenju koje se dogodilo: uostalom, Kirill se preselio iz Rostova u Radonezh. Mogao bih puno reći o tome kako se i zašto preselio, ali moram, međutim, pisati o tome.

O preseljenju svečevih roditelja

Ovaj prije imenovani Božji sluga, Ćiril, prethodno je posjedovao veliko imanje u Rostovskoj oblasti, bio je bojar, jedan od slavnih i slavnih bojara, posjedovao je veliko bogatstvo, ali je pred kraj života osiromašio i pao u siromaštvo. Recimo i o tome kako je i zašto osiromašio: zbog čestih posjeta s knezom Horde, zbog čestih tatarskih napada na Rusiju, zbog čestih tatarskih veleposlanstava, zbog mnogih teških danaka i pristojbi Horde, zbog čestog nedostatka kruha. Ali najgora od svih ovih nevolja bila je u to vrijeme velika najezda Tatara, koju je vodio Fedorčuk Turalyk, a nakon nje se nasilje nastavilo godinu dana, jer je velika vladavina pripala velikom knezu Ivanu Daniloviču, a vladala je i Rostov otišao u Moskvu. Jao, nažalost, tada je to bilo loše za grad Rostov, a posebno za rostovske knezove, budući da su vlast, i kneževina, i imanje, i čast, i slava, i sve ostalo otišli u Moskvu, bili oduzeti ih.

Zatim je, po nalogu velikog kneza, poslan jedan od velikaša po imenu Vasilij, po nadimku Kočeva, a s njim i Mina, koji je kao vojvoda napustio Moskvu u Rostov. A kad su ušli u grad Rostov, donijeli su veliku nesreću gradu i svima koji u njemu žive, a mnoga progona u Rostovu su se umnožila. I mnogi su Rostoviti nevoljko dali svoje imanje Moskovljanima, a umjesto toga primili su udarce po tijelu s prijekorom i otišli praznih ruku, pokazujući sliku krajnje katastrofe, jer su ne samo izgubili svoju imovinu, već su i dobili udarce njihova tijela s tragovima premlaćivanja.tužno su to hodali i izdržali. Zašto puno pričati? Moskovljani su u Rostovu postali toliko odvažni da je i sam gradonačelnik, najstariji rostovski bojar, po imenu Averky, obješen naopačke, podigao ruke na njega i otišao ogorčen. I veliki strah obuzeo je sve koji su to vidjeli i čuli - ne samo u Rostovu, već i u cijeloj okolici.

Zbog te je nesreće sluga Božji Ciril napustio to već spomenuto rostovsko selo; okupio se sa cijelom svojom kućom i sa svom rodbinom otišao i preselio se iz Rostova u Radonezh. I, stigavši ​​tamo, nastanio se u blizini crkve nazvane u čast Svetog Rođenja Kristovog - i ova crkva još uvijek stoji. I ovdje je živio sa svojom rodbinom. Ne samo on sam, nego su s njim mnogi drugi ljudi preselili iz Rostova u Radonezh. I oni su bili doseljenici u tuđini, a među njima i George, sin protojereja, sa svojom rodbinom, Ivanom i Fedorom, rodom Tormosa, Dyuden, njegov zet, sa svojom rodbinom, Anisim, njegov ujak , koji je kasnije postao đakon. Kažu da su Anisim i Protasiy-tysyatsky došli u to selo zvano Radonezh, koje je veliki knez poklonio svom najmlađem knezu Andreju. I postavio je Terentyja Rtishchu za guvernera, a ljudima je dao mnoge beneficije, a također je obećao i smanjenje mnogih poreza. Zahvaljujući tim blagodatima, tamo se okupilo mnogo ljudi, budući da je mnogo ljudi zbog potrebe i nesreće pobjeglo iz rostovskih zemalja.

Ali slavna mladost, slavni otac, sin o kojem govorimo, asket, kojeg se uvijek sjećamo, rođen od plemenitih i plemenitih roditelja, odrastao je kao dobra grana iz dobrog korijena, utjelovljujući sve vrline ovog dobra korijen. Uostalom, od malih nogu bio je poput plemenitog vrta i odrastao je kao bogato voće, bio je lijep i odgojen mladić. Iako je s odrastanjem postajao sve bolji i bolji, ali ljepotu života nije stavljao u ništa i nogama je pogazio svu taštinu svijeta, poput prašine, tako da je, moglo bi se reći, htio prezirati, i ponižavati i nadvladati samu njegovu narav, često šapućući o sebi Davidove riječi: "Kakva je korist moje krvi kad odem u grob?" Noću i danju nije se prestajao moliti Bogu, koji pomaže početnicima da se spasu. Kako mogu navesti njegove ostale vrline: smirenost, krotkost, šutnju, poniznost, nevinost, jednostavnost bez trikova? Volio je sve ljude podjednako, nikada nije padao u bijes, nije se svađao, nije se vrijeđao, nije si dopustio ni slabost ni smijeh; ali kad se htio nasmiješiti (uostalom, i njemu je to trebalo), učinio je to s velikom čistoćom i suzdržanošću. Uvijek je hodao u nevolji, kao u tuzi; plakao je još više, često ispuštajući suzu iz očiju niz obraze, ukazujući time na žalostan i tužan život. A riječi Psaltira uvijek su mu bile na usnama, uvijek ga je krasila apstinencija, uvijek se radovao tjelesnim teškoćama, marljivo je nosio siromašnu odjeću. Nikada nije okusio pivo i med, nikada ih nije prinosio usnama, pa ih nije ni osjetio. Težeći posnom životu, sve je to smatrao nepotrebnim za ljudsku narav.

Ćirilovi sinovi, Stjepan i Petar, vjenčali su se; treći sin, blaženi mladić Bartolomej, nije se želio oženiti, ali je bio jako željan redovničkog života. O tome je mnogo puta pitao oca, rekavši: "Sada mi daj, Vladyka, tvoju privolu, kako bih s tvojim blagoslovom mogao započeti redovnički život." Ali roditelji su mu odgovorili: “Dijete! Pričekajte malo i strpite se prema nama: sada smo stari, siromašni, bolesni i nema nikoga tko bi se brinuo za nas. Vidite, vaša braća Stephen i Peter su se vjenčali i razmišljaju kako ugoditi svojim ženama; Ali vi, neoženjeni, razmišljate kako ugoditi Bogu - odabrali ste ljepši put, koji vam neće biti oduzet. Samo se malo pobrini za nas, a kad nas, svoje roditelje, ispratiš do groba, tada ćeš uspjeti provesti svoj plan. Kad nas stavite u lijes i zaspite sa zemljom, tada ćete ispuniti svoju želju. "

Divni mladić rado je obećao da će se brinuti o njima do kraja njihova života, a od tog dana nastojao je svaki dan udovoljiti roditeljima na svaki mogući način, kako bi se molili za njega i dali mu blagoslov. Tako je živio neko vrijeme, služeći i ugađajući roditeljima svom dušom i čistim srcem, sve dok mu roditelji nisu položili monaške zavjete i svaki se u različito vrijeme povukao u svoj samostan. Živeći nekoliko godina u redovnicima, napustili su ovaj život, otišli k Bogu i svaki dan su mnogo puta do posljednjeg daha blagoslovili svog sina, blagoslovljenog mladića Bartolomeja. Blaženi mladić ispratio je svoje roditelje do groba, te im pjevao pogrebne pjesme, zamotao njihova tijela, poljubio ih i s velikom čašću stavio ih u lijes, te ih suzama pokrio zemljom kao nekim neprocjenjivim blagom. I sa suzama je počastio mrtve oca i majku sa zaupovijestima i svetim liturgijama, proslavio sjećanje na svoje roditelje molitvama, podjelom milostinje siromasima i hranjenjem siromaha. Tako je do četrdesetog dana slavio sjećanje na svoje roditelje.

I Bartolomej se vratio svojoj kući, radujući se u duši i srcu, kao da je stekao neko neprocjenjivo blago, puno duhovnog bogatstva. I sam je velečasni mladić jako želio započeti redovnički život. Vratio se u kuću nakon smrti roditelja i počeo se rastajati od svakodnevnih briga ovoga svijeta. S prezirom je gledao na kuću i na sve potrebne stvari u kući, prisjećajući se u svom srcu Pisma, koje kaže da je "život ovoga svijeta pun mnogih uzdaha i tuga". Poslanik je rekao: "Ostavite ih i odvojite se od njih i ne dodirujte nečiste na svijetu." I drugi je prorok rekao: "Ostavi zemlju i idi na nebo." A David je rekao: „Moja se duša prilijepi za tebe; tvoja me desna ruka podržava ”; a rekao je i: "Pa sam otišao, pobjegao i ostao u pustinji, uzdajući se u Boga da će me spasiti." I Gospodin u Evanđelju je rekao: "Tko me želi slijediti, ako se ne odrekne svega što je na ovom svijetu, ne može biti moj učenik." Tako, ojačavši svoju dušu i tijelo, zaziva Petra, vlastitog mlađeg brata, i ostavlja mu očevo nasljedstvo i jednostavno sve što je bilo u njegovoj kući potrebno za svakodnevne poslove. On sam nije ništa uzeo za sebe, slijedeći riječi Božjeg apostola, koji je rekao: "Smatram sve smećem kako bih stekao Krista".

Stjepan, njegov stariji brat, živio je nekoliko godina sa suprugom, a supruga mu je umrla, rodivši dva sina: Klementa i Ivana, a taj je Ivan kasnije postao Fjodor Simonovski. Stjepan je ubrzo napustio svijet i zamonašio se u samostanu Pokrova Presvete Bogorodice u Khotkovu. Blaženi mladić Bartolomej, došavši k njemu, zamolio je Stjepana da pođe s njim da potraži napušteno mjesto. Stjepan, poslušavši riječi blažene mladeži, pošao je s njim.

Obišli su mnoga mjesta kroz šume i konačno došli do jednog pustog mjesta, u šumskoj gustišu, gdje je bilo i vode. Braća su pregledala ovo mjesto i zaljubila se u njega, i što je najvažnije, Bog ih je uputio. I pomolivši se, počeli su vlastitim rukama rezati drva, a na ramena su donosili trupce na odabrano mjesto. Prvo su sebi napravili krevet i kolibu i sagradili krov nad njima, a zatim su sagradili jednu ćeliju, te odvojili mjesto za malu crkvu, te je posjekli. A kad je izgradnja crkve konačno dovršena i došlo je vrijeme za njezino posvećenje, tada je blaženi mladić rekao Stjepanu: „Budući da si ti moj stariji brat u našoj obitelji, ne samo po tijelu stariji sam od mene, već i u dušo, trebao bih te slušati kao otac. Sada nemam nikoga o svemu konzultirati osim tebe. Osobito vas molim da odgovorite i pitam vas: crkva je već podignuta i konačno dovršena i došlo je vrijeme da je posvetite; reci mi, u ime kojeg blagdana će se ova crkva zvati i u ime kojeg sveca da je posveti? "

Kao odgovor, Stephen mu je rekao: „Zašto pitaš, i zašto me iskušavaš i mučiš? I sami znate što i ja činiti, jer su vam naši otac i majka, naši roditelji, mnogo puta u našem prisustvu govorili: „Budi oprezan, dijete! Vi niste naš sin, nego Božji dar, jer Bog vas je izabrao kad vas je majka rodila u utrobi, a o vama je postojao znak prije vašeg rođenja, kada ste tri puta vikali cijeloj crkvi u vrijeme kada je sveta liturgija pjevalo se. Stoga su svi ljudi koji su stajali i čuli ovo bili iznenađeni i zadivljeni, govoreći užasnuto: tko će biti ovo dijete? " No svećenici i starješine, sveti ljudi, jasno su razumjeli i protumačili ovaj znak, rekavši: „Budući da se u čudu s djetetom pojavio broj tri, to znači da će dijete biti učenik Presvetog Trojstva. I ne samo da će pobožno vjerovati, već će okupiti i mnoge druge i poučiti ih da vjeruju u Sveto Trojstvo. ” Stoga biste trebali najbolje posvetiti ovu crkvu u ime Svetog Trojstva. Ovo nije naš izum, već Božja volja, dizajn i izbor, kako je Bog htio. Neka je ime Gospodnje blagoslovljeno zauvijek! " Kad je Stephen to rekao, blagoslovljeni je mladić uzdahnuo iz dubine srca i odgovorio: „Dobro ste rekli, gospodaru. Ovo mi se sviđa, i ja sam htjela isto i razmišljala o tome. I moja duša želi stvoriti i posvetiti crkvu u ime Svetog Trojstva. Iz poniznosti sam vas upitao; i gle, Gospodin Bog me nije napustio i ispunio je želju moga srca i nije me lišio moje namjere. "

Odlučivši tako, uzeli su biskupov blagoslov i posvetu. I svećenici su došli iz grada od mitropolita Teognoze i sa sobom donijeli posvetu, antimenziju, relikvije svetih mučenika i sve što je bilo potrebno za posvećenje crkve. A onda je crkvu u ime Svetog Trojstva posvetio Njegovo Visokopreosveštenstvo Nadbiskup Teognost, mitropolit Kijevski i cijele Rusije, pod velikim knezom Semjonom Ivanovičem; Mislim da se to dogodilo na početku njegove vladavine. Točno, ova je crkva dobila ime po Svetom Trojstvu: uostalom, osnovana je milošću Boga Oca, i milošću Sina Božjega, i uz pomoć Duha Svetoga.

Stjepan, sagradivši crkvu i posvetivši je, nije dugo živio u pustinji sa svojim bratom i vidio je da je život u pustinji težak, život tužan, život grub, postoji potreba za svime, za sve, lišenje, nemamo gdje uzeti hranu, piće ili bilo što drugo potrebno za život. Uostalom, do tog mjesta nije bilo putova, ni odakle prinosa; jer tada nije bilo sela u blizini ove pustinje u blizini, nije bilo kuća, nije bilo ljudi koji su u njima živjeli; Do tog mjesta nije bilo nigdje ljudske staze, a ni prolaznika ni posjetitelja, ali oko ovog mjesta sa svih strana bila je samo šuma, samo divljina. Vidjevši to i rastužujući se, Stephen je napustio pustinju, kao i vlastiti brat, redovnički ljubitelj pustinje i pustinje, te je tamo otišao za Moskvu.

Došavši u grad, nastanio se u samostanu Svetog Bogojavljenja, našao je ćeliju i živio u njoj, vrlo uspješan u kreposti: uostalom, i on je volio živjeti u trudu, živio je u svojoj ćeliji svojim strogim životom , postio i molio, a uzdržavao se od svega, te nije pio pivo, a nosio je skromnu odjeću. U to vrijeme u ovom je samostanu živio mitropolit Aleksej, koji još nije bio zaređen za mitropolita, ali je časno vodio monaški život. On i Stjepan živjeli su zajedno u monaškom životu, a u crkvi na klirosu obojica su, stojeći jedno uz drugo, pjevali; također je u istom samostanu živio izvjesni Gerontius, znameniti i slavni starješina. Kad je veliki knez Semjon saznao za Stjepana i njegov slavni život, naredio je mitropolitu Teognostusu da ga imenuje za prezbitera, da ga odjene u svećenički čin, a zatim mu je naredio da mu povjeri opaticu u tom samostanu i uzeo ga za svog duhovnog otac; tako su učinili i Vasilij-tysjatski, a Fjodor, njegov brat i ostali stariji bojari, učinili su to jedan za drugim.

No, vratimo se slavnoj, blagoslovljenoj, vjernoj mladeži koja je bila brat i polubrat ovoga Stjepana. Iako su rođeni od jednog oca, i iako ih je jedna maternica rodila, nisu imali iste težnje. Nisu li bili obiteljska braća? Zar nisu htjeli raditi zajedno i počeli živjeti na tom mjestu? Nisu li se zajedno odlučili nastaniti u toj maloj pustinji? Kako su se rastali jedno od drugog? Jedan je želio živjeti na ovaj način, drugi drukčije: jedan se odlučio popeti na askezu u gradskom samostanu, dok je drugi napravio pustinju poput tuče.

Ne preziri moju grubost zbog činjenice da sam pisao i razvlačio priču o njegovom djetinjstvu, o njegovu djetinjstvu i o čitavom njegovu svjetovnom životu općenito: jer iako je živio u svijetu, svoju je dušu i želje okrenuo Bog. Želim onima koji čitaju i slušaju njegov život pokazati kakav je bio od malih nogu i od samog djetinjstva s vjerom i čistim životom te kako su ga krasila sva dobra djela - takva su bila njegova djela i život u svijet. Iako je tada ta lijepa i vrijedna mladost vodila svjetovni život, Bog se odozgo pobrinuo za njega, počastivši ga svojom milošću, štiteći i braneći ga sa svojim svetim anđelima, držeći ga na svakom mjestu i na svakom putovanju, kamo god stigao. Uostalom, Bog, koji poznaje srca, jedini zna tajne srca, jedini, koji predviđa ono što je skriveno, predvidio je njegovu budućnost, znao je da u njegovom srcu ima mnogo vrlina i težnja za ljubavlju, predvidio je da će dječak biti posuda odabrana njegovom dobrom voljom, da će postati opat brojne braće i utemeljitelj mnogih samostana. No, u to je vrijeme Bartolomej ponajviše želio prihvatiti redovničko povišenje: snažno se zalagao za redovnički život i ostao u postu i tišini.

O IZGRADNJI BARTOLOMEJA, KOJA JE POSTALA POČETKOM MJESEČNOG ŽIVOTA SVETCA

Naš velečasni Otac nije prihvatio anđeosku sliku sve dok nije proučio sve redovniške poslove: monaški red i sve ostalo što redovnici zahtijevaju. I uvijek, u bilo koje vrijeme, s velikom marljivošću, sa željom i sa suzama, molio se Bogu kako bi zaslužio prihvatiti anđeosku sliku i pridružiti se redovničkom životu. I pozvao je u svoju pustinju, o kojoj smo govorili, jednog duhovnog starješinu, okićenog činom svećenika, štovanog po svećeničkoj milosti, opata po imenu Mitrofan. Bartolomej ga pita i moli, ponizno se naklonivši, prije nego što radosno sagne glavu, želeći da ga Mitrofan postriže za monaha. I svetac mu je ponovio: „Oče! Učini dobro djelo, stvori me u monaški čin, jer od svoje mladosti dugo sam to želio, ali me je volja roditelja sputavala. Sada, oslobodivši se svega, žudim za tim koliko jelen teži izvoru vode; pa moja duša čezne za monaškim i pustinjskim životom. "

Hegumen je odmah ušao u crkvu i zaredio ga u anđeosku sliku, u mjesecu listopadu sedmog dana, u spomen na svete mučenike Sergija i Baha. A ime mu je dato u monaštvu Sergije: uostalom, u to su doba davali nasumična imena, bez obzira na ovozemaljsko ime; ali koji se svetac sjetio na dan kad su postrigli tonzuru, to ime je dobio onaj koji je postrižen. Svetac je imao dvadeset tri godine kad se zamonašio. I u crkvi o kojoj sam govorio, koju je stvorio sam Sergije i nazvala je u čast Presvetog Trojstva, u ovoj crkvi je hegumen služio božansku liturgiju zajedno s uredbom o tonzuri. Blaženi Sergije, novopotoženi redovnik, kada je postrižen, pričešćivao se svetim otajstvima, okusio čisto tijelo i krv našega Gospodina Isusa Krista, koliko je dostojan bio počašćen takvim svetištem. Dakle, nakon svete pričesti ili za vrijeme samoga pričesti, milost i dar Duha Svetoga sišli su na njega i posjedovali ga. Kako je to poznato? Ovdje je u to vrijeme bilo nekih ljudi, doista istinitih svjedoka da je, kad je Sergije primio Sveta otajstva, cijela crkva odjednom ispunila miris: ne samo u crkvi, već i oko crkve, osjetio se mirisni miris. I svi koji su vidjeli i osjetili ovaj miris slavili su Boga, koji tako slavi svoje svece.

Bio je prvi redovnik postrižen u toj crkvi i u toj pustinji. Prvi u poduzimanju, ali vrhunski u mudrosti; prvi po broju, ali veći po trudu. Reći ću da je bio i prvi i najviši: uostalom, mnogi su u toj crkvi bili postriženi, ali nitko od njih nije mogao doseći njegovo savršenstvo; mnogi su tako počeli, ali nisu svi završili ovako; mnogi kasnije na tom mjestu - i za vrijeme Sergijeva života i nakon njega - bili su redovnici, doista svi su bili slavni, ali ne mogu se svi usporediti s njim. Na tom je mjestu prvi redovnik postavio temelje za podvige; svim ostalim redovnicima koji ovdje žive bio je primjer. Uostalom, kad se ošišao, nije samo ošišao kosu na glavi, već je zajedno s neosjetljivom kosom odrezao tjelesne želje; a kad je zbacio odjeću svijeta, s njima je odbacio te želje od sebe. To je bio onaj koji je uklonio i uklonio staru osobu iz sebe, te se pretvorio u novu. I čvrsto se opasao, pripremio se za duhovne podvige da hrabro započne, napustivši svijet i odrekavši se njega i svega na svijetu, imovine i svih drugih svjetovnih dobara. I, pojednostavljeno rečeno, pokidao je sve veze svijeta - poput orla, podižući svoja laka krila, kao da leti u visinu u zraku - pa je ovaj redovnik napustio svijet i sve ovozemaljsko, pobjegao od svega ovozemaljskog blagoslove, ostavljajući svoju obitelj i sve bliske osobe, rodbinu, dom i otadžbinu, poput drevnog patrijarha Abrahama.

Blaženi je bio u crkvi sedam dana, nije ništa jeo, samo je prosfora uzeta iz ruku opata; ograđujući se od svega, ostao je samo u postu i molitvi. Davidova pjesma stalno mu je bila na usnama, riječi psalama, njima se tješio, s njima je i slavio Boga. Pjevao je sam sebi i zahvalio Bogu: „Gospode! Volio sam ljepotu vaše kuće i mjesta gdje vaša slava obitava; svetost Gospodnja ostat će u vašoj kući dugih dana. Kako su vaša sela poželjna, Gospode nad vojskama! Moja duša vene na dvorima Gospodnjim; moje srce i moje tijelo raduju se živome Bogu. I ptica nađe mjesto za život, a grlica za sebe ima gnijezdo, gdje može položiti svoje piliće. Blago onima koji stanuju u tvojoj kući; zauvijek i zauvijek hvalit će te. Jedan dan na vašim sudovima bolji je od tisuću dana; bolje je biti na ulazu u kuću moga Boga nego u prebivalištu grešnika. "

Kad je Sergije ispratio opata, koji ga je postrigao, rekao mu je s mnogo poniznosti: „Evo, oče, odlazite sada, a mene ostavljate, skromnog kako sam htio, samog. Dugo sam se, sa svim svojim mislima i željama, trudio živjeti samo za sebe u pustinji, bez ijedne osobe. Dugo sam to tražio od Boga u svojim molitvama, uvijek čujući i sjećajući se proroka koji je uzviknuo i rekao: „Pobjegao sam, bježao i ostao u pustinji, nadajući se da će me Bog spasiti od kukavičluka i oluje. I tako me Bog uslišao i poslušao glas moje molitve. Blagoslovljen Bog koji nije odbio moju molitvu i nije odvratio svoje milosrđe od mene. " I sada zahvaljujem Bogu, koji je učinio sve prema mojoj želji, što mi je dopustio da živim sam u pustinji u samoći i tišini. Ali ti, oče, koji sada odlaziš odavde, blagoslovi me, ponizni, i moli se za moju samoću, a također me nauči kako živjeti samo za sebe u pustinji, kako se moliti Bogu, kako živjeti bez nedaća, kako se oduprijeti naš neprijatelj i njegove ponosne misli .... Na kraju krajeva, ja sam novi inicijat, samo sam se ošišao i postao redovnik, pa vas moram pitati o svemu. "

Opat, obuzet užasom, odgovorio je iznenađeno: "A vi mene", rekao je, "tražite da znate mnogo bolje od nas, o vrijedni čovječe!" Uostalom, uvijek ste navikli na ovaj način pokazivati ​​primjer poniznosti. Ali ipak, sad ću odgovoriti, kako mi dolikuje da vam odgovorim riječima molitve, ovako: Gospodin Bog, koji vas je izabrao još ranije, neka vas velikodušno dariva, prosvjetljuje, poučava i ispunjava duhovnim radost. " I, pošto je sa Sergijem malo razgovarao o duhovnom, već je želio otići. No redovnik Sergije klanjajući mu se do temelja rekao je: „Oče! Molite Boga za mene da mi pomogne izdržati tjelesna iskušenja, demonske najezde, napasne zvijeri i raditi u pustinji. " Opat je u odgovoru rekao: "Kaže apostol Pavao:" Blagoslovljen Gospodin koji nam neće dati iskušenja izvan naših moći. " I također je rekao: "Mogu sve ako me Bog ojača." I opet, odlazeći, opat ga povjerava Bogu i ostavlja ga samog u pustinji da šuti i živi sam.

Sergije, ispraćajući opata, još jednom ga je zamolio za blagoslov i molitve. Hegumen je rekao redovniku Sergiju: „Odlazim odavde i ostavljam vas Bogu, koji neće dopustiti smrt svog časnog, koji neće dopustiti grešnicima da podignu štap protiv života pravednika, koji će ne daj nas u zube grešnicima. Uostalom, Gospodin voli pravednike i neće napustiti svoje svece, nego će ih zauvijek sačuvati; Gospodin će vas čuvati na početku vašeg života i na kraju njegova života, odsada i zauvijek, amen. " Opat je to rekao i nakon molitve i blagoslova Sergija napustio ga je; i otišao odakle je došao.

To biste trebali znati i za one koji čitaju život: u kojoj je dobi redovnik uzeo postrig. Mogao je dobiti više od dvadeset godina u izgledu, ali više od stotinu godina u oštrini uma: uostalom, iako je bio mlad tijelom, bio je star u umu i savršen po Božjoj milosti. Nakon odlaska hegumena, redovnik Sergije se podvizavao u pustinji, živio je sam, bez ijedne osobe. Tko može reći o njegovim trudovima, ili tko može reći o njegovim djelima, koja je učinio, ostajući sam u pustinji? Nemoguće nam je reći s kojim je duhovnim radom i s mnogo briga započeo početak života u osami, koliko je dugo i koliko godina hrabro ostao u ovoj pustinjskoj šumi. Njegova postojana i sveta duša hrabro je izdržala sve daleko od svakog ljudskog lica, marljivo i besprijekorno čuvajući pravilo monaškog života, besprijekorno, bez spoticanja i ostajući čista.

Kakav um ili koji jezik može zamisliti ili prenijeti želje sveca, njegov početni žar i ljubav prema Bogu, tajne vrline njegova podviga - i kako jasno pisati o samoći sveca i odvažnosti , i stenjanja, i o stalnim molitvama, koje se uvijek obraćao Bogu: koji će opisati svoje tople suze, iskreni plač, srdačne uzdahe, cjelonoćna bdijenja, žarko pjevanje, neprestane molitve, stajanje bez odmora, marljivo čitanje, često klečanje, glad, žeđ, ležanje na zemlji, duhovno siromaštvo, siromaštvo nedostaje u svemu, u svemu: kako god ga nazvali, to nije bilo. Svemu tome dodana je i borba s demonima, vidljive i nevidljive bitke s njima, borba, sukobi, zastrašivanje demona, đavolske opsesije, bauk pustinje, čekanje nepoznatih nevolja, napadi životinja i njihove žestoke sklonosti. No, unatoč svemu tome i usprkos tome, Sergije je bio neustrašiv u duši i hrabar u srcu, a um mu nije bio užasnut takvim neprijateljskim spletkama, te žestokim napadima i težnjama: mnoge tadašnje životinje često su mu dolazile, ne samo noću , ali i popodne; a bilo je i tih životinja - čopora vukova koji su zavijali i urlali, a ponekad i medvjeda. Redovnik Sergije, iako se pomalo bojao, kao i svaki čovjek, ipak je marljivo predao svoju molitvu Bogu i time se ojačao; i tako je, milošću Božjom, ostao netaknut od njih: životinje su odstupile od njega, ali mu nisu naškodile. Uostalom, kad se mjesto tek počelo uređivati, tada je redovnik Sergije podnio mnogo tuge i zla od demona, od zvijeri i gmazova. No nitko ga od njih nije dotaknuo niti uvrijedio: jer ga je milost Božja štitila. I neka se to nikome ne čudi, znajući uistinu da ako Bog živi u osobi i ako ga Duh Sveti zasjeni, tada mu se svi pokoravaju, kao u davna vremena iskonskom Adamu prije nego što je prekršio zapovijed Gospodnju; isto tako svi su poslušali Sergija kada je živio sam u pustinji.

Analiza ideološko -stilskog sadržaja epizode "Posljednje godine Sergijeva života, smrti, posthumnih čuda", Filološki fakultet, Omsko državno pedagoško sveučilište, 1. godina, nastavnica: Evchuk Olga Petrovna

Nažalost, "Sergijev život" nije do nas stigao u svom izvornom obliku: sredinom 15. stoljeća. život, koji je izašao iz Epifanijevog pera, revidirao je službeni hagiograf Pachomius Logofet. Pahomije je napisao nakon "otkrića relikvija" Sergija 1422. godine i usredotočio se na "čuda" koja su se dogodila na svečevom grobu, pojačavajući element hvale svecu u novom panegiričkom stilu. Udovoljavajući zahtjevima kupaca, Pakhomiy je dao "Sergijevom životu" svečanu formu. Ali čak i u revidiranom obliku, "Sergijev život" svjedoči; izvanredno obrazovanje svog autora. Biblija i Evanđelje se citiraju i parafraziraju mnogo puta u životu; u nekim slučajevima iz biblijskih citata nastaje svojevrsna montaža, kao što je, na primjer, u Sergijevoj molitvi nakon postriga, koja je sastavljena od malih odlomaka 25, 83, 92 psalama. Spomenici bizantske hagiografije također su bili dobro poznati autoru "Sergijeva života" - razne epizode "Života Sergijevog" znanstvenici su navodili paralele iz života Antuna Velikog, Fjodora Edeskog i drugih.

2. Tkanje riječi

Jedno od glavnih obilježja književnosti doba drugog "južnoslavenskog utjecaja" jest njezina ornamentika. Riječ u pjesničkom govoru zadržava svoja uobičajena "rječnička značenja", ali dobiva određeni "dodatni element", izražen u novim nijansama značenja, ponekad novim izrazom, emocionalnošću, nijansama etičke procjene fenomena određenog riječju. Dodatni element postaje pomalo uobičajen za čitavu skupinu riječi, uništava izoliranost, izoliranost riječi, raste u kontekstu pjesničkog govora i iznad njegova konteksta.

Interes; unutarnji život osobe uvjetovao je pozornost književnika; sposobnost riječi da prenese bit prikazanog. To objašnjava hrpu epiteta, ljubavi; kombinacije riječi istog korijena; čini se da spisateljske riječi ponekad gube svoju semantičku funkciju i povezane su asocijacijom, aliteracijom.

Dakle, važan događaj u analiziranoj epizodi je Sergijevo odricanje od metropolitskog prijestolja, koje je svecu ponudio ostarjeli mitropolit Aleksej. Epifanije posebno ističe skromnost Sergija: ("Tko sam ja, grešnik i najgori od svih ljudi?" - svetac odgovara na Aleksejev prijedlog). Kontrast između dragulja koje je predstavio Mitropolit i siromašnog života samog Sergija naglašava ovu redovničku crtu („Mitropolit je naredio da se iznese križ s paramandom, ukrašen zlatom i dragim kamenjem, te ga je predstavio svecu. Isti se naklonio sa poniznošću, rekavši: "Oprosti mi, Vladyka, nisam nosio zlato od svoje mladosti, ali u starosti posebno želim živjeti u siromaštvu"). U određenoj mjeri, Sergije se protivi Mihaelu, koji je zauzeo Aleksijevo prijestolje („Blaženi je čuo da Mihael diže oružje protiv njega, i rekao je svojim učenicima da Mihael, koji je dizao oružje protiv ovog svetog samostana, neće mogao dobiti ono što je želio, jer je bio poražen ponosom, a Carigrad nije mogao vidjeti I tako se dogodilo, kako je svetac prorekao: kad je Mihael otplovio u Carigrad, pogodio ga je bolest i umro ”). Spominjanje Mihaelove smrti također nam skreće pozornost na gatački dar sveca.

Ponovljeno očitovanje proročkog dara Sergija vidi se u prethodnim događajima. Svjedoci jednog od njih postajemo u poglavlju “o osnivanju samostana na rijeci Kirzhach” (“Sveti starješina, prekriživši ga rukom, rekao je:“ Neka ti Gospodin ispuni želju! ”I kad je blagoslovio Izaku, vidio je kako je iz Sergijeve ruke i sav okružen Izak izašao neki ogroman plamen ").

U poglavlju "O biskupu Stjepanu" učenici vide kako je Sergije neočekivano "ustao s obroka, stajao neko vrijeme i molio se". Na kraju obroka počeli su ga pitati što se dogodilo. "Otkrio im je sve rekavši:" Ustao sam kad je biskup Stjepan hodao cestom prema gradu Moskvi, a ispred našeg samostana poklonio sam se Presvetom Trojstvu i blagoslovio nas, skromne. " Istaknuo je i mjesto gdje se to dogodilo. "

Još jedan čudesan događaj događa se u poglavlju “o viđenju anđela koji služi sa blaženim Sergijem”, ovako Sergije objašnjava što se događa s njegovim učenikom: “O ljubljena djeco! Ako vam je Gospodin Bog otkrio, mogu li to sakriti? Ona koju ste vidjeli je anđeo Gospodnji; i ne samo danas, nego uvijek Božjom voljom, ja, nedostojan, služim s njim. Ali ono što si vidio, ne govori nikome dok ne odem iz ovog života. "

Sergiju se otkriva i slika pobjede princa Dmitrija nad vojskom Mamaija: „Svetac je, kako je rečeno, imajući proročanski dar, znao za sve, kao da je u blizini. Vidio je izdaleka, s udaljenosti od mnogo dana hoda, u molitvi s braćom, kako se obraća Bogu za dar pobjede nad prljavima. "

Doznajemo i o aktivnostima Sergijevih učenika: o stvaranju samostana na rijeci Kirzhach, Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky, o samostanu na rijeci Dubenki.

Vraćajući se na poglavlje o uzdizanju Sergija na metropolitsko prijestolje, možemo dodati da je Sergijevo odlučno odbijanje označilo granicu koju nije želio prijeći. Ovaj konačni Sergijev izbor bio mu je jako važan. Sada je Sergije priznata slika pobožnosti i jednostavnosti, pustinjak i učitelj koji zaslužuje visoko društvo. Za razliku od svjetovnih aktivnosti, ovdje nema umora, nevjerice ili gorčine. Svetac je gotovo vani. On je prosvijetljen, prožet duhom, preobražen za života.

Čuda i vizije postaju bitni elementi cijele priče. Epifanije svim sredstvima nastoji dokazati urođenu pravednost svog učitelja, proslaviti ga kao unaprijed izabranog "sveca Božjega", kao istinskog slugu Božanskog Trojstva, koji je stekao sjajnu moć spoznaje otajstva Trojstva. To je glavni zadatak pisca. Otuda i mistično-simbolički podtekst njegova djela, smisleno i kompozicijski i stilski organiziran.

Na kraju svog života, Sergije je počašćen posebno visokim otkrićima. Posebno je značajan posjet Majke Božje Sergiju. U svojoj molitvi Sergije više puta izgovara riječi koje su semantički bliske poput "zagovornica", "zaštitnica", "pomoćnica", "zaštitnica", otkrivajući nam sliku Majke Božje u cijelosti.

Posebno se ističe trenutak samog pojavljivanja: „A sada je blistavo svjetlo, koje je sjalo jače od sunca, jarko obasjalo sveticu; i ugleda Prečistu Majku Božju s dva apostola, Petrom i Ivanom, kako sjaje u neizrecivoj lakoći. I kad ju je svetac ugledao, pao je na lice, nesposoban izdržati ovu nesnosnu svjetlost. " Riječ "svjetlo" se ponavlja nekoliko puta, što je pojačano jednokorijenskim "gospodstvom", koje je po značenju blisko "suncu". Slika je dopunjena riječima "sjaj", "sjaj", "nepodnošljiv", "osvijetljen", više puta izgovoreni zvukovi -z - / -c-, -v-, -l-. Sve to zajedno uzeto omogućuje nam da zamislimo prostor prožet divovskim božanskim svjetlom.

Naredna poglavlja povezana su temom čuda koja prate djela sveca i sve veće slave redovnika.

Dakle, Epivanius nam govori o izvjesnom biskupu koji je odlučio posjetiti samostan. "Čuo je mnogo toga o svecu, jer se velika glasina o njemu proširila posvuda, sve do samog Carigrada", ali "ovaj je biskup bio opsjednut nevjerom u sveca". Daljnje spominjanje sljepoće koja je zadesila biskupa i njegovo kasnije prosvjetljenje postaje svojevrsni odraz duhovne zablude i povratak nakon susreta sa Sergijem na "pravom putu": "Bog me natjerao da vidim nebeskog čovjeka i zemaljskog anđela danas ”, javno kaže biskup.

U epizodi "o ozdravljenju njezina muža molitvama Sergija" jasno se očituje i stil "tkanja riječi". U sljedećim rečenicama: „I tako su, nakon savjetovanja, odnijeli bolesnika svecu i položivši ga k nogama Sergiju, molili sveca da se moli za njega. Svetac je uzeo posvećenu vodu i, obavivši molitvu, poškropio bolesnika; a u isti čas bolesnik je osjetio da mu bolest prolazi. I uskoro je utonuo u dug san, kompenzirajući nesanicu zbog bolesti "više puta susrećemo riječi" svetac ", isti korijen" osvijetljen ", fonetski blizu" nakon savjetovanja ", iste korijenske riječi" molitva "," moliti se ", riječi" bolestan "," bolest ", isti korijenski izraz" spavanje "i" nesanica "su u suprotnosti. Stoga ove riječi postaju ključne i omogućuju nam da osjetimo razornu moć "bolesti" i čudesnu moć sveca i njegove molitve.
Spominju se autor i sluga kojega je knez Vladimir poslao s hranom i pićem za Sergija i njegovu braću. Slugu je, dok je hodao prema samostanu, Sotona prevario i okusio ono što je poslao princ. Otkriven od razboritog Sergija, duboko se pokajao, pao pred svečeve noge, plakao i molio za oproštenje. Sergije, naredivši mu da to više ne čini, oprostio mu je i prihvatio poruku, tražeći od njega da prenese svoju molitvu i blagoslov knezu.

U poglavlju "o viđenju svete vatre" ponovno se susrećemo s opetovanim ponavljanjem riječi "sveta", nekoliko puta postoje iste korijenske riječi "vidi", "vizija", "vidljiva", "viđenje", stvaranje svojevrsne mreže koja ujedinjuje i daje poseban značaj epizodi ...

U posljednjem poglavlju "o smrti sveca", riječi "božansko pjevanje", "božanska djela", "približavanje Bogu", s jednim korijenom - bogom - / - bogom, i na taj način dobivaju ključno značenje, signalizirajući nadolazeće ponovno ujedinjenje sveca s Bogom. Dojam pojačavaju zvukovi koji se ponavljaju u gotovo svakoj riječi ovih rečenica -zh - / - w-, -b- ("živio je (...) u savršenoj apstinenciji", "nije bježao od božanskog pjevanja ili služba, "postao je jači i uzdignutiji", "vježbajući hrabro i s ljubavlju", "a njegova starost nije pobijedila ni na koji način").

Epizoda Sergijeve dodjele opatice svom nasljedniku Nikonu naglašena je riječima istog korijena "učenik", "učitelj", tema nasljeđa razvija se riječima "predan", "sljedeći", izjavom "u sve, bez iznimke, svom sljedećem učitelju. "

Karakteristična sintaksička značajka stila "tkanja riječi" ogleda se u posljednjim Sergijevim opomenama: čuvati se loših požuda, jesti trijeznu hranu i piće, a posebno se ukrasiti poniznošću, ne zaboraviti ljubav prema neobičnosti, stiditi se daleko od proturječja i staviti u ništa čast i slavu ovoga života, već umjesto toga očekivati ​​nagradu od Boga, nebeske vječne blagoslove zadovoljstva. "

3. Posmrtna čuda

Sergije je „ispružio ruke prema nebu i, završivši svoju molitvu, predao svoju čistu i svetu dušu uz molitvu Gospodinu, godine 6900. (1392.) mjeseca rujna 25. dana; redovnik je živio sedamdeset osam godina «.

Gotovo trideset godina nakon Sergijeve smrti, 5. srpnja 1422., njegove su relikvije nađene neraspadnute. Trideset godina kasnije, 1452., Sergije je kanoniziran. Crkva slavi njegovo sjećanje 25. rujna, na dan njegove smrti, i 5. srpnja, na dan otkrivanja njegovih relikvija. Posmrtna Sergijeva sudbina njegov je novi život i njegova djela u umovima i osjećajima ljudi.

Vraćajući se na tekst Života, saznajemo o čudesima koja su pratila smrt sveca. Nakon njegove smrti, "Tada se veliki i neizrecivi miris širio s tijela sveca." Čudesne događaje koji prate smrt sveca naglašava Bogojavljenje, a na fonetskoj razini ponavljaju se zvukovi -l-, -s- "Lice sveca bilo je lagano poput snijega". Veliku tugu svete braće pojačavaju slične semantičke izjave “i u plaču i u jecanju”, “potoci su suzu prolili”, “oni su plakali, a da su mogli, tada bi umrli s njim”.

Ovdje također vidimo neku analogiju s prethodno izgovorenom frazom "Bog me natjerao da danas vidim nebeskog čovjeka i zemaljskog anđela", Božji anđeo.

Riječi hvale redovniku imaju posebnu uzvišenost i svečanost, što je naglašeno opetovanim ponavljanjem riječi "Bog", istim korijenskim riječima "slavljen", "slaviti", "slaviti", njima bliski po semantikama "uzvišen", "veličina", "hvala", "hvala": "iako je bio čovjek poput nas, ljubio je Boga više od nas", "i marljivo slijedio Krista, a Bog ga je ljubio; budući da se iskreno trudio ugoditi Bogu, Bog ga je uzvisio i proslavio, "" oni koji me hvale ", kaže se:" Ja ću slaviti "," koje je Bog proslavio, tko može sakriti svoju veličinu? Također bismo ga trebali uistinu slaviti i dostojanstveno hvaliti: uostalom, naša pohvala Sergiju ne koristi mu, ali za nas će spasenje biti duhovno. Stoga smo ustanovili koristan običaj prenošenja časti od Boga na svece za sljedeće naraštaje u spisima, kako svete kreposti ne bi potonule u dubinu zaborava; Važnost ove epizode naglašena je srodnim riječima "korist", "korisna".

Posljednju epizodu također odlikuje složenost sintaksičkih konstrukcija („divan starac, okićen svim vrlinama, tiha, krotka raspoloženja, skroman i dobrodušan, prijateljski nastrojen i samozadovoljan, utješan, slatkog srca i mekan, milosrdan i dobrodušan, skroman, pun ljubavi i čedan i pobožan miroljubiv i bogoljubiv; bio je otac očevima i učiteljima, učitelj, vođa vođama, pastirima, župnik za opate, vođa za redovnike, graditelj samostana, pohvale za post, podrška šutljivim, ljepota za svećenike, za svećenike sjaj, pravi vođa i lažni učitelj, dobar pastir, dobar pastir, učitelj, nepotkupljivi mentor, pametan vladar, sve dobri vođa , pravi kormilar, brižni liječnik, divan zagovornik, sveti pročišćivač, tvorac zajednice, dijeli milostinju, radišan asket, snažan u molitvama i čuvar čistoće, uzor čistoće, stup strpljenja ").

Epifanije povlači paralele s protagonistima Starog i Novog zavjeta „doista svetac nije bio gori od onih starozavjetnih božanskih ljudi: poput velikog Mojsija i nakon njega Isusa, bio je vođa i pastir mnogim ljudima, i doista blagost Jakova imao je i čudnu ljubav prema Abrahamu, novom zakonodavcu i nasljedniku nebeskog kraljevstva i pravom vladaru svoga stada. Nije li pustinje napunio mnogim brigama? Veliki Savva, tvorac zajednice, bio je inteligentan, ali nije li Sergije, poput njega, imao dobar um pa je stvorio mnoge samostane u zajednici? "

4. Simboli brojeva

Najuočljiviji, doslovno najuočljiviji narativni element Života Sergija Radonješkog je broj 3. Bez sumnje, autor je trojici pridavao posebnu važnost, koristeći je u vezi s trinitarnim konceptom svog djela, što očito nije bilo posljedica samo vlastitom teološkom pogledu na svijet, ali i trinitarnom konceptu nesebičnog života svog heroja. Prva su poglavlja u tom pogledu najzasićenija, ali nastavak ove teme nalazi se i u završnom dijelu djela: spominjanju svetog trojstva:, te ga osnovao i ukrasio svim vrstama prikladnih ukrasa, te ga nazvao u čast svecu, i životvornom, i nerazdvojnom, i sastavnom Trojstvu "," i neka ga svi primimo po milosti našeg Gospodina Isusa Krista, kojemu svaka slava, čast, štovanje dolikuje s Ocem svojim bez početka i s presveti i dobri i životvorni Duh, sada, i uvijek, i u vijeke vjekova "," Sada, Svemogući Gospodine, usliši mene, tvoga grešnog slugu koji ti se molim! Prihvati moju molitvu i blagoslovi ovo mjesto koje, prema tvoja volja, stvorena je za tvoju slavu, u slavu i čast tvoje najčistije Majke, njezino iskreno navještenje, tako da će tvoje ime, Otac i Sin i Duh Sveti uvijek biti slavljeni ovdje "), trostruko ponavljanje sintaksičke konstrukcije ktsy ("takav je bio život njegova oca, takvi darovi, takva čuda njegova očitovanja").

Broj 3 skriven je i iza opisa manifestacija nebeskih sila koje predviđaju sudbinu i smrt sveca: ovo je viđenje anđela koji služi liturgiju u hramu zajedno sa Sergijem; ovo je posjet Majke Božje Sergiju, koji obećava da će se pobrinuti za samostan koji je osnovao; to je fenomen vatre koji zasjenjuje oltar tijekom liturgije koju je služio Sergije. Ta se čuda često spominju u istraživačkoj literaturi kao pokazatelj dubine mističnog raspoloženja Sergija, samo djelomično otkrivena u Životu.

Tri puta Sergije vrši iscjeljenja i uskrsnuće: uskrsava umrlog mladića, liječi opsjednutog plemića i bolesnika koji je živio nedaleko od samostana Trojstva. Sergius tri puta u svom životu očituje pronicljivost: kad umom ugleda permskog biskupa Stjepana kako prolazi nekoliko kilometara od samostana Trojstva; kad sazna da je sluga kneza Vladimira Andrejeviča okusio brusnu koju je knez poslao u samostan; kad duhovnim okom vidi sve što se događa na polju Kulikovo. Tri puta, prema Božjoj volji, u samostan se donosi slatki kruh, kada su redovnici osjećali nestašicu hrane.

Slike redovnika u Životu također su spojene u trijade. U ovoj su epizodi Sergijevi učenici ujedinjeni na ovaj način - Šimun, Izak i Mihej. U Životu se spominje i duhovno zajedništvo Sergija s metropolitom Aleksijem i Stjepanom Permskim - Sergije i dva biskupa također tvore trijadu. U. Ključevski je na ova tri ruska pastora gledao upravo kao na duhovnu trijadu, trojstvo: „Upravo u to vrijeme, početkom četrdesetih godina 14. stoljeća, dogodila su se tri značajna događaja: iz moskovskog Bogojavljenskog samostana, skromni četrdesetogodišnji monah Alexy, koji se tamo skrivao, pozvan je na crkveno-upravno polje; tada jedan 20-godišnji tragač za divljinom, budući velečasni Sergije u gustoj šumi<…>postavio malu drvenu ćeliju s istom crkvom, a u Ustyugu se rodio sin siromašnom katedralnom činovniku, budući prosvjetitelj zemlje Perm, sv. Stephen. Nijedno od ovih imena ne može se izgovoriti bez sjećanja na druga dva. Ova uvijek blagoslovljena trijada sjaji sjajnim sazviježđem u našem XIV stoljeću, čineći je zorom političkog i moralnog preporoda ruske zemlje. Blisko prijateljstvo i međusobno poštivanje ujedinilo ih je jedno s drugim. Mitropolit Aleksije posjetio je Sergija u njegovu samostanu i posavjetovao se s njim, želeći da ga ima za svog nasljednika. Prisjetimo se iskrene priče u životu redovnika Sergija o odlomku sv. Stjepana Permskog uz samostan Sergije, kada su oba prijatelja na udaljenosti od preko 10 milja razmijenili bratske lukove ”(Klyuchevsky VO Značaj sv. Sergija Radoneškog za ruski narod i državu // Život i život Sergija Radoneškog. P 263).

Dakle, u Epiphanievovom izdanju "Života" Sergija Radoneškog, broj 3 pojavljuje se u obliku raznoliko osmišljene pripovjedačke komponente: kao biografski detalj, umjetnički detalj, ideološko-umjetnička slika, kao i apstrakt- konstruktivni model ili za izgradnju retoričkih figura (na razini fraze, fraze, rečenice, točke) ili za izgradnju epizode ili scene. Drugim riječima, broj 3 karakterizira i sadržajnu stranu djela i njegovu kompozicijsku i stilsku strukturu, pa po svom značenju i funkciji u potpunosti odražava želju hagiografa da proslavi svog junaka kao učitelja Presvetog Trojstva. No, uz to, navedeni broj simbolički izražava znanje, neobjašnjivo racionalno-logičkim sredstvima, o najsloženijoj, nerazumljivoj misteriji svemira u njegovim vječnim i privremenim stvarnostima. Pod Epifanijevim perom broj 3 djeluje kao formalno-smislena komponenta povijesne stvarnosti reproducirane u "Životu", odnosno zemaljskom životu, koji je kao Božja tvorevina slika i sličnost nebeskog života i stoga sadrži znakove (trojstvo, trijadu) koji svjedoče da je Bog u svom Trojstvu jedinstvo, sklad i savršena potpunost.

Gore navedeno pretpostavlja posljednji zaključak: Epifanije Mudri u "Životu Sergija Radonješkog" pokazao se kao najinspiriraniji, najsofisticiraniji i najsuptilniji teolog; stvarajući ovu hagiografiju, istodobno se osvrnuo na književne i umjetničke slike o Svetom Trojstvu - najtežoj dogmi kršćanstva, drugim riječima, izrazio je svoje znanje o ovoj temi ne skolastički, već estetski, i nesumnjivo je u tom pogledu slijedio tradiciju simbolička teologija. Na isti način, inače, njegov veliki suvremenik Andrej Rubljov također je teologizirao o Trojstvu, ali samo slikovnim sredstvima: bojama, svjetlom, oblicima, kompozicijom.

5. Reference:

Književni spomenici antičke Rusije u 12 svezaka. - M., 1978.-1994
Likhachev D.S. - M.: Suvremenik, 1987.
Kirillin V. M. Epifanije Mudri: "Život Sergija Radonješkog"
Toporov V.N. Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. Svezak II. Tri stoljeća kršćanstva u Rusiji (XII-XIV stoljeće)
Ranchin. AM Trostruko ponavljanje u životu svetog Sergija Radonješkog.

Prema drevnoj legendi, imanje roditelja Sergija Radoneškog, rostovskih bojara, nalazilo se u blizini Rostova Velikog, na putu za Jaroslavlj. Roditelji, "plemeniti bojari", očito su živjeli jednostavno, bilo je ljudi tihih, mirnih, sa snažnim i ozbiljnim načinom života.

Sv prp. Ćirila i Marije. Slika crkve Uzašašća na Grodki (Pavlov-Posad) Roditelji Sergija Radonješkog

Premda je Kiril više puta pratio rostovske knezove u Horde, kao povjerljiva, bliska osoba, on sam nije živio dobro. Nemoguće je govoriti o bilo kakvom luksuzu ili raskalašenosti kasnijeg posjednika. Dapače, naprotiv, moglo bi se pomisliti da je domaći život bliži seljačkom: kao dječak, Sergije (a zatim i Bartolomej) poslan je po konje na polje. To znači da ih je znao zbuniti i okrenuti. I vodeći do nekog panja, hvatajući se za šiške, skočivši, trijumfalno pošao kući. Možda ih je noću vozio uokolo. I, naravno, nije bio barčuk.

Roditelji se mogu zamisliti kao ugledni i pošteni ljudi, u velikoj mjeri religiozni. Pomagali su siromašnima i rado prihvaćali strance.

Dana 3. svibnja Marija je dobila sina. Svećenik mu je dao ime Bartolomej, na dan proslave ovog sveca. Posebna nijansa po kojoj se razlikuje razlikuje se od djeteta od ranog djetinjstva.

Sedam godina Bartolomej je zajedno s bratom Stjepanom dobio studij pismenosti, crkvenu školu. Stefan je dobro učio. Bartolomeju znanost nije dana. Kao i kasnije Sergije, mali Bartolomej je vrlo tvrdoglav i pokušava, ali nema uspjeha. Uzrujan je. Učitelj ga ponekad kazni. Drugovi se smiju, a roditelji savjetuju. Bartolomej usamljeno plače, ali ne ide naprijed.

A sada, slika sela, tako blizu i tako razumljivo šest stotina godina kasnije! Ždrijebe su negdje odlutale i nestale. Otac je poslao Bartolomeja da ih potraži, dječak je zacijelo lutao po poljima, u šumi, možda blizu obala Rostovskog jezera, i pozvao ih, potapšao ih bičem, vukao haltere. Uza svu Bartolomejevu ljubav prema samoći, prirodi i svom svom sanjarenju, on je, naravno, savjesno obavljao svaki zadatak - ta mu je značajka obilježila cijeli život.

Sergija iz Radoneža. Čudo

Sada on - vrlo obeshrabren neuspjesima - nije pronašao ono što je tražio. Pod hrastom je sreo "starijeg redovnika, u činu prezvitera". Očito ga je stariji razumio.

Sta zelis decko?

Bartolomej je kroz suze pričao o svojim tugama i tražio da se moli da mu Bog pomogne da prevlada pismo.

I pod istim hrastom starac je stajao na molitvi. Do njega je Bartolomej - ular preko ramena. Nakon što je diplomirao, stranac je izvadio relikvijar iz njedra, uzeo česticu prosfore, blagoslovio je s njom Bartolomeja i naredio mu da ga pojede.

Ovo vam je dano u znak milosti i radi razumijevanja Svetog pisma. Od sada ćeš gramatiku savladati bolje od svoje braće i drugova.

O čemu su dalje razgovarali, ne znamo. Ali Bartolomej je pozvao starješinu kući. Roditelji su ga dobro primili, kako to stranci obično čine. Stariji je pozvao dječaka u molitvenu sobu i naredio mu da čita psalme. Dijete je obeshrabrilo nesposobnost. No, sam je posjetitelj dao knjigu, ponavljajući narudžbu.

I nahranili su gosta, za večerom su pričali o znakovima nad sinom. Stariji je ponovno potvrdio da će sada Bartolomej početi dobro razumijevati Sveto pismo i da će prevladati čitanje.

[Nakon smrti svojih roditelja, sam Bartolomej otišao je u samostan Khotkovo-Pokrovsky, gdje je njegov udovički brat Stephen već bio monaški. Težeći "najstrožem monaštvu", pustinjskom životu, nije se ovdje dugo zadržao i, uvjerivši Stjepana, zajedno s njim osnovao je pustinju na obali rijeke Konchura, na brdu Makovets nasred udaljenog Radonezh borova šuma, gdje je sagradio (oko 1335.) malu drvenu crkvu u ime Presvetog Trojstva, na čijem se mjestu sada nalazi katedralna crkva također u ime Presvetog Trojstva.

Ne mogavši ​​izdržati previše grub i asketski način života, Stefan je uskoro otišao u moskovski Bogojavljenski manastir, gdje je kasnije postao hegumen. Bartolomej, ostavljen potpuno sam, pozvao je izvjesnog igumana Mitrofana i uzeo mu monaške zavjete pod imenom Sergije, budući da se toga dana slavilo sjećanje na mučenike: Sergija i Baha. Imao je 23 godine.]

Nakon što je obavio ceremoniju postriga, Mitrofan je predstavio svetog Sergija Radonješkog. Misterija. Sergije je proveo sedam dana ne napuštajući svoju "crkvu", moleći se, "ne jedući" ništa, osim prosfore, koju je dao Mitrofan. A kad je došlo vrijeme da Mitrofan ode, zatražio je svoj blagoslov za pustinjski život.

Opat ga je podržao i uvjeravao koliko je mogao. A mladi redovnik ostao je sam među svojim mračnim šumama.

Pred njim su se pojavile slike životinja i podlih gmazova. Pojurili su na njega sa zviždukom, škrgućući zubima. Jedne noći, prema monahovoj priči, kada je u svojoj "crkvi" "pjevao Matins", sam je sotona odjednom ušao kroz zid, s njim cijeli "puk demona". Otjerali su ga, prijetili, napali. Molio se. ("Neka Bog ustane i neka se rasprši po ...") Demoni su nestali.

Hoće li preživjeti u strašnoj šumi, u bijednoj ćeliji? Jesenske i zimske snježne oluje na njegovoj Makovitsi morale su biti strašne! Uostalom, Stefan to nije mogao podnijeti. Ali Sergije nije takav. Ustrajan je, strpljiv i "bogoljubiv".

Tako je neko vrijeme živio posve sam.

Sergija iz Radoneža. Pitomi medvjed

Sergije je jednom u blizini ćelija vidio golemog medvjeda, oslabljenog od gladi. I požalio sam. Iz ćelije je donio koru kruha, dao je - od djetinjstva je bio, poput roditelja, "čudan svećenik". Čupavi lutalica mirno je jeo. Tada ga je počeo posjećivati. Sergije je uvijek služio. I medvjed je postao pitom.

Mladost svetog Sergija (Sergija Radonješkog). Nesterov M.V.

No, bez obzira koliko je redovnik bio usamljen u to vrijeme, glasine o njegovoj divljini su se nastavile. A onda su se počeli pojavljivati ​​ljudi koji su od njih tražili da ih odvedu k sebi, da se zajedno spase. Sergija obeshrabrilo. Istaknuo je životnu teškoću, teškoće povezane s njom. Stefanov primjer za njega je još bio živ. Svejedno - priznao sam. I uzeo je nekoliko ...

Izgrađeno je dvanaest ćelija. Bili su okruženi tynonom za zaštitu od životinja. Ćelije su stajale pod ogromnim borovima i jelama. Panjevi novosečenog drveća virili su. Braća su među sobom podigla svoj skromni povrtnjak. Živjeli su tiho i grubo.

Sergije Radoneški dao je primjer u svemu. Sam je sjekao ćelije, vukao cjepanice, nosio vodu u dva vodonoša uz brdo, mljeo ručno mlinsko kamenje, pekao kruh, kuhao hranu, rezao i šivao odjeću. I pretpostavljam da se već dobro bavio stolarijom. Ljeti i zimi nosio je istu odjeću, nisu ga odnijeli ni mraz ni vrućina. Fizički, unatoč oskudnoj hrani, bio je vrlo snažan, "imao je snage protiv dvoje ljudi".

Bio prvi i na službi.

Djela monaha Sergija (Sergija Radoneškog). Nesterov M.V.

Tako su godine prolazile. Zajednica je nesumnjivo živjela pod vodstvom Sergija. Samostan je rastao, postao složen i morao se oblikovati. Braća su htjela da Sergije postane opat. I odbio je.

Želja opatice, rekao je, početak je i korijen žudnje za moći.

No, braća su inzistirala. Nekoliko su mu puta starješine "prilazile", nagovarale, nagovarale. Sam Sergije je osnovao pustinju, sam je sagradio crkvu; kome i biti opat, slaviti Liturgiju.

Inzistiranje se gotovo pretvorilo u prijetnje: braća su izjavila da će se, ako nema opata, svi razići. Tada je Sergije, slijedeći svoj uobičajeni osjećaj za mjeru, popustio, ali i relativno.

Volio bih - rekao je - bolje učiti nego poučavati; bolje je poslušati nego zapovijedati; ali bojim se suda Božjega; Ne znam što je Bogu ugodno; neka bude sveta volja Gospodnja!

I odlučio je ne proturječiti - premjestiti stvar na diskreciju crkvenih vlasti.

Oče, donijeli su puno kruhova, blagoslovite me da primim. Ovdje su, prema vašim svetim molitvama, na vratima.

Sergije je dao svoj blagoslov, a nekoliko kola natovarenih pečenim kruhom, ribom i raznim jelima ušlo je u samostanska vrata. Sergiju je bilo drago, rekao je:

Pa, gladni, nahranite naše hranitelje, pozovite ih da s nama podijele zajednički obrok.

Naredio je da udari batinu, svi bi trebali otići u crkvu, služiti zahvalnu molitvu. I tek nakon molitve blagoslovio ga je da sjedne za obrok. Kruh je bio topao, mekan, kao da je svjež iz pećnice.

Trojice-Sergijeva lavra (Sergije Radonješki). Lissner E.

Samostan sada, kao i prije, nije bio potreban. A Sergije je i dalje bio tako jednostavan - siromašan, siromašan i ravnodušan prema dobru, kakav je ostao do svoje smrti. Niti su ga moć, niti razne "razlike" uopće zanimale. Tih glas, tihi pokreti, lice pokojnika, svetog tesara velikoruskog. Sadrži naš raž i kukuruz, breze i zrcaljenje vode, lastavice i križeve i neusporediv miris Rusije. Sve je uzdignuto do krajnje lakoće i čistoće.

Mnogi su došli izdaleka samo da bi pogledali redovnika. Ovo je vrijeme kada se "starac" čuje po cijeloj Rusiji, kada se približi Met. Alexy, rješava sukobe, čini ambicioznu misiju širenja samostana.

Redovnik je želio stroži red koji će ga približiti ranokršćanskoj zajednici. Svi su jednaki i svi su jednako siromašni. Nitko nema ništa. Samostan živi u zajednici.

Sergijeva aktivnost proširila je i zakomplicirala inovaciju. Bilo je potrebno izgraditi nove zgrade - trpezariju, pekarnicu, smočnice, staje, održavanje kuće itd. Prije je njegovo vodstvo bilo samo duhovno - redovnici su mu odlazili kao ispovjednik, na ispovijed, za podršku i vodstvo.

Svi sposobni za rad morali su raditi. Privatno vlasništvo strogo je zabranjeno.

Kako bi upravljao sve složenijom zajednicom, Sergius je sebi odabrao pomoćnike i među njima podijelio odgovornosti. Prva osoba nakon opata bio je podrum. Taj je položaj prvi put u ruskim samostanima ustanovio Avenija Teodozija Pečerskog. Podrum je bio zadužen za riznicu, dekanat i gospodarstvo - ne samo unutar samostana. Kad su se imanja pojavila, on je bio zadužen za njihov život. Od pravila i sudskih predmeta.

Očigledno je već pod Sergijem postojalo vlastito ratarstvo - oko samostana postoje oranice, dijelom ih obrađuju redovnici, dijelom unajmljeni seljaci, dijelom oni koji žele raditi za samostan. Tako podrum ima puno posla.

Jedna od prvih ćelija Lavre bila je sv. Nikon, kasnije hegumen.

Najiskusniji u duhovnom životu imenovan je za ispovjednika. On je ispovjednik braće. , utemeljitelj samostana kod Zvenigoroda, bio je jedan od prvih ispovjednika. Kasnije je tu poziciju dobio Epifanije, biograf Sergijev.

Ekleziarh je bio odgovoran za održavanje reda u crkvi. Manji položaji: paraeklisijarh - držao je crkvu čistom, kanonarh - vodio "kliros poslušnost" i vodio liturgijske knjige.

Tako su živjeli i radili u manastiru Sergiju, sada proslavljenom, do njega popločanim cestama, gdje je bilo moguće zastati i ostati neko vrijeme - bilo prosti ljudi, bilo knez.

Dva metropolita, oba divna, ispunjavaju stoljeće: Petar i Aleksije. Hegumen od štakora Petar, rodom iz Volinja, prvi ruski metropolit sa sjedištem na sjeveru - prvo u Vladimiru, zatim u Moskvi. Petar prvi blagoslovljeni Moskvi. Za nju je u biti položio cijeli svoj život. On putuje u Horde, dobiva od Uzbekistana zaštitno pismo za svećenstvo, neprestano pomaže princu.

Mitropolit Aleksije je iz dostojanstvenih, starih bojara grada Černigova. Njegovi očevi i djedovi podijelili su s knezom posao upravljanja i obrane države. Na ikonama su prikazani jedan do drugoga: Petar, Aleksi, u bijelim kapuljačama, lica zamračena od vremena, uska i duga, sijeda brada ... Dva neumorna tvorca i radnika, dva "zaštitnika" i "zaštitnika" Moskve.

NS. Sergius je još bio dječak pod Petrom; živio je s Alexyjem mnogo godina u slozi i prijateljstvu. Ali sv. Sergije je bio pustinjak i "molitvenik", ljubitelj šume, tišine - njegov životni put je drugačiji. Bilo da on, od djetinjstva - koji se udaljio od zloće ovoga svijeta, živi na sudu, u Moskvi, vlada, ponekad vodi intrige, postavlja, uklanja, prijeti! Mitropolit Aleksije često dolazi u svoju Lavru - možda da se odmori s tihim čovjekom - od borbe, nemira i politike.

Redovnik Sergije oživio je kad se tatarska regija već raspadala. Doba Batua, ruševina Vladimira, Kijev, Bitka za grad - sve je daleko. U tijeku su dva procesa, Horda se raspada, mlada ruska država jača. Horda je podijeljena, Rusija se ujedinjuje. Horda ima nekoliko suparnika koji se bore za vlast. Prerežu se, leže, odlaze, slabeći snagu cjeline. U Rusiji, naprotiv, postoji uspon.

U međuvremenu je u Hordi Mamai napredovao i postao kan. Okupio je cijelu Volgu, zaposlio Kivane, Yasije i Burtase, urotio se s Genovljanima, litvanskim knezom Jagielom - ljeti je postavio svoj kamp na ušću rijeke Voronež. Jagiello je čekao.

Ovo je opasno vrijeme za Demetrija.

Do sada je Sergije bio miran pustinjak, stolar, skroman opat i odgojitelj, svetac. Pred njim je bio težak zadatak: blagoslov krvi. Bi li Krist blagoslovio rat, čak i nacionalni?

Redovnik Sergije iz Radoneža blagoslivlja D. Donskoja. Kivshenko A.D.

Rusija se okupila

Dana 18. kolovoza Demetrije s knezom Vladimirom od Serpuhova, knezovima iz drugih regija i namjesnicima stigao je u Lavru. Vjerojatno je to bilo i svečano i duboko ozbiljno: Rusija se zaista okupila. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nižnji Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov s Andrejem Olgerdovičem - po prvi put takve su snage premještene. Nismo uzalud krenuli. Svi su to razumjeli.

Molitva je počela. Za vrijeme službe stigli su glasnici - rat je išao i u Lavru - izvještavali su o kretanju neprijatelja, upozoravali ih da požure. Sergije je molio Demetrija da ostane na obroku. Ovdje mu je rekao:

Još nije došlo vrijeme da s vječnim snom nosite krunu pobjede; ali za mnoge, bez broja, vijenci mučeništva utkani su u vaše suradnike.

Nakon objeda redovnik je blagoslovio kneza i svu njegovu svitu, poškropio sv. voda.

Idi, ne boj se. Bog će ti pomoći.

I, sagnuvši se, šapnuo mu je na uho: "Pobijedit ćeš."

Postoji veličanstven, s tragičnom nijansom - u činjenici da je Sergije dao dva pomoćnika redovnika -šeme za pomoćnike: Peresvet i Oslyabya. Bili su ratnici u svijetu i otišli su Tatarima bez kaciga, školjki - u obliku sheme, s bijelim križevima na monaškoj odjeći. Očito je to dalo vojsci Demetrija sveti križarski izgled.

Dana 20. Dimitri je već bio u Kolomni. Rusi su 26. i 27. prešli Oku, a Rjazanska je zemlja napredovala prema Donu. Do njega se došlo 6. rujna. I oklijevali su. Trebamo li čekati Tatare, trebamo li prijeći?

Viši, iskusni guverneri predložili su: odgodite ovdje. Mamai je jak, Litva i princ Oleg Ryazansky su s njim. Dimitri je, protivno savjetu, prešao Don. Put natrag bio je presječen, što znači sve naprijed, pobjeda ili smrt.

Sergije ovih je dana bio i u najvišem usponu. I s vremenom je poslao za knezom pismo: "Idite, gospodine, samo naprijed, Bog i Sveto Trojstvo će pomoći!"

Prema legendi, na poziv tatarskog heroja, Peresvet je iskočio, odavno spreman za smrt, i, zgrabivši Chelubeya, pogodivši ga, i sam je pao. Započela je opća bitka, na ogromnom frontu u to doba od deset milja. Sergije je ispravno rekao: "Za mnoge se mučenički vijenci pletu." Dosta ih je tkano zajedno.

Redovnik se, međutim, tijekom ovih sati molio s braćom u svojoj crkvi. Govorio je o toku bitke. Dao je imena palima i učio dove za umrle. I na kraju je rekao: "Pobijedili smo".

Časni Sergije Radonješki. Propast

Sergije Radoneški došao je u svoju Makovicu kao skroman i nepoznat mladić, Bartolomej, a otišao kao proslavljeni starješina. Prije redovnika bila je šuma na Makovitsi, u blizini izvora, ali medvjedi su živjeli u susjednoj divljini. A kad je umro, mjesto se oštro izdvojilo iz šuma i iz Rusije. Na Makovici je postojao samostan - Trojice -Sergijeva lavra, jedna od četiri lavre naše domovine. Okolo su se krčile šume, pojavila su se polja, raž, zob, sela. Čak i pod Sergijem, udaljeno brdo u šumama Radoneža postalo je svjetlosna atrakcija za tisuće ljudi. Sergije Radoneški osnovao je ne samo svoj samostan i nije djelovao samo od njega. Nebrojeni su samostani koji su nastali s njegovim blagoslovom, a osnovali su ga njegovi učenici - i prožeti njegovim duhom.

Dakle, mladić Bartolomej, nakon što se povukao u šume na "Makovitsi", pokazao se kao tvorac samostana, pa samostana, pa općenito monaštva u prostranoj zemlji.

Ne ostavljajući sam sveto pismo, čini se da Sergije ne podučava ništa. Ali poučava cijelim svojim izgledom: nekima je utjeha i osvježenje, drugima - nijemi prijekor. Tiho Sergije uči najjednostavnije: istinu, poštenje, muškost, rad, poštovanje i vjeru.